Buen Vivir y Descolonialidad - Anibal Quijano

8/17/2019 Buen Vivir y Descolonialidad - Anibal Quijano

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FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICO SOCIALES Y EDUCACIÓN

ESCUELA PROFESIONAL DE SOCIOLOGIA

MONOGRAFIA:

“EL BUEN VIVIR Y LA

DESCOLONIALIDAD”

CURSO: TEORÍA DEL DESARROLLO II

INTEGRANTES:

• MÁRQUEZ ZÚÑIGA ASTRID


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2

• RUFASTO DÍAZ ALEXANDER

LAMBAYEQUE, OCTUBRE 2!"


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3

EL BUEN #I#IR Y LA

DESCOLONIALIDAD


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INDICE


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5

_

INTRODUCCIÓN................................................................

CAPITULO I........................................................................DATOS BIOGRÁFICOS DEL AUTOR ANIBAL QUIJANO.....................................

CAPITULO II.......................................................................

ENFOQUE: BUEN VIVIR Y DESCOLONIALIDAD....................

CAPITULO III....................................................................

CONCEPTOS BASICOS.................................................................................

BUEN VIVIR:........................................................................................ COLONIALIDAD:..................................................................................

DESCOLONIALIDAD:...........................................................................

INTERCULTURALIDAD:.........................................................................

CAPITULO IV....................................................................

LAS CRITICAS QUE SE FORULAN AL BUEN VIVIR Y LADESCOLONIALIDAD.....................................................................................

CONCLUSIONES..............................................................BIBLIOGRAF!A.................................................................


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"

INTRODUCCIÓN

El trabajo monográfico está estructurado por capítulos. En la primera

parte veremos la trayectoria de autor así como sus importantes

publicaciones. Para luego dar paso al enfoque de la ya mencionada

teoría, recalcando los conceptos claves que contextualizan al buen vivir y

la descolonialidad. Buen vivir y la descolonialidad. Es una crítica al

desarrollo y la racionalidad instrumentalista, se quiere proponer sobre las

condiciones de emergencia de un nuevo mundo imaginario ist!rico

anticapitalista, un orizonte de sentido ist!rico caracterizado por una

subjetividad basada en la reciprocidad y por una nueva racionalidad

liberadora .Este enfoque es una alternativa al desarrollo. Propuestasugerida en "m#rica $atina por despojo y la irracionalidad del

capitalismo, se despliega como una alternativa que propone contribuir y

restablecer un lazo relacional entre las personas y con la naturaleza


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CAPITULO I

DATOS BIOGRÁFICOS DEL AUTOR ANIBAL QUI$ANO

"níbal %uijano &breg!n '(anama, provincia de (ungay, )*+- es

un soci!logo y te!rico político peruano. ealiz! sus estudiossecundarios en el /olegio 0acional 1anta 2n#s de (ungay, y

profesionales en la 3niversidad 0acional 4ayor de 1an 4arcos

'30414-, izo estudios de máster en la Escuela $atinoamericana de

https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Yanama&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Yungayhttps://es.wikipedia.org/wiki/Soci%C3%B3logohttps://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%B3ricohttps://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticohttps://es.wikipedia.org/wiki/Peruanohttps://es.wikipedia.org/wiki/UNMSMhttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1sterhttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Yanama&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Yungayhttps://es.wikipedia.org/wiki/Soci%C3%B3logohttps://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%B3ricohttps://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticohttps://es.wikipedia.org/wiki/Peruanohttps://es.wikipedia.org/wiki/UNMSMhttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1ster


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$

1ociología de la 5$"/1& en /ile ')*6)-

y doctorado en la 30414 en )*67.

5ue /atedrático Principal de la

5acultad de /iencias 1ociales de

la 30414 asta )*89. /oment! que, en

)**9, durante la :ltima intervenci!n a launiversidad, present! su carta de renuncia

en se;al de protesta por este acto

antidemocrático que tuvieron las

autoridades gubernamentales de

entonces.


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%

3niversidad de /ile e Escuela $atinoamericana de

Economía 'E1/&$"A20"-, /ile.

3niversidad /entral de Ecuador .

eorge Casington 3niversity, Casington, D. /.

&tras universidades de Estados 3nidos y Europa.

"demás, a escrito numerosos libros y publicaciones sobre la

problemática social, política, la democracia, la globalizaci!n y otros

temas de importancia.

Entre los principales autores que influyeron en su obra se

encuentra "ntonio ramsci &fue un fil!sofo,

te!ricomarxista, político y periodista italiano', al que alude repetidas

veces y toma del autor italiano el concepto de


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CAPITULO II

ENFOQUE: BUEN #I#IR Y DESCOLONIALIDAD

Buen vivir y la descolonialidad. Es una crítica al desarrollo y la

racionalidad instrumentalista, se quiere proponer sobre las condiciones

de emergencia de un nuevo mundo imaginario ist!rico anticapitalista,un orizonte de sentido ist!rico caracterizado por una subjetividad

basada en la reciprocidad y por una nueva racionalidad liberadora 'de la

explotaci!n y dominaci!n- solidaria 'entre las personas y la naturaleza,

expresada en cada acci!n social personal y colectiva.

El buen vivir, propuesta surgida en "m#rica $atina por despojo y la

irracionalidad del capitalismo, se despliega como una alternativa que

propone contribuir y restablecer un lazo relacional entre las personas y

con la naturaleza, basado principalmente en la solidaridad y la

reciprocidad. El bue vivir va teniendo lugar en las prácticas sociales o

nuevo @orizonte de sentido, trata de articular dos erencias culturales,


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expresadas en una nueva racionalidad liberadora y solidaria> por un

lado la raz!n ist!rica de la modernidad, con sus promesas de libertad,

igualdad social y bienestar y por otro lado,, la raz!n FindiaG preispánica,

vinculada con la reciprocidad, la solidaridad social y el trabajo colectivo.

Este nuevo enfoque está asociado, a una raz!n alternativa. " una raz!n

instrumental, la cual fundamenta las acciones sociales privilegiandocriterios de eficiencia, acumulaci!n de ganancias e intereses

personales, sin considerar el bienestar de las personas y la naturaleza.

1e trata entonces de establecer en qu# medida una

racionalidad liberadora y solidaria puede establecer las bases de una

sociedad alternativa basada en la reciprocidad y en la b:squeda del

bienestar de las personas y de la naturaleza de reconocer los aportes

discursivos y prácticos tanto en los movimientos sociales como deexperiencias y organizaciones de trabajo colectivo orientadas al buen

vivir. $o que supone la igualdad en las relaciones entre los sexos, la

reciprocidad en las relaciones de trabajo, el autogobierno en las

relaciones de autoridad de trabajo, el autogobierno en las relaciones de

autoridad, el cuidado de la naturaleza y la interculturalidad o dialogo de

saberes.+

Esta propuesta busca construir, junto con todas formas de vida, una

comunidad diversidad existente> de las culturas, de las religiones, de

2 ARA=ÓN PIENTEL B/+. E9 B-6 >/>/ ? 9D-+@96/9/.


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las cosmovisiones a nivel umano y en la naturaleza de la

biodiversidad en flora y fauna. Para poder alcanzar esta armonía dentro

de la diversidad, advierten que se debe respetar la particularidad de

cada elemento que transmite una fuerza vital y que dinamiza las

interrelaciones,

El Buen Hivir, el 1uma IaJsay solamente se deja realizar con una

#tica comunitaria que se basa en la reciprocidad y solidaridad. $a

acumulaci!n individual y la competencia no entran en el orden del Buen

Hivir porque destruyen los lazos comunitarios.

De esa #tica comunitaria surge la organizaci!n de una convivencia en

forma circular y asambleístaK no es piramidal ni jerárquica. 0o es

excluyente sino incluyente. $a preocupaci!n principal en el Buen Hivir

es que todos vivan bien con dignidad y autonomía, revitalizando las

relaciones comunitarias a trav#s de la reciprocidad en el diálogo y en

las necesidades materiales. 0o ay cabida para aquellos que quieren

vivir mejor individualmente.

Propone como propuesta a la descolonizaci!n. %ue se define como

luca que un pueblo colonizado lleva a cabo contra aquel que le tiene

sometido y que le quiere imponer su cultura por creerla superior. Es laluca para lograr su su autonomía cultural, su identidad propia y su

independencia política.Existe consecuentemente un proceso

descolonizador en mucos ámbitos de la vida> a nivel ideol!gico,


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cultural, político, religioso, econ!mico, social. 1iempre comienza con la

toma de conciencia que su situaci!n de colonialidad es una situaci!n

umanamente indigna. Es seguir profundizando en lo umano,

redescubriendo lo umano y aspirando a lo más umano. Es una

conciencia prof#tica que lleva a una acci!n prof#tica. FDescolonizar es

la capacidad de no conformarse, de mirar en lo más ondo de la propiaistoria y encontrar en ella la alternativa para seguir viviendo, para

seguir lucandoG Para la descolonizaci!n se debe tener un proyecto

alternativo a la colonialidadK además es necesario un suficiente sentido

crítico para saber desenmascarar la ideología de la colonialidad que le

cautiva. 1iempre abía en la istoria proyectos de descolonizaci!n

frente a largos procesos de colonialismo y colonialidad. El deseo de

descolonizaci!n es romper con las categorías coloniales impuestos, y

dejar de pensar en estas categorías. Es el deseo de querer reconquistar

el modo de vivir de la cultura a la que un pueblo pertenece. L

3 ())*+:,,.9-.@.*-,-_@-/BY+3V+D4FEQH%8#DQ-6--98-6>/>/


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CAPITULO III

CONCEPTOS BASICOS

BUEN #I#IR:

El Buen Hivir es una alternativa para la idea del desarrollo. Es un

concepto de bienestar colectivo que surge por un lado del discurso

postcolonial, crítico al desarrollo, y por otro lado de las

cosmovisiones de los pueblos originarios andinos. El Buen Hivir es

una visi!n #tica de una vida digna, siempre vinculada al contexto,

cuyo valor fundamental es el respeto por la vida y la naturaleza.

1eg:n el Buen Hivir, la naturaleza no es un objeto, sino un sujeto yno solo las personas sino todos los seres vivos son contemplados

como miembros de la comunidad. El discurso alrededor del Buen

Hivir se puede ver como una reacci!n contra la materializaci!n. $os


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valores de la vida no se pueden reducir a

meros beneficios econ!micosK pesan más otros

principios y otras formas de valorizar y darles

sentido. Aambi#n en el n:cleo del Buen Hivir

están los derecos de las comunidades a vivir

seg:n su modo tradicional.7

$as comunidades indígenas de "m#rica

defienden el concepto de el Fbuen vivirG, en

oposici!n al Fvivir mejorG, como un modelo de vida o de desarrollo

más justo, más sostenible o sustentable, más ecol!gico. Este

concepto se abre con especial fuerza en "m#rica $atina, asta el

punto que, recientemente, Ecuador y Bolivia an incluido el buen

vivir en sus respectivas constituciones como el objetivo social a ser perseguido por el Estado y por toda la sociedad.

En oposici!n al vivir mejor occidental, al siempre vivir mejor de la

l!gica neoliberal, donde mucos en definitiva tienen que vivir mal

para que unos pocos vivan bienK el Mvivir mejorN supone una #tica

del progreso ilimitado y nos incita a una competici!n con los otros,

para crear más y más condiciones para Mvivir mejorN. 1in embargo,

4 ())*:,,.+/--6*.,-+,)(--,8-6K>/>/K


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1"

para que algunos puedan Mvivir mejorN millones y millones tienen y

an tenido que Mvivir malN. Es la contradicci!n capitalista. 9

COLONIALIDAD:

epresenta una gran variedad de fen!menosque abarcan toda una serie de fen!menos desde

lo psicol!gico y existencial asta lo econ!mico y

militar, y que tienen una característica com:n> la

determinaci!n y dominaci!n de uno por otro, de

una cultura, cosmovisi!n, filosofía, religiosidad y

un modo de vivir por otros del mismo tipo. En

sentido econ!mico y político, la FcolonialidadG es

el reflejo de la dominaci!n del sector extractivo, productivo,

comercial y financiero de los estados y sectores FneoOcolonizadosG

'F1urG- por parte de los países industrializados 'F0orteG-, lo que lleva

a la dependencia y del Fdesarrollo del subOdesarrolloG, la subO

alternidad y marginalidad de las FneoOcoloniasG frente al dominio de

los imperios dominadores.6

5 ())*+:,,;6+-6).*-++.@,2


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1#

DESCOLONIALIDAD:

El proceso de la Fdescolonizaci!nG consistiera en erradicar en la

propia cultura todos los rasgos

'culturales, filos!ficos, religiosos,

gastron!micos, etc.- del poder

colonial de antes, gran parte de

Europa tendría que abolir o erradicar

su calendario, el dereco romano, la

erencia de la filosofía el#nica y la

religi!n judeoOcristiana 'semita-,

EE.33. los valores de la 2lustraci!n

europea, el espíritu del

protestantismo y la misma lengua'ingl#s-, y "m#rica $atina '"bya (ala- el arroz, el caballo, las

universidades, la biomedicina y las lenguas ispanoOlusitanas. $a

filosofía intercultural crítica recaza cualquier esencialismo o

purismo cultural y sostiene que todas las culturas de este planeta

son el resultado de un proceso complejo y largo de FinterOtransO

culturaci!nG. Por lo tanto, el objetivo del proceso de

Fdescolonizaci!nG no puede significar la vuelta al status quo ante, nia un ideal buc!lico y romántico de culturas Fno contaminadasG. 8

# %&&':((')*+-./01/-).(!!34


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1$

INTERCULTURALIDAD:

1e abla de 2nterculturalidad, cuando

dos o más culturas diferentes

comienzan a interactuar de una

manera orizontal y sin#rgica, es

decir, en este estado de cosas

ninguno de los grupos que intervienen

se encuentra por encima del otro, sino

que todos se allan en igualdad decondiciones, lo que por supuesto

contribuye a la integraci!n y a la

pacífica convivencia de las personas afectadas. /omo en toda

convivencia umana, a la larga o corta, surgirán conflictos de

intereses y más a:n en una situaci!n en la que prima la diversidad,

aunque, la resoluci!n de los mismos se llevará a cabo en un marco

de absoluto respeto, prevaleciendo el diálogo y la concertaci!n.

El concepto de interculturalidad es relativamente nuevo, mientras

tanto, en su desarrollo an intervenido profesionales de diferentes


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1%

ámbitos tales como la comunicaci!n, la sociología, la antropología y

asta del mareting.

4ientras tanto, la interculturalidad constará de tres etapas>

negociaci!n 'simbiosis con el otro para lograr comprensi!n y evitar

la confrontaci!n-, penetraci!n 'ponerse en el lugar del otro- y

descentralizaci!n 'nos alejamos de uno mismo mediante la

reflexi!n-.

En otro orden de cosas, para la interculturalidad es sumamente

importante la actitud a favor, la cual se consumará a partir de tres

actitudes> visi!n dinámica de las culturas que intervienen, creencia

en que las relaciones cotidianas se forjan a partir de la comunicaci!n

y lucar por la construcci!n de una ciudadanía amplia, en la cual

exista igualdad de derecos.

/abe destacar, porque mucos tienden a confundirlos, que la

interculturalidad nada tiene que ver con el pluralismo y el

multiculturalismo, especialmente por la predisposici!n de la

interculturalidad acia el diálogo y el relacionamiento entre las

diferentes culturas que propone.

$ ())*:,,.-6/@/68@.@,+@/9,/6)-@9)9/.*(*


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2


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CAPITULO I#

LAS CRITICAS QUE SE FORMULAN AL BUEN

#I#IR Y LA DESCOLONIALIDADPara poder comenzar a construir el camino del Buen Hivir, ay que

deconstruir el camino del neoOliberalismo actual que tiene sus :ltimas

raíces en la colonialidad. El neoliberalismo con su globalizaci!n, es la

culminaci!n de un proceso que comenz! en la #poca colonial con un

capitalismo euroOcentrado. /olonialidad de poder> 3no de los ejes

fundamentales del modelo de poder en la conquista a sido la

clasificaci!n en conquistadores y conquistados que izo surgir la idea

de FrazaG. /on este t#rmino ubicaban a unos en una situaci!n superior y

otros en una inferior. $os conquistadores icieron este t#rmino FrazaG

constitutivo y fundante para justificar sus relaciones de dominaci!n


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sobre los pueblos originarios. "ntes de la /onquista no existían ni

GindiosG, FnegrosG FmestizosG, GmulatosGK tambi#n el t#rmino Fespa;olG

cambi! en aquella #poca su significado de procedencia al de raza.

FazaG no es científico, es un invento, una ideología al servicio del

poder. $os pueblos originarios que abían vivido en plena autonomía,

fueron transformados mediante la justificaci!n de la razaO en esclavosy servidumbre, al servicio de la producci!n de mercadería para el

mercado internacional. 1e produjo nuevas identidades basándose en el

invento de la raza. 5ueron clasificadas por su rol y su lugar en el trabajo

impuesto y controlado por los conquistdores. $a mayoría de los

indígenas no muri! por la violencia b#lica ni por las enfermedades

importadas, sino por aber sido utilizados como mano de obra

desecable, es decir, tenían que trabajar asta morir. aza y divisi!n

de trabajo quedaron estructuralmente asociadas.

/olonialidad del saber. El conocimiento europeo era lo que valía y lo

que vale asta oy. /f. todo el sistema y contenido de ense;anza en

las escuelas, en los seminarios, en los colegios, en las universidades se

basa en la filosofía y pedagogía europeas. Es distinto y considerado

superior a la sabiduría de los pueblos originarios. El pensamiento

europeo es todavía la medida para juzgar los saberes de las culturas

originarias. El conocimiento occidental, en comparaci!n con el de los

pueblos originarios, es sumamente racional. $e falta lo afectivoO

sentimental, el saborear de las cosas lo que tiene la sabiduría. 3rge


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buscar el equilibrio entre la raz!n y el coraz!n> el corazonar.

/olonialidad del ser. El colonizado tenía que aprender los

conocimientos europeos para ser un FcivilizadoG. $os conocimientos de

su propia cultura le dejaron ser un FsalvajeG, un FbárbaroG, por culpa de

su relaci!n estreca con la naturaleza. 0unca podía ser reconocido por

el FblancoG como igual en dignidad porque sus conocimientos propios noeran FcientíficosG, sus culturas no tenían ni filosofía, ni arte, y por tanto

inferiores. Ese desprecio por el noOeuropeo, provocaba en algunos

indígenas la tentaci!n de querer ser como el blanco, imitándole, y con

eso incorporarse en la Fcivilizaci!n universalG, dejando de ser el otro, el

distinto, dejando de ser #l mismo.

1i el proceso de la Fdescolonizaci!nG consistiera en erradicar en la

propia cultura todos los rasgos 'culturales, filos!ficos, religiosos,gastron!micos, etc.- del poder colonial de antes, gran parte de Europa

tendría que abolir o erradicar su calendario, el dereco romano, la

erencia de la filosofía el#nica y la religi!n judeoOcristiana 'semita-,

EE.33. los valores de la 2lustraci!n europea, el espíritu del

protestantismo y la misma lengua 'ingl#s-, y "m#rica $atina ' Abya Yala-

el arroz, el caballo, las universidades, la biomedicina y las lenguas

ispanoOlusitanas. $a filosofía intercultural crítica recaza cualquier

esencialismo o purismo cultural y sostiene que todas las culturas de

este planeta son el resultado de un proceso complejo y largo de FinterO

transOculturaci!nG Por lo tanto, el objetivo del proceso de


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Fdescolonizaci!nG no puede significar la vuelta al status quo ante, ni a

un ideal buc!lico y romántico de culturas Fno contaminadasG.

F/olonialidadG no es el eco 'FneutralG- de que todas y todos somos

producto de este proceso umano de la interOtransOculturaci!n que es

un eco ist!ricoO, sino que contiene un aspecto analítico y crítico que

tiene que ver con involuntariedad, dominaci!n, alienaci!n y asimetría de

estructuras políticas, injusticia social, exclusi!n cultural y marginaci!n

geopolítica. En los :ltimos a;os, un gran n:mero de publicaciones de

las ciencias sociales especialmente en "m#rica $atinaO dan testimonio

de este nuevo enfoque de analizar la FcolonialidadG existente y del

proceso de Fdescolonizaci!nG en la era de la globalizaci!n neoliberal.En

estos trabajos, se intenta acer una lectura crítica de la FcolonialidadG

latinoamericana en torno a las tres categorías de raza 'lo F#tnicoG-,trabajo 'lo Fecon!micoG- y g#nero 'lo FsocialG-, siempre bajo la

ermen#utica de sospeca del eurocentrismo, capitalismo y

androcentrismo vigentes en el proyecto actual de la globalizaci!n

neoliberal. 1eg:n "níbal %uijano, la idea de raza se encarg! de otorgar

legitimidad al tipo colonial de relaciones de dominaci!n en la medida en

que Fnaturalizaba las experiencias, las identidades y las relaciones

ist!ricas de la colonialidadG . ran parte de las rep:blicas del

continente lograron la FindependenciaG formal de la /olonia gracias a

una constituci!n racista por parte de una minoría criolla, reemplazando

el colonialismo FclásicoG por un colonialismo republicano interno.


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$a filosofía latinoamericana a intentado analizar la condici!n de

FcolonialidadG bajo las categorías de QautenticidadR, Qalienaci!nR,

QanatopismoR y QdescentramientoR sobre todo en la tradici!n del

existencialismoO y de QcentroR y QperiferiaR en la tradici!n liberacionista. $a

QcolonialidadR puede resumirse, en este sentido, como el veredicto de

@egel sobre "m#rica $atina> F$o que aquí sucede asta el momento, ess!lo el eco del Hiejo 4undo y la expresi!n de una vitalidad foránea...G

1!lo que el FHiejo 4undoG ya no est# presente en forma del poder

colonial espa;ol o portugu#s, sino como introyecto mental de las #lites

criollas y FcentroG econ!micoOpolítico en las mismas periferias. ( esto es

a la vez la expresi!n más nítida de la postura euroc#ntrica de la

originalidad de la filosofía occidentalOeuropea y de la condici!n mim#tica

de cualquier otra filosofía. 1in embargo, la QcolonialidadR va muco más

allá de lo que quiere decir FinautenticidadG o FdependenciaG.

"l igual que el androcentrismo y patriarcalismo, el colonialismo y

occidentalismo establecen una suerte de interdependencia asim#trica o

complementariedad vertical, tal como @egel lo abía expuesto en su

famosa dial#ctica de amo y esclavo. El pensamiento colonizado existe

gracias al pensamiento colonizador y legitima #ste como su sustento. $a

QcolonialidadR refleja una epistemología de sujeto 'activo- y objeto

'pasivo- que puede reproducirse en los niveles de subalternidad> en el

Qcolonialismo internoR, el poder colonial de antes 'FEuropaG- ya no

necesita imponer sus ideas, las relaciones de poder que se orientan en


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2"

características de raza y g#nero, sino que el Qpoder satelitalR, la nueva

burguesía políticamente independizada, se encarga de mantener y

perpetuar el mismo orden colonial.*

CONCLUSIONES

• Es necesario que el Buen Hivir se construya bajo un proceso doble>

por un lado descolonizar los saberes para abandonar la

superioridad occidental, y por otro lado respetar la diversidad de

% ())*:,,*9/+.->-+.,1


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2#

las demás culturas, sin jerarquías de una sobre otra. Es una

posici!n que está más c!moda con una interculturalidad que

incluye desmontar los Ffundamentos que justifican la superioridad

de un sujeto o cultura frente a otros sujetos y culturasG.

• El Buen Hivir aumentan los reclamos por acciones concretas de

cambio basadas en los consensos actuales. 4ucos de los críticos

al Buen Hivir denuncian que estas medidas implicarían una

imposici!n oscurantista de sociedades de cazadoresOrecolectores

viviendo en la selva. Esto es totalmente infundado, y el Buen Hivir

ni siquiera es una postura antiOtecnol!gica.


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2$

BIBLIOGRAFÍA

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S ttp>TTJJJ.definicionabc.comTsocialTinterculturalidad.pp

/ritica, obtenida de>

http://www.definicionabc.com/social/interculturalidad.phphttp://polis.revues.org/10164http://www.definicionabc.com/social/interculturalidad.phphttp://polis.revues.org/10164

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