Bautismo para salvacion

EL BAUTISMO PARA SALVACIÓN

Y Pedro a ellos: ¡Arrepentíos y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesús el Mesíaspara perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo! (Hch 2:38 BTX3)

Anteriormente vimos acerca de la apostasía en nuestro tiempo, en la presente lección analizaremos un error deinterpretación de Las Sagradas Escrituras, por quienes predican que es necesario bautizarse en agua para quelos pecados puedan ser perdonados, ellos basan su doctrina en el libro de Hechos de los Apóstoles capitulo 2, yversículo 38.

En el día de Pentecostés, el apóstol Pedro fue quien predicó a la multitud de judíos que estaban reunidos enaquel histórico día, tal evento esta registrado en el libro de Los Hechos de los Apóstoles, 2:14-40, MundoHispano comenta Hch.2:38, sobre quienes lo utilizan erróneamente para predicar la necesidad ineludible delBautismo en agua como condición para recibir perdón de pecados, y el don del Espíritu Santo: «en el discursode Pedro se encuentra el v.38 que se usa como texto de prueba por aquellos que creen en la regeneraciónbautismal. En primer lugar, el método de texto de prueba es un recurso que, si no es erróneo, es débil,quienquiera que lo use».

• Casi cualquier individuo puede enseñar lo que desea, autorizándolo en la Biblia, según su propio sistemade interpretación bíblico (hermenéutica) y su propio juicio.

• Mundo Hispano nos alerta sobre la equivocación de utilizar un solo versículo para apoyar toda unadoctrina, tal práctica se conoce como “texto de prueba”, por supuesto; lo correcto es recurrir a las reglasde la sana hermenéutica (el método gramático-histórico) para aclarar Hch.2:38.

• Un “texto de prueba” es aquel que queda solo o aislado, no teniendo ningún apoyo claro en las Escriturasen forma total, incluso hasta se le puede contradecir por la Escritura en su totalidad.

• Al contrario, un “texto de resumen” es aquel que recoge en una declaración clásica una enseñanza o unnúmero de enseñanzas. Juan 3:16, por ejemplo, es un “texto de resumen”, no es un “texto de prueba”,porque abraza verdades que son establecidas en toda la Biblia aparte de este gran versículo».

• Al revisar el v.38, encontramos que definitivamente tal versículo sí dice que es necesario el bautismopara recibir el perdón de pecados.

• Todos sabemos que la salvación es por gracia por medio de la fe y el Nuevo Testamento es muy, muyclaro en que no es por obras (ninguna obra que nosotros hacemos).

• Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es elregalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte. (Efe 2:8-9 NVI 1999)

• Él nos salvó, no por nuestras propias obras de justicia sino por su misericordia. Nos salvó mediante ellavamiento de la regeneración y de la renovación por el Espíritu Santo, (Tito 3:5 NVI 1999)

Pero, ¿qué hacemos con Hechos 2.38 que parece enseñar que uno tiene que bautizarse en agua para ser salvo?Pues bien; la palabra clave de el versículo es “bautícese”, por lo que debemos examinar el uso de la palabra“Bautismo” en el NT , empezando por el libro de los hechos.

Al continuar leyendo los hechos de los apóstoles, encontramos un acontecimiento sobresaliente en el capítulo10, Pedro recibe una visión, Vio el cielo abierto y algo parecido a una gran sábana que suspendida por lascuatro puntas, descendía hacia la tierra. En ella había toda clase de cuadrúpedos, como también reptiles y aves.—Levántate, Pedro; mata y come —le dijo una voz. —¡De ninguna manera, Señor! —replicó Pedro—. Jamás

¿Bautismo para Salvación? Por Jorge Romero Díaz Página # 52

he comido nada impuro o inmundo. Esto sucedió tres veces, y en seguida la sábana fue recogida al cielo. Dichavisión el apóstol Pedro no la entendió en aquel momento, inmediatamente después de esto Dios lo envía a lacasa del centurión Cornelio, al llegar a la casa de este entra, y les declara que la ley le prohíbe entran en lascasas de los gentiles (los animales inmundos de la visión), pero que Dios le ha hecho ver que ha nadie debellamar impuro o inmundo. Detengámonos un instante allí: lo que el apóstol Pedro esta diciendo es que hasta esemomento histórico en el que esta hablando con Cornelio, solo a judíos les predicaban, y por tanto solo judíosformaban parte de la iglesia, para ese entonces habían transcurridos unos once años desde la ascensión denuestro Señor, y ellos continuaban sin entender Juan 10:16, instante en que Jesucristo les declaraba de que enese momento existían dos pueblos (las ovejas en dos rediles se refería a judíos y a gentiles), y que de ambosharía uno solo, esto es; La Iglesia. Y ninguno lo entendió.

El apóstol Pablo, en el año 56 d.C. confirma las palabras de nuestro Señor en (1Cor.10:32), en donde declaraque ahora existen no dos, sino tres pueblos: judíos, gentiles y la iglesia de Dios. .

Continuemos: Cornelio reunió a su familia y amigos cercanos, y cuando Pedro llegó donde ellos, les predicó elevangelio. Anuncia la muerte y la resurrección, y luego les habla de la necesidad de creer en Él para el perdónde pecados.

«pero Dios lo resucitó al tercer día y dispuso que se apareciera, no a todo el pueblo, sino a nosotros, testigospreviamente escogidos por Dios, que comimos y bebimos con él después de su resurrección. Él nos mandó apredicar al pueblo y a dar solemne testimonio de que ha sido nombrado por Dios como juez de vivos y muertos.De él dan testimonio todos los profetas, que todo el que cree en él recibe, por medio de su nombre, el perdón delos pecados.» (Hch 10:40-43 NVI 1999)

En el siguiente versículo vemos que Cornelio y los que estaban escuchando con él comprendieron el mensaje decreer. ¡Creyeron y nacieron de nuevo por el Espíritu Santo!

«Mientras Pedro estaba todavía hablando, el Espíritu Santo descendió sobre todos los que escuchaban elmensaje.» (Hch 10:44 NVI 1999)

Después de ser salvos (después de nacer de nuevo por el Espíritu Santo), los gentiles fueron bautizados en agua.

«—¿Acaso puede alguien negar el agua para que sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo lomismo que nosotros? Y mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le pidieron que sequedara con ellos algunos días.» (Hch 10:47-48 NVI 1999)

Al seguir leyendo en el Libro de los Hechos, dos años después de lo narrado en el capitulo 10, vemos en elsiguiente capítulo que todos los creyentes de aquel entonces reconocieron el cambio: Dios concedió elarrepentimiento para vida a los gentiles sin el bautismo en agua.

Hch 11:15-18 NVI 1999

(15) Cuando comencé a hablarles, el Espíritu Santo descendió sobre ellos tal como al principio descendiósobre nosotros.

(16) Entonces recordé lo que había dicho el Señor: “Juan bautizó con agua, pero ustedes serán bautizadoscon el Espíritu Santo.”

(17) Por tanto, si Dios les ha dado a ellos el mismo don que a nosotros al creer en el Señor Jesucristo,¿quién soy yo para pretender estorbar a Dios?

(18) Al oír esto, se apaciguaron y alabaron a Dios diciendo: —¡Así que también a los gentiles les haconcedido Dios el arrepentimiento para vida!

a) (compárese el v16 con Hech 2:38) Cuando Pedro dice que el Espíritu cayó sobre ellos como sobre“nosotros al principio” se está refiriendo a Hechos 2. En aquel entonces, según el mismo Pedro enHechos 2:38, para recibir el Espíritu los judíos tenían que arrepentirse y bautizarse en agua.

b) (compárese el v17 con Hech 10:44) Ahora, para recibir el mismo Espíritu—el mismo “bautismo del


Espíritu” que nos regenera (que nos hace nacer de nuevo)—los gentiles sólo tienen que creer elevangelio. Esto es lo que hicieron Cornelio y los suyos en Hechos 10:44: Creyeron y nacieron de nuevo,¡sin bautizarse en agua!.

c) (Hech 10:47-48) Ahora, después de ser salvo—después de recibir el Espíritu Santo—uno se bautiza enagua.

d) Este es el mismo mensaje que Pablo predicaba (porque Dios cambió de apostolado; el mensaje de Pedroen Hechos 2:38 era para antes de Hechos 10; después de que Dios recibe los gentiles en la iglesia esdiferente).

(13) En él también ustedes, cuando oyeron el mensaje de la verdad, el evangelio que les trajo la salvación, y lo creyeron, fueron marcados con el sello que es el Espíritu Santo prometido.

(14) Éste garantiza nuestra herencia hasta que llegue la redención final del pueblo adquirido por Dios, para alabanza de su gloria. (Efe 1:13-14 NVI 1999)

«Pues Cristo no me envió a bautizar sino a predicar el evangelio, y eso sin discursos de sabiduríahumana, para que la cruz de Cristo no perdiera su eficacia.» (1Co 1:17 NVI 1999)

e) Pedro se dio cuenta de este cambio con la salvación de Cornelio por gracia por medio de la fe, sinninguna obra (sin bautizarse en agua). Y se lo anunció claramente a todo el mundo.

[Pedro dijo] Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos.[Hech 15:11]

i. Después de Hechos 10, ni una sola vez más dice Pedro que alguien tiene que bautizarse en aguapara recibir el Espíritu Santo.

«la cual simboliza el bautismo que ahora los salva también a ustedes. El bautismo no consiste en lalimpieza del cuerpo, sino en el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios. Estasalvación es posible por la resurrección de Jesucristo,» (1Pe 3:21 NVI 1999)

ii. Como hemos visto en Hechos 11:15-18, Hechos 15:11 y 1Pedro 3:21, él estaba predicando quepodemos ser salvos sin bautizarse en agua, por la pura gracia de Dios con base únicamente en la fe.

Al continuar nuestra lectura del libro de los hechos, encontramos otro acontecimiento importante relacionadocon el bautismo, el cual nos da aún mas luz sobre el tema. (Hch 18:24-28)

(24) Por aquel entonces llegó a Éfeso un judío llamado Apolos, natural de Alejandría. Era un hombreilustrado y convincente en el uso de las Escrituras.

(25) Había sido instruido en el camino del Señor, y con gran fervor hablaba y enseñaba con la mayorexactitud acerca de Jesús, aunque conocía sólo el bautismo de Juan.

(26) Comenzó a hablar valientemente en la sinagoga. Al oírlo Priscila y Aquila, lo tomaron a su cargo yle explicaron con mayor precisión el camino de Dios.

(27) Como Apolos quería pasar a Acaya, los hermanos lo animaron y les escribieron a los discípulos deallá para que lo recibieran. Cuando llegó, ayudó mucho a quienes por la gracia habían creído,

(28) pues refutaba vigorosamente en público a los judíos, demostrando por las Escrituras que Jesús es elMesías. (NVI 1999)

Lo que encontramos aquí, se le conoce como “El error de Apolos”.

I. (Hech 18:24-25) Apolos, igual que Pedro en Hechos 2:38, está predicando el “bautismo dearrepentimiento”, el mismo bautismo que predicó Juan el Bautista.

A. En Hechos 2:38, Pedro predica el bautismo de arrepentimiento.


B. Este es el mismo bautismo que Juan el bautista predicó. Compare el mensaje de Juan el Bautista con Hechos 2:38 (el mensaje del Apóstol Pedro el día de Pentecostés)—es el mismo mensaje.

Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados. [Mar 1:4] Y él fue por toda la región contigua al Jordán, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón de pecados. [Luc 3:3]

Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo paraperdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. [Hech 2:38]

C. Cuando Apolos llega a Éfeso en Hechos 18:24-25, él está predicando este mismo mensaje: El bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados (el bautismo de Juan que Pedro anunció también en Hechos 2:38).

II. (Hech 18:26) Priscila y Aquila, dos discípulos del Apóstol Pablo (ver: Hech 18:1-4), le explican aApolos el camino de Dios “más exactamente”.

A. ¿Qué quiere decir esto: “más exactamente”? ¡Quiere decir que a Apolos le faltaba cierta información! Estaba predicando un mensaje que era de Dios, pero Dios había dado más revelación desde entonces. (“Dios revela su voluntad progresivamente”)

B. Apolos no tenía toda la información acerca de la salvación en aquel momento y por esto Priscila y Aquila lo llevaron aparte para explicárselo.

C. ¿A quién conocían Priscila y Aquila que Apolos no?—¿a quién conocían ellos que podría haberles dado más revelación que Apolos no tenía porque no conocía a esa persona? Por supuesto: Pablo.

D. Dios le dio a Pablo nueva revelación acerca de la salvación (revelación que Apolos no tenía).

1. Y Esteban, lleno de gracia y de poder, hacía prodigios y grandes señales milagrosas entre el pueblo.Pero algunos de la llamada Sinagoga de Libertos (tanto cireneos como alejandrinos), y de los de Ciliciay de Asia, se levantaron para disputar con Esteban. Pero no podían resistir a la sabiduría y al espíritu conque hablaba. Entonces sobornaron a unos varones que dijeran: Lo hemos oído hablando palabrasblasfemas contra Moisés y Dios. E incitaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas; y cayendo sobreél, lo arrebataron y lo llevaron al Sanedrín. Y presentaron testigos falsos, diciendo: Este hombre no cesade hablar palabras contra el lugar santo y la ley. Porque lo hemos oído diciendo que este Jesús, elnazareno, destruirá este lugar, y cambiará las costumbres que nos transmitió Moisés. Pero al clavar en élla vista, todos los que estaban sentados en el Sanedrín vieron su rostro como el rostro de un ángel.Entonces el sumo sacerdote dijo: ¿Es esto así? Y él declaró: Varones hermanos y padres, oíd: El Dios dela gloria apareció a nuestro padre Abraham, estando en Mesopotamia, antes que viviera en Harán,[Esteban les narra desde Abraham hasta Salomon...] pero Salomón le edificó Casa, si bien el Altísimono habita en casas hechas de mano; como dice el profeta: El cielo es mi trono, Y la tierra, estrado de mispies. ¿Qué casa me edificaréis? dice el Señor; ¿O cuál es el lugar de mi reposo? ¿No hizo mi mano todasestas cosas? ¡Duros de cerviz, e incircuncisos de corazones y de oídos! Vosotros resistís siempre alEspíritu Santo; como vuestros padres, también vosotros. ¿A cuál de los profetas no persiguieronvuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo, a quien vosotrosahora habéis llegado a entregar y asesinar. Vosotros, que recibisteis la ley por medio de los ángeles, y nola guardasteis. Al oír estas cosas, se enfurecieron en sus corazones y crujían los dientes contra él. Peroél, lleno del Espíritu Santo, fijos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús en pie a la diestra deDios, y dijo: ¡He aquí, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en pie a la diestra de Dios! Peroellos, gritando a gran voz, se taparon los oídos y arremetieron a una contra él, y sacándolo fuera de laciudad, lo apedrearon,[...] (Hech 6:7-7:60 BTX3) Cuando los judíos rechazaron la predicación de los 12Apóstoles—cuando rechazaron a Jesús como su Mesías—Dios dejó a Israel por un tiempo y llevó elevangelio y la salvación a los gentiles.


«Ahora pregunto: ¿Acaso tropezaron para no volver a levantarse? ¡De ninguna manera! Más bien,gracias a su transgresión ha venido la salvación a los gentiles, para que Israel sienta celos. (Rom 11:11NVI 1999) Este cambio no es permanente—la Iglesia no ha reemplazado a Israel (como predicanalgunos). La presente edad de la Iglesia es temporal, es por un tiempo mientras Dios disciplina a Israel ylleva Su bendición (el evangelio y la salvación) directamente a los gentiles (ello no significa que losIsraelitas están excluidos del plan de Dios).

«Hermanos, para que no seáis sabios en vuestro propio parecer, no quiero que ignoréis este misterio:que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles(1).(Rom 11:25 RVA)

(1)Plenitud de los gentiles: Es el cumplimiento del número de los gentiles en esta dispensación de lagracia que han de recibir bendición por medio del evangelio.

2. «En ese tiempo, Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, se acercó alsumo sacerdote, y le solicitó cartas para las sinagogas de Damasco, para que cuando hallara hombres omujeres que eran de este Camino, pudiera traerlos atados a Jerusalem. Pero yendo por el camino,sucedió que cuando se acercaba a Damasco, de repente resplandeció alrededor de él una luz del cielo, ycayendo en la tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Contestó: ¿Quiéneres, Señor? Y Él: Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate y entra en la ciudad, y se te dirá loque tienes que hacer. [...] Pero el Señor le dijo: Ve, porque instrumento de elección me es éste parallevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel; porque Yo lemostraré cuánto tiene que padecer por mi nombre. » (Hch 9:1-6, 15-16 BTX3)

Cuando esto sucedió (en el primer siglo, alrededor del año 35 d.C.), Dios llamó un nuevo Apóstol y lomandó a los gentiles con el evangelio. Este fue Saulo de Tarso, más conocido por nosotros como Pablo.

a) «Por esta razón yo, Pablo, prisionero de Cristo Jesús por el bien de ustedes los gentiles, mearrodillo en oración. Sin duda se han enterado del plan de la gracia de Dios que él meencomendó para ustedes, es decir, el misterio que me dio a conocer por revelación, como ya lesescribí brevemente. Al leer esto, podrán darse cuenta de que comprendo el misterio de Cristo.Ese misterio, que en otras generaciones no se les dio a conocer a los seres humanos, ahora se lesha revelado por el Espíritu a los santos apóstoles y profetas de Dios; es decir, que los gentilesson, junto con Israel, beneficiarios de la misma herencia, miembros de un mismo cuerpo yparticipantes igualmente de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio.» (Efe 3:1-6 NVI1999)

Dios le dio a Pablo nueva revelación para los gentiles—para la época de la Iglesia entre losgentiles.

«Quiero que sepan, hermanos, que el evangelio que yo predico no es invención humana. No lorecibí ni lo aprendí de ningún ser humano, sino que me llegó por revelación de Jesucristo.»(Gál.1:11-12 NVI 1999)

b) CLAVE: Este evangelio que Pablo predicaba (que Dios le reveló a él) es lo que resulta en elnuevo nacimiento durante la edad de la Iglesia—durante nuestros días.

«Pues aunque tengáis diez mil tutores en Cristo, no tenéis muchos padres; porque en Cristo Jesúsyo os engendré por medio del evangelio.» (1Co 4:15 RVA1989)

c) Este evangelio que Dios le reveló a Pablo (después de Hechos 9)—el evangelio que resulta en elnuevo nacimiento (nuestra salvación)—se define en 1Corintios 15:1-4.

«También os recuerdo hermanos el evangelio que os prediqué, el cual también recibisteis, en elcual también estáis firmes. Por el cual también, si os aferráis a la palabra que os prediqué, soissalvos, si no creísteis en vano. Porque primeramente os entregué lo que también recibí: Que el


Mesías murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que fueresucitado al tercer día, conforme a las Escrituras;» (BTX3)

d) Este evangelio que Dios le reveló a Pablo no incluye el bautismo en agua: «Porque no me envióel Mesías a bautizar sino a evangelizar, no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana lacruz del Mesías.» (1Co 1:17 BTX3)

e) Ahora, (después del rechazo de Jesús por Israel en Hechos 7), es diferente. Ya no es cómo eracuando Pedro predicó en Hechos 2:38.

1) En Hechos 2:38 Pedro dijo que se podría recibir el Espíritu Santo por el bautismo dearrepentimiento.

2) Después del rechazo del evangelio por los judíos en Hechos 7, Dios entregó nuevarevelación al nuevo Apóstol Pablo, y ahora recibimos el Espíritu Santo, no por ningunaobra (como bautizarse en agua) sino por fe.

Para que la bendición de Abraham llegara por Cristo Jesús a los gentiles, a fin de querecibamos la promesa del Espíritu por medio de la fe. (Gál 3:14 RVA1989)

3) Después de la salvación del Apóstol Pablo, Dios revela que la salvación es por gracia por medio de la fey no tiene nada que ver con ninguna obra, incluyendo el bautismo en agua.

Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es elregalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte. (Efe 2:8-9 NVI 1999)

Él nos salvó, no por nuestras propias obras de justicia sino por su misericordia. Nos salvó mediante ellavamiento de la regeneración y de la renovación por el Espíritu Santo, (Tit 3:5 NVI 1999)

Sostenemos entonces que el hombre es declarado justo por la fe, sin las obras de la ley.(Rom 3:28 BTX3)

Al que obra, no se le cuenta el salario como gracia sino como deuda, pero al que no obra, sino que creeen el que declara justo al impío, su fe le es contada como justicia. (Rom 4:4-5 BTX3)

¿Qué concluiremos? Pues que los gentiles, que no buscaban la justicia, la han alcanzado. Me refiero a lajusticia que es por la fe. En cambio Israel, que iba en busca de una ley que le diera justicia, no haalcanzado esa justicia. ¿Por qué no? Porque no la buscaron mediante la fe sino mediante las obras, comosi fuera posible alcanzarla así. Por eso tropezaron con la «piedra de tropiezo», (Rom 9:30-32 NVI 1999)

5. CLAVE: En cuanto al bautismo predicado por Pedro en Hch.2:38, no debemos seguir el apostolado dePedro (quien predicó el bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados, como Juan el Bautista).Debemos seguir al Apóstol Pablo, y su apostolado.

Al contrario, reconocieron que a mí se me había encomendado predicar el evangelio a los gentiles, de lamisma manera que se le había encomendado a Pedro predicarlo a los judíos. El mismo Dios que facultóa Pedro como apóstol de los judíos me facultó también a mí como apóstol de los gentiles. En efecto,Jacobo, Pedro y Juan, que eran considerados columnas, al reconocer la gracia que yo había recibido, nosdieron la mano a Bernabé y a mí en señal de compañerismo, de modo que nosotros fuéramos a losgentiles y ellos a los judíos. (Gál 2:7-9 NVI 1999)

E. Los que predican el bautismo para salvación, han caído en el error de Apolos.

1. Están predicando el mensaje del apostolado de Pedro (un mensaje obsoleto) y no toman encuenta el gran cambio que sucedió en Hechos 7, 8 y 9 después del rechazo del evangelio porIsrael.

2. Después de este rechazo, Dios le entregó un nuevo mensaje a un nuevo Apóstol: Pablo. Y sumensaje es la salvación por gracia por medio de la fe, no por el bautismo en agua.


Pues Cristo no me envió a bautizar sino a predicar el evangelio, y eso sin discursos de sabiduríahumana, para que la cruz de Cristo no perdiera su eficacia. (1Co 1:17 NVI 1999)

III. Apolos se corrigió y por esto fue de gran provecho en la obra de Dios. «Quiso él pasar a Acaya, y loshermanos lo animaron y escribieron a los discípulos para que lo recibieran. Así, después de llegar,contribuyó mucho a los que habían creído por medio de la gracia; porque vehementemente refutaba alos judíos en público, demostrando por medio de las Escrituras que Jesús es° el Mesías. (Hch 18:27-28BTX3)

A. Apolos tenía el carácter y la humildad para recibir la corrección de su doctrina y por esto él llegóa ser “de gran provecho” en la obra de Dios.

B. Es nuestro deseo que aquellos que todavía están en el error de Apolos (predicando el bautismo enagua para salvación), sean tan humildes como él para que se corrijan y lleguen a ser también de mucho provecho para el Cuerpo de Cristo.

IV. El bautismo en agua no salva a nadie de sus pecados.

A. Aun el mismo Apóstol Pedro reconoció el cambio después del rechazo del evangelio por Israel.

1. Recuerde que el texto base (el versículo favorito) para los que hoy enseñan el bautismoen agua para salvación es Hechos 2:38.

2. Son las palabras que Pedro predicó a los judíos que habían crucificado al Mesías.

B. Pero después del rechazo del evangelio por Israel en Hechos 7 (en el año 34 o 35 d.C.), él mismo— Pedro mismo—predicaba otro mensaje.

porque también ustedes son salvos del mismo modo por el bautismo, no cuando se lavan lasuciedad del cuerpo, sino al confesar a Dios con una conciencia limpia, y mediante laresurrección de Jesucristo. (1Pe.3:21 Peshitta); escrito alrededor de 60 d.C.]

1. Al final de su ministerio, Pedro estaba predicando el mismo mensaje que Pablo, que el bautismono nos salva del pecado sino de una “mala conciencia”.

2. O sea, después del rechazo en Hechos 7, Pedro llegó a comprender (por la nueva revelación queDios le dio a Pablo; 2 Ped 3:15-16) que el bautismo en agua es un paso de obediencia para elcristiano, no un requisito para la salvación.

3. Según 1Pedro 3:21, ahora el bautismo en agua es para “salvarnos” de una conciencia que noscondena. Es un paso de obediencia porque Dios quiere que todos los cristianos se bauticen paraidentificarse públicamente con Cristo y el evangelio que han creído (el bautismo es un cuadrodel evangelio: la muerte, sepultura y resurrección del Señor Jesucristo; 1Cor.15:1-4).

4. Ergo, quien no lo hace (el que no quiere bautizarse en agua) está en desobediencia al Señor y suconciencia le condenará.

5. No hay más; el bautismo no hace nada más para el creyente (él se moja en el bautisterio y sesalva de una conciencia que le habría condenado si no se hubiera sometido al Señor enobediencia).

6. Nadie tiene que bautizarse en agua para ser salvo, cuando el Apóstol Pedro lo comprendió,comenzó a predicar lo mismo que Pablo.


Preguntas FrecuentesA. Que sucede con el texto en Marcos 16:16 donde nuestro Señor dice que para ser salvo uno tenía que creer y

también bautizarse en agua. ¿Cómo es que ahora estamos diciendo que no?

El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado. [Mar.16:16]

«Marcos 16:9-20 son versículos que no aparecen en dos de los más antiguos y fidedignos manuscritos. del NT, aunque forman parte de muchos otros mss. y versiones. Si no forman parte del texto genuino de Marcos, el abrupto final de Mar. 16:8 se debe probablemente a que los versículos con que se cerraba el original se han perdido. La dudosa autenticidad de los vv. Mar_16:9-20 hace que sea poco prudente el construir una doctrina o basar una experiencia en ellos (especialmente, los vv. Mar_16:16-18)». Charles Ryrie 1991

«Los mss. griegos que existen en la actualidad, registran cuatro finales distintos para este Evangelio:

(1) En el primero, los doce últimos vv. (9-20) del texto están ausentes de los mss. griegos más antiguos y fidedignos,como son los códices Sinaítico y Vaticano, Alef y B, el códice Bobiensis (del tipo de texto Latino Antiguo), elmanuscrito Siríaco Sinaítico, unos cien mss. armenios, y dos mss. antiguos georgianos (del 897 y 913 d.C.).Clemente de Alejandría y Orígenes no muestran conocimiento de la existencia de estos versículos; además,Eusebio y Jerónimo aseveran que el pasaje está ausente en casi todas las copias griegas de Marcos conocidas porellos. La forma original de las secciones de Eusebio (descritas por Ammonio), no hace provisión para lassecciones numeradas del texto después de 16:8. Algunos mss. que contienen el pasaje, tienen notas del escribadeclarando que algunas copias antiguas griegas no lo registran; y en otros mss., el pasaje está marcado con losllamados obeli (signos convencionales utilizados por los escribas para indicar una adición no genuina en undocumento).

(2) En el segundo, varios mss. (incluyendo cuatro mss. griegos unciales (letras mayúsculas) del s. VII, VIII, y IX, elLatino Antiguo, el margen del Harcleano Siríaco, algunos mss. saídicos y boaíricos, y no pocos mss. etíopes)continúan después del v 8 de la siguiente forma (con variaciones insignificantes): … pero ellos informaronbrevemente a Pedro y a los que estaban con él, todo lo que se les había dicho. Y después de esto, Jesús mismomandó a través de ellos, de oriente a occidente, la sagrada e imperecedera proclamación de salvación eterna.Todos estos mss., también incluyen a continuación los vv 9-20.

(3) En el tercero, el final tradicional de Marcos (tan familiar a través de las traducciones basadas en el TR), estápresente en un enorme numero de mss., incluyendo los códices Alejandrino, Efraemi Rescriptus y BezaCantabrigiensis. En los escritos patrísticos, los últimos mss. en separar el final largo son Ireneo y el Diatessaron.No hay certeza de que Justino Mártir estuviera familiarizado con el pasaje; en su Apología (i45), él incluye cincopalabras que se producen en una secuencia diferente (16:20).

(4) En el cuarto, el final tradicional de Marcos también circuló durante el s. IV de acuerdo al testimonio de Jerónimo,en una forma expandida (preservada hasta hoy en el códice Washingtonianus) que, después del versículo 14,incluye: Y ellos se disculparon, diciendo: Esta época de desorden e incredulidad está bajo Satanás, quien nopermite que la verdad y el poder de Dios prevalezca sobre las cosas impuras de los espíritus. Por ello, revela tujusticia ahora. Así hablaron a Cristo. Y Cristo les respondió: El período de años del poder de Satanás ha sidocumplido, pero otras cosas terribles se acercan. Y para aquellos que han pecado, fui entregado a la muerte, paraque se vuelvan a la verdad y no pequen más; a fin de que puedan heredar la gloria de justicia espiritual eincorruptible que está en el cielo.

Ahora bien, ¿cómo deberá ser evaluada la evidencia de cada uno de estos finales?

Es obvio que la forma extensa del final largo (4) no tiene evidencia de ser original. No sólo su respaldo externo esextremadamente limitado, sino que la expansión contiene palabras y expresiones que no son de Marcos, así como otrostérminos que no se mencionan en ninguna parte del Nuevo Pacto (NT). Esta expansión contiene en sí misma un evidentesabor apócrifo. Probablemente se trate de la labor de un escriba del segundo o tercer siglo, quien pretendió suavizar lasevera amonestación a los once en 16:14.

El final más largo (3), aunque es corriente en una variedad de mss. (algunos de ellos antiguos), debe ser consideradocomo secundario, a causa de la siguiente evidencia interna:


a) El vocabulario y el estilo de los vv 9 al 20 no son de Marcos.

b) La conexión entre 16:8 y 16:9-20, es tan desmañada y torpe, que es difícil aceptar que el evangelista tuviera laintención de que tal sección fuera una continuación de su Evangelio (Esto es, el sujeto del v 8 son las mujeres,mientras que Jesús es el supuesto sujeto en el v9; donde también se identifica a Miriam Magdalena, aunque ellaya ha sido nombrada sólo unas líneas antes [15:47 y 16:1]; las otras mujeres de los vv 1-8 son ahora olvidadas; eluso de habiendo, pues, resucitado, y la posición de primer (día), son apropiadas al principio de una narrativacomprensible, pero están fuera de lugar dentro de la continuidad de los vv 1-8. En resumen, todas estascaracterísticas indican claramente que la sección fue añadida por alguien que conocía una forma de Marcos quefinalizaba abruptamente con el versículo 8, y pretendió suplir una conclusión más apropiada. En vista de lasinconsistencias entre los vv 1-8 y 9-20, es muy poco probable que el final largo fuera compuesto ad hoc parallenar un vacío evidente; es más probable que dicha sección fuera extraída de otro documento, que data quizá dela primera mitad del segundo siglo.

Es indudable que la evidencia interna del final corto (2), está en contra de su originalidad. Además de contener un altoporcentaje de palabras que no son de Marcos, su tono retórico difiere totalmente del estilo llano del evangelista.

Finalmente, debe observarse que la evidencia externa para el final corto (2), se presenta a sí misma como un testimonioadicional que respalda la omisión de los vv 9-20. Nadie que hubiera tenido disponible, como conclusión del segundoEvangelio, los doce versículos (9-20), tan ricos en material interesante, los hubiese reemplazado deliberadamente porcuatro líneas de un resumen descolorido y generalizado. Por ello, la evidencia documental que soporta (2) debe añadirse ala que soporta (1). De manera que, sobre la base de una buena evidencia externa, y de fuertes consideraciones internas, esevidente que la forma más acertada del Evangelio según Marcos es la que finaliza en 16:8.» (Biblia Textual)

Sin embargo; a pesar de que los versículos de Mar.16:9-20 no se encuentran en los mejores manuscritos de quedisponemos, haremos un análisis de Mar.16:16, sobre todo porque la Biblia de uso corriente en las IglesiasBautistas es la Reina Valera versión 1960, y esta lo contiene:

1. Este bautismo al que se refiere este pasaje, como vimos anteriormente, es el mismo que Pedro predicó el díade Pentecostés en Hechos 2:38 (que es el mismo bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados queJuan el Bautista predicó).

2. La respuesta para esta pregunta es doble.

a) En primer lugar, tanto Marcos 16:16 como Hechos 2:38, dicen lo mismo; que para recibir el EspírituSanto los judíos tenían que bautizarse en agua.

b) En segundo lugar, puesto que los judíos rechazaron el evangelio en Hechos 7, Dios cambió elapostolado y dio nueva revelación a Pablo. Ahora, para recibir el Espíritu Santo, sólo tenemos que creer(Poner su fe en Cristo). El bautismo en agua no figura en su salvación, más bien este es el primer pasode obediencia después de ser salvo.

«Porque os hago saber, hermanos, que el evangelio proclamado por mí, no es según hombre; pues yo nolo recibí ni lo aprendí de hombre, sino por revelación de Jesús el Mesías.» (Gál 1:11-12 BTX3)

«En él también ustedes, cuando oyeron el mensaje de la verdad, el evangelio que les trajo la salvación, ylo creyeron, fueron marcados con el sello que es el Espíritu Santo prometido. Éste garantiza nuestraherencia hasta que llegue la redención final del pueblo adquirido por Dios, para alabanza de su gloria.»(Efe 1:13-14 NVI 1999)

«Porque por gracia habéis sido salvados mediante la fe; esto no procede de vosotros, sino que es elregalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte.» (Efe 2:8-9 Biblia Al Día BAD)

«Porque no me envió el Mesías a bautizar sino a evangelizar, no con sabiduría de palabras, para que no


se haga vana la cruz del Mesías.» (1Co 1:17 BTX3)

B. En Hechos 2:39, ¿no es que el “bautismo para salvación” es para los gentiles también—para “todos los queestán lejos”?

(38) Y Pedro a ellos: ¡Arrepentíos y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesús el Mesíaspara perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo!

(39) Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantosllame el Señor nuestro Dios. [Hch.2:38-39 BTX3]

1. Esta idea es muy común entre los que quieren aplicar Hechos 2:38 hoy. Sin embargo, como ya sabemos,este bautismo es el bautismo de Juan—es el bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados—yno se aplica después de Hechos 7 (el rechazo del evangelio por Israel).

Aun Pedro (quien predicó Hechos 2:38) reconoció esto en Hechos 15:11 y luego en su primera epístola,1Pedro 3:21.

«Antes bien, creemos que por la gracia del Señor Jesús somos salvos, de igual modo que ellos.» (Hch. 15:11 BTX3)

«El bautismo que corresponde a esto ahora os salva (no por remoción de la inmundicia de la carne, sinocomo respuesta de una buena conciencia hacia Dios) por medio de la resurrección de Jesús el Mesías,(1Pe 3:21 BTX3)

2. Entonces, aun si la frase “los que están lejos” en Hechos 2:39 se refiriera a los gentiles, no sería unareferencia a los gentiles de hoy porque después del rechazo de Hechos 7, Dios cambio el apostolado ydio más revelación a Pablo. Ahora el Señor no requiere el bautismo en agua para la salvación (ver losversículos arriba: Gal.1:11-12; Ef.1:13-14; 2:8-9; 1Cor.1:17).

3. Además, la frase en cuestión (“para todos los que están lejos”; Hch.2:39), en su debido contexto, no serefiere a los gentiles sino a los judíos en la dispersión.

a. Fíjese bien en que Pedro está hablando a los judíos (cada mención de “vosotros” se refiere a losisraelitas):

«Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó su voz, y les declaró: ¡Varones judíos ytodos los que habitáis en Jerusalem: esto os sea notorio, y escuchad mis palabras! (Hch 2:14 BTX3)

«Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros conmaravillas y prodigios y señales milagrosas, que Dios hizo por medio de Él entre vosotros, comotambién vosotros sabéis; (Hch 2:22 BTX3)

«Varones hermanos, se os puede decir con franqueza acerca del patriarca David, que no sólomurió, sino que también fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta este día. (Hch 2:29BTX3)

«Sepa pues con certidumbre toda la casa de Israel, que a este Jesús, a quien vosotros crucificasteis,Dios lo hizo° Señor y Mesías. (Hch 2:36 BTX3)

b. Entonces, en Hechos 2.38, cuando Pedro dice: “...cada uno de vosotros...” está hablando únicamente


a los israelitas. Recordemos hch.11:18b «¡De manera que también a los gentiles ha dado Diosarrepentimiento para vida!», ellos se sorprendieron de que los gentiles pudieran ser salvos, lo queindica claramente que la iglesia hasta antes de Cornelio, estaba formada exclusivamente por judíos.

c. En el siguiente versículo (Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos losque están lejos; para cuantos llame el Señor nuestro Dios. (Hch 2:39 BTX3)) él sigue hablando delos judíos y menciona tres diferentes grupos de ellos:

i. Primero, “vosotros”: Son los judíos que están escuchándole en el momento.

ii. Segundo, “vuestros hijos”: Son los israelitas de la siguiente generación.

iii. Tercero, “los que están lejos”: Son los judíos que están lejos de Jerusalén—lejos de la tierraprometida; son los judíos de la dispersión.

«Tuya es, oh Señor, la justicia; y nuestra es la vergüenza del rostro, como en el día de hoy; de loshombres de Judá, de los habitantes de Jerusalén, de todo Israel, de los de cerca y de los de lejos,en todas las tierras a donde los has echado a causa de su rebelión con que se han rebelado contrati. (Dan 9:7 RVA1989)

a) Después de la cautividad, siempre ha habido un buen número de judíos que quedaron“lejos” de su tierra.

b) La frase “los que están lejos” en Hechos 2:39 se refiere a ellos, no a los gentiles (muchomenos a los gentiles de hoy después del cambio de apostolado; Gal.2:7-9).

C. ¿No es que Jesús dijo en Juan 3:5-6 que tenemos que ser bautizados en agua para nacer de nuevo?

(5) Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo: El que no nazca de agua y Espíritu, no puede entraren el reino de Dios.

(6) Lo que ha nacido de la carne, carne es; y lo que ha nacido del Espíritu, espíritu es.. [Juan 3:5-6 BTX3]

1. No, este pasaje no dice nada acerca del bautismo en agua. Si observamos bien lo que Cristo dijo aNicodemo, es fácil de entender que se refiere a los dos nacimientos del hombre salvo.

a) En Juan 3:5 Jesús se refiere a dos nacimientos: El “de agua” y el “del Espíritu”.

b) En Juan 3:6 se refiere a los mismos dos nacimiento pero esta vez cambia las palabras que usapara describir el primer nacimiento (y parece que lo hace para ayudarnos a comprender lo queestá diciendo): Se refiere al nacimiento “de la carne” y el “del Espíritu.

2. El nacimiento de agua no tiene nada que ver con el bautismo en agua (de hecho, el bautismo en aguano se menciona ni una sola vez en todo el capítulo). Se refiere al nacimiento de la carne—o sea, elnacimiento físico de un bebé. Nace “de agua” y “de la carne” porque es el nacimiento físico (delcuerpo, de la carne). El bebé nace del vientre de su mamá donde ha estado por nueve meses dentrode un saco de agua (el líquido amniótico).

3. Si alguien no nace la primera vez (del agua, de la carne), obviamente no puede nacer la segunda vezespiritualmente. Cristo está haciendo énfasis en que hay que nacer dos veces para entrar en el reinode Dios.


D. Romanos 6:3 y 1Corintios 12:13 dicen que somos bautizados en Cristo. ¿No es que el bautismo en agua nospone en Cristo—en el Cuerpo de Cristo?

¿Ignoráis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? (Rom 6:3 RVA1989)

Porque por un solo Espíritu fuimos bautizados todos en un solo cuerpo, tanto judíos como griegos, tantoesclavos como libres; y a todos se nos dio a beber de un solo Espíritu. (1Co 12:13 RVA1989)

1. Para empezar, debemos entender que en la Biblia se mencionan diferentes clases de bautismos, no sólouno.

«Por tanto, dejando las doctrinas elementales de Cristo, sigamos adelante hasta la madurez, sin poner denuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno. (Heb 6:1-2 RVA1989)

a) Por ejemplo:

• Vemos el bautismo de Moisés en 1Corintios 10:2: «Todos ellos fueron bautizados en la

nube y en el mar para unirse a Moisés.»

• El bautismo en fuego (que es el infierno) en Mateo 3:10-12: «Y ya está puesta el hacha a

la raíz de los árboles, de modo que todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego.° Yo ciertamente os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene después de mí es más poderoso que yo, cuyas sandalias no soy digno de llevar. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego. Tiene su aventador en la mano y limpiará bien su era. Recogerá su trigo en el granero y quemará la paja con fuego inextinguible.»

• El bautismo en agua en Mateo 28:19-20: «Id pues, hagan discípulos a todas las gentes,

bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todas las cosas que os mandé. He aquí Yo estoy con vosotros la totalidad de cada día hasta la consumación de la edad. NA27 Robert Hanna» y...

• El bautismo del Espíritu en 1Corintios 12:13:«Porque por un solo Espíritu fuimos todos

bautizados en un solo cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber un mismo Espíritu.».

b) No podemos simplemente tomar cada mención de “bautismo” en la Biblia y decir que se refiereal bautismo en agua. No es así. Hay que comprenderlo en su contexto, tanto inmediato comoremoto.

2. El bautismo del Espíritu (“por” o “con” Él) es el bautismo que Pablo menciona en Romanos 6:3, 1Corintios12:13 y también Efesios 4:5.

● ...un Señor, una fe, un bautismo. [Ef.4:5]

● Él dice que sólo hay “un” bautismo porque todos los demás (incluyendo el bautismo en agua) son tipos

y cuadros de este bautismo espiritual.

3. Recuerde que la palabra “bautismo” es una transliteración (no una traducción) de una palabra griega que


quiere decir “sumergir” o “poner adentro”.

a) La palabra griega baptizo se transliteró en nuestras Biblias como “bautismo” o “bautizar”.

b) Como la palabra original (baptizo), la palabra que usamos hoy (bautismo) quiere decir lo mismo:“Sumergir” o “poner adentro”.

c) Cuando se bautiza a alguien en agua, “se le sumerge” en el agua—se le “pone adentro” y luego se lesaca (un cuadro de la muerte, sepultura y resurrección del Señor Jesucristo cuando Él fue puesto dentrode una tumba para luego, después de tres días, salir).

4. El bautismo en Romanos 6:3 y 1Corintios 12:13 es el bautismo espiritual por el Espíritu Santo.

a) Se refiere a la obra del Espíritu en el momento de nuestra salvación cuando Él nos “sumerge” en elCuerpo de Cristo—cuando nos “pone adentro” como miembros del mismo.

b) No tiene nada que ver con el bautismo en agua porque sucede en el momento de la salvación, cuandonos arrepentimos y ponemos nuestra fe en el Señor Jesús. En ese preciso instante, según 1Corintios12:13, suceden dos cosas:

i. (« Porque por un solo Espíritu fuimos bautizados todos en un solo cuerpo» 1Cor 12:13a) Primero, el Espíritu de Dios nos “bautiza” en el Cuerpo de Cristo—nos pone dentro del Cuerpo como miembros (desde la salvación cada cristiano es un miembro del Cuerpo de Cristo para siempre).

ii. («y a todos se nos dio a beber de un solo Espíritu.» 1Cor 12:13b) Segundo, Dios nos da “a beber de un mismo Espíritu”. Recibimos el Espíritu Santo y nacemos de nuevo (el Espíritu nos regenera dándonos vida espiritual).

5. Este es el “bautismo del (con, por) el Espíritu” que se menciona en pasajes como Mateo 3:11; Hechos 1:4-5;10:44; 11:15-16.

a) Entonces, cuando Pablo dice en Romanos 6:3 que hemos sido “bautizados en Cristo” no se estárefiriendo al bautismo en agua sino al momento cuando fuimos “sumergidos en” (puestos adentro de)Cristo.

b) Esto sucedió en el preciso instante de nuestra salvación y no tuvo nada que ver con ninguna obra (ybautizarse en agua es una obra).

«Él nos salvó, no por las obras de justicia que nosotros hubiésemos hecho, sino según su misericordia;por medio del lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo, (Tit 3:5 RVA1989)

E. ¿No dice la Biblia en Hechos 22:16 que Pablo “lavó sus pecados” bautizándose en agua?

«Ahora, pues, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre." (Hch 22:16 RVA1989)

1. Puede ser que al leer este versículo por primera vez parezca así, pero a menudo esta equivocación sedebe a la falta de entendimiento de la gramática básica del castellano.

a) En el contexto, Pablo está contando su testimonio, cuando el Señor lo salvó en el camino a


Damasco y Ananías le impuso las manos para que recobrara la vista. Después de hacer esto,Ananías exhortó a Pablo a bautizarse en agua y “lavar tus pecados invocando Su nombre” (elnombre del Señor).

b) La palabra “invocando” está conjugado en la forma del gerundio y nos muestra el “cómo” selavan los pecados.

i. El gerundio se usa muy a menudo para mostrar actividad duradera (por ejemplo:“caminando, comiendo, hablando”).

ii. Pero también se utiliza para explicar el “cómo” en ciertos contextos, como en Hechos22:16 (por ejemplo, podría explicar cómo llego usando el gerundio: “Llego caminando”).

iii. Esto es exactamente lo que tenemos en Hechos 22:16. Pablo dice: “...lava tus pecados,invocando Su nombre”. No dijo: “...lava tus pecados, bautizándose en agua”.

iv. Los pecados “se lavan” cuando él invoca el nombre del Señor—cuando cree en Él conarrepentimiento y fe.

«Si con tu boca confiesas a Jesús como Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitóde entre los muertos, serás salvo, porque con el corazón se cree para justicia y con laboca se confiesa para salvación. Porque la Escritura dice: Todo el que cree en Él no seráavergonzado. Porque no hay diferencia ni de judío ni de griego, porque el mismo Señorde todos es rico para todos los que lo invocan. Porque todo el que invoque el nombre delSeñor, será salvo. (Rom 10:9-13 BTX3)

v. El bautismo en agua no salva a nadie; el Señor salva a los que creen en Él.

2. Además, hemos de entender un poco acerca del trasfondo histórico de los comentarios de Ananías.

a) Si queremos tomar el pasaje en su debido contexto (y no torcerlo para enseñar el bautismo parasalvación), tenemos que tomar en cuenta el contexto histórico, es decir la historia de aquel tiempo.

b) Ananías (el que dijo lo del bautismo en Hechos 22:16) era un judío que se había convertido a Cristo.Además, la Biblia dice que él era un buen judío que vivía “según la ley” y por esto tenía un buentestimonio con todos los judíos de Damasco.

«Había allí un hombre llamado Ananías, fiel cumplidor de la ley y muy estimado por todos losresidentes judíos. (Hch 22:12 Biblia La Palabra Versión Hispanoamericana)

c) Esta información nos ayuda a comprender por qué vemos el bautismo en agua en el mismo versículocon “lavarse de los pecados”.

«En efecto, cuando Moisés terminó de explicar a todo el pueblo los preceptos de la ley, tomó sangre de los toros y los machos cabríos, la mezcló con agua y, valiéndose de un poco de lana roja y de una rama de hisopo, roció con ella al libro de la ley y a todo el pueblo (Heb 9:19 Biblia La Palabra Versión Hispanoamericana)

«Había allí seis tinajas de piedra, de las que usan los judíos en sus ceremonias de purificación. En cadauna cabían unos cien litros. (Jua 2:6 NVI 1999)

i. Los judíos siempre usaban el agua en los ritos de “purificación” bajo la ley de Moisés.

ii. Recuerde que Dios aún no le había dado la nueva revelación a Pablo, por tanto Ananías todavía


estaba pensando conforme al Antiguo Testamento.

iii. No es que él creyera que la salvación se conseguía por un bautismo en agua. Sólo estabarefiriéndose a un rito de los judíos, un rito de purificación ceremonial.

d) Esto es muy obvio si observamos las primeras palabras que Ananías dijo a Pablo.

«Entonces Ananías fue y entró en la casa, y después de imponerle las manos, dijo: Hermano Saulo, elSeñor Jesús, quien se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recuperes lavista y seas lleno del Espíritu Santo. (Hch 9:17 BTX3)

i. Ananías llamó a Pablo “hermano” porque sabía que él ya era su hermano en Cristo—que yaconocía al Señor y por lo tanto era salvo.

ii. Además, le exhortó a ser “lleno del Espíritu” no a recibir el “bautismo del Espíritu”. Dio porsentado que Pablo ya había nacido de nuevo y que por tanto ya tenía el Espíritu de Cristo, igualque él. Por esto Pablo era un “hermano” en Cristo.

3. Pablo fue salvo cuando conoció al Señor Jesucristo en Hechos 9:1-6.

a) Ananías lo exhorta en Hechos 9:17-18 a bautizarse en agua como el primer paso de obediencia (y por lotanto un requisito para ser lleno del Espíritu Santo).

b) En Hechos 22:16, cuando Pablo cuenta su testimonio, menciona el bautismo pero dice que sus pecadosse lavaron “invocando” el nombre del Señor.

«Ahora pues, ¿qué esperas? ¡Levántate y bautízate y lava tus pecados invocando su nombre! (Hch 22:16 BTX3)

c) El bautismo en agua nos moja el cuerpo, pero no nos lava los pecados.

F. En Gálatas 1:6 Pablo habla de otro evangelio, ¿Existe más de un evangelio?

Reconozco en las Escrituras al menos tres evangelios.

1. El evangelio del reino. Este evangelio que se predicará durante la septuagésima semana de Daniel, osea la gran tribulación como la llamó nuestro Señor en Mat. 24:21, es el evangelio que anuncia elreino de Dios, lo que conocemos como el milenio. Durante la gran tribulación, quien quiera sersalvo, deberá perseverar hasta el fin en sus propias fuerzas, pues no tendrá el Espíritu Santo comosu Parakletos, deberán rechazar el anticristo, al hacerlo, no podrán comprar ni vender, seránperseguidos, y finalmente ejecutados. Así; quien persevere hasta el fin en estas circunstancias serásalvo (Mat.24:13).

Los capítulos desde Mat.24:4 hasta Mat. 25:46, son en respuesta a la pregunta que le hacen losdiscípulos a nuestro Señor en Mat.24:3, ambos capítulos nos hablan de la gran tribulación, de loseventos antes del fin, lo que sucederá antes de la segunda venida de nuestro Señor, lo que contienenambos capítulos de Mateo no es aplicable a la presente edad de la iglesia.

2. El evangelio de la gracia. (Efe.2:8) Es el evangelio que predicamos en la presente edad de la iglesia,aunque ciertamente la salvación de Dios en cualquier edad o dispensación siempre es por gracia,nunca ha habido ni habrá otra edad en que la salvación sea tan abundante como lo es ahora, estamos


viviendo en el año de la buena voluntad de Yahweh (Is.61:2), y el día de venganza del Dios nuestro,se refiere a la septuagésima semana de Daniel, la gran tribulación. Época en que la iglesia ya noestará en la tierra, sino en el cielo con su Esposo.

3. El evangelio diferente. Es al que se refiere Pablo en Gálatas 1:6-10 , «No que haya otro, sino quehay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o unángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.», osea: ¡que caiga bajo maldición! Como traduce correctamente la NVI; el evangelio que él anuncióesta claramente definido en 1Cor.15:1-4. Cualquiera que agregue o quite al mensaje del evangelioqueda bajo maldición, pues lo esta alterando, por tanto; quien predique que es necesario bautizarsepara perdón de pecados, es una hereje, y esta bajo la ira de Dios.

CONCLUSIÓN:

¿Tenemos que bautizarnos en agua para ser salvos?

• No. Sólo hay dos o tres versículos que podrían usar para enseñar que alguien tiene que bautizarse en

agua para ser salvo, y ya los hemos analizado en sus debidos contextos. La Escritura es clara: Lasalvación es por gracia por medio de la fe, no por obras (incluyendo el bautismo en agua).

«Ustedes han sido salvados por medio de la fe. Ninguno de ustedes se ganó la salvación, sino que Diosse las regaló. La salvación de ustedes no es el resultado de sus propios esfuerzos. Por eso nadie puedesentirse orgulloso. (Efe 2:8-9)

«y Dios nos ha dado la salvación, no "porque la mereciesen la bondad y justicia de nuestras propiasobras, sino porque Dios, en su misericordia, lavó nuestros pecados, nos hizo nacer de nuevo y nos diouna nueva vida por el "Espíritu Santo, (Tit 3:5 Castellano-International. Bible Society CST-IBS)

• La doctrina de “la regeneración bautismal” es una herejía muy seria porque agrega una obra a la

salvación, si alguien cree que cuando se bautizó en agua, esta le limpió los pecados, esta creyendo enuna herejía, en un falso evangelio, y por tanto no es salvo. Está confiando en que la obra de bautizarseen agua lo ayuda para ser salvo, además de Cristo Jesús, y por eso el evangelio que ha creído estacorrompido, no ha creído el evangelio de la gracia de Dios.

• Pablo dice que los que predican otro evangelio—un evangelio de obras (como este del bautismo para

salvación)—es “anatema”. Es maldito, esta condenado por Dios.

«Pues bien, que la maldición de Dios caiga sobre cualquiera, sea uno de nosotros o un ángel del cielo,que os predique un evangelio diferente del que yo os he predicado. Lo repito: si alguien os predica unevangelio diferente del que un día recibisteis, que la maldición de Dios caiga sobre él. (Gál 1:8-9 CST-IBS)

¿Qué tenemos que hacer para ser salvos, entonces? Buena pregunta...

«Los sacó de allí y les preguntó:

Señores, ¿qué he de hacer para salvarme? Ellos le respondieron:

Cree en el Señor Jesucristo, y seréis salvos tú y toda tu familia.

(Hch 16:30-31 CST-IBS)


• Tiene que creer en el Señor Jesucristo. Esto quiere decir que se arrepienta de sus pecados para recibir a

Jesús como su Señor (usted “se muere a sí mismo” y se somete al señorío de Jesucristo). Con estearrepentimiento, tiene que poner toda su fe—su completa confianza—única y totalmente en Cristo paraser salvo.

• Si confía en alguna obra (bien sea el bautismo o cualquier otra “buena obra”), no es salvo. Más bien,

ofrecer a Dios sus “buenas obras” para que lo salve es como tratar de sobornar a un juez. En vez deconseguirle la salvación, estaría aumentando la “deuda” que tiene que pagar en el infierno (porque elsoborno es un delito).

«Al que trabaja no se le da el salario como si fuera un regalo, sino como una deuda que ha desatisfacerse. En cambio, lo que recibe el que no trabaja es un regalo; y precisamente este es el caso deaquel que, sin poder alegar mérito alguno, ha creído en Dios, que declara justo al pecador y le cuenta lafe por justicia. (Rom 4:4-5 CST-IBS)

• Este es el evangelio que el Apóstol Pablo predicó y este es el evangelio que tenemos que creer en la

presente edad de la gracia para ser salvo.

«y también sabéis que, a pesar de todo, jamás he vacilado en predicar ante vosotros y enseñaros, lomismo en público que en privado, cuanto pudiera seros de provecho. He anunciado siempre, a judíos y agentiles, que deben arrepentirse de sus pecados y volverse a Dios, y los he instruido acerca de la fe ennuestro Señor Jesucristo. (Hch 20:20-21 CST-IBS)

No estudiamos dos ejemplos bien conocidos.

● Primero: (Mat 3:13-17) Cristo Jesús se bautizó en agua.

✔ Si el bautismo en agua nos salva (del pecado, la muerte y el infierno), Jesucristo era un pecador.

✔ Pero, según Hebreos 4:15 sabemos que Él era y es sin pecado.

✔ El bautismo en agua, entonces, no puede ser para salvación (porque Cristo se bautizó en agua y

Él no necesitaba la salvación).

✔ Segundo: (Luc.23:39-43) El malhechor arrepentido que murió a la par de Cristo no se bautizó en

agua.

✔ (v39-41) El malhechor reconoció su maldad y su culpabilidad

✔ (v42) Se arrepintió y puso su fe en el Señor Jesucristo para salvarse.

✔ (v43) Fue salvo en ese preciso instante, sin haberse bautizado en agua.

✔ Si el bautismo en agua es necesario para la salvación, Cristo mintió y el malhechor murió en sus

pecados porque no se bautizó antes de morir.

● Aunque los dos son argumentos bien fuertes en contra del bautismo para salvación, los herejes que

siguen en el error de Apolos los descartan fácilmente diciendo que son casos especiales. Por esto, elcristiano debe estar preparado a explicar la doctrina de la salvación por gracia por medio de la fe sinusar estos dos “casos especiales”.


● Debemos tener mucho cuidado con los falsos maestros que enseñan estas herejías.

● La Biblia (en sus manuscritos originales) es la única fuente de la verdad, comprendamos cada pasaje en

su debido contexto, he allí la importancia de aprender y usar una buena hermenéutica.

● Quien esté enseñando el bautismo en agua para salvación, ha caído en el “error de Apolos”.

● Entonces, como Priscila y Aquila, trate de llevarlo aparte y explicarle el camino del Señor más

exactamente. Si tiene carácter y humildad, como Apolos, recibirá la corrección. De lo contrario, evítelo.

«Evita las necias controversias y genealogías, las discusiones y peleas sobre la ley, porquecarecen de provecho y de sentido. Al que cause divisiones, amonéstalo dos veces, y despuésevítalo. Puedes estar seguro de que tal individuo se condena a sí mismo por ser un perversopecador. (Tit 3:9-11 NVI 1999)

«Les ruego, hermanos, que se cuiden de los que causan divisiones y dificultades, y van en contrade lo que a ustedes se les ha enseñado. Apártense de ellos. (Rom 16:17 NVI 1999)

«Si alguno no obedece las instrucciones que les damos en esta carta, denúncienlo públicamente yno se relacionen con él, para que se avergüence. (2Ts 3:14 NVI 1999)


Bautismo para salvacion

Spiritual

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