Bibliografía

RABADE ROMEO, 5.: Ortega y Gasse4filósofo. Hombre,conocimientoy razón.Ed.Humanitas,Barcelona1983, 151 págs.

El tema de la razón lleva ocupandoya desdehacealgún tiempo las refle-xiones del profesorRábadeRomeo.Sus estudiossobreDescartes,EspinosayKant así lo demuestran.La obra quehoy presentamosconstituyeun rigurosoexamen de la teoríade la razón vital e históricaen Ortega,confluyendoasí enella los interesestanto del autor cuantodel filósofo estudiado.Esa especialcoincidenciano pasainadvertidaen estaobra,en la cualse aúnande unaformabrillante la claridady la profundidad,la fidelidad al texto orteguianoy el análi-sis riguroso.Leer a Ortegasin prejuicios, leera Ortegaen suspropios textos,esel puntode partidade esta obraen la que se noshaceasistir a las relacioneshombre-conocimiento-razóncomo verdadera fuente del pensamientoorte-guiano.Sólo teniendoen cuentaestatríada de elementoses posible reconstruirsu teoría de la razónvital e histórica, reconstrucciónqueel profesorRábadeRomeolleva a caboen dos fases:en primer lugar esprecisoasistira los funda-mentos episternológicosque hacenposible una teoríade razón (caps. I-V); sólouna vez explicitadostalesfundamentosesposible el desarrollonegativoy posi-tivo de la teoríade la razón(caps.VI-VII).

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La primerapreguntaque surgeen un estudiode este tipo es la de si pode-mos dar una definición clara del concepto razón,a la que el profesorRábaderespondediciendoque«el término y conceptorazónha tenido unaazarosahis-toria semántica,cuyoresultadomásclaroes la polivalenciasignificativa,clara-mente degeneranteen ambiguedad”(pág. 13). En efecto, tanto en el lenguajevulgar como en el lenguajefilosófico> el término razónaparececomo un térmi-no desportillado.Así, en la modernidadpodemoshablarde la razónfísico-mate-mática (Descartes-Newton),de la razónpura (Kant), de la razón dialéctica(1-le-

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gel). La apariciónde estaúltima es muy importanteporqueva a ser «la Fuentehistóricay hastael modelo de casi todaslasconcepcionesposterioresde la ra-zon, concretamentede la razón vital y de la razón histórica, como 1-alonesin-mersasen la realidady fundidascon ella>’ (pág. 16). Así pues>desdeel principioesprecisotenerunaideaclara: razónvital e históricano seoponena razónpu-ra> sino quelo únicoque hacenesampliarla> ensancharla.

Hastael siglo xíx habíanexistido unas«malasrelaciones»entre historia yrazón, siendofactoresdesencadenantesde ello la metafísicadel devenir,el dar-winismo> lascienciasde la vida y las cienciashistóricas,Romanticismoe histo-ricismo abrennuevaspuertasal mundo histórico> conexionandoen un todo sis-temáticovida-historia-temporalidad.Y así la realidad histórica humanaexigeun nuevotipo de razón> ya que no se trata de dar unaexplicaciónde ella> sinode comprenderel fenómenointegral de la vida y someterloa unaradical Listo-rízación (pág. 21). Se intenta, pues,que el ámbito de lo vital e histórico sea in-corporado a los dominios de la razón> aunqueello implique al mismo tiempounaverdaderareformadeella.

Figura estelar de este movimiento fue W. Dilthey, al cual se dedica elcapítulosegundode estaobra. Al igual que Kant se ocupóde lasCienciasde lanainraleza>el proyectodiltheyanode una«Críticade la razónhistórica»quiereocuparel continentegnoseológicopropio de lasCienciasdel espíritu,cuya par-cela privilegiada es lo histórico, Las Cienciasdel espíritu se basaránen la vi-vencia, comprensióny experienciade la vida; para Dilthey son inseparableslacomprensiónde la vida y el mundo histórico. La historia no es másque la vidaconsideradadesdeel punto de vista de la humanidad: la realidad indiscutiblede queseocupala historia es la vida y, a su vez, la vida sólo secomprendeen ydesde la historia> La tareadel historiadorescomprenderlos hechoshistóricos;por ello, la razónhistóricaposeerátambiénunascategoríasquenosayudaránaesacomprensión:temporalidad>posibilidad, estructuray significación.

Planteadoasí eí marco generalen el que van a surgir los nuevosplantea-mientos de la razón, el profesor Rábade,una vez hechauna pequeñabiografíaintelectual de Ortega(cap.III), se planteael problemade las relacionesentrelagnoseologíay antropologíaorteguiana(cap. IV), ya que «si la razón>en mayoromenormedida,esalgo del hombre>hay que saberlo que un filósofo piensadelhombreparaentenderlo quenos dice sobrela razón, Igualmente,si la razónesalgo que tiene que ver primordialmehtecon el conocimiento,en toda filosofíahayquereferirseal conocimientoantesde ocuparsede la razón” (pág. 51).

En el problemasobreel hombre>Ortegatiene unaclara concienciade nove-dad:eí hombre no esun animal racional, tal comoha pretendidola tradición fi-losófica>sino queel hombreestáen caminode la racionalidad;el hombreno esnaturaleza>sino que es historia. En principio es precisoponerde manifiesto elfracasode la explicaciónnaturalistade la realidadhumana>en contrastecon suéxito en la explicaciónde la realidad física> y ello ha sido «porquelo humanoseescapaa la razónfísico-matemáticacomoel aguapor unacanastilla».En efec-to, el hombreno esnaturaleza,sino que eshistoria, drama>acontecimiento,re-sultadode lo queha pasado>peregrinodel ser;el hombreesnovelistade sí mis-mo> original o plagiario; el hombre no es de suyo nada> sino mera potenciadeser: el hombre es un ser que consisteen un hacer. Por ello> paracomprenderal hombre seránecesarioelaborar un nuevo tipo de ser y un nuevo tipo de ra-

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zon. Esenuevo tipo de seres la vida, la cual sedefinecomoquehacer,como serindiferente, comodrama.Todo lo que aconteceal hombre esderivaciónde unacontecimientomásradical y último queesel vivir. El hombreconsisteen serloqueha sido; es unarealidadque brotadel pasadoy seproyectahaciael futuro.Por tanto, es necesariauna razónvital e históricaque dé cuentade qué seaelhombre.«Lo urgente... es hacersecargode queel hombre es racional sólo concuentagotas’>(Prólogo a Yebes,VI, 247; apudRábade,66).

Comoerade esperar,esanuevaconcepcióndel hombreexigeunanuevacon-cepcióndel conocimiento.Aunque Ortegano llegó aelaborarunateoríacoheren-te del conocimiento,eí piofesor Rábadeseñalaalgunosrasgoscaracterísticosde ella: por unaparte,apareceunamanifiestavitalizacióndel pensamiento:«unjuicio es una porciúncula de nuestravida, unavolición lo mismo» (El tema denuestro tiempo, III, 165; apud Rábade,pág. 73). No se trata de unareducciónfi-siológica, sino de unaampliación de las fronterasde la vida hastael punto deque todo lo humanodebatenercabidaen ella y explicación desdeella. En se-gundo lugar, la teoríaorteguianadel conocimientolleva consigouna«remode-lación del conceptode verdad”: aunqueesnecesariocontar converdadesdota-dasde consistenciapropia> si queremosquetenganunaefectividad gnoseológi-ca, tienen que estar incardinadasen la historia y en la vida, lo cual hacequeunamisma verdad«puedaaparecerdistinta segúnlas distintasépocasy lasdis-tintas personas”(pág. 77).

II

El profesorRábadeRomeocomienzala segundapartede la obraseñalandoque respectoa la razónexisten dos tipos de filósofos: aquellospara los que larazónes simplementealgo operantey aquellosque ademásde lo anterior, hanconvertidoa la razónen objeto de su teoría; sin dudaalguna,Ortegaestáentrelos segundos.En él podemosencontrarunateoríade la razón; sin embargo,co-mo era previsible> no nos vamos a hallar unateoría conclusade la razón> sinoque solamentedescubriremosperfiles> perspectivas>formas de entenderla ra-zon, Ortegasólo nos ha dejado«retazosde su modo de entenderla razón» (pág.102).

El filósofo de Madrid tiene clara concienciade que su pensamientoconstitu-ye unarevolución en el modo de entenderla razón:«Bajoel nombreprimero deralson, luegode ilustración, y por fin> de cultura, se ejecutóla másradical tergi-versaciónde los términosy la másdiscretadivinización de la inteligencia» (En-simismamientoy Alteración> V. 309; apud Rábade,pág. 102). Por ello> Ortegavaa ir contra la «beateríade la cultura”> es decir> contraaquellaforma de enten-der el pensamientocomoalgoqueseagotaen sí mismo,distanciándosede la vi-da humana;esun error distinguir entrevida biológica y vida cultural: «la vidainculta es barbarie, la cultura desvitalizadaes bizantinismo”. Es necesario>pues>desdivinizarla inteligencia>supelarel utopismocultural> y esaello preci-samentea lo que Ortegatiene concienciade habersededicadodesdesus prime-ros escritos,oponiéndoseasí> tanto a la historia de la filosofía quecomienzacon los griegos cuanto al pensamientoactual (pensadoresalemanescontempo-ráneos).

En efecto, la historia de la filosofía constituyeel fracasode la razón anteelhombrey la vida. «El prodigio que la ciencianatural representacomo conoci-

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mientode las cosascontrastabrutalmentecon el fracasode esaciencianaturalantelo propiamentehumano.Lo humanoseescapaa la razónfísico-matemáticacomo el aguapor unacanastilla»(Historia comosistema>VI, 24; apud Rábade,pág. 103). Luego> la tarea primordial de la nuevafilosofía va a ser la búsquedade un nuevo mododeconocimientoquenos puedaacercara esa<‘extrañareali-dadquees la vida humana».Paraello es precisotrastocarnuestropensarsobreel hombrey sobrela razón:el hombreno es naturaleza>sino quees historia>elhombreno es un animal racional sino queestáen caminode serlo; la razonnoes algo fijo> inmutable>estático,del hombre,sino que es algo dinámico,vital ehistórico. Parareconstruirla teoría de la razón orteguiana,el profesorRábadeRomeointroducedos niveles complementariosde análisis:en primer lugar ex-poneel ‘<tratamientonegativo» de la razón(cap. VI), en segundolugar lleva acaboun estudiopositivo de la razónvital e histórica(cap.VII).

11.1. Sin duda alguna,el motivo fundamentalde las concepcionesfijistas yestrechasde la razón ha sido la confusión del conceptoy funcionesde la razóncon el conceptoy funcionesdel intelecto,Este, en cuantofacultadconceptualyabstracta,se empeñaen paralizar> en estatificar la realidad, alejándonosdeella. Sin embargo>Ortegapide a la razónquenos pongaen contactocon la rea-lidad> que no nos encierre en un inmanentejuego conceptual>sino que nosabra a lo trascendente,es decir, a la realidad> a la circunstancia.El intelec-tualismolleva al hombrea pensarqueposeeuna facultadcasi divina, capazderevelarlede unavez parasiemprelos arcanossecretosde lascosas.Sin embar-go, «frentea unarealidadque,para el hombre>es> en su substratoradical>vida>esta razón enfatuadade intelectualismose convierteen abstracta>imprecisa,utópica y ucrónica”(pág. 106). En el siglo xvt se producela nuevarevelación,lanueva fe en la razón> y ello es algo importanteen la medida en queredime alhombre de la fe religiosa medieval, apareciendouna mayor autonomía delhombre frente a Dios; sin embargo>tal revelación lleva consigo también unerror de principio: se entiendeal hombrecomo naturaleza>se descubreen elhombreun repertorionaturalde donesy facultadesque poseea nativitate. Es-tamos antela razón físico-matemática,bajo cuyarúbrica Ortegaincluye a Des-cartes,Kant> Hegel y Husserl;es una razón insuficiente>pero suexistenciahasido necesariaen la historia de la razón. Es necesariohacer una profundacríticade ella. Al hilo de la críticaorteguianaa estosautores,el profesorRába-de nosirá desvelandolas primerascaracterísticasde la razónvital e histórica.

En primer lugar pasarevista a la «razón racionalista”entendiendopor ra-cionalismo>no unadoctrinafilosóficaconcreta,sino unaactitud frente al cono-cimiento que comportaasimismouna maneraespecíficade entenderla razón>actitud quecomienzacon la valoracióndel logosen Sócratesy culmina en el ra-cionalismohistórico de la modernidad(pág. 108), ene1cual se produceun desli-zamientosemánticode la razón haciael intelecto>y en el que, por tanto, el co-nocimientoabstractoy conceptualsuplantaal conocimientoconcretoy al histó-rico-vital; la razónracionalistaes pocorespetuosacon la realidad.Los ataquesde Ortegavañ contra la filosofía de la reflexión (Descartes~Husserl).Medianteésta,la razónha alcanzadoresonantestriunfos en el campode las ciencias>pe-ro ha olvidado la vida, el hombre;por ello es precisointegrar la razón físico-matemáticaen un nuevotipo superiorde razón,a saber>la razónhistórica.Larazónracionalistadisociaculturay vida> convirtiendoel adjetivo cultural enun

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sustantivo:Descartesfue el granhereje, ya queconvirtió el espíritu en sustan-cia.

Estarazóndespótica,desconectadade la realidad>adquiereen el siglo xvíít,de la mano de Kant, el nombre de razónpura> siendoéstaparaOrtegauna ra-zón utópica> posiblementela razónperfecta,perode puro perfecta,irreal. Res-pecto a Hegel, existe en Ortegaun acercamientoy un distanciamiento:estádeacuerdocon Hegel en la centralidaddeldevenir, en la historia> en la razónen lahistoria, etc. Sin embargo,Ortegatiene muy claras lasdiferenciasque lo sepa-ran: paraHegel, la historia es racional, ha sido lo quedebíaser,paranuestrofi-lósofo es la razónmisma la queeshistórica. Se hacenecesario,pues,invertir lafórmula de Hegel: éstesigue fiel a la razónde lo necesarioe inmutable,sin em-bargo> lo que hace falta es la razón de lo contingente,de lo mudable, de loconcreto.«Lo importanteno es racionalizarla historia, sino historizar la razón»(pág. 120).

A partir de todo lo anterior, el profesorRábadeRomeoconcluye lo siguien-te: el fracasode la razónfísico-matemáticadejavía libre ala razónvital e histó-rica. Aquélla> como razónqueestudiael mundo científico> ha logradograndesconquistas>peroha resultadoradicalmenteinsuficiente a la horade estudiarelámbitode lo humano,cuyoconstitutivo fundamental,la vida> no esunacosa>notiene naturaleza>sino queesprecisopensarlacon nuevosconceptos,con nuevascategorías.Necesitamosun nuevotipo de razón.’>Una razónmenos ambiciosa>unarazónqueseciña al corséde la mudablecircunstancia,unarazónqueno seavergúencede titubear, una razón que, como Sísifo, sepaque tiene que estarsiempre empezandode nuevo» (pág. 123). Tal tipo de razón no puedeser otraque la razónvital ehistórica.

11.2. La filosofía de Ortega al pretender explicar el hombre concreto, alhombreque no es naturaleza>al hombreque es historia> tieneque tenercomosu objetoprincipal la vida, pero “la vida es la vida de un hombrequeno estrenahumanidad>quepertenecea un ahorahistórico> cultural> social. Esavida sóloes tal vida porquese incorporaa y sedesarrollaen un contextosuprabiológico,porque es ‘<biografía» y es historia” (pág. 126). Es decir, que la razónvital seproyectay despliegaen razónhistórica.

Ortegallegó a la razónvital porvía de unadoblenegación:negaciónde unavida que no seaesclarecidapor la razóny negaciónde unarazón, cuyo primerobjetivo no seaesclarecerla vida. La tareade Ortegava a consistir en insertarla razónenla vida: la razónesvida, essólo unaforma y función de vida.La cul-tura esun instrumentobiológico y nadamás. El temade nuestro tiempoconsis-te en someterla razón a la vitalidad> localizarla dentro de lo biológico, dentrode lo espontáneo:cultura, razón,arte, ética> tienenque ponerseal serviciode lavida. Así pues,la razónya no va a tener comotarea serárbitro de la realidad,ni siquierasu disección,sino que su tareava a seralgo más humilde: vamosacontentarnoscon que la razón seauna ayudaa la vida del hombre>al hombreen su circunstancia.

Ahora bien> ¿quées la razónvital? Noesunapreguntaorteguiana,a lo sumopodríamospreguntarcómoentenderla.Y lo primero quepodríamosdecir es losiguiente: «En las más diversasconcepcionesde la razón> éstahabitabaen unmundo de ideas,se arropabacon ellasy caminabaentreellas.Por el contrario>la razón vital no parte...> de ningunaidea” (Apuntessobre el pensamiento,y,

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546; apud Rábade>pág. 132). La vida humana>trassu azarosaapariencia>tieneque estar regida por una ley y se necesita la razónque explique y codífique eldesarrolloy aplicaciónde esa ley. La vida humanano puedeser improvisación,sino quees programa, plan> proyecto, ley que espreciso realizar; ello sólo esposible desde la razón vital. Por tanto, «podemos liberarnos de la razóncientífica,porquela vida discurriósin ella y la vida no seaclaradesdeella. Pe-ro no podemosliberarnosde la razón vital> porqueello supondríarenunciarala vida. Vida humanay razón vital son dos carasde la misma realidad»(pág.134). Ahora bien> la razón vital no se agotaen ser tal razónvital, sino que seprolongay se funda en la razónhistórica, Lo que sucedeesque algunasde susfuncionesle convienenmáspor su caráctervital y otras porsu carácterhistóri-co. Debemos>pues>pasara la «razónhistórica» para acabarde entender>en loposible, la razónvital.

Al igual que la razón vital se oponea cualquier interpretación fijista delhombre(interpretaciónde la razónfísico-matemática)>la razónhistóricaseopo-nc tambiénala interpretaciónnaturalistade la realidadhumana,Estaha fraca-sadoanteel estudiodel hombrepor haberqueridobuscaren él lo queno hay> asaber, su naturaleza, en vez de buscar su historia. Es preciso entender cihombrecomo realidadhistórica. Hasta ahorala historia eralo contrario de larazón (en Grecia son términos contrapuestos>en Hegel hablamos de razonextrahistórica, etc.), sin embargo>es precisosumergirnosen lo histórico y en-contrar su peculiar lógica> sus leyes internas de subordinación y dependencia;esoes precisamentelo que tiene que explicar y comprender la razón histórica.La tareade éstaes desentrañarcomprensivamenteel procesode lo histórico.Por ello, la razón histórica se convierte en una razón narrativa que cuenta lahistoria del hombrey de la humanidad.«La vida sólo sevuelveun poco traspa-rente ante la razón histórica”. Esta no consisteen inducir, ni en deducir sinosólo en narrar, y ello sólo esposible porquela razónhistóricatiene un especialmodo de conocerla realidad> a saber>el comprender

Respectoa un posible sistemacategorialde esta razónhistórica> el pensa-miento de Ortega sólo muestraalgunosapuntes>de los cuales se haceeco eíprofesorRábade.Por unaparte> podríamoshablarde categoríassubjetivas>delas cuales>sin dudaalguna> la másimportantees la categoríade temporalidad:«vivir es sentirseproyectadohaciael porvenir, éste>como un impenetrablemu-ro, nos hace rebotar>recaeren eí pasado>aferrarnosa él> hincar en él los talo-nes> para retornarcon él> de él hacia el porvenir para realizarlo»(Pasadoy por-venir del hombre actuaL IX> 653; apud Rábade, pág. 149). Y por otra, decategoríasobjetivas,talescomo crisis> contexto> época> significado> generación>etc.

Hastaaquíla obra del profesorRábade.Lo que el autorprometeal comienzocomo un nuevoacercamientoa Ortega desdesus propios textos> acabaconvír-tiéndoseen una profunda lectura gnoseológicade las obras más importantesdel filósofo madrileño. Intentardesentrañarlos tópicos orteguianosde razónvi-tal y razónhistórica erauna labor absolutamentenecesariay> desdeluego, nohechahastaahora. Esta obra constituye un serio y riguroso acercamientoadichoproblema.

Antonio Miguel LÓPEZ MOLINA