Teología · Doctrina · Predicación

El CONOCIMIENTO DE LA DEIDAD II

Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima Scriptura

Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima Scriptura

No.13 | 28 Junio 2013 Edición digital: [pdf]

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Revelación: Concepto y ClasificaciónEl Factor Enemistad [Gn 3:15]

y Maldición de la Tierra [Gn 3:17-19]

Doctrina de Dios(Teología Propia)

CONCEPTO BÍBLICO REVELACIÓN

Doctrina de Dios [Teología Propia]:El conocimiento de la Deida ii

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EL CONOCIMIENTO DE LA DEIDAD II LA COGNOSCIBILIDAD [Ro 1:19 !"#$%&'] DE DIOS II

Concepto de Revelación

En relación a su etimología, Garrett, determina:

“la palabra castellana revelación deriva del sustantivo latino revelatio, que a su vez es una traducción del sustantivo griego apokálupsis. Significa “quitar el velo” y por ende, “poner al descubierto”. 1 Se nos ofrece otra definición precisa. Carl Henry, explica: “la palabra revelación significa intrínsecamente “quitar el velo para dar a conocer lo que era previamente desconocido”. En la teología judeocristiana, revelación se usa primariamente para referirse a las comunicaciones de la verdad divina que Dios da al hombre, esto es, la manifestación de sí mismo o de su voluntad. Lo esencial es que Cristo es el agente divino en toda la revelación.” 2

Mientras Bemmelen amplia el concepto de

revelación tanto en relación al nombre como al acto: el sustantivo revelación y el verbo revelar son utilizados en el ámbito teológico como en el secular. Se deriva del latín revelare, es quitar una cubierta, descubrir o destapar algo que está oculto; por lo tanto, dar a conocer lo que es secreto o desconocido. El sustantivo puede referirse tanto al acto de revelar pero también a lo que ha sido revelado. En el lenguaje común pueden utilizarse palabras tales como contar, dar a conocer, poner al descubierto, traer a la luz, para expresar el mismo concepto […] La esencia de la revelación divina puede resumirse diciendo que Dios se revela en palabras y actos, a través de muchos canales diferentes, pero más plenamente en la persona de Jesucristo. La intención de Dios es que puedan llegar a conocerlo a través de esta

1 Garrett, Teología Sistemática: Bíblica, Histórica y Evangélica, 55.

2 “Revelación Especial” Calr Henry, citado en Harrison, Bromiley y Henry, Diccionario de Teología, (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío, 2002), 538.

revelación y entrar en una relación redentora, lo que resultará en un eterno compañerismo con él [Jn 17:3]. 3

Ha de notarse que se ha hecho énfasis en su sentido teológico al esclarecer a la vez su significado etimológico; Garrett explica: ya que para los autores neotestamentarios la palabra revelación nunca fue un término abarcador que se usara con frecuencia para describir la acción o las acciones autorreveladoras de Dios hacia los seres humanos. Citanto a Emil Bruner, se comenta: ni en el AT ni el NT encontramos una palabra que corresponda a nuestra idea de la teología de la revelación. En el AT se usan diversas palabras para referirse a la idea de revelación: Dios se deja ver, se da a conocer, descubrir y por sobre todas las cosas Dios habla. También se usan referencias tales como ver, oír, contemplar, conocer, percibir…Ocurre lo propio en el NT, no solamente apokalupto y fanéroo, sino también un buen número de otras expresiones: deluon, gnorizo, laléo, fotízo y así mismo sustantivos como logos, foz y alétheia. Ver el uso teológico en Garrett, Teología Sistemática, 55. Teología T1:88-92, Revelación en el AT y NT. 4

Clasificación de la Revelación

Gulley confirma: “hay dos revelaciones fundamentales dentro de la teología. Las dos clasificaciones básicas de la revelación son la general (llamada usualmente natural) y la particular (llamada usualmente la especial). No obstante, no se incluye a la revelación general como una disciplina dentro de la

3 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:87-88. 4 Garrett, Teología Sistemática: Bíblica, Histórica y Evangélica, 56. Canale, “Revelación-Inspiración”, ed. George Reid, Entender las Sagradas Escrituras, 66. Fernando Canale también circunscribe el concepto de revelación en asociación al sentido técnico teológico. Canale expresa: “a grandes rasgos la revelación se refiere al proceso mediante el cual surgió el contenido en la mente de los profetas y apóstoles […] Los escritores bíblicos ni Ellen White han usado el término revelación en el sentido analítico técnico en que usualmente se usa […] Además, hoy día, se usa el término revelación e inspiración de manera intercambiable.

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Doctrina de Dios [Teología Propia]:El conocimiento de la Deida ii

CLASIFICACIÓN DE LA REVELACIÓN

teología”. 5 La revelación general incluye a la revelación en la naturaleza, la experiencia humana (la conciencia y la razón) y la historia conforme al registro bíblico. La revelación general debe estar subordinada a la revelación especial registrada en las Sagradas Escrituras, y no tratar de dar por sí misma un conocimiento salvífico de Dios a partir de la creación, la historia o de la razón y la conciencia del hombre. No se puede tener un conocimiento redentor de Dios sólo por medio de la revelación general, sin la intervención directa de la obra del Espíritu Santo y el fundamento del Libro Sagrado [Ro 10:17]. ¿Cuál fue la conclusión de Darwin por citar un ejemplo entre miles que se han extraviado, al observar parte de la creación en las islas Galápagos? Se presenta a continuación la clasificación de la revelación en sus dos formas básicas con sus correspondientes designaciones paralelas:

(1) La Revelación General o Universal (llamada también revelación natural -Grudem-, o teología natural6 -Ryrie-)7. Se encuentra en la creación, la

5 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos 1:191. 6 Ibíd. Gulley plantea las siguientes preguntas en relación a la revelación general y la teología natural. ¿Qué contribución puede hacer la revelación general a la teología? ¿Puede esta ser suficiente para construir una teología natural sin la aproximación debida a la revelación particular de Dios? ¿Puede la teología construirse a través de la observación y la experimentación solamente? ¿O la revelación general sirve como entrada a la teología, en la cual nos acercamos a Dios a través de la luz natural de la razón, como Thomás Aquino argumentó? Es necesaria la revelación general para la apologética y es un prerequisito para el estudio de Dios por medio de la revelación particular o especial?

Erickson, Teología Sistemática, 177. TEOLOGÍA NATURAL: los teólogos interesados en la amplitud de la revelación general han elaborado lo que se conoce como la teología natural, que estudia la manera en que se conoce la existencia de Dios fuera de la fuente bíblica, específicamente a través del uso de la razón. Los filosófos, y más tarde, ciertos teológos rechazaron la teología natural. |Berkohf, Teología Sistemática, 40. La Teología sobrenatural, pretende encontrar un conocimiento sobrenatural de Dios, cuando este se comunica con el hombre en forma superior y extraordinaria, como cuando Dios le habla, sea directamente o por medio de mensajero. Se aplica no a través de la razón, ni la naturaleza, sino en un énfasis de una conciencia espiritual superior del hombre. De ahí, en la Edad Media, que se hace el contraste entre la razón y la

historia y la experiencia humana (por medio de la conciencia y la razón). (2) La Revelación Particular o Especial. 8 (llamada también teología revelada -Ryrie-). Fue Calvino el clasificó el conocimiento de Dios, en Dios como Creador, Instituciones libro 1; y Dios como Redentor, Instituciones libro 2. Así que la revelación general se establece por medio de la función de Dios como creador y la revelación particular por medio de la función de Dios como Rendentor […] 9 Pero es en las Escrituras donde encontramos la iluminación necesaria dada por el Espíritu Santo para entender lo que Dios ha manifestado en la creación del universo y el Espíritu es superior a la razón humana.10 En segundo orden, una

revelación (como si la revelación estuviera desligada de la razón, un misticismo extraño). Canale, “Doctrina de Dios”; Teología 2:45. TEOLOGÍA NATURAL: La naturaleza en sus diversas manifestaciones, también se ha considerado fuente del conocimiento para la doctrina de Dios. La teología ha identificado tradicionalmente la enseñanza bíblica concerniente a la revelación de Dios a través de la naturaleza [Sal 19:1-6; Ro 1:19,20] con la interpretación filosófica humana de Dios construida exclusivamente sobre la base de la información natural. Las doctrinas de Dios que resultan del estudio de la naturaleza son interpretaciones filosóficas de Dios, conocidas en los círculos teológicos como teología natural […] La revelación general de Dios no debe utilizarse para construir una teología natural. No obstante, los resultados, producidos por las especulaciones filosóficas sobre el Ser de Dios, se utilizan como presuposiciones para la comprensión, no sólo de la doctrina cristiana de Dios, sino además en la empresa teológica total. Sin embargo, una comprensión correcta de la naturaleza requiere como su presuposición necesaria el conocimiento de Dios provisto por la revelación bíblica y no viceversa. El verdadero conocimiento de Dios puede obtenerse únicamente sobre la base de la revelación bíblica. 7 Ryrie, Teología Básica, 31. Algunos escritores usan la clasificación de prelapsaria (antes de la caída), para la revelación general y poslapsaria o sóterica (después de la caída) para la revelación especial. 8 Erickson, Teología Sistemática, 177. 9 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:192.

10 Ibíd, 1:207.

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Doctrina de Dios [Teología Propia]:El conocimiento de la Deida iiCLASIFICACIÓN DE LA REVELACIÓN

definición escueta de las dos formas esenciales de la revelación. Erickson expone: “la revelación general es la revelación de Dios sobre sí mismo a todas las personas, en todos los tiempos y en todos los lugares. Se encuentra en tres áreas: la naturaleza, la historia y la humanidad. La revelación especial implica comunicaciones y manifestaciones particulares de Dios sobre sí mismo a personas particulares, en momentos particulares (a los patriarcas y profetas -Israel- y por medio de Jesucristo y los apóstoles –la iglesia– [Heb 1:1-3]), solo a nuestra disposición a través de las Escrituras y con propósitos redentores”. 11 Se redefine y amplia el concepto de revelación especial y su registro histórico en la Palabra de Dios, Henry argumenta: la revelación particular es la revelación redentora propiciada por Dios y llevada a cabo por medio de mensajes y comunicaciones especiales dada a personas específicas, al pueblo de Israel y supremamente mediante Jesucristo. Esta revelación especial es coronada por la encarnación del Verbo divino y la puesta por escrito en la Palabra […]

11 Erickson, Teología Sistemática, 177.

Por tanto, el evangelio de redención no es simplemente una serie de tesis abstractas sin relación con eventos históricos específicos, sino que es la buena nueva de que Dios ha actuado en la historia redentora para la salvación de la humanidad por medio de Cristo. Sin embargo, los hechos redentores de la historia bíblica no quedan sin interpretación. Su sentido auténtico es dado por las Escrituras, a veces antes y otras veces después de los sucesos. Así que, la serie de actos sagrados incluye la provisión divina de un canon de escritos autoritativos, esto es, las Sagradas Escrituras, que proporcionan una fuente fidedigna de crédito para el conocimiento de Dios y de su plan.12

Una diferenciación fundamenteal entre las factetas o modos de la revelación general y la revelación particular nos es brindada por Gulley, quien describe: siendo universal y accesible en cualquier momento y en cada lugar, la revelación general o universal es dada a todos los seres humanos. La revelación de Dios en la

12 “Revelación Especial” Calr Henry, en Harrison, Bromiley y Henry, Diccionario de Teología, 539.

Revelación

Revelación Particularo Especial [Heb 1:1-3]

Revelación Generalo Universal [Sal 19; Ro 1:20-27;Ro 2:14-15]

La CreaciónLa HistoriaEl Hombre (conciencia y razón)

El proceso en que la Deidad se ha autorrevelado en su acción redentora:mediante Israel, los patriarcas,los profetas, apóstoles, pero supremamente enJesucristo. Su RegistroLas Sagradas Escrituras

La Teología natural

Clasificación de la Revelación

Subordinada a la Revelación Especial

Centro y Sustancia es Cristo[1 Ti 3:16; Jn 1:14, 18]

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Doctrina de Dios [Teología Propia]:El conocimiento de la Deida ii

CLASIFICACIÓN DE LA REVELACIÓN

naturaleza es externa a los seres humanos, mientras que su revelación en la historia y dentro de la existencia humana es interna a los seres humanos. La otra clasificación de las revelaciones es la revelación especial de Dios dada en la Escritura y en la existencia humana de Jesús Cristo.13

Algunos han establecido una manera en la cual

usan la revelación general, con suposiciones deductivas, para cuestionar la autenticidad de la revelación particular. 14 Esto incluye:

(1ro) que la revelación general por sí sola brinda un conocimiento redentor.15

13 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:191. 14 Ibíd. 15 “Revelación Especial” Calr Henry, en Harrison, Bromiley y Henry, Diccionario de Teología, 539. Tomás de Aquino (quien construye la teología a partir de la razón del hombre y luego procede a la revelación particular registrada en al Escritura) supuso que Dios puede ser conocido por la razón natural aparte de la revelación que hemos recibido de Jesucristo. Pero esta suposición puede ser considerada, en realidad, como una involuntaria preparación para la rebelión de la filosofía moderna contra la revelación especial y su énfasis contrario solamente en la revelación general. Los diversos tipos de teísmos e idealismos especulativos que aparecen en al aurora de este énfasis, fueron capaces sólo temporalmente de mantener una línea contra la declinación hacia el naturalismo (que se ha convertido en una fuerza natural vigorosa en Oriente y Occidente). | “Naturalismo”, Kenneth Kantzer, en Diccionario de Teología, 416. El naturalismo interpreta el universo como del todo explicado en términos de cuerpos físicos y químicos. El aspeco no material del universo debe interpretarse siempre como formas o funciones de cuerpos físicos especial y temporalmetne localizados. No descarta la religión, sino simplemente aquellos elementos que dependen en última instancia de una estructura no física del universo (una mente divina, una interpretación teológica del universo como un todo, etc). Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:192. Los teológos han hablado acerca de una semilla de la religión (semen religionis) o sentido de divinidad (sensus divinitatis), significando que Dios se ha impregnado en nuestras mentes y corazones, que un sentido innato del conocimiento de Dios y su voluntad es inseparable de la constitución misma de la humanidad. Esto trae a colación que somos creados a imagen de Dios [Gn 1:26-27] ¿Fue desterrada esta Imago Dei por completo en la humanidad tras la caída? No, ¿Pero puede darnos un contacto con Dios basados en esta premisa un conocimiento redentor del mismo? Esta es la concepción de Emil Brunner, que implica entonces que la revelación general trae alguna contribución a la teología.

(2do) el presupuesto, por dende, de que todas las religiones llevan al mismo Dios. 16 (3ro) el prespuesto de que la historia humana (incluso ordenada providencialmente) reemplaza la revelación particular (Pannenberg). y (4to) el presupuesto de que una experiencia humana innata presenta a Dios (Schleiermacher).17 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:207. La visión católica contemporánea de la aproximación al conocimiento de Dios. Fundamentados en la tradición (Tomás de Aquino), la cual tiene igual autoridad que las Escrituras. Se establecieron dos formas para llegar al conocimiento de Dios (Vatican I, 1869 -1870), a través de la luz natural de la razón y a través de la fe divina. La revelación general si provee conocimiento redentor de Dios por sí misma.

16 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:208. Todas las religiones llevan a un mismo Dios. Aquí el relativismo de la postmodernidad se encuentra con el relativismo de las religiones. Al tomar a [2 Co 5:19], algunos exponen que todo el mundo ha sido reconciliado por Dios por medio de Cristo. Todos han ya han sido salvados [Karl Rhaner y el Vaticano II]. Este prespuesto entonces se contradice con el mandato de Cristo [Mt 28:18-20]. El sacrificio de Cristo debe aceptarse por medio de la fe por cada hombre [Jn 3:16] individualmente, sino se estaría violando el libre abeldrío. Otros como David Hume ven el cristianismo como un producto de la invención humana provocado por el desarrollo del políteismo. Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:209. Otros exponen que Dios está obrando a través de todas las religiones. El factor sociocultural hace que se adapte del mensaje del evangelio (o Dios mismo) a diferentes personas en diferentes maneras. Hay un gran número de religiones (aparte del cristianismo) o sistemas filosóficos que poseen su propio registro “sagrado” (Judaísmo, Samaritanos, el Islam –Corán-; Confucionismo, Tahoísmo, Budismo, Induísmo y Zoroastrianismo). Los sistemas orientales están basados en un panteísmo monístico filosófico que contradice el sistema de salvación por medio de la gracia. El Islam y el Judaísmo poseen un sistema de salvación por obras. Es más, dentro del mismo cristianismo hay diferencias garrafales al mismo contenido bíblico. El catolicismo es un antiguo sistema también de salvación por obras. Los mormones poseen otros registros sagrados que se contradicen con las Escrituras. Los Testigos de Jehová, niegan la Divinidad de Cristo, etc. Cristo es la luz que alumbra a todo hombre [Jn 1:9], es el centro y la revelación en sí mismo. 17 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:205-206. Schleiermacher argumentaba que es el sentimiento de la absoluta dependencia en Dios por medio del cual podemos comprender las doctrinas. Para él no existe tal cosa como la revelación, los humanos son elevados por su propia experiencia religiosa. Lo que no se pueda explicar por la experiencia humana es rechazado. Por ejemplo, la encarnación y la segunda venida son premisas

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EL FACTOR DE ENEMISTAD [GN 3:15]

EL FACTOR DE ENEMISTAD [Gn 3:15]

[Gn 3:15 NVI Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente te aplastará la cabeza, pero tú le morderás el talón] cf. [Gl 3:16b No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo]. Bemmelen, explica: Dios comenzó a revelar su propósito de salvarnos mediante una Simiente prometida, o la descendencia de la mujer [NVI]. Durante miles de años, Dios se reveló a sí mismo en formas elegidas por él, especialmente mediante patriarcas y profetas, a fin de preparar a la familia humana para la suprema revelación, la cual es la encarnación del Hijo de Dios, la simiente prometida [Heb 1:1-3]. 18

Mientras se explica este factor de enemistad implantado en el hombre. Gulley, expone: la caída separó a Adán y Eva de Dios [Gn 3:08 oyeron el hombre y la mujer que Dios andaba recorriendo el jardín, “entonces corrieron a esconderse” entre los árboles, para que Dios no los viera; cf. [Gn 3:22a el ser humano ha llegado a ser como uno de nosotros, pues tiene conocimiento del bien y del mal]. Entonces fueron expulsados del Edén para que nuestros padres no extendieran su mano al árbol de la vida para tomar de su fruto y que la humanidad con sus decendientes, pertetuaran su carácter pecaminoso durante toda la eternidad. Además, el pecado de Adán trajo condenación a la raza humana [Ro 5:16 a; Gn 3:19; Ec 07:29 Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron los muchas perversiones]. Si Cristo no hubiera intercedido la raza humana se habría perdido para siempre. Inmediatamente Cristo implanta enemistad en

desechadas (una transcurrió en el pasado y la otra está en un futuro lejano a la experiencia actual) y expone a la Trinidad como la última a considerar en sus sistema dogmático, puesto que no está contenida en la experiencia cristiana (según él: ¿Quién puede “sentir” tres seres en la Deidad?). Sólo las doctrinas expuestas en las Escrituras que puedan ajustarse a la experiencia cristiana son aceptadas. 18 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:101.

Adán y Eva contra el enemigo, y más tarde en su descendencia también se implantaría esta enemistad contra Satanás, como parte del primer texto evangélico [Gn 3:15]. De esta manera, se habla correctamente de Cristo como [el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo Ap 13:08]. Esto es vital porque en la naturaleza caída del hombre no había enemistad natural entre ellos y Satanás. La oferta del enemigo a Eva de ser como Dios parecía razonable, al igual que la afirmación conjunta de Satanás, de que Dios retenía en su mano una nueva experiencia promisoria para Adán y Eva [Gn 3:1-6].19

Gulley, continúa planteado su presupuesto: todos los seres humanos nacen como pecadores. La enemistad contra Satanás no está presente en la naturaleza humana caída. No es una contribución humana innata. Debe venir como un regalo de Dios. Es la gracia la que implanta la enemistad contra el Adversario en la naturaleza humana. Esto no es para sugerir que la enemistad es suficiente para traer la salvación […] En este sentido, tiene mucho que ver con la revelación general, ya que todos los seres humanos tienen esta enemistad en su interior, lo que explica porqué tantos no cristianos tienen un sentido de justicia y equidad.20 [Ro 2:14-15 NVI De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para sí mismos, aunque no tengan la ley. Éstos muestran que llevan escrito en el corazón lo que la ley exige, como lo atestigua su conciencia, pues sus propios pensamientos algunas veces los acusan y otras veces los excusan].

Sin embargo, se aclara la realidad más latente en relación a la pecaminosidad del hombre y la revelación general como única fuente para el conocimiento redentor acerca de Dios. Henry confirma: en vista de la corrupción del hombre, después de la caída, sería del todo arbitrario que el hombre se apoyara en forma

19 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:191-192. 20 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:192.

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EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA [GN 3:17-19; RO 8:19-22]

unilateral tan sólo en la revelación general. Esto no quiere decir que debemos minimizar el hecho e importancia de la revelación general, sobre la cual insiste la Biblia [Sal 19; Ro 1, 2]. Pero tomadas solas, las así llamadas pruebas teístas han llevado a pocos hombres al Dios vivo. 21 Bemmelen, agrega: Pablo creía que la creación revela a Dios pero también que el conocimiento de Dios que ella manifiesta es suprimido por mentes humanas oscurecidas por la incredulidad, la desconfianza, la culpa y la ignorancia [Ro 1:19-21]. La sabiduría humana obtenida de las obras de Dios por quienes no están iluminados por el Espíritu de verdad conduce a la idolatría, antes que a la adoración del verdadero Dios. El apóstol Pablo señaló que los seres humanos cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador [v.25]. 22

EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA

[Gn 3: 17-19; Ro 8:19-22]

La situación prelapsaria (antes de la caída): [Gn 3: 31 NVI Dios miró todo lo que había hecho, y consideró que era muy bueno]. Después de la Caída (poslapsaria): [Gn 3:17b-18 ¡maldita será la tierra por tu culpa! … |La tierra te producirá cardos y espinas…]. Pablo también argumenta: [Ro 8:19-22 Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios. |Porque la creación fue sujetada a vanidad [NVI fue sometida a la frustración], no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza; | porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. | Sabemos que toda la creación todavía gime a una, como si tuviera dolores de parto]. Y esta condición de frustración no se deriba solamente de la maldición

21 “Revelación Especial” Calr Henry, en Harrison, Bromiley y Henry, Diccionario de Teología, 539.

22 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:101.

edénica [Gn 3:17], sino debido a que el hombre al seguir transgrediendo la ley de Dios ha estado continuamente contaminando este mundo; y Dios intervendrá en un manifestación final durante la venida de Cristo y luego un período de desolación durante un milenio en toda la tierra: [Is 24:4 La tierra languidece y se marchita; el mundo se marchita y desfallece; vv. 5-6a La tierra yace profanada, pisoteada por sus habitantes, porque han desobedecido las leyes, han violado los estatutos, han quebrantado el pacto eterno. Por eso una maldición consume a la tierra, y los culpables son sus habitantes; vv.19-20 La tierra se quiebra, se desintegra; la tierra se agrieta, se resquebraja; la tierra tiembla y retiembla. La tierra se tambalea como un borracho, se sacude como una choza. Tanto pesa sobre ella su rebelión que caerá para no volver a levantarse] cf. [Sal 46:1-3,6,8; Ap 16:18-21 cf. Job 38:22-23] y [Ap 20 el milenio; Jr 4:23-26]. Luego entonces se dará lugar a una nueva creación [Ap 21:11 Después vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían dejado de existir -la sujetó en esperanza-].

Pero aun después de la entrada del pecado en este mundo la Deidad sigue revelándose a sí misma en la naturaleza. Si bien es cierto que a través de las Escrituras se exalta la creación como un testimonio de la gloria de Dios, del poder creador y sustentador de la Deidad [Sal 8:1-4; 33:1-9; 19:1-6; 104:1-35; 136:1-9; Ro 1:19-23, etc]; “sin embargo, en la decadencia, el desastre, la enfermedad y la muerte tan frecuentes expuestas en este mundo de pecado, la creación obviamente despliega las consecuencias de la caída. El cuidado de Dios se manifiesta claramente, y “el juicio de Dios sobre la impiedad humana”, también se exhiben claramente”. 23

23 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:96.

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EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA [GN 3:17-19; RO 8:19-22]

Bemmelen, también argumenta: “¿Qué concepto de Dios se deducirá de la presencia penetrante del mal, el sufrimiento, el deterioro, la destrucción y la muerte?”. 24 O más bien se podría formular la pregunta de la siguiente manera: ¿Cuál será entonces el concepto de Dios derivado de forma exclusiva de la observación de la naturaleza sometida a la corrupción del pecado y que gime al igual que nosotros por tal situación?

Bemmelen también ha argumentado que

muchas otras porciones del AT, especialmente en Job e Isaías, se transmiten muestras de que las obras de la creación son: una revelación de la majestad y el cuidado amante de Dios. 25 Pero analicemos las diferentes

24 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:99. Vladimir Polanco, El Crecimiento en Cristo, (Doral, Floria: Apia y Gema Editores, 2012), 13. Según Kushner hay tres premisas básicas en relación a Dios en los argumentos de los personajes del libro de Job, de las cuales citaremos las dos primeras: (1). Dios es Todopoderoso y es el causante de cuanto ocurre en el mundo. Nada sucede sin que él lo desee. (Un concepto muy líneal que le atribuye a Dios lo bueno y lo malo que pasa en esta tierra). (2) Dios es justo y razonable, y se asegura que los justos sean premiados y los perversos castigados. [Otro concepto muy líneal que no toma en cuenta todo el panórama en relación a Dios y el conflicto Cósmico]. Kushner agrega: Si Dios es al mismo tiempo justo y poderoso, entonces Job es un pecador que merece su suerte. Si Job es bueno y a pesar de esto Dios permite que sufra, entonces Dios es injusto. Si Job no merece sufrir, y no fue Dios quien envió su sufrimiento, entonces Dios no es Todopoderoso. Con respecto a la pregunta de porque sufre la gente, Kushner decidió elegir esta opción: Sencillamente porque Dios no es Todopoderso. Otros han sido mucho menos reverentes que Kushner, el escéptico David Hume resumió su punto de vista así: ¿Desea Dios evitar el mal, mas no puede? Entonces, es impotente. ¿Puede evitar el mal, pero no quiere? Entonces es malévolo. Ni Kushner ni Hume conciben que el problema del sufrimiento no se origina ni en la falta de poder de Dios, ni en que Dios sea un malvado que desde su perspectiva a vista de pájaro juega con los dardos con el universo. Pasan por alto que Dios libra un conflicto con Satanás. El sufrimiento de Job no fue provocado porque el patriarca llevara una vida sórbida, ni porque Dios hubiera sido malvado o impotente. Simplemente Job, al igual que nosotros, desempeña un papel activo en el gran conflicto del bien y el mal. Su experiencia es un modelo en miniatura de lo que está sucediendo en todo el planeta. Pero a la vez es un testimonio de esperanza para todos aquellos que esperan en Dios [Job 19:23-24 ¡Ah, si fueran grabadas mis palabras, si quedaran escritas en un libro! ¡Si para siempre quedaran sobre la roca, grabadas con cincel en una placa de plomo!]. 25 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:95.

versiones que nos brinda el libro de Job. Primero, se deben tomar en cuenta los presupuestos de los amigos de Job, pues revelan una relación entre el castigo de Dios hacia el ímpio asociado a los fenómenos naturales. Dios mismo dice en cuanto a ellos [Job 42:6-7 RV60 lo que ustedes han dicho de mí no es verdad]. Además, se debe destacar el concepto correcto expresado por parte de Eliú [capítulos 33-37], pero sobre todo, lo que Dios revela de sí mismo [capítulos 38-42]. Y a pesar de Job tener una relación tan estrecha con Dios –temeroso, perfecto, apartado del mal, recto-, la misma revelación general le era limitada para conocer más del Altísimo, de su justicia y de su misericordia, del gran Conflicto y sobre todo de su gran plan redentor, etc; como bien admitió el patriarca [42:5 5 De oídas había oído hablar de ti, pero ahora te veo con mis propios ojos. Por tanto, me retracto de lo que he dicho]. Se necesitó una revelación particular, ¿No la necesitaríamos nosotros mucho más hoy día? cf. [Ro 1:17].

Para confirmar lo planteado anteriormente

Gordon confirma: los oradores en el drama del libro de Job usan el orden en la naturaleza para ilustrar sus argumentos en relación a Dios y un sentido distorcionado de su justicia,26 (1ro) -la retribución: Dios se asegura que los justos sean premiados y los perversos castigados. Sus defensores: (Bildad, Zofar y Temán), y (2do) el orden adverso en la naturaleza para ilustrar la injusticia por parte de Dios, el Todopoderoso es causante de cuanto ocurre en el mundo, sea lo bueno o malo. (Job). El patriarca planteaba que si no hay ninguna razón válida para que el sufrimiento de los inocentes, no hay un orden moral en el universo, entonces Dios es injusto.27 Elifaz, comienza con la ilustración clásica de

26 Comentario Bíblico Adventista, Tomo 3. (CBA3): Introducción al libro de Job.| Tema. El dogma aceptado que la piedad y la prosperidad tanto como el pecado y el sufrimiento estaban ligados inseparablemente. Se creía que todos recibirían una retribución justa aquí en la tierra: los justos serían bendecidos de acuerdo con su fidelidad y los malvados serían castigados; es decir, las bendiciones o la severidad de las maldiciones recibidas durante la vida indicarían el nivel de la fidelidad o de la impiedad de alguien. 27 Gordon Christo. The Battle Between God and Satan in the Book of Job. Journal of the Adventist Theological Society, 11/1-2 (2000): 282-283.

8EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA [GN 3:17-19; RO 8:19-22]

Doctrina de Dios [Teología Propia]:El conocimiento de la Deida ii

la siembra-cosecha [4:8]. Por lo tanto, Job debe tener confianza en su “integridad” [4:6-7]. Luego Elifaz compara el orden divino en la naturaleza con el orden moral [5:10-12 Que da la lluvia sobre la faz de la tierra, y envía las aguas sobre los campos; que pone a los humildes en altura, y a los enlutados levanta a seguridad; que frustra los pensamientos de los astutos, para que sus manos no hagan nada] cf. [5:17]. Bildad, llama la atención sobre el papiro que florece en agua, pero se marchita sin ella para así ilustrar la retribución a los ímpios [6:11-13 ¿Crece el junco sin lodo? ¿Crece el prado sin agua? aun en su verdor, y sin haber sido cortado, con todo, se seca primero que toda hierba. Tales son los caminos de todos los que olvidan a Dios; y la esperanza del impío perecerá]; se observa además, una ilustración paralela a manera de un árbol bien plantado junto a las aguas y que florece durante un tiempo pero pronto perece [8:16-20]. La inferencia es que la antigua prosperidad de Job era temporal y por lo tanto no es una indicación de su integridad. 28

En el capítulo 9 Job exalta el poder de Dios en los fenómenos naturales benignos y malignos de la creación –revelación general- en relación a su “justicia” [9:4-12 Profunda es su sabiduría, vasto su poder. ¿Quién puede desafiarlo y salir bien librado? |Él mueve montañas sin que éstas lo sepan, y en su enojo las trastorna. Él remueve los cimientos de la tierra y hace que se estremezcan sus columnas (terremotos). Reprende al sol, y su brillo se apaga; eclipsa la luz de las estrellas (eclipses, tinieblas u oscuridad). Él se basta para extender los cielos; somete a su dominio las olas del mar. Él creó la Osa y el Orión, las Pléyades y las constelaciones del sur. Él realiza maravillas insondables, portentos que no pueden contarse. [v.12] He aquí, arrebatará; ¿quién le hará restituir? ¿Quién le dirá: ¿Qué haces?] cf. [vv. 22-24 Todo es lo mismo; por eso digo: a buenos y a malos destruye por igual. Si alguna plaga acarrea la muerte repentina, él se burla de la angustia del

28 Gordon. “The Battle Between God and Satan in the Book of Job”. JATS, 11/1-2 (2000): 283.

inocente. Si algún malvado se apodera de un terreno, él les tapa los ojos a los jueces. Si no lo hace él, ¿entonces quién?].

En una maravillosa afirmación de la creación del

hombre (de Job en el vientre materno), el patriarca cuestiona a Dios ante la supuesta adversidad de su situación: ¿Su Hacedor lo va destruir? [10:8 Tus manos me hicieron y me formaron; ¿Y luego te vuelves y me deshaces?] cf. [vv. 9-13 Acuérdate que como a barro me diste forma;| ¿Y en polvo me has de volver? ¿No me vaciaste como leche, y como queso me cuajaste? | Me vestiste de piel y carne, y me tejiste con huesos y nervios. |Vida y misericordia me concediste, y tu cuidado guardó mi espíritu]. Otro tratamiento se da en el capítulo 12 [NVI] que explora la naturaleza, pero en orden inverso, se hace a Dios responsable de la adversidad en el orden moral. [Job 12: 6-10 Los salteadores viven tranquilos en sus carpas; confiados viven esos que irritan a Dios y piensan que pueden controlarlo. Pero interroga a los animales, y ellos te darán una lección; pregunta a las aves del cielo, y ellas te lo contarán; habla con la tierra, y ella te enseñará; con los peces del mar, y te lo harán saber. ¿Quién de todos ellos no sabe que la mano del SEÑOR ha hecho todo esto? En sus manos está la vida de todo ser vivo, y el hálito que anima a todo ser humano]. Por tanto, Dios es el responsable de todo aun del mal. Más adelante [12:13-16 con Dios están la sabiduría y el poder; suyos son el consejo y el entendimiento. Lo que él derriba, nadie lo levanta; a quien él apresa, nadie puede liberarlo. Si él retiene las lluvias, hay sequía; si las deja caer, se inunda la tierra. Suyos son el poder y el buen juicio; suyos son los engañados y los que engañan]. Gordon, señala: Dios es responsable de las sequías y las inundaciones [12:15]. A través de los ojos de la miseria, Job ve solamente un mundo de desorden. Dios es anárquico [12:24-25].29 cf. [Mt 5:45]. Otro ejemplo relacionado a los argumentos de Job: [14:18-19 Pero así como un monte se erosiona y se derrumba, y las piedras

29 Gordon. “The Battle Between God and Satan in the Book of Job”. JATS, 11/1-2 (2000): 284.

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Doctrina de Dios [Teología Propia]:El conocimiento de la Deida ii

la siembra-cosecha [4:8]. Por lo tanto, Job debe tener confianza en su “integridad” [4:6-7]. Luego Elifaz compara el orden divino en la naturaleza con el orden moral [5:10-12 Que da la lluvia sobre la faz de la tierra, y envía las aguas sobre los campos; que pone a los humildes en altura, y a los enlutados levanta a seguridad; que frustra los pensamientos de los astutos, para que sus manos no hagan nada] cf. [5:17]. Bildad, llama la atención sobre el papiro que florece en agua, pero se marchita sin ella para así ilustrar la retribución a los ímpios [6:11-13 ¿Crece el junco sin lodo? ¿Crece el prado sin agua? aun en su verdor, y sin haber sido cortado, con todo, se seca primero que toda hierba. Tales son los caminos de todos los que olvidan a Dios; y la esperanza del impío perecerá]; se observa además, una ilustración paralela a manera de un árbol bien plantado junto a las aguas y que florece durante un tiempo pero pronto perece [8:16-20]. La inferencia es que la antigua prosperidad de Job era temporal y por lo tanto no es una indicación de su integridad. 28

En el capítulo 9 Job exalta el poder de Dios en los fenómenos naturales benignos y malignos de la creación –revelación general- en relación a su “justicia” [9:4-12 Profunda es su sabiduría, vasto su poder. ¿Quién puede desafiarlo y salir bien librado? |Él mueve montañas sin que éstas lo sepan, y en su enojo las trastorna. Él remueve los cimientos de la tierra y hace que se estremezcan sus columnas (terremotos). Reprende al sol, y su brillo se apaga; eclipsa la luz de las estrellas (eclipses, tinieblas u oscuridad). Él se basta para extender los cielos; somete a su dominio las olas del mar. Él creó la Osa y el Orión, las Pléyades y las constelaciones del sur. Él realiza maravillas insondables, portentos que no pueden contarse. [v.12] He aquí, arrebatará; ¿quién le hará restituir? ¿Quién le dirá: ¿Qué haces?] cf. [vv. 22-24 Todo es lo mismo; por eso digo: a buenos y a malos destruye por igual. Si alguna plaga acarrea la muerte repentina, él se burla de la angustia del

28 Gordon. “The Battle Between God and Satan in the Book of Job”. JATS, 11/1-2 (2000): 283.

inocente. Si algún malvado se apodera de un terreno, él les tapa los ojos a los jueces. Si no lo hace él, ¿entonces quién?].

En una maravillosa afirmación de la creación del

hombre (de Job en el vientre materno), el patriarca cuestiona a Dios ante la supuesta adversidad de su situación: ¿Su Hacedor lo va destruir? [10:8 Tus manos me hicieron y me formaron; ¿Y luego te vuelves y me deshaces?] cf. [vv. 9-13 Acuérdate que como a barro me diste forma;| ¿Y en polvo me has de volver? ¿No me vaciaste como leche, y como queso me cuajaste? | Me vestiste de piel y carne, y me tejiste con huesos y nervios. |Vida y misericordia me concediste, y tu cuidado guardó mi espíritu]. Otro tratamiento se da en el capítulo 12 [NVI] que explora la naturaleza, pero en orden inverso, se hace a Dios responsable de la adversidad en el orden moral. [Job 12: 6-10 Los salteadores viven tranquilos en sus carpas; confiados viven esos que irritan a Dios y piensan que pueden controlarlo. Pero interroga a los animales, y ellos te darán una lección; pregunta a las aves del cielo, y ellas te lo contarán; habla con la tierra, y ella te enseñará; con los peces del mar, y te lo harán saber. ¿Quién de todos ellos no sabe que la mano del SEÑOR ha hecho todo esto? En sus manos está la vida de todo ser vivo, y el hálito que anima a todo ser humano]. Por tanto, Dios es el responsable de todo aun del mal. Más adelante [12:13-16 con Dios están la sabiduría y el poder; suyos son el consejo y el entendimiento. Lo que él derriba, nadie lo levanta; a quien él apresa, nadie puede liberarlo. Si él retiene las lluvias, hay sequía; si las deja caer, se inunda la tierra. Suyos son el poder y el buen juicio; suyos son los engañados y los que engañan]. Gordon, señala: Dios es responsable de las sequías y las inundaciones [12:15]. A través de los ojos de la miseria, Job ve solamente un mundo de desorden. Dios es anárquico [12:24-25].29 cf. [Mt 5:45]. Otro ejemplo relacionado a los argumentos de Job: [14:18-19 Pero así como un monte se erosiona y se derrumba, y las piedras

29 Gordon. “The Battle Between God and Satan in the Book of Job”. JATS, 11/1-2 (2000): 284.

EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA [GN 3:17-19; RO 8:19-22]

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salvación pertenecen sólo a Dios, es lo que el Señor le señala a Job: [Job 40:8-14 ¿Vas acaso a invalidar mi justicia? ¿Me harás quedar mal para que tú quedes bien? ¿Tienes acaso un brazo como el mío? ¿Puede tu voz tronar como la mía? Si es así, cúbrete de gloria y esplendor; revístete de honra y majestad. Da rienda suelta a la furia de tu ira; mira a los orgullosos, y humíllalos; mira a los soberbios, y somételos; aplasta a los malvados donde se hallen. Entiérralos a todos en el polvo; amortaja sus rostros en la fosa. Yo, por mi parte, reconoceré que en tu mano derecha está la salvación]. Además, en la figura del Leviatán y el Behemot, Dios le ilustró a Job, que había un enemigo detrás de todos su sufrimiento. 32

32 [Job 3: 8 NVI Que maldigan ese día los que profieren maldiciones, los expertos en provocar a Leviatán]. CBA3: los expertos en provocar a Leviatán. Una referencia al poder de los hechiceros para despertar al Leviatán, al despertar, podría causar un eclipse al tragar el sol o la luna.| Chea, argumenta: aunque Job desconoce totalmente las maquinaciones de Satanás contra él, lo menciona de manera simbólica en todo el libro, dando ha entender que conoce su existencia, que conoce quién es el enemigo. Pero muy limitado en su poder es como lo percibe Job. Sin embargo, sólo el lector puede entender quien es el autor real de las calamidades de Job. Y claramente es presentado como el Adversario, la fuerza que se opone a Dios, y por ende, a Job [Cap 1,2]. Job 7: 12 ¿Soy acaso el mar, el monstruo del abismo, para que me pongas bajo vigilancia? CBA 3: “Monstruo marino”. Heb. tannin, "monstruo marino", "dragón" [LXX]. Job 7:12 ¿Soy yo como un monstruo peligroso que tiene que ser mantenido bajo custodia? Se relaciona con Rahab, con Nabucodonosor o Babilonia, y Faraón rey de Egipto Is 51:9 c ¿No fuiste tú el que despedazó a Rahab, el que traspasó a ese monstruo marino? Jer 51.3 «Nabucodonosor, el rey de Babilonia, me devoró, me confundió; me dejó como un plato vacío. Me tragó como un monstruo marino; Ez 32: 2 «Hijo de hombre, entona este lamento dedicado al faraón, rey de Egipto: Pareces un león entre las naciones; pareces un monstruo marino chapoteando en el río. Las figuras de Leviatán, de Rahab y del Dragón están ligadas al elemento acuático originario [Is 51,9; Jb 26,12; Sa 74,13]. Es por eso que los hebreos mostraron poco amor por el mar. Su miedo al océano se originó en la antigua creencia semítica de que la profundidad personificaba el poder que luchaba contra la Deidad. El mar representaba un peligro mortal [Sal 69:2], pues su fondo se considera vecino al Seol [Jon 2:5,6]. El mar es inquieto como los impíos [Is 57:20], el hombre sin fe [Stg 1:6] y los falsos profetas (Jud 13). En él se esconde gran peligro (Jon 1.4; Mt 18.6). Del mar suben las terribles "cuatro bestias grandes" de [Dn 7:3] y la "bestia" de [Ap 13:1].

Vladimir Polanco: Dragón. Doce veces aparece la palabra en el Ap [12:3,4,7,9,13,16,17; 13:2,4,11; 16:13

CBA 3: “Rahab”.[Job 9:13 NVI Dios no depone el enojo; aun Rahab y sus secuaces se postran a sus pies]. Heb. "ozre rahab, literalmente "los ayudantes de Rahab" RV60. Rahab significa "orgullo", soberbio RV60, un nombre apropiado para Satanás, y sus ayudantes, [Sal 89:10 Tú quebrantaste a Rahab como a herido de muerte; Is 51:9 Despiértate, despiértate, vístete de poder, oh brazo de Jehová; despiértate como en el tiempo antiguo, en los siglos pasados. ¿No eres tú el que cortó a Rahab, y el que hirió al dragón? CBA 3: “La serpiente escurridiza”. Bildad en [Job 26: 12-13 Con un soplo suyo se despejan los cielos; con su poder Dios agita el mar. Con su sabiduría descuartizó a Rahab; con su mano ensartó a la serpiente escurridiza] Job y sus amigos podrían haber tenido conocimiento del origen del conflicto en los cielos o de la caída del hombre por la serpiente antigua, el Diablo o Satanás. Christo. The Battle Between God and Satan in the Book of Job. Journal of the Adventist Theological Society, 11/1-2 (2000), 285-287. En los capítulos 41-42 de dos animales Behemot [algunos sugieren que es el hipopótamo] y el Leviatán [que algunos sugieren como el cocodrilo]. No son criaturas comunes, son símbolos del mal. Job 40:19 Entre mis obras ocupa el primer lugar, sólo yo, su Hacedor, puedo acercármele con la espada. El primer lugar. No fue el behemot el más importante ser de la creación. Es una ilustración del enemigo cf. [Ez 28:12-15].. Sólo yo, su Hacedor, puedo acercármele con la espada. Sólo Dios puede vencerlo. [Is 27:1 En aquel día Jehová castigará con su espada dura, grande y fuerte al leviatán serpiente veloz, y al leviatán serpiente tortuosa; y matará al dragón que está en el mar]. Job es llevado a entender que Satanás es responsable por sus sufrimientos. [Job 41: 1-4 RV60 ¿Puedes pescar a Leviatán con un anzuelo, o atarle la lengua con una cuerda? No puede ser vencido por armas humanas convencionales. ¿Multiplicará él ruegos para contigo? ¿Te hablará él lisonjas? ¿Hará pacto contigo Para que lo tomes por siervo perpetuo? [vv.6-7 No puede ser vencido por armas humanas convencionales] Sólo Dios es más poderoso que el leviatán: [vv.10-11]; [v.22b Y delante de él se esparce el desaliento. Ante él, todo el mundo pierde el ánimo. [v.25 De su grandeza tienen temor los fuertes, Y a causa de su desfallecimiento hacen por purificarse. [v.33 Es un monstruo [tannin] que a nada teme; nada hay en el mundo que se le parezca. [v.34 Mira con desdén a todos los poderosos; ¡él es rey de todos los soberbios!] El Leviatán está relacionado con el Ugaríctico, Lotán, que se describe como Dragón. El griego translitera leviatán como draconta, de donde obtenemos nuestra palabra inglesa dragón. Este es un antitipo de Satanás. En sentido moderno, serpiente o bestia fabulosa y monstruosa con rasgos repelentes (algunos pasajes traducen "serpiente marina" o "monstruo marino"). Leviathan: Literalmente, el animal torcido, que se encierra en dobleces; sinónimo de los “tannin”. Considerados como dioses malvados por los COA [leviatán es el lotán de Ugarit, un monstruo de 7 cabezas], son símbolos de los enemigos de Dios. Los dos son identificados con el mar [la serpiente marina, el monstruo marino –personifica el caos primordial-].

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y 20:2]. Al dragón también se lo conoce como la serpiente antigua que se llama Biablo y Satanás [12:9 cf. 20:2]. El nombre griego diabolos significa “el acusador” y Satanás el “adversario”. Estas funciones de sus nombres se ven explícitas en [Job 1:6; 2:6; Zc 3:1-2]. Juan también lo identifica como el que engaña al mundo entero [Ap 12:9]. En el AT, el dragón es un monstruo simbólico que habita en el mar y que representa a los poderes enemigos del pueblo de Dios. Ezequiel se refiere al faraón de Egipto como el gran dragón que yace en medio de sus ríos [Ez 29: 3; 32:2]. El dragón es tan poderoso que su muerte solo se llevará a cabo por medio de la intervención divina en el final de los tiempos [Is 27:1]. En ese mismo pasaje el profeta identifica al dragón como la serpiente tortuosa, el leviatán. El salmista escribió al Señor que aplastaría las cabezas del leviatán como dragón [Sal 74: 3b:¡todo en el santuario lo ha destruido el enemigo! 10 ¿Hasta cuándo, oh Dios, se burlará el adversario? ¿Por siempre insultará tu nombre el enemigo? 13 Quebrantaste cabezas de monstruos en las aguas. 14a Magullaste las cabezas del leviatán]. El destino de Satanás también incluye el ser aplastado [Gn 3:15 y Ro 16:20]. EL dragón apocalíptico, Satanás, es el antitipo del Leviatán [Ap 20:10 es destruido en el lago de fuego]. 33

Por ende, se debe concluir en armonía con

Génesis 3:17-19 y Romanos 8:19-22, que en la revelación general se revela un conocimiento tanto del bien como del mal, tanto en la creación como en el hombre, a través de toda la historia de la humanidad y conforme al registro bíblico. En relación a está ambigüedad de la revelación general. Bemmelen, comenta: los fenómenos de la naturaleza, nos dan un cuadro ambivalente del bien y del mal. Más aun, como una consecuencia del mal [NVI Ro 8:20 la creación fue sometida a la frustración; v.21 ha de ser liberada de la corrupción que la esclaviza], la naturaleza a veces se convierte en el instrumento del juicio divino. El mayor desastre natural que azotó este mundo fue el diluvio

33 Polanco, El Crecimiento en Cristo, (Doral, Floria: Apia y Gema Editores, 2012), 15.

mundial del tiempo de Noé [Gn 6-8], el cual fue la respuesta de Dios a la resuelta impiedad de los antidiluvianos. La Palabra frecuentemente presenta fuerzas destructivas en el mundo natural como manifestaciones de la ira divina sobre la impiedad humana [las diez plagas sobre Egipto, Ex 7:1-12:32]; [la sequía devastadora en el tiempo de Acab y Jeezabel, 1 Re 17:1]; o la tormenta que amenazaba al barco en la que Jonás trataba de huir, Jo 1:1-16]. Todas son expuestas como respuestas divinas a la rebelión, la apostasía y la desobediencia humana. Y aunque la Escritura nos muestra en Job 1 y 2 que los desatres naturales pueden ser el resultado de la actividad satánica, su control último siempre se atribuye a Dios. Concerniente a los desastres que le sobrevinieron a Job, Dios le dijo a Satanás: [Job 2:3 Tu me incitaste contra él para que lo arruinara sin causa]. 34 cf. [vv. 4-7 Satanás se retiró de la presencia del SEÑOR para afligir a Job …]. White, describe: Satanás, y no Dios, es el instigador del pecado y el responsable de la maldición que resulta del pecado. En todas partes actúan fuerzas del mal, y por dondequiera se ve claramente la obra de Satanás […]35 La obra de Satanás se manifiesta en las enfermedades, en la muerte, en los terremotos, las tormentas, los incendios y las inundaciones. La transgresión de las leyes divinas no ha traído paz y prosperidad, sino dificultades, pestilencias, dolor y finalmente, la muerte.36

White en relación a Job y el conflicto entre Dios

y el Adversario, también argumenta: Satanás tiene estudiados los secretos de los laboratorios de la naturaleza y emplea todo su poder para dirigir los elementos en cuanto Dios se lo permita. Cuando se le dejó que afligiera a Job, ¡cuán prestamente fueron destruídos rebaños, ganado, sirvientes, casas e hijos, en una serie de desgracias, obra de un momento! Es Dios quien protege a sus criaturas y las guarda del poder 34 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:96. 35 Ellen White, Deseado de Todas las Gentes, 590. 36 Ellen White, Conflicto de los Siglos, 646.

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del destructor. Pero el mundo cristiano ha manifestado su menosprecio de la ley de Jehová, y el Señor hará exactamente lo que declaró que haría: alejará sus bendiciones de la tierra y retirará su cuidado protector de sobre los que se rebelan contra su ley y que enseñan y obligan a los demás a hacer lo mismo. Satanás ejerce dominio sobre todos aquellos a quienes Dios no guarda en forma especial. Favorecerá y hará prosperar a algunos para obtener sus fines, y atraerá desgracias sobre otros, al mismo tiempo que hará creer a los hombres que es Dios quien los aflige.37

37 Ellen White, Conflicto de los Siglos, 589. | Al par que se hace pasar ante los hijos de los hombres como un gran médico que puede curar todas sus enfermedades, Satanás producirá enfermedades y desastres al punto que ciudades populosas sean reducidas a ruinas y desolación. Ahora mismo está obrando. Ejerce su poder en todos los lugares y bajo mil formas: en las desgracias y calamidades de mar y tierra, en las grandes conflagraciones, en los tremendos huracanes y en las terribles tempestades de granizo, en las inundaciones, en los ciclones, en las mareas extraordinarias y en los terremotos. Destruye las mieses casi maduras y a ello siguen la hambruna y la angustia; propaga por el aire emanaciones mefíticas y miles de seres perecen en la pestilencia. Estas plagas irán menudeando más y más y se harán más y más desastrosas. La destrucción caerá sobre hombres y animales. "La tierra se pone de luto y se marchita," "desfallece la gente encumbrada de la tierra. La tierra también es profanada bajo sus habitantes; porque traspasaron la ley, cambiaron el estatuto, y quebrantaron el pacto eterno." [Is 24: 4, 5]. En relación al libro de Isaías hay una exaltación del poder de Dios como creador en relación a su acción redentora. La revelación general se utiliza para hacer la comparación del poder de Dios en la creación como el mismo poder que se ejerce en su obra de juicio y salvación [Is 35:1-4; 50:1-3; 55:10-13]; se señala de manera precisa la revelación particular en las profecías que señalan al Siervo Sufriente y el Redentor de Israel. En [Is 40:9-12 se anuncia la buena nueva de salvación] y luego se exalta al Creador encontraposición a la idolatría [vv. 12-18 NVI ¿Quién ha medido las aguas con la palma de su mano, y abarcado entre sus dedos la extensión de los cielos? ¿Quién metió en una medida el polvo de la tierra? ¿Quién pesó en una balanza las montañas y los cerros? ¿Quién puede medir el alcance del Espíritu del SEÑOR, o quién puede servirle de consejero? ¿A quién consultó el SEÑOR para ilustrarse, y quién le enseñó el camino de la justicia? ¿Quién le impartió conocimiento o le hizo conocer la senda de la inteligencia? A los ojos de Dios, las naciones son como una gota de agua en un balde, como una brizna de polvo en una balanza…El Líbano no alcanza para el fuego de su altar, ni todos sus animales para los holocaustos…¿Con quién compararán a Dios? ¿Con qué imagen lo representarán?] y luego la denuncia contra la idolatría [vv.19-21] y se vuelve a exaltar al Topoderoso Creador en su juicio sobre la tierra [vv. 22-28 Él reina sobre la bóveda de la tierra, cuyos habitantes son como langostas. Él extiende los cielos como un toldo, y los despliega como carpa

Por ejemplo, el mismo libro de Job presenta esta última disyuntiva: [1:16 Fuego de Dios cayó del cielo ¿De parte de Dios?; 1:21 El Señor ha dado, el Señor ha quitado ¿Quién fue que le ocasionó todo esa miseria a Job?] [2:10 Si de Dios sabemos recibir lo bueno, ¿no sabremos también recibir lo malo?]; [6:4 Las saetas del Todopoderoso me han herido, y mi espíritu absorbe su veneno. ¡Dios ha enviado sus terrores contra mí!]; [16:9 En su enojo Dios me desgarra y me persigue; rechina los dientes contra mí; mi adversario me clava la mirada ¿Es Dios nuestro adversario?] [15:20-21 Concédeme, oh Dios, sólo dos cosas, y no tendré que esconderme de ti: Quítame la mano de encima y deja de infundirme temor].

para ser habitada. Él anula a los poderosos, y a nada reduce a los gobernantes de este mundo. Escasamente han sido plantados, apenas han sido sembrados, apenas echan raíces en la tierra, cuando él sopla sobre ellos y se marchitan; ¡y el huracán los arrasa como paja! ¿Con quién, entonces, me compararán ustedes? ¿Quién es igual a mí?, dice el Santo. Alcen los ojos y miren a los cielos: ¿Quién ha creado todo esto? El que ordena la multitud de estrellas una por una, y llama a cada una por su nombre. ¡Es tan grande su poder, y tan poderosa su fuerza, que no falta ninguna de ellas!]. cf. [Is 44:21-28; 45:5-9 Yo soy el SEÑOR, y no hay otro; fuera de mí no hay ningún Dios. Aunque tú no me conoces, te fortaleceré, para que sepan de oriente a occidente que no hay ningún otro fuera de mí. Yo soy el SEÑOR, y no hay ningún otro. Yo formo la luz y creo las tinieblas, traigo bienestar y creo calamidad; Yo, el SEÑOR, hago todas estas cosas. ¡Destilen, cielos, desde lo alto! ¡Nubes, hagan llover justicia! ¡Que se abra la tierra de par en par! ¡Que brote la salvación! ¡Que crezca con ella la justicia! Yo, el SEÑOR, lo he creado; ¡Ay del que contiende con su Hacedor! ¡Ay del que no es más que un tiesto entre los tiestos de la tierra! ¿Acaso el barro le reclama al alfarero: ¡Fíjate en lo que haces! 45:12 Yo hice la tierra, y sobre ella formé a la humanidad. Mis propias manos extendieron los cielos, y di órdenes a sus constelaciones; c f . vv.15-18 NVI]. En relación al Siervo Sufriente [Is 42:5-8 Así dice Jehová Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega; el que extiende la tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y espíritu a los que por ella andan: Yo Jehová te he llamado en justicia, y te sostendré por la mano; te guardaré y te pondré por pacto al pueblo, por luz de las naciones…]

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