FACULTAD DE DERECHO

JOHANNES MESSNER Y HEINRICH ROMMEN

Biografías de

Rebeca Núñez

4 de Abril del 201

Ambos autores pertenecen a una corriente caracterizada por la moral, la ética y la influencia del catolicismo.

Heinrich A. Rommen

Heinrich Albert Rommen, nacido en Colonia, Alemania, el 21 de febrero de 1897 tomó un

doctorado por las universidades de Bonn y Münster y dirigió la escuela católica "Franz-

Hitze-Schule", cerca de München-Gladbach. Esta escuela fue cerrada en 1933 y fue

detenido por la Gestapo por escribir literatura anti-nazi y su participación en el

"Königswinter Círculo" de la Oficina de la Organización de la Sociedad y Economía,

organizó una famosa Semana Social Católica en 1932, falleció en Washington el 19 de

febrero en el año de 1967

Fue un jurista alemán, opositor católica a los nazis, y un pensador ético social, que fue

muy importante en el redescubrimiento del pensamiento de Francisco Suárez, S. J,

acuñando la frase "Eterno retorno a la ley natural", mismo que tuvo un lugar prominente

en el pensamiento político del siglo XX .

Se puede rescatar de una de sus obras respecto al derecho natural lo siguiente: el

menciona que El bien es para hacerse: tal es el mandamiento supremo de la ley moral

natural. La norma más alta y de base de la ley natural en sentido estricto, entonces, puede

enunciarse así: La justicia es para hacerse. El bien es lo que corresponde por naturaleza, El

ser de una cosa revela su propósito en el orden de la creación, y en su cumplimiento

perfecto, que es también el final o la meta de su crecimiento y desarrollo. La naturaleza

esencial es, pues, la medida. Lo que corresponde a lo que es bueno, lo que es contrario a

lo que es malo. La medida de la bondad, por lo tanto, es la idea esencial de lo que

corresponde por naturaleza.

En rasgos generales podemos decir que este autor alemán incursiona en la filosofía

política católica, en la doctrina jurídica social; en su obra

Cita que la auténtica norma y medida de los actos humanos en la vida política es la

verdad, y esta verdad, a la que el hombre accede mediante su inteligencia, se integra por

una serie de postulados de los cuales surge un deber ser, cuya realización es cabalmente

la tarea de la política, el conocimiento de este deber ser aparece hoy en día tanto más

(que puede pasarse por alto) insoslayable cuanto más prepondera el criterio de la

eficiencia como justificación dela idea y de la actividad totalitaria del Estado y cuanto más

se afirmar la pretendida exclusividad científica de toda teorización “positiva” de los

fenómenos sociales.

Así pues la filosofía política, se añade, no es un pensamiento vacío, es una reflexión sobre

lo que la experiencia y las ciencias empíricas le ofrecen como material. Y además “el fin

del hombre, la naturaleza humana, las normas objetivas que afectan al hombre en cuanto

ser político son hechos lo mismo que las formas de gobierno parlamentario o la dictadura

totalitaria”.

JOHANNES MESSNER

Nacido en Scwarz (Tirol) el 16 de febrero de 1891 en el seno de una familia profundamente

cristiana, en la que compartió una vida indescriptiblemente feliz en medio de la lucha por la

supervivencia mantenida por sus padres, Messner escribe sobre su infancia y adolescencia

rememorando las “largas veladas inolvidables por la feliz intimidad de la reunión familiar en la

cocina de la casa, cada uno entregado a su ocupación, mi madre preparaba la comida del día

siguiente o bien los chicos dedicados a nuestros juegos, en los que tomaba parte con frecuencia mi

padre”. Al morir su padre mientras aún no concluía sus estudios del Gimnasio, supuso un

importante cambio en la realización de los proyectos familiares. La madre, viuda, se empeñó en

cumplir el testamento del padre de Messner, que estipulaba el dejar que los chicos estudiaran

todo el tiempo que quisieran, recordando lo duro que era renunciar a ello, los hermanos mayores

cursaron estudios superiores en música mientras Messner se dedicó al estudio de las Ciencias

Sociales en el gimnasio de Brixen, donde comenzó a cuestionarse la diferencia entre géneros, la

desigualdad en la economía, especialmente cuando hizo una comparación entre los salarios

percibidos por el varón y la mujer, qué hacía distante uno de otro. Las circunstancias familiares en

las que crece Messner producen un fuerte impacto en su vocación investigadora, de ahí parte su

afán científico, por lo tanto la familia para él cimiento, el porqué de la sociedad y decide investigar

dicha afirmación.

Sus maestros le mostraron el panorama que el cristianismo debía aportar a las ciencias sociales,

pues urgía encontrar una solución a la corriente creciente de la lucha de clases, cuyo objetivo era

alcanzar el progreso socioeconómico y bienestar para el trabajador y su familia, desde un

concepto cristiano del orden social, influyene en el Santo Tomás de Aquino.

Al hacer contacto con el empirismo inglés acuña la expresión que mas caracteriza su obra

posterior “fines existenciales del hombre”; “ Me pareció indicado para la teoría del Derecho

Natural hacer uso en la medida de lo posible de la experiencia en la fundamentación de la

naturaleza del hombre”:

El Iusnaturalista Johannes Messner Jurista, sociólogo y moralista austríaco. Terminados sus

estudios iniciales, realiza investigaciones científicas en economía y sociología y se dedica a la teoría

del derecho y del Estado. Durante su exilio en Inglaterra escribe Ética social, política y económica a

la luz del Derecho natural, enciclopedia de derecho natural. Catedrático de sociología, ética y

ciencias sociales en la Universidad de Viena. En sociología crea los elementos de una ética de la

realidad social y proclama que los problemas sociales provocarán revoluciones en el mundo entero

y lo llevarán a la guerra total. En filosofía del derecho, su noción del orden jurídico tiene como

objetivo la plena existencia del hombre como miembro de la sociedad. También influye en el

iusnaturalismo alemán contemporáneo. En su obra destacan, además, Sociología moderna y

derecho natural escolástico (1961), El bien común (1962), Tú y los otros: sobre el sentido de la

sociedad humana (1969), La cuestión social, el experimento inglés del socialismo y Ética general

aplicada.

En su obra Sociología moderna y derecho natural, defiende a este último y postula que este es

una realidad jurídica y una ciencia en oposición a las tendencias formales o sociológicas del

derecho que ignoran al derecho natural como realidad juridica y como ciencia. , expone en su

tesis la sencillez propia de aquellas verdades que son comunes y que por tanto se pueden exigir a

todos los hombres de todos los tiempos, según el estado actual de la cienca se entiende por

derecho natural en primer lugar una realidad juridica y en segundo lugar una ciencia .

Bibliografía

http://www.labiografia.com/ver_biografia.php?id=1979

http://www.friesian.com/rommen.htm

dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/4018/3/104.pdf

revistas.um.es/analesumderecho/article/view/103561 -