Isaias Dios Es Salvacion

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ISAIAS: Dios Es Salvación Mía Por Jack Glaze Editor: Javier Elizondo NOTA: En este libro se ha mantenido el texto tal y como apareció cuando fue publicado originalmente CONVENTION PRESS

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Haciendo un analisis de isaias para mostrar la necesidad de ser Salvos

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ISAIAS: Dios Es Salvación Mía

Por Jack Glaze

Editor: Javier Elizondo

NOTA:En este libro se ha mantenido el texto tal y

como apareció cuando fue publicadooriginalmente

CONVENTION PRESS

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©Copyright 1991Convention Press

Todos los derechos reservados

5408-92

Este libro es el texto parael curso de estudio de la iglesia

número 04-156

Clasificación Decimal Dewey: 224.1Subdivisión: Biblia, Antiguo Testamento

Sección EditorialDepartamento Multicultural de liderazgo

Recursos Cristianos LifeWayNashville, Tennessee

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CONTENIDO

Introducción al libro de Isaías ..................................................4

1. La queja contra el pueblo (1:1-20) .......................................8

2. La adoración que tiene valor (6:1-13) ................................17

3. El juicio redentor (7:10-19; 9:1-7) .....................................28

4. La promesa divina de salvación (11:1-11; 12:1-6) ............41

5. Gratitud y alabanza por la salvación (26:1-9; 35: 1 -1 ó) ..54

6. El camino único de salvación (40:1-20) ............................63

7. La salvación ofrecida a todos, (45:81-25) ..........................76

8. El triunfo a través del sufrimiento (52:13-54:4) ................89

9. La invitación gloriosa (55:1-13) .......................................102

10. Un nuevo día (61:1-7; 65:17-66:2) ................................114 El curso de estudio de la iglesia .....................................126

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Introducción al libro de Isaías

La interpretaciónAunque la Biblia es el libro de mayor venta en el mundo, muchas

veces no es el libro más leído. Los nombres extraños, los lugareslejanos, y una historia desconocida que aparecen en ella, causadificultades al lector moderno. Existen algunas reglas básicas queayudan en el proceso de la interpretación para entender la revelacióndivina y poder aplicarla a la vida cotidiana. Por supuesto, se principiabuscando la presencia y dirección del Espíritu Santo.

Las reglas se desarrollan alrededor de ciertas preguntaspertinentes: (1) ¿Cuál es la época histórica? ¿Cuándo fue escrito ellibro o pasaje que se está estudiando? Si es posible identificar alautor, ¿quién era? ¿Cuál era el lugar dónde se llevó a cabo la acción?(2) ¿Qué clase de literatura es? ¿Cuál es el contexto de ella? Esimprescindible entender el significado de las palabras usadas, elestilo literario empleado, y el contexto general del escrito. (3) ¿Cuáles el propósito principal del texto estudiado? (4) ¿Cuáles son losresultados inmediatos y futuros?

Podemos ver la mano providencial de Dios en el largo proceso dela formación de las sagradas escrituras que incluye la autorevelación,de las verdades, la inspiración de los escritos por medio deinstrumentos humanos, la formación del canon, y su preservación pormedio de la comunidad de fe. Pero afortunadamente, la direccióndivina no termina en el pasado: el Espíritu Santo nos guía en la,interpretación y proclamación de la Santa Palabra. A Él,reverentemente, le pedimos que nos dirija en todo estudio de laBiblia.

El libroMuchos eruditos consideran que el libro de Isaías es el más

importante de los escritos proféticos. Se trata de un estilo literariomuy elevado: su prosa es clásica y su poesía sublime. Además, la fedel Antiguo Testamento se presenta con una claridad incomparable.

Los judíos en la época de Jesús lo reconocieron como uno de loslibros de mayor valoren su canon sagrado. Fue colocado en primerlugar en la división conocida como "los profetas posteriores".Aunque su aporte

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histórico y cronológico ayudó a los expertos a entender mejor lasépocas pasadas, se destacó por su mensaje de esperanza nacido enmedio de circunstancias trágicas: El libro llegó a ser una dé lasfuentes de mayor estímulo para Israel en las horas críticas de suexistencia nacional.

La influencia del libro de Isaías se ha- extendido mucho más alládel judaísmo hasta tocar profundamente la formación del NuevoTestamento. Se calcula que sus palabras aparecen directa oindirectamente un poco menos de doscientas veces en las páginas delNuevo Testamento. Sin duda, el libro de Isaías figuróprominentemente en la formación de la fe, la doctrina y la ética delNuevo Testamento. Influyó poderosamente en la interpretaciónmesiánica, y, consecuentemente, tocó el concepto de laevangelización y la misión mundial de la iglesia primitiva. ComoIsaías lo previó, en Cristo Jesús se inauguró la esperada. Épocamesiánica. El Rey de paz y de justicia había llegado. Dios mismo,encarnado, por medio de su sufrimiento, muerte, y resurrección, hizoposible la salvación tanto de Jacob como también de las nacioneslejanas, (Is. 49:5-6; Is. 53; Jn., 3:16; Mt. 28:28-29; Lc. 4:17-21 conIs. 61:1-2; He. 8:29-35 con Is., 53, etc.).

El profetaEl significado probable del nombre Isaías es "Jehová es

salvación", o Jehová salva". En Israel un nombre significaba más quéuna etiqueta que simplemente distinguía a las personas; al contrario,un nombre representaba el ser, o la naturaleza esencial de unomismo. A veces los padres le daban a un hijo un nombre significativocon la esperanza de que llegara a realizar en su vida tal sueño. Enotras ocasiones, se le daba a alguien un sobrenombre quesimbolizaba lo que había alcanzado en la vida o lo que habíarealizado por medio de su influencia. No se sabe cuándo se le puso alprofeta el nombre. Lo cierto es que la confianza expresada en elnombre es un tema que corre a través del libro: '.'He aquí Dios essalvación mía; me aseguraré y no temeré; porque mi fortaleza y micanción es JAH Jehová, quien ha sido salvación para mí" ( 12:2;véase 3 1: 1; 33:22; 50:8, etc.).

Es poco lo que sabemos acerca del hombre mismo. Es probableque vivía en Jerusalén porque dirigió la mayoría de sus mensajes alos reyes y al pueblo que ocupaban la ciudad santa. Profetizó durantelos reinados de Uzías (783.742 a.C.),,Jotam (742-735 a.C.), Acaz

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(M5-7 15 a.C.), y Ezequías (715-687 a.C.). Su actividad proféticaparece haber comenzado Con la muerte del rey Uzías (ó: 1, 742 a.C.),aunque no se puede descartar la posibilidad de que hubiera ejercidosu ministerio aún antes de haber recibido aquella visión portentosa.

El nombre de su padre era Amoz. Isaías era casado y a su esposase le designaba como "la profetisa" (8:3). Esto no significanecesariamente que ella era una mujer dotada también del carismaprofético; el término también se podía usar para designar a una mujercasada con un profeta. La pareja tenía por lo menos dos hijos, eIsaías les dio nombres simbólicos, ilustrando en una forma viva ydramática algunas de sus predicciones (véase 7:3; 8:3). Aunque semovía libremente en la corte, la evidencia es insuficiente paraconsiderarlo un cortesano. Finalmente, existe una leyenda acerca desu muerte en la obra apócrifa, Martirio de Isaías, que indica que fueaserrado en dos en el reinado de Manasés. Lo cierto es queconocemos mejor a Isaías por su obra que por datos biográficos.

La épocaEl llamamiento de Isaías vino en el año que murió el rey Uzías de

Judá. Uzías había tenido un reinado largo, pacífico, y próspero (783-742 a.C.). Mientras tanto, en Israel, el reino del Norte, se vivía algoparecido bajo Jeroboam 11 (786-746 a.C.). Era una época dedebilidad por las potencias que anteriormente habían amenazado laexistencia de las dos naciones hermanas: Egipto ya había pasado suapogeo de gloria; Siria había entrado en su decadencia, y Asiria habíapasado por un período de impotencia del cual estaba recobrándose.Por su parte, los dos reyes, Uzías y Jeroboam II, sabiamente habíanfrenado las acciones belicosas que habían caracterizado las relacionesentre las dos naciones desde la división del reino unido.

Era la época de la predicación de los profetas Amós y Oseas.Junto con ellos, Isaías no vio una sociedad sana, sino enferma aunhasta la muerte. La paz, la prosperidad, y el fervor religioso eranelementos superficiales y transitorios. No eran evidencia de lasbendiciones divinas como se pensaba popularmente, Isaías veía conclaridad que la decadencia espiritual y la inmoralidad eran laamenaza principal a la existencia nacional: el juicio divino erainevitable.

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Trágicamente, el pueblo había desarrollado, ciertas creenciasteológica s equivocadas que lo llevaban hacia la ruina: (1) en cuantoal pacto hecho con Moisés (Ex. 19-20), creían que Dios estaba ligadoa ellos con vínculos irrompibles, y que Él estaba obligado aprotegerlos y bendecirlos materialmente; (2) en cuanto al pueblo,pensaba que simplemente tenía que cumplir con, los ritos externosdel culto sin preocuparse de la vida moral; (3) la gente creía en un"Día de Jehová venidero que sería un día de triunfo militar de Israelsobre las naciones; (4) en cuanto a la ciudad de Jerusalén, se creíaque nunca sería profanada o conquistada por extranjeros por ser laresidencia terrenal de Dios. Con tales suposiciones equivocadas, lossermones de Isaías cayeron sobre corazones endurecidos y cerrados ala verdad divina. El pueblo tenía una religiosidad equivocada einadecuada para tal hora crítica: negaron en su vida el propósito de suelección como pueblo de Dios y la naturaleza moral que esoconlleva.,

El ministerio de Isaías se puede dividir en cuatro períodos: (1) Elprimer período abarca los años 742-735 a.C., o sea, desde la muertedel rey Uzías hasta los primeros años del reinado de Acaz. (2) Elsegundo período, 735-722 a.C., incluye la época crítica de unainvasión cuando Siria e Israel se habían aliado contra Asiria ytrataron de forzar a Acaz, joven rey de Judá, a colaborar con ellos.Isaías Condenó al rey por buscar ayuda de Asiria y no de Dios. Engeneral, los capítulos 1- 12 del libro tratan los dos primeros períodos.(3) El tercer período, 722-705 a.C., cubre la opresión de Asiria contraJudá, tratando en parte con el reinado de Ezequías (715-687 a.C.).Durante los años 715-712 a.C., Palestina vivía bajo la amenaza deSargón el grande de Asiria (721-705 a.C.) quien se estaba vengandocontra algunas de las naciones rebeldes del Asia Menor. Isaías leaconsejó al rey Ezequías no comprometerse con potentados políticos,sino confiar en la salvación de Jehová (véase Is. 20). (4) El últimoperíodo, (705-697 A.C.), coincide con las campañas de Senaquerib(704-681 a.C.), rey de Asiria, e incluye la muerte de Isaías ( véase Is.36-39; 2 R. 18). Esta vez Isaías apoyó al rey Ezequías en resistir lainvasión de los asirios, y Jerusalén fue salvada milagrosamente.

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Capítulo 1

La queja contra el pueblo(1:1-20)

Visité la pequeña iglesia indígena aquel verano como misionerointerino. Tuve mucho interés en el progreso espiritual de la obra y enbuscar algunas soluciones a los problemas de índole socioeconómicopara la gente que formaba una especie de subcultura de la zona.Algunos meses después, recibí una visita de uno de los miembroshumildes. La iglesia le había comprado un boleto de ¡da y vuelta paraque me consultara. Me habló de la lucha de ellos por conseguir lalibertad religiosa, y de la falta de los derechos civiles que laconstitución les garantizaba. Entonces, me dijo: "¿Irá usted algobernador para explicarle la situación nuestra? ¡Tal vez escuchará aun profesor!

En el mundo de hoy lleno de injusticias y sufrimiento, loshumildes y los que no tienen quien los defienda anhelan tener undefensor que abogue por ellos. En contraste, en el mundo del siglooctavo a.C., el Señor, el Gobernador Supremo, buscaba a un hombrepara enviarlo con el mensaje de justicia a una gente malvada einjusta. El hombre que escogió fue Isaías, el hijo de Amoz.

Probablemente la época que se describe en este pasaje era lacrisis en la cual Judá fue invadida por Efraín y Siria (735 a.C.). Elejército enemigo se acercaba hasta la muralla de Jerusalén.Trágicamente y contra el consejo de Isaías, el joven rey, Jotam,solicitó la ayuda de Asir , la. Era un cuadro triste: al brotar elconflicto, el pueblo todavía gozaba de prosperidad e independencia;pronto las perderían. Espiritualmente se encontraban en la ruina: laidolatría e inmoralidad abundaban.

El primer capítulo del libro es un resumen de la predicación deIsaías: condena al pueblo, por su infidelidad, y ofrece, en nombre de,

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Dios, la reconciliación, bajo la condición de que se arrepintieran. Através del libro, sus oráculos oscilan entre la denuncia del pecado y laproclamación de esperanza por medio de la misericordia divina.

Con términos claros el profeta presenta el pecado de Judá comoun a rebelión contra la soberanía divina. Teológicamente, relaciona elpecado, del pueblo con la caída de la primera pareja en el huerto delEdén (Gén. 11-71, y con la rebeldía obstinada de Israel contra elpacto hecho en Sinaí (véase Ex. 1958). Sin embargo, a pesar delfracaso de los hijos que ha criado, el Padre todavía los ama y quiereredimirlos.

El capítulo es un soliloquio de Dios, el Padre, quien estáangustiado por el proceder de un pueblo insensato y rebelde. De larebeldía, el pecado principal, brotan las demás maldades indicadas:las injusticias sociales, el formalismo en la adoración, y lasiniquidades, absurdas.

El título (v. 1)La Biblia indica que la Comunicación divina llegaba a los

hombres por muchas maneras. En cuanto a Isaías, se destaca el usode visiones, palabras y reflexiones sobre acontecimientos. El títulodel libro habla de la visión "la cual vio" (v. t). El significado de laexpresión se aclara al comparar el uso de la misma frase en 2:1donde el contexto hace referencia a "la palabra" que "de Sión saldrá"(2:3b). El contexto sugiere que la visión recibida fue visual y audible:el profeta percibía y entendía el mensaje que el Señor, quiso queentregara al pueblo.

El título' (v. 1) le fue puesto más tarde al libro como trabajoeditorial, e identificaba al profeta, el lugar donde servía y su épocahistórica (véase la introducción). El nombre de su padre era Amoz,que se deletrea' en una manera diferente a la del profeta Amós; nohabía conexión entre ellos.

La queja (1:24)La tristeza del Padre vino por la ingratitud y rebeldía de sus hijos."Oíd . . . escuchad" (vv. 2 y 10) eran palabras introductorias a unllamado a juicio por haber quebrantado el pacto (o alianza) hechoentre Jehová e Israel (Ex. 19-20). En el proceso, o acusación, Diosera a la vez fiscal l abogado acusador) y juez.

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El profeta hablaba por Dios y así representaba al fiscal. No era eldefensor del pueblo; al contrario, llamó a los cielos y a la tierra paraque presenciaran el caso y actuaran como testigos en ello.

El escándalo del pueblo era su ingratitud y rebeldía contra elPadre celestial. Por medio de Su amor, Dios les había criado comohijos, y les había engrandecido (v. 2). La paternidad de Dios era unconcepto bien arraigado en el Antiguo Testamento (véase Os. 11: 1-4); no fue introducido en el Nuevo Testamento, sino que fueampliado por el Señor Jesús. Debido a tal paternidad, la rebelión deIsrael era aún más increíble y desnaturalizada; los animalesdemostraban más inteligencia, en su reconocimiento instintivo de susamos, que Israel en su relación con Dios.

La falta de conocimiento (v. 3b) era otra razón de queja por partedel Padre. El pueblo no tenía una relación personal o íntima con sucreador. Israel no había aprendido dada de la bondadosa presenciadivina: "Israel no entiende" (v. 3). La gente no había pensadoseriamente acerca de la pregunta vital de la vida y la muerte: talpensar le hubiera llevado a reconocer el señorío de Dios y darlegracias por Su bondad. ¡La falta de entendimiento aseguraba sufracaso nacional!

A la ingratitud y, falta de conocimiento, el profeta agregó otraqueja: era un pueblo pecador cargado de maldad (v. 4a). Elabandonar a Jehová significaba que se sentían autosuficientes. Secreían capaces de vivir sin consultar a Dios, y, al declararse libres deÉl, comenzaban a representar el papel de Dios con trágicasconsecuencias.

La frase "nación errante, o "nación que ha errado al blanco a quese tira" se puede traducir literalmente, "gente pecadora"; es decir, lanación noble no alcanzó el propósito para el cual había sidoconstituida. Se pintaba el cuadro aún más triste al agregar la palabra"maldad" o "iniquidad" que viene de la raíz que significa "torcer","doblar", o "errar el camino". Se añadía a la falta de no alcanzar lameta divina la de torcer la vida moral. Además, se denunciaba a los"malignos", aquellos que "dañan", o que "lastiman" a los demás, y alos "depravados", o aquellos que "tratan corruptamente" con losdemás. Estos últimos fueron los que "pervertían" o "destruían"mientras que buscaban su propio beneficio. Era un cuadro triste ydeprimente de una sociedad egoísta y enferma.

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Encima de todo dejaron, al Santo de Israel" (v. 4b). Esta frase seencuentra unas veinticinco veces en el libro y con poca frecuencia enlo demás del Antiguo. Testamento. Evidentemente es un concepto desuma importancia para Isaías. La santidad es una cualidad esencial deDios y también de las personas o elementos dedicados o apartadospara Su servicio. Cuando el Señor se revela al ser humano, ésteexperimenta el misterio tremendo de la presencia divina, y, con unatransformación operada por Dios, su vida ha de reflejar lascualidades éticas requeridas por el Dios santo.

El castigo (vv. 5-9)Isaías dijo que el precio que el pueblo pagaría por la rebeldía

sería castigo personal y asolamiento de la tierra. El propósito de estoera salvador: Dios quiso despertar al pueblo; sin embargo, cuantomás Dios les castigaba, más el pueblo se rebelaba. "¿Por qué querréisser castigados aún?" (v. 5a), o quizás, "¿Dónde querréis sercastigados aún?” Judá era como un siervo rebelde cuyo dueño ya lehabía castigado por su maldad hasta que el cuerpo estaba totalmentemachacado. No quedaba ni un sólo lugar sano en su cuerpo; niestaban las heridas "curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite"(v. 6). Sin embargo, el pueblo seguía en su rebeldía.

Por añadidura, vendría la devastación de la guerra, la cual seríaparalela en intensidad para las ciudades y la tierra como era el castigopara el cuerpo (v. 7). Los asirios eran maestros de la política dearrasar todo en una región antes de abandonarla. El profetaprobablemente estaba haciendo referencia a la invasión de Tiglat-Pileser III en 734 a.C., aunque podría haber sido la de Senaquerib en701 a.C. cuando el asirio se jactaba de haber destruido cuarenta y seisciudades amuralladas en Palestina, más pueblos sin número.

Isaías representó a Jerusalén como una doncella, 1a hija de Sión"(v. 8a; véanse 10:32; 16: 1; 37:22). Sión era el nombre original de lafortaleza de los jebuseos conquistada por David (2 S. 5:7), y llegó aser el nombre poético para la "ciudad de David", Jerusalén.

Para indicar el aislamiento completo en que quedaría la ciudad, elprofeta empleó ilustraciones gráficas: "como enramada en viña, ycomo cabaña en melonar, como ciudad asolada" (v. 8). Lasenramadas y caba- ñas eran bien conocidas por la gente de la época.

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Después de un período corto de ocupación y utilidad durante lacosecha, las habitaciones frágiles eran abandonadas y prontodesaparecían. Así sería también el destino de la ciudad pecadora.

Sin embargo, por la misericordia divina quedaría "un restopequeño"(v. 9): la destrucción no sería total como ocurrió conSodoma y Gomorra (véase Gn. 18-19). El vocablo traducido "resto"aquí no es igual al término usado frecuentemente en el libro (véanse4:2; 6:13; 7:3; 10:19-22; 17:6; 28:5). Posiblemente Isaías no losconsideraba como un remanente purificado y digno de llevar el otronombre. Sin embargo, Dios les demostraría su gracia a pesar de surebeldía.

La adoración corrompida (w.10-15)Con el empleo de la fórmula "oíd ... escuchad" (v. 10) el profeta

inició un nuevo proceso legal contra el pueblo. Parece que el oráculofue entregado durante un festival religioso ante una congregaciónnumerosa que llenaba el templo. Con palabras cáusticas, Isaías lesdirigió el mensaje a los, "príncipes de Sodoma" y al "pueblo deGomorra" (véase Gn. -19). Estos eran términos simbólicos para loslíderes de Judá y los ciudadanos de Jerusalén. Para estos, el profetano pudo haber elegido palabras más ofensivas porque los pecados yla destrucción de las dos ciudades eran bien conocidos.

Isaías y los demás profetas hebraicos insistieron en la prioridadde la obediencia a los mandatos morales de Dios más que elcumplimiento de las ordenanzas externas del culto (véanse Am. 5:21-24; Os. 6:6; 8:11 14; Mi. 6:6-8; Jer. 7:22-23; etc.). Para ellos, el cultode adoración era importante; sin embargo, para tener validez, la vidacotidiana tenía que expresar la calidad moral del Dios Santo a quiénellos pretendían adorar. La relación interna con Dios tenía prioridadsobre los rituales externos. De otro modo, los actos externos de¡ cultoserían pura hipocresía. Isaías condenaba el abuso, no la institucióndel culto.

La "ley" (v. 10) lleva el sentido aquí de "dirección" o"enseñanza". Debido a la iniquidad de los que llenaron el templo, lossacrificios eran vanos (v. 1 l); entraron en los atrios del Señor coninmundicia (v. 12); las asambleas y fiestas solemnes eran expresionesvacías-"No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me esabominación" (vv. 13-14). Las oraciones con manos levantadas-

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piadosamente no eran escuchadas—"llenas están de sangre vuestrasmanos" (v. 15).

Dios no escuchará las oraciones de quien no trate bien a losdemás : La religión pura y la moralidad son inseparables. Isaíasanunció un principio fundamental de la religión bíblica: no seencontrará el favor divino sin conducirse debidamente con los demás.Sin esto, todo rito es vano.

La oferta: arrepentimiento o destrucción (w. 16-20)Después de la denuncia llegó una exhortación: el profeta usó diez

imperativos en los versículos 16 al. 18. Indicó pon claridad el caminodel arrepentimiento (vv. 16- 17) y llamó a una decisión (vv. 18-20).El arrepentimiento, tendría que demostrarse prácticamente en la vidadiaria (vv. 16-17) y, tendría que ser personal ' (v. 18). Para el pueblo,el pasaje contenía el eco de una exhortación más antigua hecha porMoisés al pueblo antes de la entrada en la tierra prometida: aquelmomento también había exigido tomar una decisión de vida omuerte-de recibir bendiciones o maldiciones (véase Dt. 30:15-20). Elarrepentirse era la única manera. de evitar la destrucción.

El primer imperativo, "lavaos", era un acto simbólico de unverdadero arrepentimiento. Se refería a lavar el cuerpo; sin embargo,era Dios quien haría la limpieza y perdonaría el pecado (4:4). Por lotanto, el primer paso era reconocer la inmundicia de ' uno mismo:"limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de misojos" (v. 16). Este era el primer paso. El siguiente era llenar el vacíocon algo mejor, o, si no, habría el peligro de encontrar el postrerestado peor que el primero (véase Lc. 11:24-26).Desde el lado positivo, Isaías decía que el arrepentimiento era másque lavarse, o quitar lo sucio: "dejad de hacer lo malo; aprended ahacer el bien" (vv. 16b- 1 7a). Había una responsabilidad socialligada al arrepentimiento. El profeta explicó lo que había que hacer:"buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano,amparad a la viuda" (v. 17). El hacer el bien era más que serreligioso, o simplemente asistir a los cultos. La persona entregada aDios se preocuparía por la opresión y la injusticia; haría todo loposible para crear una sociedad justa y permanente. Para Isaías, elhacerlo era vida; el no hacerlo era caos. El hacer el bien era más quesimplemente curar las heridas; era también buscar la manera deeliminar las causas que producían -las heridas.

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Una vez más el profeta volvió a la forma literaria de unalitigación: "Venid luego . estemos a cuenta" (v. 18). No era unllamamiento para hablar amistosamente, sino un mandato a pararsefrente al Señor para que el juez omnipotente dé Su veredicto yexplique las alternativas.

En el contexto, Isaías no ofrece a Judá un perdón incondicional.La palabra "si" (v. 18) es una traducción del vocablo hebraico “im.Muchas veces lo introduce una oración interrogativa (véase' 10: 15;29:16; Job 59:13, etc.). Por lo tanto, algunos traducen el versículo18b como si fueran preguntas indignadas: ". . . si vuestros pecadosfueren como la grana, ¿como la nieve serán emblanquecidos? Sifueren rojos como el carmesí, ¿vendrán a ser como blanca lana?" Laspreguntas llevan una respuesta obvia: ¡No! Es imposible que algopueda ser rojo corno el carmesí y blanco como la nieve a 1 mismotiempo. Si se lo traduce así como preguntas retóricas, el propósitosería rechazar la solución fácil ofrecida por el sistema ritual alproblema del pecado. No podía haber perdón sin arrepentimiento.

A pesar de que esta interpretación es mi preferida, se ha ofrecidootra sugerencia para el versículo 18 que también está de acuerdo conla gramática y el contexto: son cuatro frases que comienzan con 'im yse traducen como oraciones condicionales. Además, los verbos en lascláusulas principales son traducidos como una expresión de un deseoo mandato: "Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nievedéjenlos ser emblanquecidos." Esto no excluye la posibilidad delperdón; sin embargo, no implica que será automático oincondicional. El perdón vendrá únicamente con el arrepentimiento.

La decisión estaba en manos de la gente. Los versículos 19 y 20son claros. Nos les ofreció perdón, lo podían aceptar o podían seguirel camino hacia la destrucción.

Desgraciadamente, no hay evidencia del arrepentimiento delpueblo en general. Había algunos, sí, que escucharon la vozprofética; sin embargo, Dios tuvo que mandar el castigo. El pueblo sevolvió adversario de Jehová (v. 24), y consecuentemente el Señoranunció por medio del profeta que quitaría la impureza (v. 25).Después de la limpieza, podrían ser restaurados los jueces justos yser levantada una ciudad fiel y justa (vv. 26-27). El Señor fue justoen Su castigo (v. 28). En realidad, no fue el Santo de Israel quiendestruyó al pecador el pecador se destruyó a sí mismo. Su obraprodujo la chispa que encendió la llama que lo consumió (v. 3 l).

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Lecciones para la vida enIsaías 1: 1-20

1. El juicio divino vendrá sobre cualquier nación pecaminosa; sinembargo, el propósito de esto es salvífico. El verdadero profetatiene la capacidad de discernir si la época en que vive está bajola ira o bajo la misericordia de Dios. Isaías, dándose cuenta de lacrisis moral por la que pasaba su pueblo, anunció claramente,que el juicio divino llegaría para azotarles; sin embargo, por Sumisericordia, Dios lo anunció de antemano. Dios llamó al puebloa arrepentirse y trató de evitar las tristes consecuencias de larebeldía.

2. Dios nos ama aun cuando nos rebelamos contra El. El profetaanuncia al comienzo del libro la verdad más importante de sumensaje. Lo que Dios quiere de nosotros es nuestro amor yfidelidad. El Nuevo Testamento sigue el mismo tema (Ro. 5:6-8;Jn. 3:16).

3. Dios conoce la iniquidad de todos, y ofrece el camino dearrepentimiento por el cual el pecador puede ser salvo. Sinembargo, la decisión está en manos de cada persona.

4. Esencialmente, el pecado es rechazar el amor del Padre. Así que,es rebeldía (Hebreo pasha'). El resultado del pecado es unaperversión de la vida, cambiando las realidades básicas por lasegoístas. La rebeldía es un poder que corrompe y contamina. Suremedio viene únicamente de Dios quien enderezará la vida otravez por medio del arrepentimiento y de la fe.

5. El arrepentimiento es más que sentir culpa o lástima. Se agrega ala tristeza por la iniquidad personal un hecho volitivo de volver aDios.

6. La santidad de Dios contrasta con el pecado del hombre.15

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Actividades de Aprendizaje Personal

1. En cuanto al estilo literario del libro de Isaías, su prosaes____________ y su poesía es.

2. El nombre Isaías significa______________.3. En la Biblia, un nombre significaba _______________.4. Es probable que Isaías vivía en____________________.5. Probablemente Isaías inició su ministerio en el año que

falleció el rey.(elíjase de la lista la respuesta correcta):(1)___________ Jotam (3)____________ Uzías(2)___________ Acaz (4)____________ Ezequías

6. Isaías tuvo su gran visión del Señor (ls. 6) en el año7. Indíquense las fechas de los dos periodos históricos

encontrados en el libro -de Isaías.(1)_______________________ , y(2)_______________________ .En el primero,- dominaba Palestina, mientras que enel segundo la dominaba (elíjase la respuesta correcta:Asiria, Babilonia).

8. La designación de Dios característica de Isaíasera ________________.(elíjase de la lista la respuesta correcta:a. El Altísimo c. 11 Señor de los ejércitos,b. El Santo de Israel d. El Dios de Jacob)

Respuestas:1. clásica y sublime 2. Jehová es salvación 3. El ser o lanaturaleza esencial de uno 4. Jerusalén 5. Uzías 6. 742 a.C.7. 742-701 A.C y 550-520 a.C.,- Asiria y Babilonia 8. b. elSanto de Israel.

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Capitulo 2

La adoración que tiene valorIsaías 6:1-13

A Corea se le llama "la tierra de calma matinal". Hoy en día,Corea del Sur es uno de los lugares del mundo donde las iglesiascristianas están creciendo con mayor rapidez. Los cristianos siguen latradición oriental de sus antepasados, pero ahora con un enfoquenuevo. Madrugan para prepararse mejor para las actividades del día.El tiempo que pasan en adoración y oración ha influido grandementeen el crecimiento espiritual del pueblo cristiano.

Los coreanos no siguen esa práctica únicamente en su tierra natal.Llevé a un grupo de seminaristas a Chicago para un curso especial enmisiones urbanas. Dormimos en el santuario de una iglesia ubicadaen el viejo centro de la ciudad. La iglesia trabaja con varios gruposétnicos. Hacía frío durante nuestra estadía. Me desperté a las cuatrode la mañana la primera noche cuando entró alguien al santuario. Eraun coreano quien quedó sorprendido al encontrar algunos hombresdurmiendo sobre el piso. Se retiró. Me levanté para averiguar lo quepasaba. Él había llegado para la hora acostumbrada de oración.Aquella semana los coreanos se reunieron fielmente cada mañana enotro lugar de la iglesia para adorar a Dios y para buscar la direccióndivina en sus vidas. De ellos aprendí a tener un nuevo aprecio por ladisciplina personal espiritual y el amor para con Dios que produceuna calma matinal.

La adoraciónNo es fácil dar una definición simple de la adoración bíblica. En

realidad abarca muchos elementos: reconoce y aplica en todo nivelhumano el valor absoluto de Dios. Por medio de hechos y palabras

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afirma que el Señor es soberano en la vida. La adoración esresponder a la revelación divina. Es el sentir característico de lareligión; es la reverencia elevada a su nivel más alto, y es servicio.

En términos M Antiguo testamento, es postrarse ante elTodopoderoso. Es un encuentro dinámico con el Dios viviente. Esuna experiencia que produce gozo, paz, y dirección para la vida.Aunque no es simplemente un rito o ceremonia, tales actos en sí noson necesariamente antagónicos. En realidad, los verdaderosadoradores adorarán a Dios en espíritu y en verdad (Jn.423).

La adoración es asombro porque proviene naturalmente de lomisterioso de Dios (véase Job 37:14; Sal. 77:14; Lc. 2:18, etc.). Esdar gracias al Señor Omnipotente a solas, o en comunidad con otros.Es aceptar su .autoridad suprema (Ex. 203) y obedecerlereverentemente (Ex. 19:516).

Somos deudores a Isaías por su contribución al concepto de laadoración. Él fue uno de los primeros en relacionar la santidad deDios íntimamente con el culto y con la vida. Enseña que el pecadodel hombre destruye la adoración verdadera; en realidad, es laantítesis de la santidad. Para él, el pecado es más que romper con uncódigo externo: es inmoralidad o perversidad interna. La santidadtiene una calidad moral. Aunque la santidad de Dios incluye la idea,de Su separación del hombre (porque es diferente), Isaías no lepresenta como un Dios ausente o distante: Dios mora con su pueblo.Él es "el Santo de Israel" , (Is. 5:19,24, etc.). Se revela Su santidad, elser de Dios, por medio de Su justicia y la rectitud de sus acciones.Por lo tanto, la adoración del hombre es una vida recta de comunióncon Dios y se expresa también al reunirse en la presencia de Dios,con una comunidad de fe, en cultos de alabanza a Su nombre.

La adoración digna: un llamamiento a servir(6:1-13)

El relato del llamamiento de Isaías es uno de los capítulossobresalientes del libro, y en verdad, de toda la Biblia. En ello seunen muchas tradiciones del Antiguo Testamento: se ve la influenciadel culto de adoración en el templo; se elevan himnos y alabanzas alestilo de los Salmos; se sienta la influencia moral de la Ley, yresuena con claridad la voz profética.

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Normalmente se esperaría encontrar el llamamiento del profeta alprincipio de su libro; sin embargo, es posible que el escrito vinodespués del cumplimiento de algunas de las amenazas pronunciadasen los capítulos anteriores, y sirve como un prólogo de introducción alos próximos capítulos que forman una unidad literaria denominadafrecuentemente con el título "El Libro de Emanuel"- (Is. 7-12).

Además, d e ser un relato del llamamiento de Isaías, el capítulo esinstructivo en cuanto -a la adoración digna: magnifica a Dios,humilla y cambia al hombre, y resulta en fidelidad y en servicio departe del hombre.

La adoración digna magnifica a Dios (w. 1-4)Para Isaías el centro de su experiencia era un encuentro con Dios.

Un, día, mientras adoraba al Señor en el templo, tuvo una visión deDios, "sentado sobre un trono alto y sublime (v. l).Significativamente, era el año cuando murió el rey Uzías (tambiénllamado Azarías; 742 a.C.). El reino de éste había sido largo ypróspero (783-742 a.C.). Tuvo éxito en reorganizar el ejército, enmantener sujetos a los edomitas, y en dominar el comercio conArabia por medio del control del puerto al sur, Elat (véase 2 R.14:,22). Durante sus últimos años enfermó de lepra, y Jotam, su hijo,ocupó el trono como regente (2 R. 15:5.); sin embargo, fue Uzíasquien mantuvo el poder detrás del trono. Su muerte puso fin a una erade paz, pues de allí en adelante Asiria, sería el poder dominante enSiria-Palestina.

En Israel el rey representaba un papel de suma importancia. Eljoven Isaías no había conocido otro monarca. Además del dolor porla pérdida del guía nacional, probablemente estaba preocupado por ladebilidad moral del regente que iba a tomar las riendas del gobierno,y por la amenaza del poder creciente de Asiria. Quizá su experienciaocurrió mientras meditaba aquel día en el templo con el canto delcoro levítico.

El trono de Judá había quedado vacante. El rey Uzías habíamuerto; sin embargo, el verdadero rey del pueblo seguía vivo yocupaba Su trono en los cielos. Su gloria llenaba el templo y todo elmundo. Era "el rey" (v. 5) y su trono era exaltado sobre todos lostronos. No se turbó por las vicisitudes políticas ni por las intrigas de

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los cortesanos en Jerusalén. Isaías "pudo echar una mirada al "templocelestial", más allá de] templo de Jerusalén, donde Dios habíaconvocado las huestes de¡ cielo en un concilio para juzgar a Judá porsus pecados. (Para el concilio celestial, véase Gn. 1:26; 1 R. 22:19-22; Job 1:6- 12; Sal. 89:5; Jer. 23:18, 22, etc.)

Por encima de Dios hubo serafines (v. 2). Etimológicamente lapalabra significa "los ardientes", o "los ígneos", y es idéntica con eladjetivo que describe a las "serpientes ardientes' 1 que mordían alpueblo en el desierto (Nm. 21:4-9). En otro lugar Isaías habla de"saraf [en singular] voladora" que muchos traducen "serpientevoladora" (véase Is. 14:29). De estas referencias, algunos intérpretessugieren que posiblemente los serafines tenían una forma similar auna serpiente. Sin embargo, no parece que haya razón suficiente paraconsiderarlos así. Eran una escolta celestial alrededor del Señor.Además de alas, tenían voces, manos y pies para pararse derechos.Mejor es verlos como criaturas celestiales con alas y parcialmentehumanos en forma.

El simbolismo del relato es significativo y representa lo que es laadoración ideal. Cada serafín tenía seis alas: "con dos cubrían susrostros" (v. 2) ` un símbolo de reverencia: no miraban al DiosSantísimo; "con dos cubrían sus pies" (un eufemismo que designa, sudesnudez), un símbolo de modestia o pureza; "con dos volaban", -unsímbolo de servicio. También cantaban en forma antifonal alabando aDios por su gloria. El Dios de Israel era único: era tres veces santo(qadhosh), y su gloria llenaba todo el mundo. Toda la creaciónmagnificaba a Dios y no había lugar ninguno donde no estaba Él(véase Sal. 139).

La triple repetición de la palabra "santo" expresa en gradosuperlativo la calidad esencial de Dios. Es absolutamentetrascendente; es completamente diferente o distinto del hombre, y estotalmente separado de todo lo que es finito y pecaminoso. AunqueDios es diferente del hombre (absoluta perfección moral), eso noquiere decir que está lejos de él. En esto se ve la influencia de Oseas:"porque Dios soy, y no hombre, el Santo en medio de ti" (Os. 11:9).

El título "Jehová de los ejércitos" se emplea por primera vez en 1Samuel 1:3 y fue usado extensamente por los profetas Isaías,jeremías, Hageo, Zacarías y Malaquías. La palabra tsba'oth se traduce"ejército" y refleja una Variedad de significados según el contexto:

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puede referirse al sol, la luna y las estrellas (véanse Gn. 2: 1; Dt.4:19; 173, etc.); a veces significa el ejército celestial (Véanse 1 R.22:19; 2 Cr. 18:18; etc.), o uno terrenal (véanse 1 R. 15, 32; 5: l).

Temprano en la historia de Israel, Josué tuvo un encuentro con el"Príncipe de¡ ejército de Jehová" (Jos. 5:13-15) y Jehová le dioinstrucción para la toma de Jericó (Jos.'6:2). Con todo, el término"Jehová de los ejércitos" probablemente designaba a Dios como elcreador de los ejércitos de Israel tal como era de los de los cielos.Jehová les acompañaba en la batalla. Durante la conquista, la épocade la guerra santa, el arca del pacto, el símbolo de la presenciadivina, acompañaba a los israelitas en la batalla. Más tarde,especialmente después del exilio babilónico, cuando el pueblo fuegobernado por países extranjeros Y no tenía ejército propio,evidentemente los profetas usaron este título para reavivar laesperanza de la gente desilusionada. Era un título que les hacíarecordar momentos de triunfos, y que les llamaba a volver a Dios enarrepentimiento y fe. Para Isaías era también una época crítica, y ensu visión vio al Señor, Jehová de los ejércitos, sentado sobre Su tronoalto y sublime.

Con el canto de los serafines, "los quiciales de las puertas "seestremecieron" y "la casa se llenó de humo" (v. 4). Isaías estuvoafuera mirando hacia adentro y notó especialmente el movimiento delos quiciales. El humo era símbolo de la presencia divina tal comoera la nube de gloria que llenó el tabernáculo durante la morada en eldesierto (véanse Ex. 40:34 y Ez. 10A). El humo, tanto como la nube,revelaba y oscurecía la presencia divina. Con ello, Isaías no pudo vermás el trono; sin embargo, sentía profundamente la presencia divina.

La adoración digna. humilla y cambia al hombre (w. 5-7)Al ver el trono y gloria de Dios desaparecer atrás del humo,

Isaías se dio cuenta de su humanidad y perversidad. Dijo: "¡Ay demí! que soy muerto" (v. 5). ¿Quién podría ver a, Dios y vivir? ¡Pensóque había mirado algo prohibido a los mortales! Siglos antes Moisésle había pedido a Dios que le mostrara su gloria, y el Señor le dijo:"No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá" (Ex.33:18-20).

Además, Isaías dijo que era hombre "inmundo de labios" yhabitaba entre un pueblo que tenía 1abios inmundos". No únicamentehabía visto a Dios, también estuvo como pecador en la presencia del

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Dios santo. ¿No era con pena. de muerte que se prohibía a lossacerdotes entrar en el tabernáculo de reunión sin lavarse (Ex. 30:17-2 l)? En aquel momento, Isaías se dio cuenta de que todos ellos seatrevían a participar en el culto sin purificarse. ¡Sentía que fuesellada su suerte! Nunca podrían entrar en el templo celestial paraadorar a causa de su inmoralidad. El abismo entre el Dios santo y elhombre inmundo era insondable, y, Al ver la gloria de Dios, viotambién que el pecado no únicamente le afectaba a él sino también ala sociedad en la cual vivía.

La expresión labios inmundos" es extraña. Normalmente elprofeta habla del "corazón inmundo" o las manos inmundas". ¿Quésignifica la frase aquí? Probablemente son dos elementos los quefiguran.: (1) recientemente se había, escuchado cantar el coro deserafines, y se dio cuenta de que tales himnos de alabanza a Diosnunca podrían salir de labios inmundos. Corno mensajero de Diosuno tendría que tener labios limpios y puros. (2) Además, eracostumbre en varios de los -pueblos vecinos tales como los egipciosy algunos países de Mesopotamia tener una ceremonia depurificación de la boca de los profetas antes de que entregaran susoráculos. ¿Podría ser menos para Isaías? Sentía la carga del pecadoque llevaba. Sin duda, el mensajero de Dios tendrá problemas seriosen hablar por Dios si su boca no había sido limpiada.

Al terminar de confesar su pecado, voló hacia Isaías uno de losserafines, no para matarlo como esperaba, sino para limpiarlo de suinmundicia. El serafín, una criatura de fuego, habla sacado un"carbón encendido... del altar con unas tenazas" (v. 6), y tocó loslabios del joven. El carbón era demasiado caliente para que el serafínlo tocara directamente. Aun en una visión, no era una -experienciafácil y agradable para Isaías. La limpieza de su pecado llegó condolor, y es así para muchas personas. La brasa era un símbolo depurificación: quemó y destruyó el pecado del profeta. No había enaquel entonces, ni hay hoy día, un remedio sin dolor para el pecado.El precio del perdón es el sufrimiento y la muerte. Por eso el Hijo deDios tuvo que ir a la cruz. Sin embargo, el perdón era, y es, pormedio de la gracia de Dios. No había mérito de parte de Isaías.

Al tocarle, el serafín dijo: "es quitada tu culpa, y limpio tupecado" (v. 7). La "culpa", o distorsión intencional de una vida sinDios, y el "pecado", o el faltar o errar en el tiro hacia el blanco, hansido quitados y perdonados.

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Es corno si la pizarra de la vida, con todos, sus hechos malos, ha sidolimpiada o borrada por la gracia divina.

La adoración resulta en fidelidad y servicio (vv. 8-13)El clímax M llamamiento se encuentra en estos versículos. Una

vez purificado, Isaías estuvo en condición de escuchar la voz divina yparticipar en el concilio celestial.

Llegó la voz del Señor: "¿A quién enviaré, y quién irá pornosotros? (v. 8). ¿Quién estaba con el Señor?, ¿quiénes eran losotros, los "nosotros"? Son varias las respuestas: (1) algunos piensanque significa la Trinidad; sin embargo, en el Antiguo Testamento nose encuentra claramente expresada la doctrina de la Trinidad; lo quese encuentra es la base para dicha doctrina. No es que la niega, sinoque su expresión clara sólo se encuentra en el Nuevo Testamento. (2)Otros explican el término como un uso literario de lo que se llama un"nosotros", editorial. Es similar a "la pluralidad de majestad donde unmonarca expresa su deseo o orden en la forma de "hagamos tal cosa".Se sobrentiende que no se está dirigiendo a sí mismo. (3) La mayoríade los eruditos consideran que el texto es una referencia a serescelestiales. Ellos no tornan decisiones, porque la palabra de Dios esabsoluta y final; sin embargo, su función es adorarle, y, de acuerdocon Su voluntad, servirle, tal como los ángeles quienes aparecen devez en cuando en la Biblia como Sus mensajeros o emisarios. (4) Alfinal, existe una posibilidad más. Como ya mencionamos, el capítuloentero parece ser un prólogo de introducción a la sección mesiánica,El Libro de Emanuel (Is.'7-l2). En estos capítulos se empleantérminos para Aquel que vendrá que son aplicables también para ladeidad (véase 7:14 y 9:6). ¿Es posible que la pregunta '¿quién irá pornosotros" sea una referencia al Mesías preexistente? Si fuese así, lapregunta1endría un doble propósito: uno sería introducir el conceptomesiánico, y el segundo sería ofrecer a Isaías una oportunidad pararesponder al llamamiento divino.

Lo cierto es que en este pasaje se presenta a Dios con el singular"yo" (v. 8), y de alguna manera El está relacionado con lasreferencias del plural "nosotros". El Antiguo Testamento no dicemás, y el Nuevo Testamento desarrolla el concepto de la Trinidaddentro de esta idea.

Hasta este punto, Isaías era un observador del concilio. Ahora,repentinamente se introdujo en el asunto y respondió a la pregunta

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divina, ."Heme aquí, envíame a mi' (v. 8b). La respuesta fueinmediata y sin -condiciones. En esto se ve un contraste con lasexperiencias de Moisés (Ex. 3:114:17) y jeremías (Jer. 1:6) quienes,resistieron el llamamiento divino.

El concilio se había reunido antes de la entrada de Isaías, y elveredicto de culpable ya había sido pronunciado sobre Judá. Lo queel Señor necesitaba era un mensajero, o un profeta, que se loinformase al pueblo.

En cuanto a Isaías, él no sabía la naturaleza de la misión,Simplemente se puso a disposición del Señor. La adoración le llevó acontemplar la santidad y gloria de Dios. Esto hizo que se diera cuentade su inmundicia frente al Señor y lo movió a confesar su pecado.Dios le perdonó, y le ofreció la oportunidad de participar en la obradivina. Isaías respondió voluntaria y espontáneamente a servir alSeñor haciendo la voluntad divina. No era su habilidad lo que Diosbuscaba, sino su disponibilidad: Gracias a su entrega, Isaías llegó aser un profeta, un mensajero del concilio divino a su pueblo (véaseJer. 23:18, 22).

El ministerio de Isaías iba a ser difícil y sin éxito visible.Predicaría y el pueblo no entendería (v. 9). El efecto de su obra seríacompletamente distinto de lo que él quiso. En los ojos del pueblo suvocación sería un fracaso.

No es fácil entender la expresión "engruesa, el corazón de estepueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos, para que no vea ... nioiga ... ni se convierta . . . (v. 10). ¿Acaso el Señor quería quepredicara de tal manera que la gente no le entendiera? ¡No! Lavoluntad de Dios no era esa. El 1 Señor conocía el pueblo. Habíatrabajado con ellos por largo tiempo y con paciencia (véase 1:2-9).*Los imperativos de los versículos indi-can la naturaleza rebelde del pueblo y el no entender describía meramente lo que sería el resultado inevitable de, la predicación. Elproblema era el pueblo y no la calidad de los mensajes. Al analizar eltrabajo de Isaías no hay manera de ocultar esta verdad.

Una pregunta urgente salió de la boca del profeta: "¿Hastacuándo, Señor?" (v. 11) ¿Cuánto tiempo durará la obstinación delpueblo? El Señor le contestó que duraría hasta que Judá quedaradestruida y el pueblo fuera llevado al destierro (vv. 11- 12). Lanación sería destruida como un árbol cortado; sin embargo, quedaríaun -tronco del cual saldría un vástago, la simiente santa" (v. 13b). La

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respuesta de Dios no indicaba ningún tiempo. Había de continuarIsaías su labor hasta terminar con ella. Sin embargo, en ladestrucción, por un milagro del Señor, se conservaría un remanente.Del fuego del destierro saldría un remanente justo a través del cualDios realizaría su propósito en el mundo.

Aunque la frase "así será el tronco, la simiente santa" no seencuentra en la versión griega del Antiguo Testamento (laSeptuaginta), sí aparece en el texto del pergamino de Isaíasencontrado cerca del Mar Muerto. No obstante la opinión de algunosal contrario, parece ser que el concepto del remanente justo de Isaíases legítimamente una parte de su visión inaugural.

Lecciones para W vida enIsaías 6: 1- 13

1. La adoraciónAunque se debe cuidar de un legalismo judicial, el posible dividir

la adoración-en dos categorías principales. Por supuesto que, no todobajo la categoría "despreciable" es automáticamente malo; elproblema viene cuando el enfoque de la vida se concentrasubjetivamente sobre uno mismo. El pedir a Dios Su ayuda no estámal, pero un interés personal desmedido puede degenerar la oración.Una oración egocéntrica se puede ilustrar así: "Señor, te fuego queme bendigas a mí, a mi esposa, a mi hijo, y a su esposa. Es mifamilia, Señor. ¡Buenas noches! Amén."

Despreciable Digna1 ) Magnifica al hombre 1) Magnifica a Dios2) Enorgullece al hombre;muestra habilidades humanas

Humilla al hombre; produceconfesión de pecado

3) Es externa; ritual 3) Es interna; dinámica4) Es más subjetiva; seconcentra en uno mismo

Es más objetiva; se concentraen Dios

5) Sirve a uno mismo 5) Sirve a Dios y Su reino

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Despreciable Digna6) Invoca a Dios para ayuda en

planes personales6) Invoca el ~:de Dios para

servirle a El7) Se destruye a uno mismo;

Dios le quita Su presencia7) Resulta en vida eterna; tiene la

presencia divina

2. Elementos esenciales en la adoraciónSegún Isaías, hay varios elementos esenciales en la adoración:(1) la adoración tiene el propósito -de alabar a Dios, y exaltarle

en todo lo que se hace;(2) la adoración verdadera revela la perversidad humana;

consecuentemente, convence al hombre de que su únicaesperanza se encuentra en la misericordia de Dios;

(3) La adoración produce un sentimiento de culpa y lleva a laconfesión del pecado;

(4) Dios perdona al penitente, y el redimido alaba al Señor por lasalvación;

(5) la adoración incluye un llamamiento a servir; sin embargo,los únicos que contestarán serán aquellos que han sidoperdonados;

(6) no se finaliza un culto de adoración sincera sin una respuestavoluntaria de obedecer al Señor en toda esfera de la vida..Elservir a Dios con justicia Y rectitud son partes integrales dé laadoración; sin embargo, las buenas obras son demostracionesde la vida transformada y no son hechos meritorios con el finde ganarnos la salvación (véase Ef. 2:8- 10).

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Actividades de Aprendizaje Personal

1. La adoración, es una afirmación de que el Señor es____________en la vida.

2. La adoración es la ____________________ elevada a su nivelmás alto, y es____________________.

3. Indíquense tres elementos de la adoración digna:(1) _________________________________________________.(2) _________________________________________________.(3) _________________________________________________.

4. Los serafines eran criaturas de____________________________________________________.

____________________________________________________.

Respuestas:1. soberano; 2. reverencia, servicio; 3. magnifica a Dios, humilla ycambia al hombre, resulta en fidelidad y servicio; 4. fuego.

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Capítulo3

El juicio redentorIsaías 7: 10- 19; 9:1-7

El libro de Isaías es clásico en anunciar el juicio redentor delSeñor. Dios inevitablemente juzgará al pecador; sin embargo, Supropósito es redimirlo. A pesar de la maldad, no habrá siempreoscuridad en el mundo: "El pueblo que andaba en tinieblas verá granluz; los que moraban en tierra, de sombra de muerte, luzresplandecerá sobre ellos" (9:2, ir. del autor). 1

La época en que vivió Isaías era muy triste. La vida moral delpueblo de Dios había decaído. La violencia abundaba, y como ennuestra época,: había hostilidades entre los países. La mayoría de loshabitantes de Jerusalén no entendían que Dios amaba a toda Sucreación. Reclamaban personalmente las promesas del Señor hechasa sus antepasados (véase Gn. 12:1-2, etc.); sin embargo, se habíanolvidado del propósito de Dios en elegir a la nación. No reconocieronque Jehová quiso que el pueblo fuese un instrumento para bendecir alas naciones del mundo (véase Gn. 123, etc.). Además, no se dabancuenta que la elección exigía una vida moral de acuerdo con lasindicaciones divinas (véase Ex. 19-20; 2 R. 17:7-23, etc.). Por otrolado, no se olvidaron de la promesa del Señor de establecer el tronode David "para siempre" (2 S. 7:13); sin embargo, descartaban lasadmoniciones de obediencia, humildad e integridad (véanse Dt. 28 y2 Cr. 7:14, etc.). Querían tener las bendiciones materiales y lapresencia divina, sin preocuparse de las responsabilidades morales.

Con la inestabilidad de la situación política, la nación seencontraba ante una crisis de fe: habían desarrollado una teologíamaterialista que interpretaba. su debilidad, política y económica,

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como . el fracaso de. Dios. La tarea de Isaías era luchar contra unaincredulidad total. Muchos abandonaron a Dios por dioses ajenos, y,los más ortodoxos, dudaban que el Señor pudiera cumplir laspromesas que había hecho al pueblo.

En el encuentro con el rey Acaz (73), príncipe de la dinastíadavídica, se contrasta el camino de fe del profeta con el de laconveniencia del monarca. Con esto, se introduce un bloque deoráculos, Isaías 7-12, que tratan de Emanuel. Estos oráculos fueronentregados entre los años 735701 A.C., y, en ellos, se ve el desarrolloteológico del concepto mesiánico que brota entre los anuncios dejuicio sobre el pueblo. En realidad, le puede titular la sección "ElLibro de Emanuel", y, en ella, Isaías le asegura a Israel que, laspromesas de Dios son fieles;,sin embargo, el pacto hecho con lanación y con David requiere fidelidad de parte de todos losparticipantes. El hombre lo anulará, no Dios: la condición para lacontinuación del pacto era obedecer su! estipulaciones (véase Ex.19:4-5; 2 S. 7:14; 2 Cr. 7:17-2 1; etc.). No obstante, la infidelidad delpueblo no anulará el propósito redentor-del Señor. Un remanente serápurificado por medio del fuego que ha de llevar a cabo el. designiodivino. El profeta afirma gozosamente que "no habrá siempreoscuridad..---el pueblo que andaba en. tinieblas verá gran luz; los quemoraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandecerá sobreellos" (9:1-2; tr. del autor).

Los antecedentes del juicio redentor (7:10-12)La crisis política (7:9a, véase vv.1-8)

En el año 745 A.C. Tiglat-pileser tomó poder en Asiria e hizo desu nación el poder dominante de la época. Pronto dirigió su atenciónhacia el oeste y durante su reinado de dieciocho años hubo guerrascontinuas contra las naciones vecinas.

En el año 735 A.C. Judá se encontraba involucrado en una guerracontra Rezín, rey de Siria, y Peka, rey de Israel del norte. Acaz, elflamante rey de Judá, había rehusado aliarse con ellos en unlevantamiento contra Asiria. Consecuentemente, la coalición siro-efrainita se formó, e inmediatamente lanzó un ataque contraJerusalén con el propósito de derrocar a Acaz y poner en su lugar unrey títere, un tal hijo de Tabeel (v. 6; 2 R. 16:5).

Al recibir las noticias de la confederación, "se le estremeció elcorazón" al pueblo (v. 2J.,Dios mandó una palabra al rey por medio

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de Isaías para tranquilizarle y convencerle de que no tenía nada quetemer de los "dos cabos de dz6n" que humeaban (v. 4). Humea másun fuego recién prendido y uno ya por apagarse. En cuanto a losinvasores, se trataba de esto último: el humo llegó de un fuego porapagarse. El rey no quiso confiar en la palabra de Dios, sino queapeló a Tiglat-Pileser pidiendo socorro (2 R. 16:7). El asirio estuvode lo más contento en acceder a su pedido, y pronto el ejército asiriosubió contra Siria. En el año 732 A.C. tomó a Damasco y mató aRezín (2 R. 16: 10). También, gran parte del territorio del reino delnorte (Israel) fue tomado y se llevaron muchos cautivos a Asirla. Encuanto a Judá (el reino del sur), se convirtió en un satélite de Tiglat-Pileser (véase 2 R. 16: 10- 18). El futuro de Israel (el reino del norte)quedó sellado: en el año 722 A.C. Samaria cayó a los pies delsucesor de Tiglat-Pileser, y su historia como una naciónindependiente llegó a su fin (véase 2 R. 17).

La crisis de fe (7:9b-11)Sin fe ' 'ni el rey Acaz ni el pueblo permanecerían (v. 9b; véase 2

Cr. 20:20). Isaías anunció con claridad el mensaje característico de suministerio (véase 28:14-22; 30:15; 31:0; 40:29-30; 48:17-18; etc.).Más que cualquier otro profeta del Antiguo Testamento, Isaías hizohincapié en el concepto de la fe. El único camino para evitar la ruinaera el de entregarse *completamente al Señor. La pérdida de fe erauna señal de. decadencia. El rey vacilaba en su fidelidad y dudaba delas promesas hechas a la casa de David (2 S. 7:12-16). El profetaquiso fortalecer la fe del joven monarca,, y para convencerle de laautenticidad de su palabra, le indicó que podía pedir una señal deconfirmación (v. 11; véase 2 R. 20:8-11).

La palabra "señal" ('oth) se deriva de un verbo que significa"señalar", "designar", o ' 'describir". Normalmente se refiere a algocomún, ya sea de la naturaleza o de la historia, que tiene unsignificado especial más allá de sí mismo. La Biblia dice que el sol yla luna fueron creadas para que "sirvan de señales para las estaciones,para días y años" (Gn. 1: 14). Una señal no es una prueba, sino unademostración de una realidad, o del poder divino. En el AntiguoTestamento, nunca aparece sola, sino en relación inseparable con lapalabra de Dios. -Su propósito es con firmar la verdad de la palabra

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entregada, Por ejemplo, en Exodo la palabra aparece veinticincoveces y se emplea para convencer al fara6ride que Dios le habíamandado palabra de dejar salir a Israel. Aun así, la señal tiene que seraceptada por fe.

Dios ofreció darle a Acaz una señal para convencerle de larealidad del destino futuro de su! adversarios. Dios no hacía confrecuencia una oferta así. Si Acaz hubiera tenido fe en el Señor, nohubiera sido, necesario hacer tal oferta. En realidad, era una especiede muleta espiritual. No obstante, la situación era crítica, y el profetale ofreció ¡al oportunidad. La esperanza era poder impresionar al reyescéptico y hacerle creer en la palabra y en el poder de Jehová.

La señal rechazada (7:12)Con falsas apariencias, el rey fingió ser piadoso: "No pediré, y no

tentaré a Jehová" (v. 12). Hizo referencia a la ley en Deuteronomio 6:16 -que prohibía tentar a Dios; sin embargo, la razón verdadera erasu falta de fe. No respondió a la exhortación de Isaías, (v. 9) porqueya había decidido poner su confianza en Tiglat-Pileser (2 R. 16). Sedio cuenta del peligro de pedir algo: si lo hacia, y se le cumplía,tendría la obligación de' cambiar la política ya determinada. ParaIsaías, la respuesta del rey fue una demostración de una soberbia quemenospreciaba a Dios. El problema del rey no era querer hacer unesfuerzo humano por defender su reino. Isaías no era un pacifista; sinembargo, condenaba la confianza humana que negaba la dependenciaen Dios (véase 26:14; 32:17), y se dio cuenta que la alianza con elrey de Asiria le costaría a Judá su independencia política.

La señal del juicio redentor (7:13-19)La señal de Emanuel (7:13-19)

Isaías reconoció la hipocresía en la respuesta supuestamentepiadosa del rey, y no había nada que le molestara más. Le respondióindignado: "Oíd ahora, casa de David. ¿Os es poco el ser molestos alos hombres, sino que también lo seáis a mi Dios?" (v. 13). A pesarde no pedir el rey una señal, el Señor mismo le daría una: "He aquíque la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombreEmanuel ... Porque antes que el niño sepa desechar lo malo y escogerlo bueno, la tierra de los dos reyes que tú temes será abandonada"(vv. 14-16).

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La palabra Emanuel, significa "Dios con nosotros". La palabraalma, que aquí se traduce "virgen", significa literalmente "una jovencasadera" o "una doncella de la edad de casarse". La palabra hebreaque comúnmente se traduce "virgen" es bethulah. Por cierto, lapalabra alma no excluye la virginidad: el contexto, no la palabramisma,,determina si se está hablando de una virgen o nor. En aquellaépoca, se consideraba que la doncella que estaba por casarse era unavirgen.

A través de los siglos han surgido varias preguntas sobre estepasaje. ¿Quién era la doncella? ¿Era la esposa del rey? ¿Era la esposade Isaías? ¿Se cumplió la señal durante la vida de Isaías? Si fuese así,¿quién fue el niño Emanuel? ¿Por qué fue traducida la palabra almaen la Septuaginta por la palabra griega técnica para virgen(parthenos)? ¿Cómo se explica el uso en Mateo de la palabraparthenos en vez de la del hebreo alma? ¿Cómo se interpreta elpasaje en el Nuevo Testamento? No se encuentran respuestas fácilespara todas las interrogantes. No obstante, se ofrecerá- una posibleinterpretación contemplando los varios aspectos del pasaje.

Se notará que el niño iba a servir como una señal para el reyAcaz. Su nacimiento sería una señal de la certeza de la palabra deDios contra Rezín y Peka (v. 16). En el libro de Isaías, cuando seusaba a una persona como una señal era debido al nombre simbólicoque llevaba (73, "un remanente volverá"; 8:3, "el despojo seapresura"). Dé la misma maneta, el niño serviría como una señal pormedio del significado de su nombre: su nacimiento, su nombre y suniñez serían simbólicos de los eventos predichos en 7:14-25.

Detrás del concepto de la señal y del nombre Emanuel está lahistoria del llamamiento de Moisés. Cuando el gran legislador pidióuna señal para confirmar la validez de su encuentro con el Señor,Dios le contestó con palabras similares a las usadas por Isaías aAcaz: "Vé, porque yo estaré [literal, estoy] contigo; y esto te será porseñal de que yo te he enviado" (Ex. 3:12a). El versículo en el textohebreo de Exodo se divide en este lugar. La segunda parte (v. 12b),que habla de servir a Dios sobre el monte Sinaí, no es la señal. Laseñal es "estoy contigo" (véase Ex. 33:14). De la misma manera, laseñal de Emanuel (Dios con nosotros) es la certeza de la presencia deDios con su pueblo. Es la única promesa segura que el Señor da a lossuyos.

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No se les promete éxito material, ni popularidad, ni una vida fácil. Laúnica seguridad para los hijos obedientes es que nunca andarán, solos(véase Mt. 28:19-20).

La doncella (alma) "dará-a luz un hijo" quien será la señal. Lostraductores de la Septuaginta, al traducir del hebreo al griego,entendieron que la mujer (alma) era una virgen.. La palabra almaaparece nueve veces en el Antiguo Testamento, y sólo dos veces setraduce con la palabra griega técnica parthenos, o virgen (v. 14, y Gn.'24:43). En cuanto a Rebeca (G n. 24:43), se dice explícitamente queera una virgen (Gn. 24:16, bethulah, palabra hebrea para virgen). Lapalabra alma puede traducirse virgen.

A pesar de que alma se, puede traducir como "doncella", y esposible pensar que se refería a una persona contemporánea delprofeta mismo, tal interpretación tropieza con dificultades. El textohabla de "la doncella" (alma), y no de "una doncella": sería unapersona conocida, y el hijo de ella sería la señal. ¿Podría ser queIsaías miraba hacia el esperado rey ideal de los tiempos futuros parala señal? (véase 9:6; Mi. 5:2ff). Con el fracaso moral y político de losreyes del linaje de David, Isaías se dio cuenta de la necesidad urgentede tener un rey ideal Sobre el trono. A la luz de esa realidad, la únicaposibilidad sería mirar al rey ideal mismo, es decir, mirar a Dios.Entonces, el niño tendría que ser divino, y así nacer de una virgen.Para que la palabra fuera aceptada por Acaz, tendría que usar elsustantivo neutral, alma, en vez del técnico, betuela. Al mismotiempo, no se mencionó a ningún hombre en el texto: la mujer mismanombraría al niño. Por medio del nombre, Emanuel, se anunció queDios estaría con Su pueblo de una manera nueva y perfecta. Almismo tiempo, el nacimiento del niño en aquella época sería unaseñal del fracaso de la coalición siro-efrainita contra Judá. Si es así,parece que Isaías inicialmente pensaba que el Mesías, el rey ideal,vendría con la crisis siro-efrainita. La revelación divina se entregócon fidelidad, y con el transcurrir del tiempo, se pudo ver unadiferencia entre la verdad que entregó el profeta, la venida del ReyIdeal, y la época de su arribo. Por eso, el profeta agregó los otrosoráculos acerca de Emanuel (véanse especialmente los capítulos 9 y1 l).

Isaías dio expresión a la esperanza mesiánica que Cristo cumplióen una manera mucho más amplia de lo que el profeta esperaba. Con

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una mira . da histórica, la profecía a Acaz tuvo una Implicacióndoble. (1) era una referencia que trataba de los "dos cabos de tizón"que humeaban (cumplidas en los años 732 y 722 A.C.), y (2) era unaprofecía del rey ideal que se cumplió en Jesús de Nazaret.

Con el transcurrir de¡ tiempo, los traductores de la Septuaginta, ylos escritores del Nuevo Testamento interpretaron correctamente quela mujer (alma) que se menciona en Isaías 7:14 era una virgen, y quela profecía finalmente se cumplió con el nacimiento de Cristo, elMesías, de -la virgen María. Dios reveló una verdad que, aun alprofeta le costó trabajo comprender. La señal era para la época delsiglo octavo A.C., y para la época futura cuando habría de ocurrir elnacimiento virginal. La señal era un milagro doble de la revelacióndivina.

El Juicio sobre los Invasores (7:15-16)El profeta anunció otra vez la destrucción de los dos reyes que

Acaz temía indicó que el tiempo estaba relacionado con la señal delnacimiento del niño. -Antes que éste "sepa desechar lo malo yescoger lo bueno" la tierra de ellos "será abandonada" (v. 16).Normalmente se consideraba que la edad cuando comenzaba laresponsabilidad moral de los jóvenes era alrededor de los doce años.

La primera parte de la señal se cumplió de acuerdo con la palabrade Isaías: Damasco cayó a Tiglat-Pileser en el año 732 A.C., ySamaria cayó a su sucesor en el año 722 A.C. La segunda parte tuvoque esperar hasta "el cumplimiento del tiempo" cuando "Dios envió asu Hijo, nacido de mujer... (Gá. 4:4).

En una manera enigmática, el profeta anunció que el niñocomería 4¿mantequilla y miel" hasta llegar a la edad de prudencia ode discreción (v. 1 S). Mantequilla y miel podrían referirse a laabundancia, o un bocado exquisito para un nómada (véase Gn. 18:8;Jue. 5:25; Dt. 32:13-14). Por otro lado, podría significar un tiempo dedificultad para los ciudadanos de Jerusalén cuando ellos no podríanesperar más de lo que sería la comida mínima de la gente nómada.Posiblemente Isaías quiso insinuar los dos: profetizó la liberación deJudá de la amenaza siro-efrainita (vv. 15- 16), y el juicio de Diossobre el pueblo infiel por medio del rey de Asiria (vv. 17-19).

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El juicio sobre Judá (7:18-19)Isaías anunció a Acaz el juicio divino más severo sobre Judá y la

casa de David desde la división de la nación eh 922 A.C. El rey deAsirla, "la ,abeja", y el de Egipto, "la mosca" (v. 18), invadirían todala tierra como, un enjambre,de insectos. La política insensata delmonarca tendría consecuencias funestas.

Trágicamente, el rey rechazó la palabra de Dios, y mandóembajadores a Asiria. Se ofreció como vasallo a Tiglat-Pileser (2 R.16:7). El precio de la ayuda era muy costoso: envió el oro y plataencontrado en el templo y en la casa real (2 R. 16:8);_ además, lecostó la independencia política y el libre ejercicio del culto religioso(2 R. 16:10-20).

El reino mesiánico: la victoria del juicio redentor(9:14)

La trágica situación prevista por Isaías se volvió una realidad. Enel año 734 A.C. Tiglat-Pileser atacó y la parte norte de Israel fueocupada y saqueada. En el año 732 A.C. la nación Siria cayó. Judáquedó como una nación vasalla, y paulatinamente el reino del norte(Israel) marchó hacia su muerte.

Puesto que no se le prestó atención a la señal de Emanuel, elprofeta .agregó otra, la señal que se encontraba en el nombre de suhijo Mahersalal-hasbaz ("el botín se acelera; el saqueo se apresura").Era un nombre simbólico con una aplicación específica a la crisissiro-efrainita (8: 1 8). La amenaza de Rezín y Peka era como unacorriente mansa (v. 6), mientras que la de Asiria era como un ríoimpetuoso desbordándose y arrastrando todo por delante (v-. .7).¿Dónde estaba Emanuel? (v. 8)

El profeta llamó al pueblo a escuchar la palabra de Dios, y, tinavez más, subrayó que su única esperanza descansaba en Jehová delos ejércitos , (8:9-16). Cuando otra vez el rey y el pueblo no leprestaron atención, Isaías se retiró por un tiempo de su ministeriopúblico, y se dedicó a trabajar con sus discípulos (8:17-20).

Durante la época de 734-722 A.C., se entregó uno de los oráculosmesiánicos más importantes que se encuentra en el AntiguoTestamento (8:21-9:7). Su forma literaria se deriva de los himnosreales usados en la ceremonia de coronación del rey davídico, y serelaciona con la señal de Emanuel (7:14). El poema no trata sobre elrey Acaz, o sobre su sucesor Ezequías, sino que, evidentemente, mira

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hacia el rey ideal, o él Mesfas. El oráculo sirve como un respiro, ouna palabra de esperanza, en medio de las denuncias y lasadvertencias del juicio divino venidero.

La luz en la oscuridad (9:1-2)Durante la crisis siro-efrainita parece que los asirios conquistaron

la tierra al extremo norte de Israel ocupada por, las tribus de Zabulóny Neftalí. Isaías mira hacia ~ el día cuando expulsarán a los asirios, yse instalará un rey mesiánico en Judá. Por cierto, Dios mismo seríaquien lo haría.

El oráculo de esperanza se introduce con la frase, "Mas no habrásiempre oscuridad. . ." (v. la). La "angustia" y la "aflicción"producidas por la invasión de Tiglat-Pileser han de pasar.> Zabulón yNeftalí serán libradas, y se 1lertará de gloria el camino del mar" (v.'lb). El camino del mar era la ruta seguida por las caravanas y por ellalos cautivos fueron llevados al exilio. Se llenaría de gloria cuandopor él volvieran los desterrados.

A esa zona se le 1lamaba comúnmente "Galilea de los gentiles",o "de las naciones" por el contacto fácil que se podía tener con elmundo no judío. Estaba situada sobre la ruta internacional que servíatanto para el comercio como para las invasiones del norte. También,geográficamente, la tierra de Galilea era menos montañosa, y por lotanto más abierta que la de Efraín y Judá.

El profeta contrastó el gozo de andar en la luz (v. 2) con latristeza de los '1atigados y hambrientos" que andan enojados en laoscuridad maldiciendo "a su rey y a su Dios" (8:21-22). A la angustiafísica de padecer las necesidades básicas de la vida se le agregaba elsentir la traición del rey y el abandono de Dios.

Repentinamente, el profeta cambió el estilo literario: de la notatriste de oscuridad, se elevó un himno de alabanza dando gloria aDios por la luz de Su salvación. En esto, se refleja el estilo triunfantede Génesis 1 cuando la luz del primer día venció la oscuridad, delcaos que estaba sobre la faz de las aguas.

La oscuridad era el resultado del fracaso de los reyes davídicos.La luz vendría cuando un nuevo rey davídico subiera al trono comouna garantía de la fidelidad divina en cumplir Sus promesas.

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Tomando la interpretación del oráculo como una referencia: al'rey ideal venidero, y como-una respuesta a la desesperación políticay espiritual (8:18-22), podemos ofrecer la siguiente traducción delversículo que concuerda con el contexto: "El pueblo que anda entinieblas verá gran luz; los que moran en tierra de oscuridadprofunda, una-Luz resplandecerá sobre ellos" (tr. del autor).

La victoria venidera (93-5)Son tres las razones dadas por el gozo que vendrá. Se alegrarán

por el crecimiento de la población. La frase, "multiplicarás la gente"(v. 3), significa un cambio de la época de tribulación y angustia (laoscuridad) la una de paz y prosperidad (la luz). La riqueza másgrande se encuentra en los hijos y en la unidad de la familia. Será untiempo gozoso tal como el de la siega, o- cuando se dividen losdespojos después de una victoria en guerra.

Se alegrarán cuando sea quebrado el pesado yugo de servidumbre(v. 4). Se hace referencia a la victoria pasada de Gedeón sobre losnumerosos madianitas (v. 4b; Jue. 6-8); y en la época de Isaías, lomás probable es que el pueblo haya pensado en la opresión de losasirios. Pero el texto va aun más allá: se refiere a cualquierservidumbre, especialmente a la esclavitud del pecado. El rey ideal esaquel que lleva nuestras enfermedades (Is. 53) y rompe las ataduras,o el yugo, de la maldad.

Se alegrarán porque la guerra ha cesado (v. S). Se acabará "eltumulto de la batalla", y se quemarán como combustibles el calzadodel guerrero y el "manto revolcado en sangre". Se iniciará la edad depaz y se destruirán los armamentos de guerra que quedaron sobre élcampo de batalla.

El rey mesiánico (9:6-7)Se asegura la victoria por medio de una obra especial de Dios, el

nacimiento de un niño: "Porque un niño nos es nacido" (v. 6), e "hijonos es dado". Existe cierta relación entre este niño y el hijo de 7:14;sin embargo, esta descripción va más allá de la que encontramos enel capítulo 7. Es cierto que en aquellos días se pensaba del reydavídico como un hijo de Dios (Sal. 2:7), pero Isaías se dio cuentadel fracaso de los gobernantes davídicos. La herencia que ellosdejaban al pueblo era tribulación y oscuridad. Por esa razón, dellinaje de David llegaría el rey ideal, Emanuel, aquel que sería luz

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para el pueblo. No sería para Judá solamente, sino para todo elpueblo, tanto las tribus del norte como las del sur.

Son cuatro los títulos que aquí se usan:(1) "Admirable Consejero" es el primer título. Literalmente es

"un prodigio de Consejero", o "un Consejero maravilloso". Estoimplica que el consejo viene de Dios mismo. Además de"admirable", la palabra pele' indica algo "extraordinario" o"milagroso". En el Antiguo Testamento, se refiere con frecuencia alos hechos maravillosos de Dios en juzgar y redimir (véase 25: 1; Ex.15: 11; Sal. 77:11-12; 88:12; etc.). El primer nombre significa que elniño, el rey ideal, iba a ser diferente de cualquier rey que le hayaprecedido: sería "extraordinario", y verdaderamente podemos ver elhecho "admirable" y "maravilloso" en la obra del Mesías, Jesús deNazaret.

(2) "Dios fuerte" es el segundo nombre, o literalmente, 'Dios deun héroe", o “guerrero divino". Significa que el niño sería victoriososobre sus enemigos. No hay ningún poder que le pueda vencer. Sifuera simplemente un título de exaltación, implicaría que tendríapoderes sobrehumanos; sin embargo, al ver el cumplimiento enJesús, podemos ver una verdad más profunda cumplida en laencarnación.

(3) "Padre eterno" es el siguiente título, o literalmente, "Padre dela eternidad. Como padre, cuida de los suyos, y en contraste con loshijos ineptos de David, su paternidad durará para siempre. Sería elcumplimiento de la promesa hecha a David.

(4) 'Príncipe de paz" es el último nombre. La palabra "paz"(shalom) significa más que la cesación o ausencia * de conflicto.Designa un estado integral, o 1 un bienestar que incluye tanto loespiritual como lo físico. Indica ser completo y sentirse seguro en elSeñor; es una vida armónica, gozosa, y creativa que se celebra comoun don de Dios. Esta es la paz de la edad mesiánica que viene pormedio de la fe. El reino mesiánico será de prosperidad, paz, justicia,y rectitud para siempre (v. 7). Se concluye el oráculo con laafirmación de que "el celo de Jehová de los ejércitos hará esto". Elmismo Dios que castiga por el pecado es el mismo que redimirá porsu gracia. Su juicio es recto en castigar; su gracia es bondadosa enredimir, "La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas noprevalecieron contra ella" (Jn. 1:5).

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Lecciones para la vida enIsaías 7:10-19; 9:1-7

1. La persona de fe vive de acuerdo a la direcci6n divina en vez deandar por la vía de la conveniencia.2. Una fe válida se construye sobre un conocimiento correcto de lanaturaleza de Dios y sin esconderse de, ni ignorar las condicionesactuales de] mundo. Isaías conocía muy bien la situación de sumundo, y que el Señor iba a juzgar a las naciones pecaminosas. La fede los justos no, sería en vano. 13. La palabra de Dios siempre es fiel. A veces es necesario corregirla interpretación que hacemos de ella: el tiempo cronológico de unopuede variar con la cronología divina (véase ' Gá. 4A). Sin embargo,los principios eternos son válidos para todas las edades, y laspromesas concretas que El hace han de cumplirse.4. El Mesías trae alegría a los que andan en tinieblas (9.3). Lasalvación de Cristo ofrece el gozo más grande que el mundo conoce.Un profesor amigo mío dijo una vez que la paz y la alegría másgrandes de su vida llegaron aquella noche cuando aceptó a Cristocomo su único Salvador. Así es también con todos los que dejan laoscuridad del pecado para andar en la luz del, Cordero de Dios.S. La justicia y la rectitud de vida son partes vitales del Reino deDios. Dios quiere que todo el mundo las practique, y, junto con elamor, son principios fundamentales que producen la paz.

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Actividades de Aprendizaje Personal

1. En el año 745 A.C., el rey _______________________ de_______________________ hizo de su nación el poder dominantede la época.

2. En el año 735, la naciones de _______________________ y_______________________ atacaron a _____________________cuyo rey se llamaba _______________________.

3. En vez de confiar en la palabra de Dios, Acaz_______________________ .

4. El nombre Emanuel quiere decir _______________________.

5. El niño de 7:14, en primer lugar, era una señal de la destrucción de_______________________ (V. 16).

6. La oscuridad de Neftalí y Zabulón había sido causada por____________________________________.

7. ¿Quién traería la gran luz a la tierra en tinieblas?_______________________.

8. Indíquense los cuatro títulos, o nombres, que serían dados a Aquelque traerá la luz.l). ____________________________2). ____________________________3). ____________________________4). ____________________________

Respuestas:1. Tiglat-Pileser; 2. Siria, Efraín (Israel, o el reino del norte), Judá,Acaz; 3. pidió socorro de Asiria (Tiglat-Pileser); 4. 'Dios connosotros"; 5. los dos reyes invasores; 6. la invasión de Asiria; 7. unniño, el rey ideal; 8. Admirable Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,Príncipe de paz.

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Capítulo 4

La promesa divina desalvación

Isaías 11:1-11; 12:1-6

Las fuentes de la salvaciónMientras predicaba en una campaña evangelística, di unasconferencias radiales. Había concluido la transmisión una mañanacuando recibí una llamada telefónica. Era de un abogado de la ciudadquien, según él, por casualidad había oído el programa. Me invitó aalmorzar con él y me contó su historia. Tuvo un problema de índolemoral y quiso encontrar salida de él. Por consejo de un líderreligioso, había hecho una peregrinación abnegada a un lugar sagradoalto, en las montañas. Debido a haber estado a la intemperie por untiempo prolongado, se enfermó gravemente de pulmonía. Aunque serepuso físicamente, todavía tenía el problema moral. El sacrificiopersonal no le había librado de su pena. Nuevamente consultó con laautoridad religiosa quien le preguntó si había prendido las velas quellevó al lugar. Dijo el abogado: "No me dijo que lo hiciera". Noobstante, recibió la indicación de hacer la peregrinación de nuevo yprenderlas, y así sería libre. Me miró intensamente y exclamó: "¡Nolo haré! ¿Qué me ofrece usted?"

El mundo busca fuentes de salvación. Además de las religiosas, aveces se ofrecen otras de índole económico, psicológico o placentero.La salvación se busca en todos partes del mundo, y al fin, al noencontrarla, en desesperación, se anhela la fuente auténtica. ¡Esimprescindible que el testimonio de la verdadera salvación estédisponible en este momento crítico!Trágicamente, en lugares donde se proclama la revelación de Dios,muchos no la oyen, la rechazan, o la acomodan al mundo hastaformar un sincretismo, moderno que es otra clase de idolatría. Encuanto a Israel, Isaías dice que su pueblo optó por lo último.

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Isaías termina el "Libro de Emanuel" (7- 12; véanse í: 14; 9:1-6,y 11: 1 - 11) con un cántico de alabanza- a, Dios por la obra del reyideal ( 12:1-6), y habla de "aguas de las fuentes de la salvación" ( 123)---¿Cuál es el significado de estas "fuentes"?

La fuente antigua de la salvación(10:5-34; 11:12.16)

El tema de juicio no se limita solamente a Israel y Judá,,sino queincluye también a Asiria, el instrumento de la ira divina contra elpueblo elegido (10:5-34; véanse los capítulos 13-24 para lacondenación de otras naciones vecinas). El profeta inspirado miramás allá del momento triste de la destrucción y del destierro queprovocarán los asirios. Sueña con el futuro. cuando habrá fieles enIsrael quienes "se apoyarán con verdad en Jehová, el Santo de Israel.El remanente volverá, el remanente de Jacob volverá al Dios fuerte" (1 0:20b-2 l).

Al pensar en los desterrados, Isaías se acordó de Moisés y deléxodo cuando el pueblo cruzó en seco el mar ( 1 0:26b). Sinembargo, no era el poder egipcio que les oprimía ahora, sino el deAsiria con su ejército formidable. El Señor le reveló con claridad queel juicio caería sobre los asirios tal como vino sobre los egipcios: "laluz de Israel será por fuego, y su Santo por llama, que abrase yconsuma en un día sus cardos y sus espinos. La gloria de su bosque[el ejército de Asiria . . . consumirá totalmente ... Y los árboles quequeden en su bosque serán en número que un niño los pueda contar"(10: 17-19). Quedaría únicamente un remanente pequeño del ejércitoenemigo en aquel día ( 10: 12; véase la. plaga que azotó a los asiriosen 701 A.C. cuando sitiaron a Jerusalén, 37:36-37). Dijo el profeta:"Pueblo mío, morador de Sion, no temas de Asiria. Con vara te herirá... mas de aquí a muy poco tiempo se acabará mi furor y mi enojo,para destrucción de ellos" (10:24-25). Entonces, se describevívidamente la, marcha del ejército enemigo, pueblo a pueblo, haciaJerusalén (véanse, 10:28-32); y, al acercarse a la ciudad misma, "alcollado de Jerusalén", Jehová mismo la salvará: "y los árboles degran altura serán cortados, y los altos serán humillados" (10:33).

Tal como Dios abrió paso en el mar durante el éxodo de Egipto(Ex. 14), "Jehová alzará otra vez su mano para recobrar el remanente

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de su pueblo que aún quede en Asirla, Egipto ... y en las costas delmar" (11: 1 l). Desde Egipto pasarán sobre el río "con sandalias. Yhabrá camino para el remanente . . , el que quedó de Asiria, de lamanera que lo hubo para Israel el día que subió de la tierra deEgipto" ( 11: 15b- 16). Hubo una salvación antigua, y ahora iba ahaber una nueva (mesiánica). Por esa razón pudo cantar el profeta:"En aquel día ... Dios es salvación mía ... Sacaréis con gozo aguas delas fuentes de la salvación" ( 12:14).

La fuente mesiánica de la salvación (M1-8)El rey ideal (w. 1-5).

Isaías anuncia que el rey mesiánico será "una vara del tronco deIsaí" (V. t), es decir, será de la casa y linaje de David (véase 1 S.17:13-14). La palabra "tronco" se ' deriva de una raíz que significa"cortar" y describe un "tocón", o la parte más cercana a la raíz. Esuna profecía de la caída de la dinastía davídica (será cortada por elpecado de los hijos de David); no obstante, Dios honrará el pactohecho con David (2 S. 7:13), "un vástago retoñará de sus raíces"(véanse 40:24; Job 14:8). El uso del nombre "Isaí ', el padre deDavid, significa que el Señor volverá a la casa de David paracomenzar de nuevo. Dios podará la dinastía (véase Jn. 152). El nuevoreino será del linaje de David, pero el rey ideal alcanzará la justiciaesperada por medio del Espíritu de Jehová. En último término, elreino será del Señor.

Lo más importante de la vara no gira alrededor del tronco, sinoen el hecho de que "reposará sobre él [la vara] el Espíritu de Jehová"(v. 2). El Espíritu (ruach) del Señor es lo que da vida al ser humano(véase Gn. 6:17) y lo que le dota con poderes especiales para hacer lavoluntad divina.

Históricamente, el Espíritu de Jehová cayó sobre los juecesdándoles energía sobrenatural para librar al pueblo de sus enemigos ypara guiar en tareas administrativas. (véanse Jue. 3: 10; 6:34; 11:29,etc.); vino sobre Saúl (1 S. 11:6) y David (1 S. 16: 13-14) paraungirlos y dotarlos para sus tareas.

Es interesante notar que la función del Espíritu (como agente deunción del Espíritu de Jehová) durante el período de los jueces, noconcuerda con la que se promueve frecuentemente hoy en día. Enprimer lugar, el Espíritu vino sobre aquellos que Jehová había

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escogido. Dios tomó la iniciativa, y el don fue dado para servirle aEl. No fue entregado para hacer sentir bien a la persona o como unaprueba de la salvación. En segundo lugar, el carismático (el dotado)no declaraba públicamente que poseía el don, sino demostraba lapresencia del Espíritu por medio de su vida y sus acciones. Obraba afavor del bienestar del, pueblo luchando tanto contra los problemasinternos como los externos. Finalmente, después de1asdemostraciones del don del Espíritu, era el pueblo que les aclamabacomo los dotados y les pedía que gobernasen. Nótese el orden:dotación, demostración y finalmente aclamación pública, sin unadeclaración personal del dotado. El Espíritu-Vino siempre con el finde promover el bienestar del pueblo, y engrandecer el Reino de Dios.No vino, para engrandecer al dotado para que estableciera un reinopersonal.

Isaías dijo que el rey ideal vendría para cumplir con el propósitode Jehová. En contraste con los fracasados hijos de David, el Mesíastendría el verdadero Espíritu de Jehová, y sería conocido por Susacciones auténticas. Se le conocería por lo,.que haría, y no por eltestimonio de su boca. De acuerdo con esta perspectiva Mateopresentó su "Evangelio del Reino de Dios": después de la vida, lacruz y la resurrección, a Jesús se le aclamó como el rey mesiánicocon su gloria (véanse Mt. 28:16-20 con Dn. 7:7-14).

La autoridad del rey ideal no vendrá por medio de un nacimientoregio y majestuoso, sino vendrá por medio del Espíritu de Jehová quele dotará para Su reinado. En El se unirán las dos tradicionesantiguas, la del carisma de los jueces (el Espíritu cayó sobre ellos) yla del reinado (el Espíritu vino sobre David y Salomón).

En primer término, tendrá "sabiduría" e "inteligencia" para vivirmoralmente y gobernar efectivamente (véase 1 R. 19-12); verá comoun sabio y entenderá lo que ve. No significa una sabiduría mística niesotérica ni oculta. No es inteligencia como la que tienen loseruditos, sino es más bien un sentir común y práctico de Dios Padre yde la vida. Es vivir de acuerdo con la voluntad de Dios y enseñarla alos demás.

En segundo lugar, se agregará el don de "consejo", que es lapercepción de lo verdadero, y el de "poder", que le da la capacidadpara llevar a cabo lo percibido: tendrá la capacidad de tomarresoluciones sin equivocaciones, y aun, en cuanto a la guerra, tendráel poder para salir victorio so (Véase 9:6).

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Finalmente, el don más importante será el de "conocimiento y detemor de Jehová (véase Pr. 1:7). El conocer es más que tenerinformación -acerca de Dios: es un entendimiento ganado por mediode una relación íntima y personal con El. Tendrá una relación deobediencia total a Dios que nacerá de su confianza en el amor delSeñor. La relación íntima produce una actitud de "temor" quesignifica, "reverencia" 0 44pavor" ante la majestad y santidad delRedentor (véanse 6:14; 1:4b; 5:16, etc.). Este don refleja la piedaddel Rey. (En la versión de la Septuaginta y la Vulgata se agregan lapalabra piedad a las seis virtudes nombradas, y los siete son losdones tradicionales del Espíritu Santo según la teología católica.)

Para reforzar la importancia del último par de virtudes, elversículo 3a continúa: "y estará su placer [delicia] en el temor deJehová" (tr. literal del autor). El temor de Jehová no es una relaciónritual, sino una relación gustosa y espontánea producida por el íntimoconocimiento personal del Señor.

El reino ideal (w. 3-9).El reino mesiánico será uno marcado por justicia y equidad (vv.

3b-5) y por paz y tranquilidad idílica(vv. 6-9). El rey será gobernadorjusto, guardián fiel de los pobres, y aquel que nuevamente instituirála armonía de la naturaleza. Aunque las cualidades sonrecomendables para todos los líderes que sirven al Señor, cada vezmás se ve que "el vástago" es dotado sobrenaturalmente, y que elreino es mesiánico.

En la administración de justicia, el rey tendrá la habilidad de vermás allá de lo superficial (v. 4a)., Se aplicará su "sabiduría e"inteligencia" en juzgar con justicia al pueblo. Se preocupará por los"pobres" y "mansos de la tierra", y, en cuanto al impío, lo matará con"la vara de su boca" (v. 4, véase Ap. 19: 1 S). Se le caracterizará porlibrar a los necesitados, y por aniquilar a los culpables. (Nótese lacompasión del Señor Jesús por los pobres, los débiles, los enfermos,los oprimidos, los presos, las mujeres, y los pecadores en general;véase 61:1-1)

El Mesías será un juez justo y recto (v. S). La justicia será como"cinto de sus lomos, y la fidelidad ceñidor de su cintura" (v. 5). El"cinto", o el "cinturón", es una pieza de tela que se aplicadirectamente al cuerpo como una faja.

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La justicia y la fidelidad estarán tan cerca a El como un ceñidor. Conesto, se ve la preocupación del rey por la ética social de su reino(véase 9:7; 16:5; 32:1,18; Jer. 215; Ez. 34:16; EL 6:13-17). La"justicia" (tsedek) significa lo que se conforma a una norma, o"derechura". Por ejemplo, se le relaciona con medidas (véase Dt.25:13- 1 ó); con sacrificios (véase Dt. 33:19), y con la ética oconducta personal (véase Gn. 38:26). Para Isaías, la justicia indica lanorma por la cual Dios mantiene el mundo. Sobre la base de ellatodos serán juzgados, y sobre el concepto se. define el pecado en elAntiguo Testamento: es esencialmente una rebeldía contra la justicia(la norma establecida) de Dios.

La palabra "fidelidad" proviene de un verbo (aman) que significa"ser firme", "confirmar" o "sostener". Es "estar establecido" o "estarseguro" o "firme". En este sentido la fidelidad significa alguien"digno de confianza". Con "fidelidad" (firmeza) en Su relación con elSeñor establecerá el reino mesiánico con justicia. (Véase Gn. 15:6donde Abram "creyó [del verbo. 'aman] a Jehová, y le fue contadopor justicia [tsedakah]. " El vocablo tsedakah es la palabra usada enel Antiguo, Testamento para la salvación, e indica la fidelidad, o laacción firme de creer en el Señor. Nótese, también Ro. 1: l6- 17donde,~ Pablo usa "justicia" como una palabra sinónima para"salvación".)

El segundo elemento del "reino ideal" será la paz y tranquilidaduniversal (vv. 6-8). Aquí se desarrolla el tema del "Príncipe de paz"(9:6; véanse 32:17; Ez. 34:25) y, en un sentido, se trata de un"paraíso restaurado". Detrás de l1visión de la era ideal está latragedia del "paraíso perdido" provocado por la discordia te¡ pecado(véanse 24:4-7; Gn. 3:14-19; Jer. 12:4; etc.). En la edad mesiánica, lahostilidad que existe entre los animales se convertirá en amistad,(v.6; 65:25), y una vez más podrán vivir armónicamente los hombres ylos animales. En aquel tiempo no se destruirán las fieras, sino quecambiará la naturaleza de ellas. El hombre, como una parte única dela creación, se relacionará con todos los animales, salvajes ydomesticados: el cambio de la naturaleza es para toda la creación.Como ilustración, por fin los niños podrán vivir y jugar conseguridad, aun con las víboras (v. 8; véase Gn. 3:15).

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La-base para la fuente de salvación (11:9)El "santo monte" (Y. 9) no es una referencia a Sión

exclusivamente. Para Isaías toda la tierra de Palestina es santa (v. 9b;14:25; 57:13), y aun puede referirse simbólicamente a todo el mundo.De acuerdo con el contexto, parece mejor entenderlo en ese sentidouniversal: "No harán mal ni ' dañarán [las fieras y víboras] en todo misanto monte" (véase 65:179 25).

La base sobre la cual se establecerá la edad mesiánica será el"conocimiento de Jehová. No será algo local, sino que se llenará latierra con ello "como las aguas cubren el mar" (véase Is. 6:3). EnHabacuc la expresión se refiere a la gloria (2:14) y la alabanza (13)de Jehová, que llenarán la tierra. El Salmo 33:5 anuncia: "El amajusticia y juicio: De la misericordia de Jehová está llena la tierra."Entonces, el conocimiento, la gloria, la alabanza y la misericordia deJehová serán características de la edad esperada: lo que no se logrababajo los reyes naturales del linaje de David será realizado por mediodel rey ideal El conocimiento, o una relación íntima y personal conJehová, producirá justicia: "y el efecto de' la justicia será paz; y lalabor de la justicia, reposo y seguridad para siempre" (34:17).

Trágicamente, el hombre moderno identifica su utopía con elmaterialismo, y busca su seguridad en ello en Vez de lo espiritual.No cree que el primer paso de la vida humana es "buscadprimeramente el reino de Dios y su justicia" (Mt. 03). Aunque lavictoria final del reino del Señor vendrá con la venida del rey ideal,el pueblo de Dios no debe* menoscabar las advertencias de Isaías ydel Señor Jesús mismo para el día de hoy: se debe proclamarurgentemente el conocimiento de Jehová a todo el mundo, y pedir lapresencia del Espíritu Santo con sus virtudes para el gobierno denuestras vidas particulares y sociales.

Los integrantes de la salvación nueva (11:10-11)En aquel tiempo, la raíz de Isaí "estará puesta por pendón a los

pueblos, será buscada por las gentes; y su habitación será gloriosa"(v. 10). La palabra "pueblos" ('amim) puede significar (1) "gente" engeneral o personas" (véanse Gn. 50:20; Jue. 9:37, etc.), y (2)"miembros del pueblo de uno" o "compatriotas" (véanse Jue. 14:16,17; Ez. 312,12, etc.). El vocablo "gentes" (goyim) significa"naciones" o "gentiles" (véanse 2:2,4; Ex. 34: 1 0;'Dt. 15:6, etc.).

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La traducción "nación" puede referirse a Israel; sin embargó, lapalabra normalmente se usa para referirle a la gente extranjera.Desde el contexto, parece mejor interpretar que el rey ideal serápuesto por pendón a los extranjeros tanto como "para recobrar elremanente de su pueblo" (v. 1 l). Su reino será universal y tocará atodo aquel que le aclama como Rey y Salvador. "Y levantará pendóna las naciones, y juntará los desterrados de Israel, y reunirá losesparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra" (v. 12). Elreinado mesiánico sanará la brecha hecha por la caída relatada enGénesis 31 y será ocasión para ver un nuevo éxodo. Además seráépoca de disipar la envidia entre Efraín, Israel del norte y Judá, elreino del sur (v. 13). Será el tiempo cuando se inicie el reino de pazLo que comenzó en la obra del Señor Jesús será completado con suregreso. En El se inició el comienzo del fin. ¡La victoria estáasegurada!

El cántico nuevo por la salvación nueva (12:1-6)Cuando Israel ya había cruzado con buen éxito el Mar Rojo en la

salida de Egipto, miró atrás al agua del mar que cubrió el ejércitoegipcio, y se dio cuenta del gran hecho de Jehová al salvarles (Ex.14:29-30). En aquel entonces elevó Moisés un cántico de alabanzapor la salvación divina que incluían las siguientes palabrasinmortales: "Jehová es mi fortaleza y mi cántico, Y ha sido misalvación. Este es mi Dios, y lo alabaré; Dios de mi padre, y loenalteceré" (Ex. 15:2). Si la salvación aquella inspiraba un cánticotan sublime, ¿no merecería una liberación más grande un cánticonuevo de alabanza? ¡La respuesta era sí! Para finalizar "El Libro deEmanuel", se agregaba un cántico de acción de gracias que servíatambién como una conclusión a la primera división del libro (1-12).

En realidad. hay dos cánticos cortos en el capítulo 12, y cada unocomienza con una frase similar: "En aquel día dirás" (v. l), y "Ydiréis en aquel día" (v. 4). El primero es un himno individual deacción de gracias (vv. 1-3); el segundo es similar a los que cantaba lacomunidad para expresar su gratitud. a Dios en una forma colectiva(vv. 4-6).

La acción de gracias individual (vv. 1-3)La estructura es similar a los himnos individuales encontrados en

los Salmos (véanse Sal. 116; 118:5-9,14; 138' : 1-3,'etc.), y, en

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cuanto al tema, se relaciona con el del éxodo de Egipto (compárensev. 2b con Ex. 15:2).

El autor ofrece dos razones principales para alabar a Jehová: (1)se terminará la separación entre el individuo y su Creador al serapartado el enojo y la indignación del Señor (v. l); (2) con laseguridad de la salvación, se quitará, el temor que agobiaba alhombre (v. 2).

Son cuatro los beneficios recibidos de Jehová que merecen laacción de gracias. En primer lugar, al apartarse el enojo del Señor, seconocerá el consuelo (naham) de la presencia divina (v. 1; véase40:1-2). No hay ninguna angustia más abrumadora para una personasensible que el sentir que no cuenta con la presencia de Dios enmomentos críticos.

El significado del verbo consolar naham) se ilustra clásicamenteen el libro de Job (existen muchas relaciones gramaticales entre losdos libros: véase el sufrimiento del individuo, Job, y la nación, Israel;el consuelo; etc.). Pensando que Dios le había abandonado, Jobclamaba: "¿Por qué escondes tu rostro, y me cuentas por tuenemigo?" (13:24). El rostro de Dios significa Su presencia. (¡Quéconsuelo da la seguridad de la presencia de Dios con uno! Es másfácil aguantar. la pena, y persistir en el fuego si uno sabe que elSeñor está presente para calmar el espíritu turbado.) Al final dellibro, después del encuentro con Jehová, Job dijo: "Yo conozco quetodo lo puedes ... Por tanto, yo hablaba lo que no entendía ... Portanto me aborrezco, Y me arrepiento en polvo y ceniza" (Job 42:2-6).El verbo "arrepentirse" no es el que se emplea normalmente, shub,(es decir, "volver, retornar, o dar vuelta"), sino es el vocablo nahamque significa en primer término "aliviar", o "ser consolado". Es decir,es un verbo que trata con una emoción. Es como un respiro fuerteque puede significar un susto frente a un peligro, o puede significarun respiro de alivio cuando ha pasado una amenaza. (¡Compárese elrespirar de uno al entrar al consultorio del dentista con el de lasalida!) Job, después de estar en la presencia de Dios y rendirsetotalmente al Soberano, decía: "De oídas te había oído; Mas ahoramis ojos te ven ... ya tengo consuelo (naham) en el polvo y cenizas"(4256, tr. del autor; véanse 2 S. 13:39 y Ez. 14:22 para usossimilares).

La salvación es el segundo beneficio que merece acción degracias. Es la primera vez que se usa la palabra en el libro (véanse

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25:9; 26: 1; 312, 6; 49:6, 8; 51:6, 8; 52: 10; 56: 1; 59:11,17; 60:18;621 l). El sustantivo se deriva de un verbo que significa "ser ancho","ser amplio!’, "ser. suficiente" o "tener abundancia". El sustantivosignifica "salvación", o "liberación de lo que limita ría la paz o la,prosperidad de uno", y está relacionado estrechamente con él nombreIsaías (lit. "Jehová es salvación"). La salvación es don de Dios (v.2b).

En tercer lugar, el profeta alaba a Dios, por la fortaleza recibida(v. 2). La fortaleza de vivir viene de "Jah Jehová (v. 2b; véase Ex.3:13-16), y le da la confianza para cantar a Jehová su Salvador.

El cuarto beneficio es el gozo que viene de sacar "aguas de lasfuentes de la salvación" (v. 3). La frase tiene un significado especialpara aquellos que viven en lugares donde hay escasez de agua. Lasfuentes dan agua vivificante y el poeta simboliza con su arte el poderde Jehová de dar agua de vida, o de salvar a los sedientos. La Bibliatiene referencias amplias a las fuentes o pozos de agua (véanse Gn.24:13, 16; Nm. 2 1: 1618; 2 S. 23: 1 S- 16; etc.). El sacar "aguas delas fuentes de la salvación" indica que uno continuará gozándose dela buena vida que el Señor provee para los Suyos. Años después,Jesús dijo a la mujer samaritana: ',... el que bebiere del agua que yo ledaré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en éluna fuente de agua que salte para vida eterna" (Jn. 4:14).

La acción de gracias de la comunidad (vv. 4-6)El profeta indica tres razones para la acción colectiva de gracias:

por el nombre engrandecido de Jehová, por Sus obras magníficas, ypor la presencia, del Santo de Israel entre el pueblo.

Un punto central en la alabanza es el gozo inmensurable de lapresencia del Santo de Israel entre su gente. No hay conflicto entre lasantidad del Omnipotente y Su presencia con los suyos (véanse Ex.3:12, 33: 16; Os. 11:9). Fue el pecado del pueblo que causó que lagloria de Jehová abandonara el templo: la gloria de Dios no quedaráen presencia de una gente inmunda (véase Ez. 10: 1-22; 11:23). En laedad nueva que mencionan los profetas habrá una gente redimida y lagloria del Señor volverá (véase Ez. 411-5).

Es responsabilidad del pueblo de Dios hacer célebres el nombre yla salvación de Jehová delante de todo el mundo. Eso se hace en elpoder del Espíritu a través de nuestra vida (presencia), nuestras

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palabras (proclamación) y nuestro amor al prójimo por medio deobras de compasión (véase Mt. 25:31-46). El creyente tiene elejemplo y mandato del rey ideal de hacerlo (Jn. 20:2 t). Con laseguridad de la salvación por medio de la fe, y de la presencia delEspíritu *Santo para guiar y dar poder, el creyente sale paracompartir con el mundo el mensaje divino, de salvación.

Los dos himnos del capítulo 12 captan el sentir de la misericordiay bondad del Señor, las cuales son evidencias espirituales de unacomunidad viva y dinámica. Son notas de alabanza y productos de laexperiencia de estar en. la luz después de vagar por la vida sindirección. Se canta por haber recibido libertad. La comunidad ya noestá esclavizada a la naturaleza pecaminosa, ni permanece postradacomo víctima de la política insensata de sus gobernantes. Los himnosenseñan una verdad grande y fundamental: no habrá paz sin seguir elcamino del Príncipe de paz.

Hoy en día, tanto como en la época de Isaías, las personas y lasiglesias que cantan así, serán aquellas que han encontrado su libertaden el Mesías; serán aquellas que sacan "con gozo aguas de las fuentesde la salvación..". La tragedia de la sociedad moderna es ladependencia cada vez mayor sobre el poder productivo humano, y enla edad materialista actual, se escuchan cada vez menos los himnoselevados a Dios en acciones de gracias. Sin embargo, la música y elcanto continúan como partes de la cultura, y en ellos se revelan losvalores de la sociedad. Las culturas simples, o primitivas, elevan suscantos en sus campos y lugares de labor y se unen los espíritus yesfuerzos colectivos hacia una causa en común. La sociedadtecnológica ha reemplazado la melodía con el ritmo de la máquina, yel sonido repetido de los tambores. El individuo ha reemplazado a lacomunidad como el centro de la vida y la excitación personal es elobjeto de su adoración. Trágicamente, se ha perdido la alegría decantar porque el Santo de Israel no está en medio del pueblo (v. 6). Elcanto se eleva al hombre y a sus deseos egoístas. Sin embargo, en laedad mesiánica el canto no será así: se cantará a Jehová porque sereconocerá que "ha hecho cosas magníficas" (v. 5) y se habrá bebidode las "aguas de las fuentes de salvación" de El (v. 3).

En la vida moderna, se necesita con urgencia el mensaje deEmanuel, y el cántico nuevo de alabanza por la salvación del reyideal. Se necesita “el espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu

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de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor deJehová" para cantar otra vez al Señor,. para aclamar su nombre, parahacer célebres sus obras en todo el mundo, y para regocijarse en lapresencia del Santo de Israel.

Escuché atentamente al abogado aquel día memorable. Le dije:"No tengo yo nada que ofrecerle; sin embargo Cristo le ofreceperdón, un corazón nuevo, y le acompañará en la peregrinación totalde su vida." Con el Nuevo Testamento, le mostré el camino delSeñor. Aquella tarde, una oveja descarriada fue hallada por el BuenPastor y entró segura en el redil. El abogado encontró la fuentemesiánica de la salvación.

Lecciones para la vida enIsaías 11:141; 12:1-6

1. En Jesús se cumplieron las promesas davídicas.

2. En Cristo se encuentra la esperanza del mundo.

3. El reino mesiánico se marcará con justicia y equidad.

4. Jesús cumplió las promesas de 1 ]:-] -5, sin embargo, ¿cuándo secumplirán las de 11:6-9? Mientras que se espera el regreso delMesías y el establecimiento de la nueva edad final, se puedeencontrar un cumplimiento parcial de la promesa de paz en laiglesia del Señor. Tenemos los conocimientos de Dios y laresponsabilidad de ponerlos en práctica para que seamos unpequeño prototipo del porvenir.

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Actividades de Aprendizaje Personal

(Contéstense "sí" o "no")_______ 1. La fuente antigua de salvación incluía únicamente a

Israel en su propósito.

_______ 2. El juicio de Jehová iba a caer sobre Asiria tanto comoJudá.

_______ 3. Isaías dice que en el día mesiánico el Señor recobrará unremanente de Israel de entre las naciones.

_______ 4. Isaías anunció que la destrucción venidera de la dinastíadavídica, anularía la promesa divina hecha a David.

_______ 5. El Espíritu de Jehová en el Antiguo Testamento dabavida y poder al hombre.

_______ 6. El carismático en el Antiguo Testamento proclamabaverbalmente su dote divino para que la gente te siguiera.

_______ 7. El Espíritu de Jehová era entregado á todos los fieles enel Antiguo Testamento para comprobar la salvación deellos.

_______ 8. El conocimiento de Jehová significaba una relacióníntima y personal con el Señor.

Respuestas:1. No; 2. Sí; 3. Sí; 4. No; 5. Sí; 6. No; 7. No; 8. sí.

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Capítulo 5

Gratitud y alabanza por lasalvación

Isaías 26:1-9; 35:1-10

Los que han pasado por medio de las aguas de la persecuciónaprecian más lo que significa la salvación divina. Los cambios queocurren en Europa Oriental no son simplemente los resultados de lapolítica ni de factores económicos. No se niega la importancia deestos; sin embargo, Dios y Su pueblo han estado obrandosilenciosamente durante los años difíciles, y, a éstos se debe atribuirel crédito que merecen.

Las autoridades soviéticas frecuentemente derribaron iglesiasdurante el período de la represión religiosa. Ahora lo opuesto estáocurriendo. Irónicamente, una congregación bautista en la repúblicasoviética de Belorrusia ha demolido unos cuarteles abandonados porel ejército, y han utilizado los ladrillos para la construcción de unaiglesia nueva. La congregación de más de 500 miembros en la ciudadde Kobrin había estado adorando a Dios en un edificio viejo ydilapidado. ¡A Dios alabamos y le damos gracias por Su salvación!

En el libro de Isaías se encuentran oráculos de reproche,predicciones del destierro, y la promesa de un día nuevo de salvacióndivina. Tratan sobre la noche oscura de represión y el día nuevo degratitud por la libertad. Los oráculos, entregados durante la larga ymemorable vida del profeta, se han coleccionado en divisiones, o"libros", que cubren períodos cronológicos, o que tratan de temascentrales. Para entender mejor el contexto de la sección de esteestudio, conviene repasar las divisiones.

La primera división, El Libro de Reproches ( 1 -6), es unacolección de sus primeras profecías y termina con su llamamiento.

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El profeta se da cuenta de las dificultades de su ministerio y ve lavictoria final por medio de un remanente (6:11-13).

En El Libro de Emanuel (M2) el profeta anuncia el castigo deJehová sobre la nación pecadora; sin embargo, habrá-una victoriadivina por medio del rey ideal,'el Mesías, quien reinará sobre elremanente que se formará de Israel y de -todas las naciones (véanse8:9- 10; 11: 10- 11, 16).

El libro de Profecías Contra las Naciones ( 13-23) aclara que eljuicio ,divino caerá sobre todas las naciones malvadas. La posibilidadde la salvación de las naciones por la gracia divina no las excluye delcastigo por el pecado. ¡Dios es justo!

El Libró de Oráculos Futuros (24-27) desarrolla el tema delseñorío de Jehová sobre la historia. Se condena el orden presente(24), y se mira hacia un día glorioso en el futuro. En aquel día Diosbendecirá a los Suyos con la salvación de Su presencia (25); habrá uncántico de alabanza por la seguridad y paz de la salvación (26), yhabrá un regreso de los desterrados a Jerusalén (27).

El Libro de Sion (28-33), de la época de Ezequías, vuelve al temadel pecado de la nación. Se indican seis "ayes" contra ella: por laembriaguez (28:1-29); por confiar en ritos religiosos y tradicioneshumanas y no en Jehová (29:1-14); por no someterse a la voluntad deDios (29: 1 5-24); por tratar de ocultar los pecados con muchasactividades (30:03); por confiar en el, poder militar o los recursosmateria les (31:1-9), y por el líder, el tirano, que se aprovecha delpueblo de Dios (311-24). También, se vuelve en esta sección al temade la esperanza en el reinado del rey justo (32:1-8), y se da unaadvertencia a las mujeres de Jerusalén (32-9-20).

En la siguiente sección (34-35), El Libro de Contrastes, sedescribe el destino de los malvados (34) y el de los justos (35). Habráun futuro glorioso al final para el ' remanente fiel: habrá una carreteranueva, El Camino de Santidad, y Dios estará allí para que nadie quecamine en ella se extravíe (35:8). Los redimidos "vendrán a Sion conalegría; y gozo perpetuo será sobre sus cabezas; y tendrán gozo yalegría, y huirán la tristeza y el gemido" (35: 10). Para un bosquejosimilar y más detallado, véase Clyde T. Francisco, Introducción alAntiguo Testamento (Casa Bautista de Publicaciones: El PasoTexas).

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Los dos textos que se estudiarán en este. capítulo surgen de larealidad triste de la situación histórica. Isaías, con fe admirable,miraba á1 futuro y hablaba de ello como si ya hubiera llegado. Pudosoñar con una mañana feliz mientras que veía el trastorno M mundo asu alrededor. Tenía una percepción espiritual extraordinaria: tanta erasu confianza en Dios que hablaba del futuro glorioso mientras que elcastigo de Dios caía sobre la nación que amaba. Entendía que Dios,por medio. de Su justicia, obraba para el bien del pueblo: el castigotenía fines redentores.

Con este sentir, no es de extrañarse que se desarrolle este temadetalladamente en la sección final del libro, en El Libro del Consuelo(4066). Ahí se anunciará la gran redención de los desterrados, la obramagnífica del Mesías, el Siervo Sufriente (40-55), y elestablecimiento de un pueblo nuevo de Dios por medio del poder deJehová (55-66). ¡A El sea la gloria! ¡La victoria será de Jehová y delCordero!

La alabanza y una exhortación por lasalvación divina (26:1-9)

Por medio de un cántico de alabanza, el profeta proyecta ánimo yconfianza a los afligidos: "Anda, pueblo mío, entra, en tus aposentoscierra tras ti tus puertas; escóndete un poquito, por un momento, entanto que pasa la indignación" (26:20). Pronto saldrá Jehová paracastigar "al morador de la tierra por su maldad contra él;" (26:2 l). Ala luz de la situación crítica, se refleja aún más la fe de Isaías puestafirmemente en Dios, el Santo de Israel.

La alabanza a Dios por la ciudad nueva (Y. 1)"En aquel día" el pueblo librado de sus penas (véase 2559)

cantará en Judá: "Fuerte ciudad tenemos; salvación puso Dios pormuros y antemuro" (v. l). El pueblo alababa a Dios por la salvación yseguridad que había recibido de El. El himno es una oración dirigidaa Dios de parte de los redimidos. Su redención era por su fe puesta-en Aquel que tomó la iniciativa en librarles y ofrecerles Su gracia.No es una oración de petición, sino es una declaración de gratitud porla obra redentora de Dios.

La alabanza por la gente de la ciudad nueva (v. 2)No todos entrarán en esta ciudad. Serán diferentes de los

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moradores de la vieja ciudad, "Quebrantada ... por la vanidad;" (2,4:10). Ad abrir las puertas de la ciudad nueva de Dios, ¿Quién entrará?Se indican dos requisitos para la gente de la ciudad.

Será una gente justa (v.2a).-Los justos (tsadik) son los rectos ensu conducta (véase Gn. 18:23-29); se conforman a las normasestablecidas por el Señor. (Véase Dt. 32:4 por una declaración de larectitud de Dios.)

Será una gente guardadora de la verdad (v. 2b).-La palabra"verdades" se deriva de la raíz que significa "confirmar", o "apoyar".Indica algo confiable y por lo tanto, una verdad; también significafidelidad. Aquí parece mejor traducir la oración de la siguientemanera: “La gente guardadora de fidelidad" (tr. del autor; véase Pr.13:17). De esta manera se incluye el concepto de verdades; sinembargo, se va más allá, y se incluye la fidelidad de toda la vida a laverdad de Dios. La palabra confiar o creer se deriva de ese verbo(véase Gn. 15:6, literalmente Abram "se apoyó sobre Jehová ... ").Por lo tanto, para el hebreo, la fe no era una actividad mental, sino laactividad de poner la confianza en práctica. Por eso, la palabrafidelidad es descriptiva de vivir de acuerdo con las normas de Dios.La gente guardadora de verdades es una gente de fe, cuya vida " diode la fidelidad a las verdades de Dios.

La alabanza por la paz completa de Jehová (v. 3)La palabra "paz" significa el bienestar, la calidad de ser

completo, el tener salud, o la tranquilidad de uno. En el últimotérmino, la paz no es un patrimonio nacional, sino algo individual. Seestablece sobre la confianza en Dios, y resulta en un equilibriopersonal. No significa la ausencia de conflicto, sino indica elbienestar a pesar de ello (véase Is. 513).

Isaías anhelaba el tiempo de paz cuando no habría más guerra, ymiraba hacia los últimos días para hallarla. Sin embargo, a pesar delconflicto a su alrededor, dijo que aquellos que guardaban la fidelidad,Jehová les guardaría en "paz paz" (lit. del texto) que significa"completa" o "perfecta paz": los fieles serían completos en El. Notendrían que esperar al tiempo final; Dios les aseguraba queconocerían la salud de El, el bienestar de Su presencia y la firmeza devida, porque confiaban en El (v. 3b).

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Una exhortación a confiar en Jehová (w. 4-9)

Jehová es digno de confianza (w. 4-6). El profeta menciona dosrazones históricas por qué Dios es digno de confianza: ( 1 ) Jehová esel Señor de la historia: en El "está la fortaleza de los siglos" (v.' 4);.la historia demuestra Su propósito redentor y Su poder, y (2) Jehováhumilla a los orgullosos, "humilló a la ciudad exaltada ... hasta elpolvo" (v. S), es decir, a Jerusalén desobediente (24:5- 10), y "elorgullo de los extraños", los que la conquistaron (25:5). Tan grandees su poder que los pies de los afligidos y menesterosos hollarán elpolvo que quedará de la destrucción de la ciudad exaltada. ¡Jehová esdigno de confianza!

El camino de Jehová es justo (w. 7-9). "El camino del justo[tsadiki es rectitud" (v. 7). La palabra "rectitud" viene del verbo quesignifica ser derecho, ser llano, o ser recto,. Es seguir derecho en elcamino; es hacer el camino derecho o llano, y es aprobar lo recto. Elsustantivo empleado en el texto indica que el justo (véase v. 2)caminará en la senda llana o recta, es decir, que será camino libre deobstáculos que le impida a uno llegar al destino divinamenteindicado.

El camino de los juicios de Dios (v. 8). La gente, en el, momentode la crisis, esperaba los juicios de Jehová. Su deseo era tenerlosporque indicaría que el Señor estaba con ellos una vez más. Con feen el futuro el profeta hablaba como si el día hubiera llegado. Elcamino esperado de los juicios divinos estaba frente a ellos. Elnombre (la presencia del Señor), Su memoria, y los juicios erandeseados por el alma del pueblo.

En el día de Isaías, tanto como en el nuestro, se necesitabaurgentemente la dirección divina en el camino de la vida.Necesitaban los "juicios" (míshpatim) y los hechos justos (tsadek) deJehová dándoles paz a Su pueblo en todas partes del mundo. ¡Elprofeta dijo que ese día vendría!

El camino deseado (v. 9). El camino deseado era Jehová mismo;el camino del cristiano es el camino de Emanuel, Dios con nosotros.Tal como el cristianismo es Cristo, y no un credo humano, el caminode la rectitud es el camino de Dios mismo. El deseo fundamental delprofeta era tener una relación personal e íntima con Dios: era sudeseo en la noche, en la madrugada y durante todo el día.

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La alabanza por el. futuro glorioso de Sión(35:1-10)

Tal como el estilo que encontramos en los capítulos 24-27, estaporción se mueve de la crisis histórica de la época de Isaías con eldestino de las naciones impías en el capítulo 34 hasta el futuroglorioso de los justos en el capítulo 35. El tema, es el éxodo venideroque, sobrepasará el primero cuando el pueblo salió de Egipto.

La alabanza por la tierra renovada (vv. 1-2, 7)En el "año de retribuciones en el pleito de Sion" se había

convertido la tierra en un desierto (véase 34:8- 10). Con este cánticohermoso, se ve el renacimiento de la tierra de Palestina en toda subelleza. Se nombran lugares muy queridos por los habitantes deCanaán: "la gloria del Líbano", "la hermosura del Carmelo y deSarón" (v. 2). Desde las montañas hasta las llanuras brotan las floresy los árboles: "Ellos verán la gloria de Jehová, la hermosura del Diosnuestro" (v. 2b). Dios iba a volver a la tierra, y traería consigo a lagente desterrada.

La alabanza por la gente renovada (vv.3-6)"Las manos cansadas" y "las rodillas endebles" (v. 3) dan el

cuadro de prisioneros agotados, esclavizados por sus vencedores. Losverbos en tiempo imperativo dan ánimo a los cautivos: "Fortaleced","afirmad", "Esforzaos". "Decid a los de corazón apocado ... notemáis; he aquí que vuestro Dios viene con retribución, con pago;Dios mismo vendrá, y os salvará" (v. 4).

Como ya hemos menciona do, la palabra "salvar" quiere decir"librar", "ser ancho" o "espacioso", o "ser libre". En el sentido másamplio, la salvación significa libertad. En el contexto del nuevoéxodo, se refiere a la liberación del remanente de la esclavitud de losasirios (y más tarde de los babilonios). En el primer éxodo, se refierea la liberación de Israel de la servidumbre egipcia. Los dos hechospoderosos de, Jehová indican que e1 Señor se preocupa por lalibertad física de los hombres, Cuando los seres humanos estánesclavizados por la ignorancia, la enfermedad, la opresión, elhambre, o por cualquier tiranía, Dios se interesa porque sean libres.Pero no termina la preocupación de Dios con la esclavitud física,también le conmueve la esclavitud espiritual. Por eso en vió a su

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Hijo, el Mesías, para ser nuestro Salvador (véase Jn. 8:36). Lasalvación en el Antiguo Testamento vino por medio de la fe (véanseGn. 15:6; Ex. 14:30-3 1) tal como la del Nuevo Testamento (véaseJn. 3: 16; Ef. 2:8- 10). En el Antiguo Testamento se ve una fe en loque Dios hizo y hará; en el Nuevo Testamento la fe mira a lo que Elhizo en Cristo, y con esperanza se aguarda la victoria final delCordero. Aquellos que conocen a Jesús como Salvador y Señor hanentrado en la libertad gloriosa de Dios. La fe misma es un don deDios; sin embargo, la salvación, o la liberación, requiere unarespuesta de fe. Por cierto, ésta es una fe puesta en Dios y en lo queEl ha hecho por nosotros. No es una fe puesta en ritos, ni en obraseficaces, ni en el credo de uno, sino es "apoyarse" en la gracia divina;es confiar en El.

La alabanza por el camino de santidad (vv.8-9)El camino del éxodo de Egipto fue largo y lleno de dificultades.

Fue un camino desértico y la gente tuvo pruebas de hambre, de sed,de guerras y de una tierra inhóspita. En contraste, el éxodo nuevotendrá "calzada y camino, y será llamado Camino de Santidad; . . . "(v. 8). Este viaje será diferente del éxodo de Egipto. En el Camino deSantidad "no pasará inmundo por él, sino que él mismo estará conellos; . . . ' (v. 8). Jehová. estaba con el pueblo durante el éxodo deEgipto. Les guiaba por medio de una nube de día y una columna defuego de noche (véase Ex. 13:2 1; 40:34-38); les dio las ordenanzas(Ex. 20:117), y les habló por medio de Su siervo Moisés; sinembargo, no habrá ningún intermediario entre Jehová y la gente en eléxodo nuevo. ¡Emanuel, Dios mismo, estará! No habrá necesidad detener la nube de, día ni la columna de fuego de noche para guiarles.¡Emanuel estará! (véase Ap. 22:5). No habrá necesidad de grabar laspalabras de Dios en tablas de piedra. ¡Emanuel estará; la gente tendrála Palabra de Dios mismo guiándoles! En el éxodo de Egipto,salieron con Israel una "grande multitud de toda clase de gentes" (Ex.12:38) que provocaron conflictos (véanse Nm. 1 IA; Lv. 24: 10). Enel éxodo nuevo "no pasará inmundo" por el Camino de Santidad.¡Emanuel estará! "El que anduviere en este camino, por torpe quesea, no se extraviará" (v. 8) ¡Emanuel estará! No habrá león, ni fieraen el Camino de la Santidad (v. 9). Caminarán con seguridad losredimidos porque Dios mismo estará andando con ellos. Habrá gozo

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en el camino, aun caminando; habrá gozo en el camino porqueEmanuel estará con los suyos (véase Mt. 28:20).

La alabanza por el destino de los redimidos (v. 10)Los redimidos volverán a la tierra prometida y a la tarea a, la cual

Jehová les había llamado ( 19:24-25). Una vez más estarán en mediode la tierra entre los dos países principales como una naciónsacerdotal (véase Ex. 1956 y 1 P. 2:9). El remanente- tendrá otraoportunidad, y aunque falle, de él saldrá el vástago el rey ideal (11:l), el Salvador del mundo, el Señor Jesús de Nazaret. Isaías dice quelos redimidos llegarán a Sión, a la ciudad nueva de Dios (véase Ap.21522:5), "con alegría; y gozo perpetuo será sobre sus cabezas; ... yhuirán la tristeza y el gemido" (v. 10, véase Ap. 2l,:l-4). ¡Habrá unfuturo glorioso para Sión y para los redimidos que andan en elCamino de Santidad con el ' Señor! Es un camino 1 santo, dedicado aJehová, y los que anden en él serán los que han puesto su fe firme enEmanuel, el Cordero de Dios (véase Jn. 1:29; Ex. 12:117; Is. 53).

Lecciones para la vida enIsaías 26:19; 35:1-10

1. Para los profetas del Antiguo Testamento, la justicia (rectitud) erael tema central de su esperanza, futura. Isaías miraba hacia lavictoria final cuando la nación sería justa y guardaría con integridadel pacto hecho con el Señor en Sinaí.2. Los oprimidos y los pobres celebrarán la caída de los orgullosos.3. El juicio (mishpat) de Dios y los hechos justos y salvificos de El(tsedec) traerán paz para los Suyos y castigo para los inicuos.4. La completa paz es un don de Dios para los que en El confían. Laconfianza en Dios sobrepasa el temor y la ansiedad por cosassecundarias.5. A veces las vidas de los creyentes llegan a ser estériles einfructuosas como un desierto. Tal como florecerán los lugaresáridos en la edad nueva, la misericordia de Dios puede entrar y traerun propósito nuevo a la vida del creyente desanimado. El Señor esohará si uno se lo permite y si está dispuesto a ser un instrumento deSu paz en el mundo.

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6. El Mesías estableció el Reino de Dios en el mundo. Por cierto,volverá para finalizar lo iniciado; no obstante, trajo 'buenas nuevaspara los pobres, los cansados, los débiles, y los enfermos. Como,creyentes somos embajadores de El (2 Co. 5:20), y como tales es latarea y el 'privilegio nuestro de preocuparnos por los necesitados ypor los que nuestra sociedad ignora.7. Para redimir a los Suyos, el Señor prometió preparar un Caminode Santidad. Su pueblo, santo y puro, caminará con el Señor por él.8. El gozo de los israelitas que volvieron del cautiverio es nada másque un goce anticipado de lo que significa ser librado de laesclavitud (cautiverio de] pecado. El gozo más grande de todo es sersalvo: es ser perdonado de] pecado, y ser libre para andar con elSeñor.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. ¿Quiénes entrarán en la ciudad de Dios?__________________________ y ________________________ .

2. Diosguardará en completa paz a aquel________________________ en El _______________________porque en El _________________________________________ .

3. El camino del justo es ___________________________________.

4. El camino nuevo será llamado ____________________________.

5. No pasará ____________________________ en el camino nuevo.

6. Al llegar a Sión, los redimidos tendrán__________________________ y __________________________ ,y huirán _______________________ y _______________________.

Respuestas:1. la gente justa, la gente guardadora de verdades; 2. cuyopensamiento,~ persevera, ha confiado; 3. rectitud; 4. el Camino deSantidad; 5. inmundo; 6. gozo, alegría, la tristeza, el gemido.

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Capitulo 6

El camino único de salvaciónIsaías 40:1-20

Un llamamiento a consolar al puebloEntre los capítulos 39 y 40 de Isaías se encuentra un período de

aproximadamente 150 años. Los capítulos 1-39 tratan de la épocacuando Asiria era el poder dominante del Medio Oriente y loscapítulos 4066 son del período babilonio.

Cerca del año 712 A.C., Ezequías, el rey de Judá, recibió concomplacencia a unos emisarios enviados por Merodac-baladán, el reyde Babilonia (39:1-2). La política de éste era contraría a los asirios eIsaías se daba cuenta de las implicaciones de la visita. El profetacondenó a Ezequías por su vanidad y falta de confianza en Jehová.(39:17; véase 30: 15; 31:1-3): dijo que los babilónicos reemplazaríana los asirios como los verdugos del pueblo de Dios y lo que lesllevarían cautivos a Babilonia.

Trágicamente, las palabras de Isaías se cumplieron. Cien añosdespués, en el año 612 A.C., cayó Nínive, la capital de Asiria, aBabilonia (los caldeos), y los crueles ejércitos babilonios cubrieron elMedio Oriente como una inundación de un río desbordado (véaseHab. 151 l). En el año 587 A.C., Jerusalén cayó víctima al poder deNabucodonosor, el rey de Babilonia (véase 2 R., 25), y la ciudad fuedestruida totalmente. En ese momento tan triste, Judá dejó de existircomo nación independiente. Por su parte, los vencedores llevaron lossobrevivientes de Jerusalén a Babilonia como cautivos.

Durante la época crítica, entre 650 a 570 A.C., Dios mandó a losprofetas Jeremías, Ezequiel, Nahum, Sofonías y Habacuc paraamonestar a Judá; sin embargo, el pueblo no les puso atención y elmensaje divino cayó sobre oídos sordos.

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No obstante, de la obra profética,, hubo palabras de esperanza para elfuturo: Jeremías dijo que después de cumplir setenta años enBabilonia, cuando buscaran a Jehová, volverían del cautiverio (Jer.29:10-14). También Ezequiel, quien vio la gloria de Dios abandonarel templo por causa del Pecado nacional (Ez. lO:4, 19; 11:23), dijoque sobreviviría un remanente purificado que reedificaría la ciudadde Jerusalén. Una vez reconstruida, la gloria divina volvería a llenarel templo (Ez. 414-5).

El capítulo 40 de Isaías comienza con el pueblo en el cautiveriobabilónico: Jerusalén y las ciudades de Judá están destruidas (véase44:26; 49:14-19; 52:9; 6 IA; 64: 10), el pueblo está en Babilonia(véase 47:14; 48:14, 20), se presenta a los dioses de Babilonia comoentidades impotentes (46:1-2), y Ciro, el que habría de conquistarBabilonia en 539 A.C., está en el escenario histórico (44:28-45A).Por lo tanto debemos ubicar la época entre los años 550 a 540 A.C.con la probabilidad de que haya sido más cerca del año 540 A.C.

Los capítulos 40-66 están dirigidos a los desterrados. Los largosaños de cautividad les habían amargado, y la derrota de la nación leshabía provocado preguntas desconcertantes: ¿No tenía Jehová podersuficiente para protegerles? ¿Eran los dioses de los caldeos máspoderosos que el Dios de ellos? ¿Acaso el Señor ya no les quería?¿Les había abandonado? ¿Había fallado la palabra de Dios en Suspromesas al pueblo?

Tales preocupaciones se encuentran expresadas en las quejaselevadas a Dios por los desterrados. "¿Por qué dices, oh Jacob, yhablas tú, Israel: Mi camino está- escondido de Jehová, y de mi Diospasó mi juicio?" (40:27) También decían: "Me dejó Jehová, y elSeñor se olvidó de mí" (49:14). Además, se refleja la tristeza delpueblo en el Salmo 137:

Sobre los sauces en medio de ellaColgamos nuestras arpas ...¿Cómo cantaremos cántico de Jehová

En tierra de extraños? (vv. 2-4) Ezequiel les compara con un pueblomuerto, un pueblo de huesos secos: "Me dijo luego: Hijo de hombre,todos estos huesos son la casa de Israel" (37:11).

Un amigo ha dicho que es posible reducir todas nuestraspreguntas acerca de Dios a dos preguntas principales: ¿Puede Dios? y¿Se preocupa Dios por nosotros?

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Estas preguntas elevan interrogantes sobre el poder y el amor deDios. Sí el Señor ama pero no tiene poder, nos frustra. Si tiene poderpero no ama, nos asusta. Así que, nuestra esperanza se construyesobre las respuestas positivas a las dos preguntas. ¡Sí, Dios espoderoso! ¡Sí, Dios ama!

En realidad, éstas eran las dos preguntas fundamentales hechaspor los desterrados. Dudaban del amor de Jehová y de Su poder pararedimirles. En tal condición emocional, les tocó el mensajemagnífico de Isaías 40. Era más que un mensaje de consuelo porqueles animaba (1) a sobrellevar el cautiverio, (2) a regresar a Jerusalén,y (3) a afrontar una vida nueva entre los escombros del pasado.

La forma literaria usada con más frecuencia en la segundasección del libro es el himno escatológico, es decir, una especie desalmo,"(himno) que trata sobre cosas futuras relacionadas a lavictoria final de Dios sobréla maldad. El autor suele. emplear la forma verbal hebrea llamada "elperfecto" (indica una acción completada) para eventos futuros comosi ya hubieran ocurrido (véanse 40:9-11; 42:10-13; 49:13; 52:9- 10).El estilo literario introducía una nota de esperanza divina paralevantar el ánimo decaído del pueblo aun cuando al momento parecíaque el poder de la maldad había ganado la victoria sobre la justiciadivina.

El llamamiento a consolar al pueblo (w. 1-9)El llamamiento al profeta (vv. 1-2)

Un -anuncio de consuelo (v. l). Las palabras, "consolaos,consolaos, pueblo mío" introducen el tema de los capítulos 40-66 y elcapítulo entero sirve como un prólogo a esta división del libro. Es laúnica vez que aparece en ella la forma del imperativo de "consolar"(véanse 49: IS; 5 1:3, 12, 19; 52:9,y 66:12-13). A pesar de sudesobediencia, el Señor todavía les ama: llama a los desterrados"pueblo mío", y les dice que es "vuestro Dios".

El verbo consolar (naham) viene de una raíz que significa"respirar fuerte". Está relacionado con la reacción emocional derespirar pesadamente al estar asustado, o de dar un respiro de aliviocuando ha pasado una crisis o se ha terminado una tarea difícil. Enciertos contextos, el verbo significa "ser lastimado o afligido" (véaseGn. 6:6: "Y se entristeció Jehová . . . "; se emplea el verbo naham yno shub que es arrepentir se), y en otros indica "ser consolado" en el

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sentido de animar o estimular a alguien que está, entristecido opreocupado (véanse Gn. 24:67; 50:21).

Un anuncio de] perdón: (v. 2). *"Hablad al corazón" es tambiénuna expresión que lleva la idea de animar, y está dirigida a 1Jerusalén. Hay palabra de ánimo para el pueblo (v. 1) y para laciudad destruida (v. 2). El consuelo al pueblo no conteníasimplemente una promesa de la libertad física, sino incluía un pasoaun más básico, el »de librarles de su cautiverio espiritual. El perdóndel pecado era un paso esencial de la salvación; el pueblo tenía queser librado de las ataduras del pecado. El perdón, o el quitar la culpadel pueblo, era el paso inicial en la restauración nacional. Laliberación no vino a base de una gracia barata que ignoraba el pecadoque había producido el destierro. El restaurarles a la tierra prometidasin el arrepentimiento hubiera sido contraproducente.

Durante la preparación del manuscrito para este libro, el mundoha visto la ola revolucionaria de los países europeos del bloquecomunista buscando su libertad política y autonomía nacional. Losaños de control estricto por parte de las autoridades no han podidoextinguir la llama interna del espíritu humano que anhela ser libre. Eslaudable tal deseo y se demuestra algo de lo que el Señor ha puestoen el alma de los seres humanos. Sin embargo, el hambre y la sed delalma humana van más allá del deseo por la libertad física: se necesitaser libre espiritualmente. No habrá paz en el alma hasta que entreCristo, y se viva de acuerdo a los principios fundamentales de la éticamoral Suya. La libertad política sería últimamente un engaño amenos que la acompañe la libertad espiritual. Es posible encontrarseencarcelado y todavía ser libre-en Cristo; el ser libre no es unagarantía de no ser prisionero---del pecado y de la muerte, Hace unosaños, un joven norteamericano libre después de haber sidoencarcelado en México por posesión de marihuana, dijo que sulibertad física no era la experiencia más grande que había tenido, sinola libertad que encontró en Cristo mientras estuvo en la cárcel.

En el texto hebreo se emplean diferentes palabras que. setraducen con el vocablo general "pecado"; sin embargo, cada unaespecifica un aspecto diferente del fracaso moral del pueblo. Elprimer término usado es 'awon, "su pecado es perdonado; . . ." (v.2).Viene de un verbo que significa "doblar", "torcer", o "pervertir"(véanse Lm. 3:9; Job 33:27).

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El sustantivo Indica "iniquidad" o "culpabilidad"; es decir, se tuerceo pervierte lo sagrado; se dobla la ley divina para la conveniencia deuno; se adapta la ética bíblica para que se conforme con el deseopropio y se le justifica como si fuese una "moralidad nueva"; es unaperversión de lo recto; es un pecado; es iniquidad.

El otro ' término por el cual habían recibido doble de la mano deJehová viene del verbo chata que quiere decir "errar al blanco","desviarse del camino", o "pecar" (véanse 1 S. 26:2 1 j 1 R., 8:3 1;Ex. 20:20). El cuadro que pinta es el, de la flecha de un arquero quéno pega al blanco: no alcanza la meta. Es así también en la vida delhombre: ha sido creado por Dios, y tiene un propósito específico. Apesar de los dones, no alcanza la meta para la vida.

Son varias las explicaciones que se pueden dar al errar al blanco:puede ser una` falla de puntería, o una falla del arco; puede ser un,viento contrario, o no tirar al blanco especificado. No obstante, si elser humano no alcanza su potencial o si lo ignora, es pecado. En estesentido, puede ser un pecado de omisión, el de no hacer algo. Deigual manera, es un pecado ignorar, o aun dilatar en obedecer a Dios.En contraste, 'awon implica iniquidad, el torcer lo recto, lo cual es unpecado de comisión por el hecho de pervertir la voluntad expresadade Dios.

El llamamiento a preparar camino a ¡Jehová (vv. 3-5)La voz "clama en el desierto" exhortando al pueblo a preparar

camino para la venida de Jehová. En los tiempos de Isaías no habíaredes de carreteras construidas por el gobierno. Cuando un rey queríavisitar algunos lugares de su reinado, se avisaba a las localidades deantemano, y escuadrones de obreros se organizaban para preparar elcamino para el monarca. Tales obras eran de suma importanciacuando el rey visitaba las zonas' desoladas o montañosas.

El tema del camino en el desierto era importante en el libro deIsaías. Hablaba del "Camino de Santidad" (35:8) y de un "caminopara el remanente . . . que quedó de Asiria . . ." (12:16). Elllamamiento de preparar camino a Jehová tenía dos implicacionespara la gente: (1) pronto vendría el rey prometido, y (2) Dios mismoiba a guiar a Su pueblo en el camino de regreso a Palestina.

Debían preparar camino "en el desierto" y "enderezad calzada enla soledad (v. 3). Los dos . términos, "desierto" y "soledad", son n

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significado doble: pueden referirse a lugares sinónimos, y. se usancon u geográficos o físicos, o pueden tener un sentido meramentesimbólico. El encontrarse "en soledad" a veces indica que uno estáfuera de la voluntad de Dios, o está fuera de la frontera de la "tierraprometida. Podría ser una condición, de vagar en la vida sin contarcon la presencia dinámica del Señor. El cautiverio en Babilonia eraun "desierto" y una "soledad' ` para el remanente del pueblo de Dios.

La voz decía que el pueblo debía bajar "todo monte y collado" yalzar "todo valle" (v. 4) que eran obstáculos al regreso del Señor. Losobstáculos más grandes eran espirituales y tendrían que ser quitadosantes de que Jehová regresara. Los ".desiertos" que separaban alhombre de Dios habían sido formados por el pueblo mismo pormedio de su desobediencia o complacencia. Lo que había producidola separación del pueblo y Dios tendría que ser eliminado. En estesentido, muchos años después vino Juan el Bautista en cumplimientode la profecía y preparó el camino para el Señor diciendo,"Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Pues éstees aquel de quien habló el profeta Isaías, ... (Mt. 3-2-3).

El anuncio de la permanencia de la palabra divina (vv. 6-8)La debilidad humana (ó-7a). La voz decía al profeta: "Da voces"

(v. (5), y él respondió, "¿Qué tengo que decir a voces? Que todacarne es hierba, y toda su gloria como flor del campo" (v. 6). Conescepticismo, el profeta habló de la debilidad humana.- La "gloria"humana no es la de Dios. El texto original lo enfatiza. La palabrahebrea, hesed (traducida aquí "gloria"), es un término empleadoespecialmente en relación al pacto, y puede referirse a Dios o alhombre. Por ejemplo, la hesed de Dios es Su misericordia (o gracia)que se ofrece al hombre débil. Es una misericordia firme, constante,y fuerte. No obstante, es más que *una lástima por un pobre, es unamor fiel y fuerte de Dios para con el objeto de Su gracia; es Su amorbondadoso, creativo, y redentor; es Su amor expresado en fidelidad yrectitud. Así que, hesed se traduce como "el amor bondadoso" o "lamisericordia" de Dios.

En el Antiguo Testamento, se emplea la misma palabra, hesed,para indicar la relación para con Dios de los participantes del pacto.No refleja el amor bondadoso o la misericordia de Dios, sino Indica

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una vida qUe, responde a la hesed de Dios con una hesed humanaque es un amor fiel y leal al redentor. Se aceptan con amor lasestipulaciones y responsabilidades del pacto y se demuestran en lavida con fidelidad e integridad. En este contexto la palabra se traducecomo "el amor leal" o "la fidelidad" del hombre para con Dios.

El profeta dice del ser humano que "... toda su gloria [hesed] [es]como flor del campo. La hierba se seca, y la flor se marchita, porque[cuando] el viento de Jehová sopló en ella; . . . (v. 6b-7). Dice en,efecto: "¡El hombre es débil! ¡No vale la pena dar voces a alguientan inestable!" Su fidelidad no es duradera.

El sujeto del versículo 7 es el pueblo (7b). El profeta se desanimópor la tarea que Dios le había asignado. Sin embargo, la debilidadhumana no era excusa suficiente para no obedecer él mandato divino.El llamamiento llegó sobre la base de la necesidad verídica delpueblo; si el pueblo no hubiera fracasado, Dios no hubiera llamado alprofeta. El ministerio de él era una tarea necesaria a causa de ladebilidad de la gente; era una demostración del amor bondadoso(hesed) de Dios.

La permanencia de la palabra de Dios (vv. 7b-8). Responde lavoz del mensajero de Dios: "ciertamente como hierba [sí] es elpueblo. Sécase la hierba, marchítase la flor; . . ." (v. 7b-8a) Es decir,"¡Claro, tienes razón!" Entonces viene la verdad importantísima:"mas la palabra del Dios nuestro permanece, para siempre" (v. 8b,véase 55:11; Jer. 23:29). El profeta había dirigido su mirada hacia elhombre débil en vez de mirar a la permanencia de Dios y de Supalabra.Vale la pena recalcar que el término traducido "palabra" (dabar) tienedos significados básicos en el Antiguo Testamento: (1) "el habla","un discurso", o "un resumen de lo dicho", y (2) "un hecho", o "unacontecimiento". En el libro de Isaías la "palabra" tiene ambossentidos: (1) representa los hechos de Dios del pasado y lo que Elhará por el pueblo en el futuro, y (2) es la explicación de lo quesignifican tales acontecimientos. Ambos usos también se ven en elNuevo Testamento; por ejemplo, el Verbo (la Palabra) que era Dios"fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloriacomo del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad" (Jn. 1:14). Hay el hecho de Cristo, la Palabra viviente; además, seencuentra el testimonio del hecho conservado en la palabra escrita, laBiblia.

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La palabra de Dios tiene un poder más allá de la merapreservación de informes históricos, a pesar del valor de éstos. Lapalabra viene a ser la extensión de la personalidad de Dios mismo yal entrar en la vida humana la transforma y viene a ser la verdadencarnada. Así que, el profeta podía hablar de la debilidad de todacarne como hierba que se seca; sin embargo,, la voz del mensajerodivino hizo hincapié en la permanencia de* la palabra de Dios '. Laesperanza del ser humano se encuentra en Dios y Su palabra y no enla palabra (y los hechos) de los hombres.

El llamamiento a Sion de anunciar las buenas nuevas (v. 9)La voz se dirige ahora a Sion, la ciudad desolada.- La frase, "tú

que anuncias buenas nuevas" es una sola palabra en el hebreo. Lasmujeres la empleaban en sus cánticos y danzas cuando los ejércitosde Israel volvían victoriosos de la batalla (véase Ex. 15:20-2 1; 1 S.18:6-7; 2 S. 1:20). En la Septuaginta (versión en griego del AntiguoTestamento) tradujeron la palabra como "evangelista", o "el heraldode buenas nuevas", y últimamente se usa esta expresión ("evangelio"o "buenas nuevas") en el Nuevo Testamento.

El mensaje, o las buenas nuevas, era de consuelo y ánimo: "¡Vedaquí al Dios vuestro! He aquí que Jehová el Señor vendrá con poder,. . .', (V. 9b- 10a) Con la expresión, "he aquí viene vuestro Dios" serepetía el tema de la segunda sección del libro. Era un mensajecargado de poder y emoción que despertaba la esperanza durmientedel pueblo. .

El consuelo de la presencia del Dios incomparable(vv. 10-20)

Jehová es Incomparable en Su poder (v. 10)Al volver, vendrá Jehová como Rey victorioso, "con poder, y su

brazo señoreará; ... su recompensa viene con él, y su paga delante desu rostro" (v. 10). Es soberano; es poderoso; tomará Su trono yreinará sin rivales. ¿Tiene poder? ¡Sí, tiene poder!

Jehová es el Buen Pastor incomparable (v. 11)La segunda figura es la del Buen Pastor., Con ternura "llevará los

corderos, y en su seno los llevará; pastoreará suavemente a las recién

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paridas" (véanse OS. 11.34-, Ez. 34:11 1 17; Jn. 1 10-.7-18), ¿Sepreocupa Dios? ¡Sí, Dios se preocupa! El poder sin amor es tiranía, yasusta a la gente. El amor sin poder es débil, y frustra al ser humano.El poder y el amor en un buen balance atraen al mundo. Con todo Supoder, el rey triunfante se preocupa por cada uno de Su rebaño, aunhasta los más pequeños y débiles.

Jehová es el incomparable creador del mundo (v. 12)Dios es omnipotente en Su poder e infinito en Su -sabiduría. Para

ilustrar la verdad el pro 1 feta usaba una forma literaria muy efectivaque ayudaba a la gente a pensar: hacía preguntas retóricas (vv. 12-14,18, 21, 25, 27-28).

Jehová es el Señor de lo material: (1) es aquel que "midió lasaguas", que (2) "juntó el polvo de la tierra", y (3) "pesó los montes ...y collados (Y. 12).

Jehová es Incomparable en sabiduría (w. 13-14)No hay nadie que puede aconsejar a Jehová ni enseñarle. No hay

nadie que puede enseñarle "el camino de juicio", ni la, ciencia, nimostrarle la senda de la prudencia (v. 14). El juicio (mishpat) de Dioses absoluto: (1) es absoluto en la administración de justicia, (2) en elfallo del juicio, (3) en Su atributo de ser recto, y (4) en Susordenanzas que ha dado.

Es incomparable en la "ciencia" (da'ath), es decir, en suconocimiento, percepción y sabiduría. Es un conocimiento que vienede la experiencia: es Creador del mundo, y conoce los componentes,de Su obra. Es Creador del hombre, y lo conoce íntimamente, hastael pensamiento de su corazón. (En el Antiguo Testamento se habla depensar con el corazón, y sentir con el estómago.)

La "prudencia" (tebunoth), significa "entender", o "comprender".Jehová es incomparable en su entendimiento y comprensión. Laprudencia es el objeto de la sabiduría y la evidencia de la inteligencia(Pr. 2:2-3).

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Jehová es Incomparable en Su poder universal (vv. 15-17).El Señor es más grande que el poder combinado de todas las

naciones. En cuanto a El, "las naciones le son como la gota de aguaque cae del cubo, y como menudo polvo en las balanzas le sonestimadas: . . (v. 1 S). El poder político de las naciones ni registra enlas balanzas divinas. Ni aun los famosos bosques del Líbano con susárboles grande pueden dar leña ni animales suficientes para ofrecerlesacrificios a Jehová (v. 16). Delante de El, "como nada son todas lasnaciones... y en si comparación serán estimadas en menos que nada,y que lo que no es" (v., 17).

Jehová es el incomparable Dios único (vv. 18-20)En los capítulos 40-66 se emplean formas literarias variadas.

Estas n( son desarrolladas alrededor de un tema organizadológicamente, sin( que son presentadas en lo que es más bien unaespecie de sinfonía literaria con variaciones del tema central.

Una forma favorita del profeta es una sátira sobre los ídolos.(véase 4157; 44:9-20; 46:5-7; 48:1-7; también Ro. 1: 18-25). Conironía de muestra lo absurdo que es la idolatría. Los ricos y lospobres ambo tienen sus ídolos. El rico tiene su imagen de tallasobrepuesta con oro, ' plata (v. 19), mientras que la del pobre estáhecha de cualquier madera disponible (v. 20). ¡La idolatría es unaestupidez: un maestro sabio hace una imagen de talla que no semueve! No hay nada dé este mundo que pueda representar a Dios.No hay ninguna imagen que le es semejante Los ídolos son productosde manos humanas; sin embargo, son objeto sin vida. No se puedencomparar con Jehová, el Dios vivo y activo en la historia.

En el día de hoy, es fácil reconocer la idolatría entre los pueblospaga nos; sin embargo, es más difícil reconocerla en nuestrasociedad. Un ídolo es cualquiera cosa creada por la mente o lasmanos humanas que llega a ser un substituto de Dios. La idolatría esadorar algo inferior Dios en el lugar de El. El ser humano no puedeservir a dos amos: tendrás dioses ajenos delante de mí" (Ex. 203).

A través de la Biblia, el Señor constantemente amonesta alpueblo de peligro de la idolatría. En el libro de Jonás encontramos unversículo( clásico sobre el tema:

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Los que siguen Vanidades ilusorias,Su misericordia abandonan. (2:8)

La frase se puede traducir literalmente así: 'Tos que siguen lavaciedad (o la inutilidad) de ídolos (o de idolatría), abandonan sufidelidad" (hesed, es decir su devoción, o el amor leal -al Dios delpacto; tr. del autor).

La idolatría es algo vacío, sin substancia, y en ese sentido es unacto vano, o una vanidad. Jeremías apela a Judá a no aprender delcamino de las naciones con su idolatría, porque las costumbres deellas "son vanidad" o son vacías (Jer. 10:2-3). El ídolo es unamentira; es una obra humana y "no hay espíritu en ella. Vanidad son,obra vana; al tiempo de su castigo perecerán" (Jer. 10: 14-15; véasetambién, 14:22). En el cántico de Moisés, se aclara el concepto departe de Dios:

Ellos me movieron a celos con loque no es Dios;

Me provocaron a ira con susídolos; (Dt. 32:2 1)

La idolatría es "sin valor" (shawe'): es elevar una ofrenda que esvacía, o en vano (véase Jer. 18:15). En cuanto a la conducta, lapalabra también indica algo sin valor: "No me he sentado conhombres hipócritas (shane'), . . . (Sal. 26:4a); dice el salmista:

Si Jehová no edificare la casa,En vano trabajan los que la edifican;Si Jehová no guardare la ciudad,En vano vela la guardia. (Sal. 127: 1)

Al hacer sus dioses, o ídolos, el hombre propone su propiasalvación. Hoy la idolatría toma muchas formas: puede aparecercomo una religión, una filosofía, el placer, la jurisprudencia, bienesmateriales, la familia, el confort, el estado, el poder, o cualquieracosa, persona o causa que recibe la devoción de uno. La tragedia delos ídolos es que son impersonales. Con ellos no se encuentranmisericordia y dirección personal para la vida. Reciben el homenajedel devoto; sin embargo, no pueden resolver el problema másprofundo del ser humano no ofrecen perdón del pecado ni unapresencia consoladora en momentos de crisis. No hay perdón,salvación, ni esperanza última en la idolatría. Unicamente en Cristose encuentran el amor personal que perdona, salva y satisface lasnecesidades profundas del ser humano.

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La verdad acerca del Di6s incomparable da consuelo y animo alcorazón desalentado: Jehová vive, es poderoso, se preocupa, Supalabra es eterna' y viene p . ara rescatar al pueblo del cautiverio.¡Preparadle camino! "Consolaos, consolaos, pueblo mío": "¿No hassabido, no has oído que el Dios eterno es Jehová, el cual creó losconfines de la tierra? No desfallece, ni le fatiga con cansancio, y suentendimiento no hay quien lo alcance. El da esfuerzo al cansado, ymultiplica las fuerzas al que no tiene ningunas. Los muchachos sefatigan y se cansan, los jóvenes flaquean y caen; pero los que esperana Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas;correrán, Y no se cansarán; caminarán, y no se fatigarán" (w. 28-3 1).

Lecciones para la vida enIsaías 40:1-20

1. El resultado final de la vida del creyente no está determinado porlas condiciones circunstanciales que le rodean, sino por lamisericordia y la presencia de Dios que le infunden poder parasobrevivirlas.

2. A pesar de la debilidad humana, tenemos de Jehová Su palabraeterna que nunca, dejará de ser el guía fiel y la lámpara para lospies del creyente.

3. Dios puede obrar a favor de los Suyos; tiene el poder absoluto ysuficiente para cumplir con Su propósito.

4. El mundo moderno necesita con urgencia la proclamación de lasbuenas nuevas.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. El capítulo 40 de Isaías comienza la época histórica bajo elpoderío de _________________________________________________________________________________________________.

2. ¿Qué dijo la voz que clamaba-en el desierto? ______________________________________________________________________.

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3. La gloria del hombre es como una flor del campo y se seca comola hierba; mas la palabra de Dios __________________________._____________________________________________________.

4. ¿Cuál fue el mensaje que Jerusalén iba a decir a las ciudades dePalestina? ___________________________________________.

5. Dios vendrá con ___________________________ y con Su brazo

6. Como ______________________ el Señor __________________Su rebaño.

7. Indíquense las dos preguntas principales a que se pueden reducir lamayor parte de las preguntas que tenemos acerca de Dios.(1) _________________________________________________(2) __________________________________________________

8. La idolatría, según el significado del vocablo hebraico, es unaadoración sin __________________________________________y es una ______________________________________________

Respuestas:1. Babilonia; 2. "Preparad camino a Jehová; enderezad calzada en lasoledad a nuestro Dios" (v. 3); 3. "permanece, para siempre" (v. 8);4. "¡Ved aquí al Dios vuestro!" (Y. 9); 5. poder, señoreará (v. 10); 6.pastor, apacentará (v. 1 l); 7. (1) ¿Tiene Dios poder?; (2) ¿Sepreocupa Dios por nosotros? (amor); 8. sustancia, vanidad.

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Capitulo 7

La salvación ofrecida a todosIsaías 45:8-25

Es difícil amar a los que le privan de la libertad, la dignidadpersonal, y aun la vida misma. En mayo de 1990, proyectiles deartillería cayeron sorpresivamente en el Seminario Bautista deLíbano ubicado cerca de Beirut. Dejaron a una mujer herida y dañosextensos a los edificios. La acción bélica marcaba, el fin de unperíodo de alrededor de tres meses de calma relativa en Líbano. ElSeminario siguió funcionando a pesar del ataque. Todos losestudiantes y algunos de los profesores tuvieron que vivir en elSeminario por razones del transporte de la zona. Después del ataque,una emisora de radio de los bautistas, que operaba por lo menos seishoras por día, extendió su programación de predicación cristiana. Latransmisión alcanzaba a todo Beirut y a los alrededores con unaaudiencia potencia] de más de un millón de personas.

A pesar de las hostilidades, el amor ' de Cristo procura penetrarlas barreras creadas por las naciones y los grupos divididos. Sinembargo, el ser humano suele amargarse frente a las injusticias. Aunel creyente se ve tentado a pedir a Dios que borre de, la faz de latierra a los que le hacen daño. A pesar de todo, el Señor nos enseñaque debemos orar por los que abusan de nosotros y hacer bien a losque nos aborrecen (véase Mt. 5:44).No era fácil para Israel en el cautiverio poder mirar concomplacencia a las naciones que le habían maltratado. Lo que elpueblo quería era la salvación personal y el juicio de Dios sobre susadversarios., El Señor tenía que enseñarle que la liberación quemarcaría el comienzo de la edad nueva no era para Israel solamente,sino incluía a todas las nacio nes. Se libraría a Israel para que fuera"una emisora" que anunciara las buenas nuevas dé paz universal.

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Los primeros versículos que vamos a tratar (45:8-13) constituyenla conclusión de una profecía referente a Ciro, el rey de Persia, quiensirvió como un instrumento de Jehová para librar a Israel delcautiverio babilónico. El pasaje prepara el escenario para unadeclaración clara acerca de la obra salvífica universal del Señor (45:21 b-22).

Además, los versículos continúan el desarrollo del tema de lagran redención encontrado en- Isaías 40-66. Para entender mejor elPasaje bíblico, nos conviene hacer un breve repaso del contenido ypropósito de lo que el profeta ya ha presentado.

Como ya mencionamos, los capítulos 1-39, contienen oráculos dereproche sobre Judá por su rebeldía contra el Señor. El pueblo no searrepintió de sus pecados, e Isaías anunció que el Señor les castigaríacon el cautiverio babilónico. El rey Ezequías tontamente mostrótodos sus tesoros a un emisario de Merodac-baladán, rey deBabilonia. Isaías le dijo: "He aquí vienen días en que será llevado aBabilonia todo lo que hay en tu casa, y lo que tus padres hanatesorado hasta hoy; ninguna cosa quedará, dice Jehová" (39:6). Suprofecía se cumplió en el año 587 A.C. cuando Nabucodonosor, reyde Babilonia destruyó la ciudad de Jerusalén y puso fin al reinado deJudá.

Los capítulos 40-66 contienen mensajes de consuelo para losexiliados en el cautiverio babilónico. El Señor les volvió a asegurarque habían recibido doble castigo por sus pecados (40:2). En unaforma artística el profeta desarrolló el tema de la gran redenciónrepitiendo ciertas verdades centrales en el estilo de una sinfoníaliteraria. Les aseguró a los desanimados desterrados de la soberaníade Jehová sobre la naturaleza, la historia y la revelación. Afirmó queJehová era su creador y redentor, y que, a pesar del fracaso delpueblo, todavía era su rey; no les había abandonado y todavía regíaSu propósito ligado al pacto con sus antepasados.Con ironía el profeta mostraba la vanidad e inutilidad de la idolatría:los ídolos no existían. Como prueba de esto, no podían anunciar elporvenir (41:21-24; véase 44:9-20); en contraste, Jehová, El quecontrolaba la historia, sí podía hacerlo. Para animar al pueblo, elSeñor les vaticinó la caída de Babilonia al rey de Persia, Ciro, y elpapel que éste jugaría en el plan salvífico divino (41:25; 44:24-45-,13).

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Como un marco histórico, Ciro sirvió como el instrumento deDios en librar a los desterrados del cautiverio babilónico., (Losprofetas llamaron el regreso a Palestina el "nuevo éxodo".) Ciro erade la ciudadelamita de Ansan, y después de algunas victorias sobre los medos en550 A.C. y los lidios cerca de 546 A.C., llegó a ser el rey persa. Elimperio babilonio, minado y debilitado por discordias civiles , eineptos gobernan-tes, cayó en 539 A.C. La ciudad de Babilonia se rindió sin ofrecerresistencia.

Isaías. llamó a Ciro un "pastor" (44:28) y un "ungido" (45: 1) delSeñor; además, decía que ejecutaría la voluntad de Dios contraBabilonia (48:14), y por medio de él, sería edificada nuevamente laciudad de Jerusalén y el templo (44:26-28). Por extraño que parezca-,Jehová eligió a un rey pagano para hacer Su voluntad; con unaexpresión semítica usada también por otros países, tomó la "manoderecha" de éste para "sujetar naciones" y derrotar a reyes (45: l);enderezó "lugares torcidos" y abrió "puertas de bronce, y "cerrojos dehierro" (45:2); Dios le dio "tesoros escondidos" y "secretos muyguardados" (453). Ciro fue nada más que un instrumento en lasmanos del Dios soberano.

La política babilónica había sido llenar su imperio condesterrados de países conquistados con el fin de eliminar elnacionalismo de los pueblos vencidos. Simultáneamente con ladeportación, se colonizaban los lugares despoblados con genteextraña que favorecía el dominio babilónico. La estrategia dedeportación y reasentamiento de población fue un fracaso: losdesterrados estaban descontentos en Babilonia y se desarrolló unnuevo nacionalismo y oposición a los caldeos en los países que sehabían vuelto a poblar. Ciro, con astucia, cambió el sistema y adoptóuna política benigna que le ganó la gratitud y el favor de losoprimidos. Decretó que los desterrados podían volver a sus paísesnatales y aun les ofreció ayuda financiera para la reconstrucción desus santuarios nacionales. En cuanto a los judíos, Ciro impuso dosdecretos que afectaron a los que vivían en Babilonia: uno lespermitió volver a Palestina (2 Cr. 36:23; Esd. 1:2-4), y el otro les diola autorización para reconstruir el templo en Jerusalén (Esd. 6:15).

El texto expone con claridad los propósitos del Señor en laelección de Ciro: (1) para que Ciro supiera que Jehová era el Dios deIsrael (45:3);

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(2) para el beneficio de Israel: "Por amor de mi siervo Jacob ... tellamé por tu nombre; te puse sobrenombre, aunque no me conociste"(45:4); (3) y "para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hastadonde s pone, que no hay más que yo; yo Jehová, y ninguno más queyo (45:6).

Aunque el Señor eligió Israel como Su agente principal en elAntiguo Testamento (véase Gn. 12:1-3; Am. 3:1-2a; etc.), eso nosignificaba que limitó Su libertad de acción en el mundo solamente aellos. Israel no fue la única nación que usó para cumplir con Supropósito. En el siglo octavo A.C. le llamó a Asiria "vara y báculo demi furor, en su mano he puesto mi ira" (10:5), y Jeremías vio aNabucodonosor en el siglo sexto como un "siervo" de Dios traídopor. El para castigar a Judá y a la naciones en derredor {25:9). No erala primera vez que Jehová, el Seño de la historia, había usado apaganos: llamó a Ciro, un rey quien no li conoció personalmente(45A), para librar a Israel (45A) y para que el mundo enteroconociera que El era el único Salvador (45:6).

El título "ungido" (mashiah, 45: 1) es la palabra hebraica"mesías" (e hebreo no tiene mayúsculas). La Septuaginta (versión delAntiguo Testamento en griego) lo traduce ",Cristo" y la Vulgata(versión de la Biblia en latín) tiene christo meo. En el AntiguoTestamento es un título dado ¿ los reyes hebraicos ( 1 S. 24:6; 2 S.19:2 1; Sal. 2.2), al sumo sacerdote (Lev. 4:3), a los patriarcas (Sal.105: 15) y a la nación. (Hab. 3:13) Sir embargo, en el AntiguoTestamento el término no se emplea técnicamente para referirse alfuturo rey mesiánico del linaje de David. Eso no quiere decir que esaverdad está ausente allí, está implícita. Por otrolado, el concepto del redentor individual se encuentra biendesarrollado y claramente expresado en el Nuevo Testamento.En cuanto a Ciro, el término "mesías" significa simplemente que eraconsagrado o "ungido" para una tarea importante pero limitada a los.propósitos especificados (45:16). Al elegirlo, Dios no eximía a Israelde su obligación de ser el pueblo del pacto. Una de las funciones deCiro era librarles para que funcionaran como los elegidos de Dios.Sin embargo, a pesar de que su tarea era limitada y que esta es laúnica vez que se emplea la palabra "mesías" para referirse a unextranjero en la Biblia, el pasaje nos enseña con claridad que elSeñor puede usar a cualquier persona de cualquier parte del mundopara cumplir con Su voluntad. ¡Dios es Señor de todos!

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El señorío de Jehová sobre el mundo (45:8-13)Jehová es el soberano autor de la salvación y la justicia (v. 8)El versículo 8 es un breve himno de alabanza que expresa la

unión vital entre la naturaleza, la creación total y la salvación en lahistoria. Se llama a los cielos que "destilen" o "derramen la justicia"(tsedek), es decir "lo que es recto" o "lo que sea de acuerdo a lanorma establecida". En 4 12, hablando de Ciro le llamó el "justo"(tsedek), aquel que será e¡ instrumento de la victoria sobre lasnaciones; aquí "la justicia" será la actividad divina que traerá losbeneficios, o la victoria, a los redimidos. Dios hará brotar la"salvación'.' (yesha', del verbo "ser ancho", "ser libre") y la "justicia"(tzedakah), o la "rectitud" (véase 45:24 para una discusión de larelación entre' "salvación" y "justicia"). Jehová es el autor de lasalvación y de la justicia tanto como es el creador del universo (v.8b). La salvación divina es para todos (vv. 6-7); entonces, los cielosy la tierra responden con gozo a las buenas nuevas.

Jehová es soberano en Sus decisiones (vv. 9-10)Evidentemente, algunos de los israelitas no estuvieron de acuerdo

,con la selección de un rey pagano para ser un "pastor" y un "ungido"de Dios. Posiblemente pensaron que Ciro sería una amenaza a laposición de ellos de ser conocidos como el pueblo único del Señor.Por lo Menos, el asunto era de suficiente gravedad para que el Señormandara el único mensaje de reproche, los "ayes" que se encuentranen los capítulos 40-66.

Con ironía les indicó que era soberano: Sus decisiones y Surelación con ellos era como la del alfarero con el barro (v. 9; véase29:16; Jer. 18: 1 -11; Ro. 9:20-24). ¡El barro no tiene el derecho deretar al alfarero, ni el hijo a sus padres! (v. 10). Aquí el texto no tratade un hijo que pone en tela de juicio la procreación del padre, sino dela relación bíblica que debe existir entre un dueño y su siervo. Enaquella época, los hijos pertenecían legalmente a sus padres.

Jehová es soberano en Sus revelaciones (v. 11)Es más fácil criticar una decisión tomada que preguntar (y

analizar) la razón por qué fue hecha.

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Entonces, con suma ironía, el Señor, su Formador, les reprendió:'Preguntadme de las cosas por venir; mandadme acerca de mis hijos,y acerca de la obra de mis manos" (v.,l l). ¡Mejor, consultarle en vezde criticarle! El entendía lo que hacía con Ciro y lo que ocurriría;además, El, se preocupaba por todos Sus hijos.

Jehová es soberano sobre la naturaleza (v. 12)Aquí se emplea el pronombre "yo" para hacer hincapié en la

soberanía divina sobre toda la creación. Dios es soberano sobre latierra, sobre el hombre, sobre los cielos y sobre todo el ejército de loscielos (véase 40: 12-3 1; 44:24). La tierra y los cielos le obedecen sinretarle, ¿y los que están criticándole? (véase el argumento de 1:24).

Jehová es soberano sobre la historia-en elegir a Ciro (v. 13)Con este versículo climático concluye la sección que trata sobre

la elección de Ciro. Jehová estaba trabajando en la historiacontemporánea; Ciro. era un instrumento en -Su mano. El Señor leiba a preceder en el camino enderezándolo para que edificara aJerusalén y soltara los cautivos. De su parte, Ciro lo haría "no porprecio ni por dones" (v. 13b), es decir, no por motivo de oportunidadni por medio de la diplomacia internacional; lo haría bajo el mandatoy la dirección de Jehov1, el Santo de Israel, el Soberano Creador dela tierra y de los cielos.

La salvación universal de Jehová (45:14-25)Jehová es el Dios único (45:5); fuera de El no hay quien salve

(43:1 l). Los redimidos son los testigos de las buenas nuevas (43:12;40:9); sin embargo, la salvación divina viene por medio delarrepentimiento y la fe en El, sea de Israel o de las demás naciones(véanse 44:21-22; 55:5-6; 57:13b-21 -,' etc.). El Señor ofrece almundo entero la posibilidad de la salvación, y en esto no se excluye anadie. No obstante,, la salvación universal de Jehová no esautomática; el Señor no viola el libre albedrío humano. Cada personatiene que responder a la iniciativa divina y aceptarle personalmentepara que Dios le salve. No debe confundirse al leer la expresión"salvación universal" pensando que la gracia del Señor obraráprescindiendo del arrepentimiento y la fe. Su amor universal incluyea todos los que acuden a El y le -conocen íntimamente e en una

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relación personal.Por medio de la victoria de Ciro, el profeta pensaba en una época

nueva, o una nueva edad. Habría un nuevo éxodo cuando los judíosvolverían a la tierra prometida; sin embargo, la edad nuevasignificaba más que simplemente la reconstrucción de la ciudad, unanueva Jerusalén, y un nuevo templo. La edad nueva incluiría unorden nuevo donde personas de todas las nacionalidades se uniríancon Israel reconociendo al Dios de Israel corno su Dios también. ElNuevo Testamento tornará el tema de la edad nueva de rectitud yjusticia y lo llamará el "reino de Dios", o "el reino de los cielos".

La confesión de las naciones (w. 14-15)No queda del todo claro en el versículo 14 a quien se refiere la

frase ... se pasarán a ti y serán tuyos". Tomando en cuenta el contextode. 44:24-45:13 y la referencia en 433, sería lógico pensar que lareferencia sea a Ciro; sin embargo, la gramática indica que la palabra"ti" es una forma femenina, la cual indica la nación Israel, o la ciudadJerusalén, ya que las dos palabras en el hebreo son del génerofemenino.

Los extranjeros nombrados en el versículo 14 (de Egipto, deEtiopía, y los sabeos), probablemente son ilustraciones de la genteque "desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone" (v.6)acudirían a Dios. Isaías profetizó temprano en su ministerio que"Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado elmonte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, ... y correrána él todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, ysubamos al monte de Jehová ... y nos enseñará sus caminos, ycaminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldrá la ley,, y deJerusalén la palabra de Jehová" (22-3).

Al reconocer a Israel como el pueblo de Dios, las nacionesconfesarán su fe en Jehová como el único Salvador (v. ¡S). La obraredentora de Dios en la historia habrá influido en dichoreconocimiento, y las naciones estarán dispuestos a sacrificar todopara participar en la fe de Israel. Entonces, habrá una nueva creaciónde la tierra, y las promesas hechas a Abram (véase Gn. 12:1-3)vendrán a ser el patrimonio de todas las personas de fe. Pablodesarrollará este último tema especialmente en Romanos 4.

Los gentiles decían que el Dios de Israel era un Dios que seencubría, o que se escondía (v. 45).

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Y lo decían con toda razón. El Señor no es hombre: se revela y seesconde. Aun al revelar su nombre a Moisés en Exodo 3:14, usópalabras que son enigmáticas-se reveló y se escondi6; la nube de lagloria de Dios llenó el tabernáculo y con ella el Señor se' reveló y Seescondi6 (Ex. 40:34; véase 6:4); escondía Sus obras redentoras detrásde los instrumentos humanos, aun detrás de un Ciro, un rey pagano;permanecía escondido sin estatuas ni imágenes que le representasen.Sí, Jehová se revela y se esconde; sin embargo, la presencia divina sepodrá reconocer por medio de Sus hechos históricos y la fe. Jehováes p Dios, y no es hombre. Por la limitación humana, y por lanaturaleza del ser humano, Dios nunca revelará todo Su ser. Si seconociera a Dios en Su totalidad, el hombre no sería más hombre,sino sería Dios mismo. Dios es misterio: se revela y se esconde. Noobstante, revela lo suficiente de sí mismo para que el hombre leconozca y tenga la posibilidad de la salvación eterna.

La salvación de Israel (vv. 16-17)En Babilonia, Israel vivía en un país donde fabricaban muchos

ídolos (v. 16). En la edad nueva no habría tal industria; mientrastanto, los israelitas no debían ser influidos por práctica tan confusa yvergonzosa.

Israel también vivía en el mundo, y su salvación no era diferentea la de, las naciones: la encontraría en Jehová (v. 17) por medio delarrepentimiento y la fe (véase 57:13- 1 S). Era una salvación eterna(v. 17; véase Jn. 3:16; Jn. 10:27-29; He. 5:9; 7:25; 9:12; etc.), la cual,según el profeta, era una consecuencia de la naturaleza de Diosmismo, (véase 40:28). Además, la salvación era una característica delSeñor (54.8) y del pacto (553). No obstante, cada miembro de lacomunidad del pacto tenía que aceptar a Jehová por sí mismo yobedecerle (véase Ex., 19:5-8; 20 , :1.- 17; 32:33; Ez. 3:16-2 1; 14:1-8; 311-9; Rom. 2:28-29;, 9:6-8; etc.).

La revelación salvífica (vv. 18-19)En contraste con el concepto de las naciones de que Jehová era

un Dios escondido (v,. 15), el profeta ahora afirma que el Señor sehabía revelado (hablado) abiertamente. Jehová, el autor único de lasalvación, era el Creador de todo. La tierra no fue creada "en vano",sino para que fuese habitada (v. 18).

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Se emplea la palabra "vano"' (tohu) en Génesis 1:2 donde se latraduce "desordenada", "Y la tierra estaba desordenad « a". Elvocablo también significa "caos". Dios creó orden del desorden, otierra del caos. No era su voluntad que la tierra Volviese al estadooriginal de desorden. Aún la salvación dé El estaba arraigado en elpropósito de la creación

Además de afirmar una revelación abierta de Dios, el versículo18 enseña un fuerte monoteísmo, "Yo soy Jehová, y no hay otro" (v.18b). La afirmación iba directamente en contra de la mitología de losbabilonios. Ellos creían en una creación original que resultaba de unalucha entre dos fuerzas primordiales, Apsu y Tiamat. ¡No únicamenteera vana su idolatría, sino también lo era su teología! La enseñanzabíblica, en el contexto del pacto, era una fuente de consolación yesperanza para animar a los cautivos en las vísperas de ver cosasgrandes y nuevas (42:9; 48:6), o nuevas revelaciones abiertas delSeñor.

Hay otra enseñanza del versículo que es apremiante en el día dehoy. Dios creó un mundo bueno y hermoso. El hombre creado a laimagen de Dios (Gn. 1:26-27), debe preocuparse por el bienestar dela tierra y luchar para preservar-el propósito divino en la creación. Latierra fue creada para ser habitada. Desde la caída del hombre,desgraciadamente, los seres humanos han producido la maldad envez de lo bueno, el caos en vez del orden, la contaminación en vez dela limpieza, la guerra en vez de la paz, y al hacerlo estamosdestruyendo la fuente de nuestra vida. En vez de la conservación, sebusca un consumo cada vez mayor y más egoísta; en vez de buscarmaneras de usar otra vez materiales útiles, se buscan lugares másgrandes para crear depósitos para la basura; en vez de desistir defabricar armas nucleares, cada nación se esfuerza por ,crear unpoderío mayor qué el que tienen las otras. A la luz de los problemasecológicos y los creados por las hostilidades, el creyente debepreocuparse cada vez más del asunto de la preservación de la tierra almismo tiempo que procura la salvación de los infieles.

Isaías dijo que la revelación, o el habla de Dios, no, era oscura; ladescendencia de Jacob no le buscaba en vano, sino a ellos el Señorles anunciaba "justicia" y "rectitud" (v. 19). Jehová no se revelabapor adivinación ni en cultos secretos con formas religiosasmisteriosas y ocultas; tampoco se revelaba por medio deconocimientos esotéricos ni por medio de encantamientosescondidos. Su revelación no era para un

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especialista religioso, sino era clara directa y pertinente al hombrecomún en. la historia (véase Dt. 30:11-14). Era una revelación paralos laicos como Abram-y Moisés; era una revelación para las mujeresy para los niños, y era una revelación para los profetas que hablabancon integridad y no ocultaban la verdad divina.

A veces, la dificultad hoy en día para entender la revelación queencontramos en la Biblia no es la falta en el hablar de los siervos deDios, sino nuestra falta al ni comprender el contexto histórico en elcual el mensaje fue entregado. Otras veces, el problema no es la faltade entendimiento, sino el no querer cumplir con la revelación, queaunque está muy clara, no queremos aceptarla u obedecerla.

La salvación de todas las naciones (w. 20-25)La invitación a la salvación única (vv. 20-23). El estilo literario

es el de. un tribunal en donde se habla en una forma judicial (véanse4 1: 1; 419-, 13). Se invita al remanente de los gentiles a confesar queDios había planeado este momento desde el principio (v. 2 l).Después de la llegada de la edad nueva, evidentemente consideradacomo un especie de juicio divino y esperada por, el profeta con lavictoria de Ciro, se extenderá una invitación a "los sobrevivientes deentre las naciones" (v. 20) para que se reúnan y acepten a Jehovácomo su Salvador único (v. 22).

Con urgencia debían proclamar el mensaje a las naciones yhacerlas acercarse (v. 2 1) para conocer de la salvación ofrecida porJehová a "todos los términos de la tierra" (v. 22; véase Mt. 11:28; Ro.10: 8- 1 S). El propósito de llamar a Ciro no había sido para destruira las naciones, sino para ayudarles a participar en la salvación divina(véase Gn. 12:1-3). El profeta tuvo confianza en la integridad de lapalabra de Dios porque salió "en justicia", y no sería "revocada" (v.23a); era una palabra que no volvería hasta que a Dios "se doblarátoda rodilla, y jurará toda lengua". (v. 23b; 55:11; véase Fil. 2:91 l);era una palabra que no hacía distinción entre las nacionalidades: laconfesión de que solo Jehová era Dios y Señor de la vida le hacía auno miembro de la familia de Dios (v. 22).

La confesión universal de la salvación (vv. 24-25). Se reconoceráy se confesará que "la justicia" (la salvación) y "la fuerza" están enJehová (v. 24). "En Jehová será justificada y se gloriará toda ladescendencia de Israel" (v. 25).

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El empleo de las palabras "salvación" y "Justicia" juntamente (véaseVV. 8, 22-23, 24; 46:13; 5 1:5) es llamativo y arroja luz sobre lanaturaleza de la salvación. Dios, la fuente de la justicia, produce lajusticia que es la fuerza que rectifica lo malo, o que salva.Frecuentemente, las palabras son intercambiables, y, en tales casos,la salvación viene a ser la manifestaci6n práctica de la justicia (larectitud) de Jehová encarnada. Aquel que es salvo ' lo manifestarápor medio de la rectitud (o justicia) de su vida. Entonces, la salvaciónno es un concepto metafísico divorciado de la rectitud (justicia) de lavida del salvado: no se salva "el alma" sin afectarla manera de vivir rectamente. Para Pablo, las dos palabras van juntasen una forma salvífica que' refleja la influencia de Isaías (véase Ro.1: 16-17 y 3:21-3 l). Unicamente por medio de la justicia de Diospuede ser salvo el ser humano, y por medio de ella se demuestra laredención al vivir rectamente en el poder del Señor (v. 25). Por otrolado, debemos, evitar el concepto de la salvación por obras o por unavida recta, ya que enten-demos que el don de la justicia (salvación) es por gracia divina y nopor el mérito de uno (véase Gn. 15:6; Ef. 2:8-10).

ConclusiónIsaías vio con claridad la naturaleza de una edad nueva.

Evidentemente pensaba que llegaría con la victoria de Ciro, el ungidode Jehová. No se equivocó en cuanto al contenido. Lo que el Señortuvo que ajustar, y lo mismo se hará más adelante en el libro, era elconcepto de cuándo llegará el tiempo final, o el tiempo escatalógico.

Para ayudarnos con el concepto, el Nuevo Testamento tiene dospalabras para tiempo: uno es kairos que significa el contenido ' deltiempo, y el otro es cronos que indica el aspecto cronológico, o lasecuencia del tiempo. No es que hace falta en el vocablo kairos elconcepto de cronos, porque lo que ocurre en el tiempo kairos ocurredentro del tiempo cronos; sin embargo, kairos es algo más allá deltiempo cronológico. Es posible que Dios pudo haber revelado elcontenido del tiempo (kairos), y el profeta (con las limitaciones delser humano) pudo haber pensado que el tiempo (cronos) erainmediato. (Véase el desarrollo del concepto de Emanuel en loscapítulos 7, 9, 11 y 12).

Gálatas 4:4 dice que "cuando vino el cumplimiento del tiempo,Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que

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redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin. de que recibiésemos laadopción de hijos". A la luz de estas palabras de Pablo, lo queesperaba Isaías al anunciar las profecías acerca de, Ciro y una edadnueva para Israel y las naciones, lo tuvo que esperarcronológicamente hasta el nacimiento de, Jesús de Nazaret paraempezar a cumplirse.

Con Cristo llegó el comienzo del tiempo cronológico de la edadnueva de la cual Isaías profetizó (es decir, el contenido de ella). Encuanto a los de Israel que vivieron en la época de Ciro, encontraronla salvación por medio del arrepentimiento y la fe, la fe en Jehová, enlo que haría. Los de la edad nueva de Cristo, han encontrado lasalvación por medio de la fe en lo que Dios hizo en el Calvario.

Se puede decir que en Cristo terminó la época del comienzo, ycon la tumba vacía, ha comenzado la edad final. La resurrecciónasegura la victoria de la edad nueva; sin embargo, Cristo ha de volverpara finalizarla antes dé tener la inauguraci6n escatológica del reino,Las decir, el reino, final de "un cielo nuevo y una, tierra nueva;" (Ap.2 1: l).

Mientras tanto, vivimos, "el Israel de Dios" (Gá. 6:16), en tensióny esperanza, conscientes de que el reino de Dios está ya entrenosotros (Mat. 13) y está por venir (Hch. 1:18), reconociendo que loque declaró Isaías se ha cumplido en Cristo. Con Isaías y Pablo sepuede declarar que la victoria última y universal ha sido asegurada yque llegará el día cuando "toda lengua confiese que Jesucristo es elSeñor, para gloria de Dios Padre" (Fil. 2:1 t).

Lecciones para la vida enIsaías 45:8-25

1. El propósito de Dios ha de triunfar a pesar. de la oposición de unmundo hostil.

2. Dios ha de utilizar quienquiera que desee para llevar a cabo Suspropósitos.

3. A pesar de la posibilidad de utilizar a los incrédulos, hoy en díalos creyentes (es decir, la iglesia) son Sus instrumentosfundamentales en la extensión de Su reino.

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4. Hay únicamente un Creador y Salvador del mundo.

5. El mensaje de la creación, el mensaje de la historia y el mensaje revelado al profeta testifican de] propósito universal de, Dios desalvar a la humanidad.

Actividades de Aprendizaje Personal

(Contéstense "sí" o "no")________ 1. Evidentemente había algunos en Israel que no

estuvieron de acuerdo con la decisión de Jehová deusar a Ciro como un ungido Suyo.

________ 2. Algunos de los gentiles pensaron que el Dios. deIsrael se encubría de la vista de ellos.

________ 3. Dios dijo que habló a Israel en secreto y en un lugaroscuro.

________ 4. Los capítulos 1-39 de Isaías contienen oráculos dereproche sobre Judá por su rebeldía contra el Señor.

________ 5. Ciro revocó la política de Babilonia de deportar a lospueblos conquistados de sus tierras natales.

________ 6. Al llamar a Israel, Dios limitó Su libertad de acción enel mundo (usaba exclusivamente a Israel como Suinstrumento).

________ 7. El verbo "salvar" en el hebreo también significa "serancho" y "ser libre".

Respuestas:1. sí (v. 9); 2. sí (v. 15); 3. no (v. 19); 4. sí; 5. sí; 6. no; 7. sí.

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Capítulo 8

El triunfo a través. delsufrimiento

Isaías 52:13 54:4

Un punto central en el desarrollo del tema de la gran redenciónque tratan los capítulos 40-66 es el papel desempeñado por el siervode Jehová. En la primera mitad de la sinfonía literaria (40-55) seencuentran cuatro poemas magníficos , y posiblemente haya uno másen el capítulo 61 (véase 42:1-7; 49:1-7; 50:4-9; 52:13-53,12; 61:14).El cuarto poema, el "siervo sufriente", probablemente es el pasajemejor conocido del Antiguo Testamento, y para los cristianos el mássignificativo.

La pregunta candente de los expositores desde que se escribió ellibro ha sido, ¿Quién es el siervo? Sin duda, la primer tarea delprofeta fue entregar la palabra de Dios a su pueblo en el momentohistórico en el cual vivía. Sin embargo, para animar y guiar al puebloen el futuro, el Señor también les indicó las consecuenciasinevitables de las decisiones que tomaba la gente. Por eso, otra partedel trabajo profético era anunciar el porvenir.A la luz de la naturaleza doble del trabajo profético, no todos loseruditos están de acuerdo en cuanto a la identidad del siervo. En esto,probablemente el Señor tiene un mensaje de cuidado para nosotros:no se debe interpretar el mensaje como relacionado exclusivamente ala época babilónica (como hacen algunos), ni proyectarlo únicamenteal futuro (como hacen otros). Se debe aplicar la palabra inspiradacomo promesa a los desterrados y como cumplida en el advenimientodel Señor Jesucristo. Así se- mantendrá la vitalidad de la revelaciónen la perspectiva bíblica.

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Históricamente los poemas fueron entregados a un remanente dejudíos cautivos en Babilonia antes de la época de Ciro, el rey persa.El Señor mandó a los desterrados un mensaje de consuelo yesperanza. A ,ellos 1 es llegó una verdad clara: la victoria llegaría pormedio de¡ sufrimiento. Uno sin pecado sufriría como unasubstitución por el pecado de los demás.

Mientras enfocamos el anuncio del siervo sufriente, no debemosolvidar los oráculos de los capítulo 1-39 que cubren el período entre740698 A.C. El Señor había mandado palabras de admonición yesperanza al pueblo, no en términos de un "siervo sufriente", sino enlos de un victorioso "rey davídico". Dentro del judaísmo, antes deJesús, existían los dos conceptos lado a lado; sin embargo, el Mesíasesperado era un "rey triunfante", mientras que se identificaba el"siervo sufriente" con la nación de Israel. Cuando Jesús unió los dosconceptos en sí mismo, los discípulos no podían entenderlo (véaseMt. 16:13-23). Al ser ambos, &¿rey mesiánico" y "siervo sufriente",Jesús cumplió las profecías de Isaías en una manera más allá aun delo que el profeta mismo esperaba. ¡La revelación de Dios siempreexcede las expectativas más amplias del hombre!

Tradicionalmente se encuentran varias sugerencias para laidentificación del siervo: (1) la nación judía, (2) un remanentepiadoso de la nación, (3) 1srael ideal", (4) individuos del AntiguoTestamento, tales como Isaías, Jeremías, Moisés, Ezequías, Uzías,Zorobabel, Joaquín, y aun Ciro, y (5) Jesucristo. Sin menospreciar laseriedad con que se ha buscado la respuesta, los dos más fuertesmerecen consideración: (1) algunos versículos identifican a Israelcomo el siervo y deben ser considerados seriamente (véase 41:8;44:1-2, 2 1; 45:4; 48:20; 493); no obstante, (2) desde la perspectivagramatical e interpretativa del contexto de los capítulos, la quintasugerencia, la mesiánica individual, parece ser la más aceptable. Porejemplo, el siervo iba a restaurar "el remanente de Israel" (49:6); erasin pecado (530), murió y resucitó (519-12). Estos textos no seaplican fácilmente a la nación (aun si fuera la "nación ideal").

Es posible considerar que la referencia al siervo individual seauna expresión gramatical que representa -la "personalidad colectiva"de la naci6n;.'sin embargo, lo atractivo de la Interpretación tiene

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también sus limitaciones. Parece mejor ver un progreso, depensamiento en los poemas desde la identidad del siervo como Israelen el primer poema, hasta un remanente, y finalmente a un individuo(no una "personalidad colectiva") en los dos últimos poemas.

Aunque las descripciones no fueron entregadas para retratar aCristo, la. coincidencia entre los detalles de su vida y muerte son másque accidentales. Jesús mismo así lo reconoció: "A la verdad el Hijodel Hombre va, según está escrito de él, . . ." (Mr. 14:2 l). Además, elNuevo Testamento anuncia el cumplimiento de estas profecías en lavida y obra de Jesucristo (véase Mt. 8:17; 12:17-2 1; Hch. 8:32-35;13:47).

Consistentemente, Jesús presentaba Su obra mesiánica entérminos espirituales, el modelo del siervo sufriente, en vez deidentificarse con el deseo popular de inaugurar un reino mesiánicodavídico. Rechazó la tentación de ser un Mesías político (véase Mt.4: 1 -1 l); en contraste, eligió reinar desde la cruz donde fueproclamado oficialmente "rey de los judíos". Para Jesús, Isaías 53iluminaba la cruz, y la cruz, por su parte, arrojaba luz sobre el librode Isaías. No es de extrañarse, entonces, la popularidad del libro deIsaías entre los creyentes de la iglesia primitiva. Jugaba un papelimportantísimo, no únicamente en la época de su entrega y en laproyección de la misión del Mesías, sino también como la llave queabría el entendimiento sobre quién era Cristo y cuál era la naturalezade Su reino.

Cada uno de los cuatro poemas del siervo es una unidadcompleta. El primero, 42:1-9, trata de la, naturaleza y misión delsiervo quien es Israel. Sin embargo, en el desarrollo del tema de lagran redención, el profeta indica repetidas veces que Israel ha fracasado (véase 42:18-19; 43:21-28; 48:4, 8). En 48:14- 16 hace unatransición de la nación hacia el siervo individual, quien sale delremanente y es el representante de la nación. En el siervo, unisraelita, se cumplirá la naturaleza y misión de la nación fracasada.En el segundo poema (49:1-6) se hace la transición: el siervo esindividual, del pueblo de Israel, y restaura al remanente (v. 6). Elarma del siervo es su boca (palabras) y será la salvación de Jehovápara Israel y para las naciones.

El cuadro del siervo individual continúa en el poema tercero(50:4-9).

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El es sensitivo a la dirección divina, es sabio, es obediente, y verápersecución.

El profeta vuelve al tema de la consolación de Israel en loscapítulos 5 1 y 5~: los desterrados deben mirar hacia atrás "a lapiedra" de donde fueron cortados (51:1-2) y deben mirar haciaadelante a la salvación cercana (51:4-5). Sin embargo, Israel no tieneguía (51:18); ¡pronto vendrá! "¡Cuán hermosos son sobre los monteslos pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del quetrae nuevas del bien, del que publica salvación, del que dice a Sion:¡Tu Dios reina! (52:7).

Con un desarrollo -cuidadosamente presentado, se ha preparadoel escenario para el anuncio más grande del libro que se presenta enel poema cuarto. ¡Para el angustiado- remanente desterrado enBabilonia y para los cautivos modernos esclavizados por el pecado,el evangelio del Antiguo Testamento trae el anuncio de las buenasnuevas!

El triunfo del siervo por aflicción (52:13-15)Los primeros tres versículos constituyen una introducción al

poema y dan un =en de la historia del siervo, la cual se detalla en511-12. Primeramente Jehová habla al remanente de Israel y a lasnaciones. En el estilo profético, anuncia simplemente el propósito deloráculo: el siervo triunfará. Habrá sufrimiento (v. 14); sin embargopor medio de ello, y después del asombro que producirá (v. ¡S), elsiervo será exaltado (V. 13). Humanamente hablando,, parece que elsiervo tendrá una misión imposible; sin embargo, su> humillaciónserá la preparación para su exaltación.

El siervo próspero y exaltado (52:13)¿Quién es el que habla en la introducción al poema?

Evidentemente es el Señor mismo: hace referencia a "un siervo"quien "será prosperado" (v. l3a). La expresión "He aquí, en el hebreo,llama la atención a algo importante que ha de seguir. En términosmilitares sería similar a un anuncio en general a las tropas,"Atención, atención, escuchen esto".

La raíz del verbo traducido "prosperar" (saca) significa además"mirar atentamente", "considerar", "ser prudente", "ser sabio" o"tener éxito". La forma del verbo en el texto es causativo,literalmente dice:

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"mi siervo será causado a prosperar"' o "será Causado a obrarprudentemente", es decir, "obrará con -sabiduría". Su éxito último("lo que hace prosperará") se debe a su sabiduría en seguir a Jehová,y a su comunión con el Señor. Esto es totalmente lo opuesto de laexperiencia de Israel, que según el profeta, había fracasado en surelación con Jehová. .

El siervo sabiamente prosperará, y será (1) engrandecido, (2)exaltado, y (3) puesto muy en alto (v. 13). ¿Podrían ser estos trespasos, cada uno más elevado, un presagio de la resurrección, laascensión y la entronización del Señor Jesucristo?

El siervo desfigurado (vv. 14-15)Para el mundo, el siervo asombrará a muchos (v. 14), porque para

ellos aparecerá como una persona desfigurada (v. 14). Se le mirarácon ,sorpresa, o con estupefacción. No podrán entenderle ni podráncomprender la victoria por medio del sufrimiento. El sufrimiento deél no corresponderá con las ideas comúnmente aceptadas sobre el"rey mesías" y sobre el "reino de Dios".

La palabra "de5figurado" puede significar un aspecto físico o unacaracterística de la personalidad, Una enfermedad repugnante (véaselepra) o un defecto de nacimiento podrían ser la causa de undesfiguramiento; en tales casos los judíos lo atribuirían directamenteal pecado. Por otro lado, la palabra puede simplemente indicar queno habría "hermosura" ni algo "atractivo" ~53:2) en su programa, oque sus principios no concordarían con las estructuras políticas yreligiosas en boga (véase Jn. 1:46).

El verbo "asombrar" (nazah) usado en el versículo 1 5,esdiferente del que se usó en el versículo anterior. Quiere decir"rociar", "limpiar", "purificar", o "redimir". Existe otro significadodel verbo que depende del uso que se le de. Por ejemplo, el rociaragua fría inesperadamente en la cara de alguien le daría una fuertesorpresa, susto o asombro. Así que, el verbo se puede interpretar aquíde dos maneras: (1) "así redimirá (limpiará o purificará) él muchasnaciones", o (2) "así asustará (sorprenderá u ofuscará) él a muchasnaciones". Tomando en cuenta el contexto, parece que la segundainterpretación es la preferida. De todos modos, la naturaleza y lametodología del siervo llamarán y sorprenderán a muchas naciones.En frente de él, los reyes cerrarán sus bocas en reverencla

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(Véase 41:2; 45: 1; 49:7; 60:3 Para otras referencias a reyes . ynaciones). En él "verán lo que nunca les fue contado, y entenderán loque jamás habían oído,, (v. 15b). Los monarcas nunca estánacostumbrados a callarse; sin embargo, frente al siervo, en silencio seasomarán los que nunca habían escuchado antes. El humilde siervoles habrá conquistado . . "He aquí que mi siervo será ... exaltado, yserá puesto muy en alto".

El siervo sufriente (511-3)El siervo humilde (v. 1 )

En estos versículos parece que era la gente la que hablaba ydescribía la futura llegada de] siervo como, si ya hubiera ocurrido.11profeta, al redactar lo que la gente decía, estaba tan seguro de larevelación divina y del poder de Dios que empleó con frecuenciaverbos perfectos (acción completada) para el futuro en vez de losimperfectos (acción incompleta). El aviso había salido a las nacionesdel mundo; no obstante, nadie creía "a nuestro anuncio" (v. l). Lasnaciones habían recibido el anuncio por medio de los profetas; sinembargo, ni los reyes del mundo ni Israel habían creído que el siervoera el Mesías. No le habían creído por su humildad, su parecer, y laincreíble estrategia de él para establecer su reinado.

El siervo inatractivo (v. 2)El siervo no sería atractivo a sus contemporáneos: ni en su

nacimiento, como un "renuevo", "como raíz de tierra seca"; ni en suniñez, "no hay parecer en él, ni hermosura"; ni en su ministeriopúblico, 1e veremos, mas sin atractivo para que le deseemos" (v. 2).

Su vida la viviría, en simplicidad y oscuridad, como una plantaque crece en "tierra seca". No le entenderían los poderosos delmundo. En términos modernos, no tendría un físico hermoso ni unaatracción sexual para hacerle un ídolo de los jóvenes; no sería unguerrero para hacerle un héroe nacional; no buscaría acomodarse alas autoridades para ser un líder político; no tendría títulos parapredicar en las iglesias más grandes; no tendría riquezas ni palaciospara convidar a los influyentes; no organizaría ningún partidopolítico ni religioso; no predicaría para agradar a los religiosos; notendría las relaciones necesarias para ser elegido presidente de 1 una

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convención; no sería "atractivo para que le desee-.. m6s,,; sinembargo, sería el siervo de Jehová y el redentor de la humanidad.Hay mucha verdad en el refrán: "La belleza está en los ojos delespectador." ¡Le rechazamos porque no se conforma a nuestradefinición de hermosura!

El siervo rechaza do (v.3)Como "varón de dolores" y "experimentado en quebranto", el

siervo será rechazado por los suyos y el mundo. La palabra"quebranto" significa "enfermedad" o "dolencia" tanto como "algomalo" o "calamidad". Muchos piensan que- la enfermedad se refierea la lepra; por eso, la gente esconderá su rostro de él. No obstante, laBiblia en ningún lugar indica qué Cristo estuvo enfermo; sinembargo el pecado nuestro que él tomó debe haber sido como unafiebre que le quemaba el alma.

Los eruditos nos han hecho notar que hay tres pasos críticos en elentendimiento del sufrimiento en el Antiguo Testamento: (1) todoslos que sufrían eran pecadores: el sufrimiento era el castigo directodel pecado (véase la actitud de los amigos, de Job). En cuanto alsiervo, pensaban que el sufrimiento de él era merecido por su pecado;por lo tanto, no sentían una inclinación a socorrerle, sino el deseo deesconder de él sus rostros para no mirarle. (2) algunos que sufríaneran santos: no todo el sufrimiento era consecuencia del pecado(véase las experiencias de Job y de Jeremías). (3) algún sufrimientopudo ser vicario; en este sentido, el sufrimiento del siervo erasalvífico; el inocente sufrió a favor del culpable.

El sufrimiento vicario (53: 4-6)No hay otro lugar en la Biblia que exprese con tanta claridad la

doctrina del sufrimiento vicario, es decir, el sufrimiento del inocentepor el culpable, como lo hacen estos versículos.

El sufrimiento del siervo (v. 4)Existen tres clases de sufrimiento a favor de otros: (1) el débil

sufre por el fuerte (véase la ley de la selva), (2) el fuerte sufre por eldébil (véase el amor de los padres para con los hijos), y (3) elinocente sufre por el culpable (véase el amor divino en el siervo).

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En Cristo, el siervo tomó la carga nuestra y le vimos abatidocorno un animal sobrecargado---con los dolores nuestros;, además deesto, fue azotado y herido por nuestras culpas. Este es el único pasajeen el Antiguo Testamento que habla -del sacrificio como unasubstitución por el pecado.

El castigo del siervo (v.5)El castigo del siervo era el nuestro. "Mas él herido fue por

nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados;" El verbo "herir"5ignifica "atravesar" o "traspasar": "Mas él traspasado fue pornuestras rebeliones . . ." (véase Jn. 19:35-37; Zac. 12: 10).

El siervo fue castigado por las rebeliones y los pecados nuestros.La palabra ' 'rebelión" significa una "sublevación contra unaautoridad" o una "transgresión contra una autoridad o normaestablecida". Es -el pecado básico humano y fue la raíz del pecado deAdán y Eva en el jardín del Edén. Es el pensar que uno sabe mejorque Dios cómo controlar la vida y el universo; al hacer eso, declarasu independencia de Dios y sin darse cuenta, entra en una nuevaclase de servidumbre.

¿Hay esperanza para personas como nosotros? Sí, hay esperanzaporque "el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimosnosotros curados" (v. 5b). El castigo conduce a nuestra paz o es elprecio pagado por ella. La palabra "paz" indica '.'entereza", "lacalidad dé ser completo", "bienestar" y "salud". El pecado nos separade Dios. Sin Dios somos incompletos. Pero la persona, por medio delsiervo, puedo reunirse con el Padre y así encontrar la sanidadintegral; somos completos una vez más en él; hay paz. Así que, lapaz es más que la ausencia de conflicto en el mundo: es el bienestarcompleto de uno por medio de la unión con el que es nuestro Señor ySalvador.

Dios quiso que la humanidad entera tuviera la paz o la sanidadintegral, y que fuera curada del sufrimiento producido por elpecado'(véase la bendición de Aarón en Nm. 6:24-26). Por eso, Elhizo por nosotros lo que no podíamos hacer por nosotros mismos; yfuera de la lógica humana, "al que no conoció pecado, por nosotros lohizo pecado, para que nosotros fuésemos hecho! justicia de Dios enél" (2 Co. 5:2 l).

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La razón para el sufrimiento del siervo (v. 6)

La razón ,para la aflicción del siervo recae sobre nosotros ysobre toda la humanidad. El texto es inclusivo en su acusación:incluye a todos los que vivían en la ép6ca cuando se escribió el libro,e incluye a todos 'los que habrían de vivir desde entonces. Nosincluye a nosotros que vivimos hoy en día. El versículo comienzacon la, expresión "todos nosotros" y .termina con "todos nosotros".

El profeta hace, en un estilo dramático, una evaluación delpecado: (1) el pecado es universal: "todos nosotros nosdescarriamos", (2) el pecado es estúpido: somos como ovejas quetontamente nos extraviamos, (3) el pecado separa y desparrama; sinembargo, Dios todavía nos ama (El es el buen pastor), (4) el pecadoes egoísta; básicamente es una expresión de los deseos de unomismo, "se apartó por- su camino", y (5) el pecado de todos nosotrosfue cargado sobre el siervo.

La cura del pecado (v. 5) es posible únicamente por medio de laobra de El (v. 6). Literalmente el hebreo indica que Jehová hizo "caersobre El" o "chocar contra El", como un encuentro violento, elcastigo nuestro. El castigo que debiera haber caído con severidadsobre nosotros cayó sobre El.

El sacrificio del siervo (517-9)La muerte del siervo se interpreta como un sacrificio por el

pecado. Debemos notar que el evento salvífico ocurre fuera deltemplo y del sistema de sacrificios que allí se practicaba. Además, es,un sacrificio que hace los demás sacrificios innecesarios (véasetambién Hebreos). Sin embargo, no es un sacrificio queautomáticamente se aplica a toda la humanidad. Es efectivo para todoel que lo acepta como el camino para acercarse a Dios. Tiene que seraceptado personalmente, por medio del arrepentimiento y la fe en elCordero de Dios, como el sacrificio que fue hecho por uno .

La sumisión voluntaria del siervo (v. 7)Aunque fue inocente y lo trataron injustamente, "no abrió su

boca" (v. 7a). Se sometió voluntariamente a la opresión y a laaflicción sin quejarse de su suerte. En esto había un elemento nuevo:los que sufrían no acostumbraban hacerlo enmudecidos,especialmente si las, acusaciones y la aflicción eran injustas (véaselas quejas de Job y de Jeremías).

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¿Por qué, permaneci6enmudecido, el siervo? Posiblemente haya dosrazones: supo de su inocencia, y entendió la razón de su sufrimiento.

El juicio y la muerte del siervo (v. 8)Los contemporáneos del siervo no entendían la naturaleza

vicaria, de. su muerte. Algunos se dieron cuenta que "fue cortado dela tierra de los vivientes" injustamente; sin embargo, no entendíanpor qué tuvo que morir. No entendían que sin su muerte latransgresión (rebelión) no pudo ser perdonada.

En la frase "por la rebelión de mi pueblo fue herido" (v. 8), lapalabra "mi" ayuda a identificar al siervo. No habla aquí ni el Señorni la nación, sino el profeta. El texto indica que el siervo, unindividuo, murió por todos. Murió por el pueblo (el remanente), porel profeta, por los reyes, por las naciones del mundo (52: 1 S), y pornosotros. El siervo murió para que todos ¡os términos de la tierrapudieran ser. salvos (45:22).

El entierro del, siervo (v. 9)Existen dos posibles interpretaciones sobre el entierro del siervo.

Posiblemente es una expresión irónica del profeta: los que lecondenaban disponían que su sepultura fuera con los impíos porquelo habían destinado para la infamia; sin embargo, no resultó así. Alcontrario, en su muerte fue enterrado con los ricos, es decir, con losrenombrados. Dios no permitió tal infamia porque "nunca hizomaldad, ni hubo engaño en su boca" (v. 9b; véase Mt. 27:57, 60).

Por otro lado, algunos consideran que, aunque era inocente,murió la muerte de un pecador y fue enterrado con los malvados (losricos). En esta interpretación se igualan los "ricos" con los malos(véase Pr. 28:6, 11; Jer. 9:23; 17:11; Mi. 6:12, etc.). Es posible daresta interpretación. Sin embargo, la Biblia no indica que todos losricos son malos, aunque siempre advierte del peligro de las riquezas.En este caso, parece que la primera interpretación es la más acertada.

La satisfacción del siervo (53: 10-12)El éxito y la vida del siervo (v. 10)

Todo lo que pasó estaba de acuerdo con la voluntad de Jehová: elsufrimiento del siervo era necesario para la salvación de lahumanidad. Cuando él siervo voluntariamente, pusiera

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"su vida en expiación por el pecado" (como un sacrificio por laculpa; véase Lv. 7:1-7) vería resultados ("linaje"), y *viviría "porlargos días" (resucitaría). El concepto aquí no es de una inmortalidadabstracta fuera de la esfera de este mundo, sino más bien unarehabilitación (resurrección) del siervo en términos prácticos de laépoca sin dar detalles. Se habla simplemente de una existenciasubstancial y personal sobre la tierra. Se debe esperar a futurasrevelaciones para ampliar el panorama; sin embargo, se haintroducido una verdad magnífica que ofrece más que un simpleconsuelo a los afligidos¡ les da una mayor confianza en la justiciaabsoluta de Jehová.

La satisfacción del siervo (v. 11)Al ver el resultado beneficioso de su sufrimiento, el siervo

"quedará satisfecho" (v. 1 l). En términos legales, Jehová, quienhabla ahora, dice: ,"por su conocimiento justificará mi siervo justo amuchos". El acusado, aun culpable, fue declarado inocente por acudira la, obra del siervo. Dios, el fiscal, era él único que podía hacer taldeclaración: por medio, del siervo, el pecado podría ser quitado y larectitud (justicia o salvación) imputada. El siervo "llevará lasiniquidades de ellos" (v. 11b).

El dominio eterno del siervo (v. 12)El clímax del poema viene con el anuncio del triunfo del siervo.

La terminología que se usa corresponde a la "guerra santa"; como erala costumbre de los reyes de la antigüedad, cuando había finalizadola batalla, el rey victorioso repartía los despojos entre sus soldados.Así que, en una forma simbólica, Jehová, por razón del sacrificio delsiervo, le dará la victoria, y el siervo repartirá los despojos entre lossuyos. Habrá una victoria absoluta y final del siervo.

La victoria no finaliza la obra del siervo. Ha de seguir orando"por los transgresores" (v. 12b), es decir, haciendo intercesión porellos (véase tal obra en Moisés, Ex. 32:31-32; en Samuel, 1 S. 12:23;en Job, Job 42: 10, etc.). La intercesión es más que una actitudbenévola hacia alguien. Es más que la oración, aunque la incluye. Laintercesión es una manera de vivir. El siervo fue contado entre lostransgresores y dio Su vida en muerte por ellos antes de hacerintercesión por ellos.

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El consuelo para el pueblo desanimado (54:1-5)El poema cuatro ’del siervo conmueve ~ profundamente al

cristiano porque en él se ve un retrato de la vida, muerte, y obravicaria de Jesucristo. Sin embargo, el poema fue entregadooriginalmente a los desanimados cautivos radicados en Babilonia ynunca se debe olvidar la preocupación divina para con ellos. Loscapítulos 54 y 55 enfocan bien el contexto y en ellos se. enfatizantres elementos: un consuelo para Israel, el poder de Jehová, y elpropósito de Israel. En los primeros versículos del capítulo 54 seencuentran los dos primeros temas.

Un consuelo por medio de una multitud de hijos (54:1-3)Como consecuencia de la victoria y el poder del siervo, el

remanente estéril. se puede regocijar y levantar canciones de júbiloporque "más son los hijos de la desamparada que los de la casada (v.l). Entonces, se debe ensanchar el silo de la tienda, ampliar lashabitaciones de ella, alargar las cuerdas, y reforzar las estacas (vv. 2-3). Será ensanchada para incluir toda la gente del mundo, "tudescendencia heredará naciones, y habitará las ciudades asoladas" (v.3).

Isaías 54:2 es uno de los más grandes textos del AntiguoTestamento. En el año 1792, Guillermo Carey, pastor bautista deInglaterra, predicó un sermón famoso, basándose en, este versículo.Recalcó dos cosas: esperad grandes cosas de Dios, e intentad grandescosas para Dios. Bajo la inspiración del sermón, una SociedadBautista Misionera fue organizada y, con ella, -se lanzó la obramisionera moderna que ha circundado el mundo.

Un consuelo por la reunión con el marido (54:4-5)El Señor mandó otra palabra de consuelo, e indicó otro resultado

de la obra del siervo: será olvidada (perdonada) la vergüenza de lajuventud y de la viudez (v. 4), y habrá una reunión con el marido,quien se identifica como "Jehová de los ejércitos", "Redentor","Santo de Israel" y "Dios de toda la tierra" (v. 5). ¡El siervo "verá elfruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho" (53:1 l); pormedio de él, el pueblo encontrará un gran consuelo!

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Lecciones para, la vida enIsaías 52:13-54:5

1. El pecador se compara a una oveja descarriada.2. El propósito único, de Dios en la misión del siervo era la

redención dé la humanidad.3. El siervo se sobrepuso a sus comienzos desfavorables. No se debe

.juzgar a nadie por los comienzos humildes.4. El ejemplo del siervo enseña la importancia de la muerte para la

vida: sin la cruz no hubiera habido la tumba vacía.5. El siervo sufrió en lugar de los demás. ¿Está dispuesto a sufrir por

el bienestar de otros? ¿por los perdidos? ¿por la iglesia? ¿comoconsecuencia de la entrega de su vida a Cristo?

6. El reconocer el precio de nuestra salvación debe causar queestemos más dispuestos a. aceptar el precio de seguir al Señor.

7. Los que han experimentado en sus propias vidas el perdón detantos pecados debieran tener un poco de paciencia con las fallasde otros. Sin embargo, nunca deben desperdiciar ningunaoportunidad de mostrar el camino hacia el que es la fuente delperdón único, Cristo Jesús.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. Indíquese el título del estudio de 52:13-54:4._____________________________________________________.

2. -Indíquense cuatro de las cinco identificaciones del siervo que hansido propuestas.(1) _________________________________________________ .(2) _________________________________________________ .(3) _________________________________________________ .(4) _________________________________________________ .

Respuestas:1. "El Triunfo a Través del Sufrimiento”; 2. la nación judía, unremanente, Israel ideal, un individuo del Antiguo Testamento,Jesucristo.

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Capítulo

La invitación gloriosaIsaías.55:1-13

"¿Cuándo comenzaste tus estudios universitarios?",, me preguntóun amigo argentino. "Antes de la guei7a", le contesté. "¿Cuál?", fuela respuesta, "¿La de mil novecientos catorce? Con una sonrisa, ledije: "¡Por favor, mis años no son para tanto! Era la segunda guerramundial."

Normalmente, si alguien ha pasado por una crisis, divide su vidaen dos etapas entre las cuales pone la época crítica. De la experienciamía, parece que los años del servicio militar durante la guerra fueroncomo los del "cautiverio". Nunca olvidaré el gozo de recibir la baja yla emoción de volver a casa, la cual en aquella etapa de mi vida eratina "tierra prometida". El camino era largo y el transporte parecíatan lento. Pensé' que el ómnibus nunca llegaría a nuestro pueblo.

En la experiencia de Israel, la crisis del cautiverio babilónicodivide la historia nacional del pueblo. Isaías la presenta en tresetapas: ( 1 ) la época antes de la crisis ( 1 -39), (2) la época de lacrisis (40-55), y (3) la época después del regreso, cuando la demorade la anticipada edad mesiánica requería una palabra final de ánimo(56-66). ¡Nunca fallarán las palabras y promesas de Dios!Existe una relación integral entre los capítulos 40 y 55. El primero(40) ofrece una introducción a la nueva división literaria, y el último(55) da una conclusión a ella. Los dos hablan del perdón divino(40:1-2; 55:6-7); de la debilidad* humana (40:6-7; 55:8-9); de lasabiduría y el poder divino (40:5-7, 10; 55:8- 10); de la permanenciay confiabilidad de la palabra de, Dios (40:8; 55:1 l), y de la vuelta delremanente a Palestina (40:3-5,~ 9-11; 55: 12-13).

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El capítulo 55, corno la conclusión de la segunda división dellibro, les ofrece a todos una invitación gloriosa de aceptar lasalvación' ofrecida por medio de la obra del siervo. Con razón,muchos lo han llamado "el evangelio del Antiguo Testamento". En élhabla el Señor mismo y el profeta quien entrega el mensaje en elnombre de Dios.

Históricamente, la. hora está por llegar; pronto volverán de lacrisis babilónica (véase 40: 1 -1 l). Consecuentemente, se les explicalo que significa la invitación gloriosa: es una invitación al banquetede Jehová (vv. 1-2); es ir a Jehová para renovar el pacto eterno (vv.3-5); es acudir al Señor en fe y arrepentimiento para ser perdonados(vv. 6-9); es c fiar en la palabra divina (vv. 10- 11 y es prepararsepara el regreso a casa (vv. 12-13).

El banquete de Jehová (w. 1-2)Después de presentar la obra del siervo (53), el profeta desarrolla

el tema del amor eterno de Jehová hacia Israel en el capítulo 54. Elprofeta ,Contrasta la ira momentánea con la compasión eterna delSeñor: "Por un breve momento te abandoné .,. . Con un poco de ira.escondí mi' rostro de ti por un momento; pero con misericordiaeterna tendré compasión de ti, dijo Jehová tu Redentor" (54:7-8).

El Señor les asegura que el pacto eterno será renovado (54: 10), yque vendrá una época de paz y prosperidad (54:11-17): "Esta es laherencia de los siervos de Jehová, y su salvación de mí vendrá, dijoJehová" (54:17b). Aquí no se trata del siervo, sino de los "siervos" deEl que le siguen en el camino.

La herencia es grande y amplia en sus provisiones; sin embargo,no se heredará automáticamente. Cada persona tendrá que responderpersonalmente a la gran oferta del Señor (55:6-7). La primera partede la invitación es para participar en las provisiones espirituales delSeñor (vv. 1 -~). Se recalca la urgencia de la invitación, por mediodel uso de imperativos: "A todos los sedientos: ... venid, comprad ycomed". La forma "venid", aparece cuatro veces en los primero s tresversículos: es una invitación que ofrece salvación, "comprad" y"comed", al pueblo por medio de una respuesta individual. Elarrepentimiento y la fe son las condiciones para la entrada albanquete de Jehová. En la invitación se incluye a todos;

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no sólo a los israelitas. se llama "a todos los sedientos" y "los que notienen dinero." (v. 1 a). Después, hablando individualmente, prometeque "vivirá vuestra alma" (v. 3) cuando el impío deje su camino deperversidad (v. 7).

¿Es la invitación para un banquete físico o espiritual? No cabeduda que Dios se preocupa por las necesidades físicas de los Suyos ypor los pobres del mundo entero.. Evidentemente, al pensar en elnuevo pacto, el profeta recordó que la alianza original fue sellada enSinaí con una comida (banquete) fraternal (Ex. 24:9-1 t). Noobstante, sin menospreciar el aspecto físico, el texto aquí trata másespecíficamente lo espiritual: 1nclinad vuestro oído, y venid a mí;oíd, y vivirá vuestra alma" (v. 3a). La sed y el hambre son bienconocidos por todos, y aquí se emplean figuradamente comosímbolos que ilustran la sed espiritual que también es universal.Comúnmente, en la Biblia se emplean términos físicos para ilustrarlas necesidades espirituales (véase Dt. 8:3; Sal. 42:2; Mt. 4:4; Lc.22:30; Ap. 21:6; 22:17, etc.): muchas veces se usa el agua como un,símbolo para la vida Véase Dt.12:3; Ez. 47: 1 - t 2; Jn.4: 10); el vinopara el gozo, y la leche para la paz y prosperidad. Por lo tanto, lainvitación es para todos los que tienen sed de Dios. ¡La invitación esuniversal en alcance!

El Señor es Soberano; no obstante, no violará el libre albedríoque El dio a cada individuo en la creación. Entonces, las primeraspalabras de la invitación contradicen a aquellos que piensan que elSeñor elige a algunos para ser salvos y a otros para la perdición. ElSeñor quiere que todos sean redimidos y que todos vengan a Su mesapara participar en la comida salvífica-les invita a todos.

La oferta era obtener sin dinero lo que daba vida, agua y comida.Los que viven en países donde hay una escasez de agua entienden ¡oque significa la compra de agua. A veces-su precio puede ser máselevado que el del pan. Así era en la época del Antiguo Testamento.El agua era una mercancía preciosa y se vendía con frecuencia en elmercado. Lo extraño no era el grito del vendedor pregonando sumercancía, sino el anuncio de comprarla sin dinero.

La oferta, marca la generosidad del Señor: invita a los sedientos ylos hambrientos a un banquete gratis. La invitación es de El: Diostoma la iniciativa en invitar a todos y provee la comida sin precio.Todo viene por medio de la gracia divina asegura que recibirán las

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provisiones espirituales; sin embargo, para obtenerlas debendepender absolutamente en aquel que extiende la invitación.

El Señor hace una pregunta que provoca la reflexión: "¿Por quégastáis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que nosacia?" (v. 2a) La pregunta lo hace a uno pensar y aquel quereflexiona seriamente dirá con el salmista: "Consideré mis caminos, yvolví mis. pies a, tus testimonios" (Sal. 119:59).- Son muy pocos losque quieren malgastar su -vida. El pensar en lo que es esencial puedeevitar una decisión superficial que complicaría la vida futura.

La palabra "dinero" significa literalmente "plata". Los babiloniosusaban cantidades de plata o de oro como el medio de cambio.Todavía no se había desarrollado la práctica de usar monedas en elcomercio. Parece que algunos de los israelitas habían prosperado enel país extranjero y, al hacerlo, habían, sido influidos por lascostumbres de sus vencedores (véase Jer. 29:4-7). Sin embargo, lasganancias económicas no saciarían el hambre y la sed espiritual delalma humana: el pan verdadero proviene únicamente de Dios. Paracomer "del bien", tendrían que escuchar atentamente al Señor, y asípodrían deleitar su "alma con grosura" (v. 2b). Las palabras agua,pan, vino, leche y grosura eran símbolos de prosperidad y eran losbeneficios esperados en la edad nueva cuando se efectuara larestauración de la casa de David al trono en Palestina.

La renovación del pacto eterno de David (vv. 3-5)Una vez más se encuentran tres imperativos: Inclinad vuestro

oído, y venid a mí; oíd (v. 3a). Con estos se une la segunda estrofacon la primera. En este versículo se presenta el propósito central dela invitación: "vivirá vuestra alma; y haré con vosotros pacto eterno,las misericordias firmes a David" (v. 3b; véase Jn. 10: 10).

La invitación ofrece un beneficio y una responsabilidad a la vez.La vida, o la salvación del Señor es para este mundo y para laeternidad también. No es demasiado decir "todo esto y los cielostambién". ¡Los cielos comienzan cuando el Señor entra en el corazónde uno Habrá el beneficio de la vida eterna, y, a la vez, laresponsabilidad de cumplir con el propósito divino de la elección deDavid, la cual se aclara en el versículo que sigue.

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La palabra "misericordia" (chesed) es difícil de traducir. Cuandose trata de Dios significa lo que es "constante" o inmutable", y lo quees seguro o "digno de confianza". Es la palabra central empleada enrelación al pacto entre Jehová e Israel hecho en Sinaí, tanto como elque Jehová hizo con David. Se aplica a la relación de ambosparticipantes. En cuanto a Jehová, Su chesed para Israel (y la,humanidad) es Su "misericordia", Su "gracia" o Su "amor fiel". Encuanto a Israel, su chesed para Dios implica la "fidelidad" o el "amorobediente" de un ser mortal en su relación con el Redentor y lasestipulaciones del pacto. Jehová, hablando a Israel, les ofrecía unpacto nuevo que incluía los beneficios del pacto nacional de Sinaí yel que había hecho con David: "y haré con vosotros pacto eterno, lasmisericordias firmes a David" (v. 3). La comunidad nueva tendríatodas las bendiciones prometidas a David (véase 2 S. 7:8-16) y susresponsabilidades.

Algunos eruditos interpretan el versículo tres como unaindicación de un regreso a Jerusalén seguido por un restablecimientode la dinastía de David. Sin embargo, en el contexto total dé Isaías40-55, parece mejor considerar que se habla de transferir laspromesas hechas a David al remanente, o a la comunidad nueva.Llama la atención que en este capítulo no se diga nada del pacto deSinaí (véase Ex. 19-20) y que sólo se mencione el pacto eterno hechocon David (véase 2 S. 7:8-16; 215). Dios iba a cumplir "lasmisericordias firmes" hechas con David y con Israel por medio de unpacto nuevo (v. 3b). Hacía muchos años que Natán había dicho aDavid: "Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre . . . " (2 S.7:16). David era responsable del pueblo, es decir, de su reino; en élse reunía trono y pueblo. Isaías, por "su parte, indicó que todos, nosólo la casa de David, podían recibir los beneficios de la graciaofrecida por medio de la gran invitación.

En contraste con el pacto incondicional hecho con David, el deSinaí fue condicional (véase Ex. 19:5-6). Posiblemente el no hacerreferencia al pacto sinaítico indica que el pueblo lo habíaquebrantado por su desobediencia, y el Señor lo había reemplazadocon el de David. El nuevo pacto venidero sería con Israel 1 pormedio del pacto que antes había hecho con David. Si fuese así, seentenderían mejor las profecías mesiánicas de todo el libro de Isaíasmás las de Jeremías y Ezequiel (véase Is. 19:2-7; 11: 1- 12; Jer.2356; 30:9; 33:14-17; Ez. 34:23-25).

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Las promesas de misericordias otorgadas a (v., 3) y con lasbendiciones iba la responsabilidad. A pesar del fracaso, de Israel y délos hijos de David,'e1 propósito universal de la elección de David nohabía cambiado: "yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe y pormaestro a las naciones" (v. 4). David fue elegido para, ser un"testigo", un "jefe" o "líder", y un "maestro" a las naciones. Por ciertosu reino era político; sin embargo, Dios tuvo un propósito salvíficoaun en esto.

El propósito de Dios no había cambiado. Desde el llamamientode Abram (alrededor de 1900 A.C.) e 1 propósito de la elección fuemisionero (Gn. 12:1-3). El propósito de la elección de Israel comouna nación fue misionero (Ex. 19:5-6). El propósito de elegir a Davidfue misionero. Por medio de Isaías, el Señor reveló cómo iba acumplir con Su propósito a pesar del fracaso de los instrumentos a Sudisposición. Su designio salvífico se realizaría por medio del siervo,el Mesías del linaje de David. Sus promesas a Israel y a David eranfieles. Por lo tanto, ofreció al remanente el pacto nuevo y lacomunidad nueva que saldría como resultado del nuevo pacto,también sería misionera. Finalmente, el Nuevo Testamento anunciaél cumplimiento, en Cristo, de las promesas hechas a Israel y aDavid. En Jesucristo se ve el cumplimiento del propósito divino y elestablecimiento del reino universal y espiritual. Por medio del Mesíasse alcanzó el propósito del Señor revelado a través del AntiguoTestamento.

Con el versículo 5 vuelve el tema a los invitados quienesformarán la comunidad del nuevo pacto. Sobre ellos recaerán lasmisericordias firmes prometidas a David. El siervo será aquel quesalvar á a todos; la comunidad del pacto nuevo tendrá laresponsabilidad de testificar a gente no conocida: "gentes que no teconocieron correrán a ti, por causa de Jehová tu Dios" (v. 5b;véase.2:2-4). La tarea misionera será encomendada a los redimidos,al nuevo Israel, y al inclinarse obedientemente ante Jehová, el "Santode Israel" honrará a los Suyos (v. 5b).

Una Llamada urgente al arrepentimiento (w. 6-9)En esta estrofa, el profeta habla en nombre de Dios, y otra vez dafuerza a la invitación con el empleo de la tercer serie de imperativos:"Buscad a Jehová. . .", 1larnadle en tanto que está cercano", y "Dejeel impío su camino- (vv., ó- 7a; véase vv. 1 y 3).

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El tiempo de la liberación había llegado. Se exhortaba a Israel avolver a Dios inmediatamente; debía arrepentirse mientras que elSeñor estuviera cercano (v. 6). Para reforzar la urgencia de lainvitación, les hizo recordar que Dios mismo afirmaba Sutranscendencia: los pensamientos .y los caminos de El no eraniguales que los del pueblo (v. 8). El tiempo de acudir- a Dios debíaser de acuerdo con el plan divino y no el del hombre. La edad nuevaexigía un cambio radical en la vida de' los que participarían en ella.Toda resistencia a Dios y toda incredulidad tendría que desaparecer.El profeta anunciaba que los pensamientos y !os caminos del pueblono eran conforme a la voluntad del Señor (v. 7). Por lo tanto, lainvitación a participar en el banquete divino requería elarrepentimiento inmediato.

Dios siempre perdonará al impío cuando se arrepiente; sinembargo, al rechazar la invitación del Señor, el pecador no siempretendrá otra oportunidad de hacerlo. No hay nadie que quiera ir alinfierno; no obstante, el egoísmo humano mandará a mucha gente ahabitar allí. Aunque la invitación del Señor es clara y simple, elorgullo huma no duda de ella. Aunque el Señor oye al impío encualquier momento, hay ciertas épocas en la historia cuando el Señor,obra en una manera especial en la redención, y la época de Ciro erauno de esos momentos decisivos. Probablemente, si el Señor demorael tiempo de Su regreso, los historiadores eclesiásticos llamarán laépoca nuestra también entre ellas. Las olas revolucionariasdemocráticas que están surgiendo a través del mundo dan promesasde abrir caminos inesperados hacia un regreso a Dios. Con vocesclaras y con urgencia los creyentes deben proclamar con fuerza elevangelio de Isaías que es también el de Cristo: "Buscad a Jehovámientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano. Dejeel impío su camino ... y vuélvase a Jehová" (vv. 6-7).

El arrepentirse es más que un sentimiento de lástima, culpa otristeza por el pecado: es dejar el camino equivocado; es volverse aJehová (v. 7). Es un acto de la voluntad y un cambio de la direcciónde la vida. Por cierto que no excluye un sentimiento de culpa; sinembargo, sentir lástima no es arrepentirse.

En el versículo siete se emplean dos palabras clásicas para elpecado. La primera, "impío" (rasha'), indica alguien que es"anormal", "mal ajustado”, "malvado","culpable!' o “criminal", Se la

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emplea frecuentemente para una persona culpable de un crimen quemerece el castigo (véanse Ex. 2:13 [literalmente: "y dijo al culpable:¿Por qué golpeas a tu prójimo?"]; Dt. 25:2 ["delincuente"]; Mi.. 6:10;Sal. 17:13 ["malos"]; Mal' 3:18; etc.). La segunda palabra, "inicuo"('awen), significa también "iniquidad", "disgusto", "pena", "congoja","tristeza",, "idolatría" y "vanidad" (véanse Nm. 23:21 ["iniquidad"];Sal. 10:7 ["maldad" o "Vanidad"]; 1 S. 15:23 ["ídolos"]; Sal. 5:5["los que hace iniquidad"]; etc.). Las dos palabras son, biendescriptivas de. personas cuya ética está, mal ajustada y quepractican la iniquidad (o la idolatría). Su camino no concuerda con elindicado por las leyes directivas de Dios, reveladas en, Exodo 20:1-17. Por lo tanto, merecen el castigo del Señor; sin embargo, por elamor de Dios, se les ofrece el camino hacia el perdón. No obstante,Jehová no viola el libre albedrío humano y cada individuo tendrá queresponder a1a invitación personalmente.

Los que se vuelven a Jehová, tendrán de El -"misericordia". (v.7). Esta vez se emplea él verbo racham que significa "tenercompasión"; es como el amor compasivo de una mujer en cinta haciasu niño por nacer. El término es también otro de los usados en elcontexto del pacto. -Por ejemplo, Jehová dijo a Moisés: "Jehová!Jehová! fuerte, misericordioso' y piadoso; tardo para la ira, y grandeen misericordia y verdad" (Ex. 34:6). Debido a la compasión tiernadel Señor, una característica sobresaliente de la edad nueva será elperdón amplio ofrecido por Jehová para los que se acerquen a El enfe y arrepentimiento (v. 7; 66: 1-'2; véase Jer. 31:34).

La declaración "... mis pensamientos no son vuestrospensamientos, ni vuestros caminos mis caminos" (v. 8) aclara aunmás la necesidad del arrepentimiento por parte del pueblo. Ladiferencia entre el pensar del hombre y el de Dios es muy grande.Posiblemente, la traducción "planes" en vez de "pensamientos"describiría más claramente el significado del versículo. Dios habíarevelado Su plan para ellos. ¿Pondrían ellos sus planes por encima dela revelación Suya?

La palabra segura de Dios (vv. 10-11)Los judíos creían que Dios era quien mandaba la lluvia para

fructificar la tierra (v. 10; véase Dt. 28:12; Sal. 104:13-14; 147:8; Jer.5:24), y que la palabra de Dios era un poder creativo y efectivo en

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el mundo Iv, 1 l;, véase 40:8; Jer. 4:14;,23:28-29,; Sal. 19:7-11; etc.).Entre los cautivos en Babilonia, parece que había algunos quedudaban del poder de Jehová para librarles. Para éstos, la invitaciónsólo eran palabras inútiles. Por lo tanto, el profeta uni6 los dosconceptos arriba mencionados para persuadirles de la certeza de lapalabra que les estaba entregando.

Tal como la lluvia riega y ablanda la tierra, hace germinar lasemilla durmiente, y provee vida para la planta hasta la cosecha (v.10), así la palabra divina penetra (véase He. 4:12) y ablanda laresistencia del coraz6n humano hacia Dios, da vida al muerto en elpecado, y sostiene eternamente la vida engendrada por la fe (v. 1 l).El profeta asegura a todos los que dudan de la victoria de Jehovásobre los planes egoístas de los hombres (vv. 8-9). La lluvia el fuentede sustento físico para los hambriento! y ayuda a dar semillas paraotro año; la palabra de Dios ofrece vida espiritual a los arrepentidos ydirección para todas las mañanas. ¡El amor de Dios vencerá a pesardel rechazamiento humano!

Los hebreos pensaban que el vocablo davar, que significa"palabra", era más que un simple sonido saliendo de la boca. Lapalabra producida por las cuerdas vocales tenía una existencia, ovida, más allá del momento del habla. Además, la palabra significabaun "hecho" o un "acontecimiento7. Por lo tanto, creían que una vezque se pronunciaba la palabra, no volvería, sino saldría para cumplircon su propósito. Por ejemplo, creían que una bendición, o unamaldición, una vez expresada no podría ser reclamada o cambiada(véase Gn. 27:30-40).

Si la palabra del hombre tenía tal poder misterioso, tanto máspoder tendría la palabra de, Dios. jeremías -hablaba de ella como unpoder similar al fuego o a un "martillo que quebranta la piedra"(véase 23:28-29; 5: 14). El salmista emplea los adjetivos "perfecto","fiel", "recto", 4¿puro", "limpio", "verdad" y "justo" al hablar de lapalabra de Dios (Sal. 19:7-9). Al referirse a los mandamientos y losjuicios de Dios, dice además: "Deseables son más que el oro, y másque mucho oro afinado; y dulces más que miel, y que la que destiladel panal" (19: 10). El Salmo 119:89 indica que la palabra de Jehováes eterna.

La palabra de Dios nunca falla. No volverá a Dios vacía, sinohará lo que Jehová quiere que haga (v. 1 l). La palabra llevainherente dentro de sí el poder para cumplir con su propósito. Talcomo la semilla tiene el poder latente dentro de sí para germinar

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bajo las condiciones apropiadas, así también es la palabra divina. Lapalabra de Dios tiene un poder sin igual en el mundo: transforma lavida. de cualquiera que sea tocado por ella. Aun al rechazarlaproduce cambio: no se puede ser igual después de tener contacto conla palabra. En el profeta Jonás, en su desobediencia, la palabracambió su vida (Jon. l); en la obediencia produjo un cambio también(Jon. 3). La palabra divina nunca es neutral: siempre tiene un efectosobre lo, que toca. Además, la desobediencia no anula su efecto en elser humano. Siempre lleva el poder dentro de sí misma yúltimamente, tarde o temprano, "será prosperada en aquello para que"fue enviada (v. 11).

El regreso a casa (vv. 12-13)El punto culminante de la segunda, división del libro (40-55)

llega con la descripción dela salida de los desterrados de Babilonia.Se expresa en términos de un ejército victorioso volviendo a su país:saldrán "con alegría' 7, 4 ¿con paz", con canciones elevadas delantede ellos, y con "palmadas de aplauso" acompañándoles (v. 12; véanse35: 1 - 10; 48:20-2 l). En forma poética, tal como se regocijaba lanaturaleza en el primer éxodo en el Salmo 114, así lo hará también enel segundo. Sin embargo, la gloria del nuevo éxodo ha de sobrepasarlas dificultades del primero: 66 y con-paz seréis vueltos" (v. 12a;véase Ex. 14-18).

Toda la naturaleza se ha de regocijar en la revelación del poder yla gloria de Jehová cuando Israel regrese a casa. Será como si yahubiera sido levantada la maldición puesta sobre la tierra debido alpecado del hombre (Gn. 3:17-19); la zona de la marcha serátransformada de un desierto árido a un jardín frondoso (véase 41:18-20; 43:19-20; 49:910). No sólo se alegrará la naturaleza del regresoglorioso, sino el hecho quedará grabado como un memorial del amorde Dios para con Israel; "será a Jehová por nombre, por señal eternaque nunca será raída" (v. 13; véase 7:11, -14; 8:18; 20:3; Dt. 112-3).

¿Se ha cumplido la profecía del regreso del cautiverio? Paraencontrar la respuesta hay que mirar más adelante en la revelacióndivina. Históricamente, con el permiso de Ciro, un grupo de losjudíos volvió a Jerusalén en el año 536 A.C. Sin embargo, no fue eseel momento cuando brotó la edad nueva; para los que regresaron fueuna época de desilusión y desánimo.

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No obstante, en ~ ello se cumplió uña parte de la profecía (véase losdos aspectos de la profecía de Isaías 7:1-17). Era un paso haciaadelante; sin embargo, no era el paso final.

Los autores del Nuevo Testamento vieron en Jesucristo elcumplimiento de la promesa del siervo y el comienzo de la edadnueva, o la nación nueva; ellos miraban también hacia el futuro y elretorno del Mesías para la finalización de la obra iniciada por El:¡Cristo ha de volver! Miraban también hacia el futuro, la época del"cielo nuevo", la "tierra nueva", y "la santa ciudad, la nuevaJerusalén" (Ap. 21:1-2).

La palabra* de Dios es segura y fiel, "y será prosperada enaquello" para lo cual fue enviada. El Señor no pintó el cuadro finalcon detalles minuciosos, sino que lo pintó con pinceladas amplias.Mucho de lo prometido ya ha sido cumplido. El tiempo de Su regresoquizás no tarde. Sin embargo, no nos toca "saber los tiempos o lassazones, que el Padre puso en !u sola potestad" (Hch. 1:7), sino nostoca "velar" y "estar siempre listos" para la época final. Mientrastanto, -como fieles en Su causa, al recibir-el poder del Espíritu Santo,seremos testigos de El "en Jerusalén, en toda Judea, en, Samaria, yhasta lo último de la tierra" (Hch. 1:8). Y dejaremos en Sus manoslos últimos detalles que acompañarán los pasos finales. ¿Cuándoserá? Las escrituras no lo dicen específicamente. Vendrá cuando nose espera. La Biblia aconseja que estemos listos. ¡Anime a todos aque acepten urgentemente la invitación gloriosa del Señor para queparticipen en el banquete espiritual y gocen eternamente en la nuevaJerusalén! ¡El destino del creyente no es la Jerusalén terrenal sino laciudad, nueva celestial!

Lecciones para la vida enIsaías 53:1-13

1. El propósito último de la vida no es la acumulación de bienesmateria. les, sino ser la persona que el Señor quiere que uno sea.

2. Debe uno aprovechar las oportunidades especiales en la vidacuando el Señor las ofrece.

3. Debemos reconocer las limitaciones humanas que tenemos alacercarnos a Dios.

4. La palabra de Dios es fiel y sin igual.

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Actividades de Aprendizaje Personal

1. El imperativo. "venid" aparece ________ veces en el. capítulo 55.

2. Nómbrense los -elementos que Dios ofreció a los invitados:a. ______________________ b. _______________________c. ______________________ d. _______________________e. ______________________ f. _______________________

3. Explíquese la lección. que se encuentra en 55: 1-2._____________________________________________________

4. ¿Cuál fue el mensaje que el Señor quería que el pueblo escuchara.en 55:3-4a. ___________________________________________________b. ___________________________________________________c. ___________________________________________________

5. Nómbrense tres aspectos de volverse a Dios que se encuentran en55:6-7.a. ___________________________________________________b. ___________________________________________________c. ___________________________________________________

6. ¿Qué significa el arrepentimiento?_____________________________________________________

Respuestas:1. cinco (5); 2. a. agua para beber, b. pan para comer, c. vino, d.leche, e. vida o salvación, f. un pacto eterno; 3. La generosidad o elamor de Dios, y Su cuidado son gratis y son para todos-no se excluyea nadie; 4. a. La vida o la salvación está en Dios, b. Dios les ofrecióun pacto eterno, c. Dios quiso que fueran testigos a todas lasnaciones; 5. a. Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, b.Llamad a Dios en tanto que está cercano, c. Deje el impío su camino;6. Es un acto de la voluntad que cambia la dirección de la vida deuno. Es más que un sentir de tristeza por el pecado, aunque loincluye.

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Capítulo 10

Un nuevo díaIsaías 61:1-7; 65:17-66:2

La familia se acostó contenta. La carpa estaba ubicada cerca deun' arroyo montañés, y las bolsas de dormir nos protegían de lafrescura dé la elevación. Dormimos tranquilos. be repente medesperté con el ruido de lo que parecía una explosión cercana.Escuché el ruido de pequeñas piedras cayendo montaña abajo. En uninstante vino un relumbrón brillante de 'un rayo y simultáneamentehubo una sacudida del trueno. Parecía que estuviéramos en medio delsonido mismo. Llegó un viento fuerte y comenzó a llover a cántaros.Jamás había estado en una tormenta así: parecía que estuviéramosdentro de una nube sobrecargada con electricidad. ¡Temblaba, aunadentro de la bolsa, por los nervios y los pensamientos que meatacaron! ¿Pusimos bien las estacas? ¿Aguantaría la carpa el viento?¿Estábamos a una distancia segura fuera del arroyo? ¡La tormenta yatenía el sonido de un tren de carga yendo a alta velocidad!, ¿Sesoltaría una de las piedras grandes más arriba y caería sobrenosotros? ¡Mi familia se encontraba en peligro por el gusto mío deacampar en la montañas! Les había llevado a una noche de terror yespanto. Los chicos comenzaron a hacerme preguntas. Querían queles asegurara que nada malo Iba a pasar-¡y yo tuve miedo! Era unanoche oscura marcada por rayos brillantes de luz y el sonidofortísimo de los truenos que retumbaban en los valles.Parecía una pesadilla, un pequeño destierro, en lo que había sido unavacación tranquila. El viento que trajo rápidamente la tormentapronto' se la llevó. En la distancia se escuchaba el trueno cada vezmenos amenazador. Finalmente, con una oración de gratitud al Señorpor la protección, el sueño volvió y dormimos una vez más.

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La mañana siguiente amaneció como un día nuevo. Las montañasestaban bien lavadas; la atmósfera estaba tan limpia que podíamosver a distancias inesperadas; el arroyo había vuelto a su caudalnormal y cantaba alegremente. mientras corría entre las rocas quedescansaban en su seno; los pájaros mostraban su gozo- por laabundancia de ellos y sus actividades, y aun se nos acercaron unascabras para inspeccionar lo que la tormenta les había dejado.Después de una noche de angustia y terror, nació un día nuevo yespléndido. Era un día limpio, fresco, y lleno de la gloria de lacreación-¡y será así para los fieles en el día nuevo de la victoria finaldel Siervo!

Con las promesas de un nuevo día resonando en el alma delremanente (véase 40-55), un grupo respondió con entusiasmo aledicto de Ciro. Salió de Babilonia para Palestina en el año 538 A.C.El- mensaje profético había sido fiel: Ciro derrotó a los caldeos y elregreso fue de acuerdo con el aviso mandado previamente por elSeñor (véase Dt. 18:2 í-22). Sin embargo,'una vez de regreso en lapatria, el nuevo día no fue lo que esperaban. Consecuentemente, latercera división d el libro, los capítulos 56-66, trata de los problemasafrontados por la comunidad judía en el período desde el regresohasta la edificación del segundo templo (S 16 A.C.). La gentecomenzó a dudar de la palabra de Dios. No era que Dios no la habíacumplido, sino que el pueblo había fracasado moralmente una vezmás. Por lo tanto, hubo necesidad de interpretar otra vez laspromesas del nuevo día para la gente. ¿Cuándo iba a ocurrir? Estafue su pregunta.

Una vez más, el mensaje profético tenía una implicación doble:había sido entregado, en primer lugar, a los del regreso; sin embargo,su cumplimiento tardaba en realizarse. Consecuentemente, al tratarsobre la escatología, o sea, la doctrina de los últimos tiempos, sedebe estar atento a las revelaciones subsiguientes para encontrarayuda en la interpretación. A través de los años, ha habido opinionesdiferentes entre personas muy devotas al Señor en cuanto a losdetalles de cómo ha de finalizar el tiempo. No obstante, sin entrar endetalles minuciosos, se puede mirar con confianza hacia la victoriafinal de Dios cuando en el nuevo día habrá cielos nuevos y tierranueva (65: 17-66:24).

En cuanto al texto de Isaías, el profeta presenta la revelación entérmi.

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nos amplios, empleando una fraseología de este mundo. Siendo así,¿cómo debemos interpretarlo? Por ejemplo, ¿habla el capítulo 60 deJerusalén en una manera literal? Si es literal,~-¿para cuándo es laprofecía?¿Para la época del regreso? ¿Para el futuro? ¿Después del regreso deCristo? Por otro lado, ¿es Jerusalén una analogía de la nuevaJerusalén celestial? (véase Apocalipsis 21:1-2). Muchas veces laspreguntas no son fáciles de contestar, y en algunos textos es posibletener varias interpretaciones. En este estudio, se indicarán ¡as razonespor qué optamos por la interpretación que preferimos sinmenospreciar las otras posiciones posibles de todos modos, hay queempezar con la época histórica y las condiciones en las cuales elmensaje fue dirigido por primera vez. Los que volvieron deBabilonia encontraron una vida muy difícil. Les faltaban los-recursos para reedificar la ciudad destruida (véase 58:12), y pronto laoposición de las naciones vecinas les hacía desistir aun de lareedificación del templo (véase Esd. 4: 1 –5).

La situación económica era adversa. Parece que la mayoría de losque regresaron eran pobres, y las condiciones climáticas no lesayudaban: sequías, pestes y granizadas les azotaron (véase Hag.1:6,911; 2:16 17). Además de la pobreza, tuvieron que pagarimpuestos a los persas y proveer provisiones para las tropas de ellosen la zona (véase Neh. 5: 1 5). Al volver esperaban tenerinmediatamente un templo (44:28) y una gran ciudad con muchapoblación (49:19-2 l). Pensaban que las riquezas de las naciones lescolmarían de bienes (45:14) y que los reyes mismos del mundo lesreconocerían, (49:22-23). Para ellos fue un momento de desánimo yde desilusión.

Al culpar a Dios por no cumplir con Sus promesas, se olvidaron,que las bendiciones prometidas estaban sujetas a la condición de larespuesta obediente del hombre (véase Jer. 18: 1 -10). El profeta lesdijo: "He aquí que no se ha acortado la mano de Jehová para salvar,ni se ha agravado su oído para oir; pero vuestras iniquidades hanhecho división entre vosotros y vuestr6 Dios, y vuestros pecados hanhecho ocultar de vosotros su rostro para no oir" (59:1-2; véasetambién 3-9).

El profeta presenta un cuadro de corrupción (véase 56:9-59:15) yde devastación (véase 617-64:12); sin embargo, a pesar del fracasohumano, pinta lo que será la vida cuando el Señor venga a rescatar lahumanidad de la oscuridad y cuando brille por fin la luz de la edad

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nueva. En términos cronológicos, se demoraba el nuevo. día.. Pero encuanto al contenido,' la palabra de Dios no se equivocó. El nuevo díavendría con tristeza, y un remanente justo gozaría de la. gloria de él.Mientras tanto, los de Israel debían arrepentirse Para poder participaren la victoria final del Siervo. Además, la salvación de Jehová no erasolamente para Israel, sino para el mundo entero. La función de Siónera resplandecer como una antorcha para qué las gentes vieran lagloria de Dios y pudieran ser salvos (62:1-3).

Un nuevo día de salvaci4n para Sión (61:1-7)Las buenas nuevas del ungido (vv 1-3)

El poema dirigido a 1 os desanimados habitantes de Jerusalén espara todas las épocas., Anuncia con claridad la misión del ungido deDios. Aunque algunos lo han identificado como el profeta delregreso, desconocido para nosotros, parece mejor. identificar elungido con el Siervo de Jehová (véase 42:14; 49: 1 -ó; 50:4-9; 52:13-53:12). Si es así, se puede considerar este como un quinto Poema delSiervo escrito para una época diferente.

La ausencia de la palabra "siervo" en el poema no excluye laposibilidad de incluirlo como uno de los poemas mesiánicos: elvocablo no aparece tampoco en 50:4-9. Además, son varias lasrazones positivas para identificarlo así: (1) la calidad y el propósitode la misión del ungido son mesiánicos: es diferente de la del ungido,Ciro (45: l); (2) se encuentran expresiones similares a las usadas enlos otros poemas tales como el '!Espíritu de Jehová el Señor estásobre mí" (v. la; 42: 10); (3) el ungido tiene una misión deproclamación tal como el Siervo (v. 2; 49:1-2; 50:41; (4) la misión devendar y consolar es similar (v. 1 b; 413, 5); y (5) el. Señor Jesucristousó este poema para anunciar Su misión (véase Lc. 4:17-2 1; 7:22).Con la indicación del control del "Espíritu de Jehová" sobre el"ungido" (v. l), el profeta unió dos aspectos o modelos mesiánicosque confundían al pueblo: (1) el "Espíritu de Jehová" reposaría sobreun "vástago" que retornaría de las raíces de Isaí, el rey mesiánico (11:1-2), y (2) el "Espíritu de Jehová" estaría sobre el siervo mesiánico(42: 1 ). Un rey tenía que ser "ungido" (véase 1 S. 16:13); entonces,en la frase "El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque meungió Jehová", se unieron los dos conceptos-el rey davídico y el,

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siervo (sufriente) eran una misma persona. Sin, embargo, contrario aldeseo popular, la misión espiritual del siervo tomaba precedenciasobre el rey político.' Trágica-. mente, el pueblo no buscó el Mesíasde Dios, ni vivió como el pueblo de Dios. Por lo tanto, el profetaanunció que la edad mesiánica no vendría de acuerdo con el deseohumano sino según el designio de Dios. Dicho principio era muydifícil de aceptar para el antiguo Israel y lo es también para el nuevoIsrael.

La siguiente es una traducción literal del versículo uno: "ElEspíritu del Señor Jehová está sobre mí porque me ha ungido elSeñor para llevar las buenas nuevas a los abatidos [afligidos, pobres];me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón, a proclamar alos cautivos libertad y a los que están atados, la apertura amplia" (tr.del autor). Después del, verbo "ungir", se encuentra una frase con uninfinitivo, 1levar las buenas nuevas". El ungido será un heraldo queanuncia el "evangelio" (el término del Nuevo Testamento), o lasbuenas nuevas de la salvación a los "afligidos", es decir a los"pobres" o "humildes". Los pobres" es el término que más tarde seusará para, hablar de la minoría piadosa de los israelitas quemantuvieron su fidelidad a través de las tribulaciones.

Con el verbo "enviar", el paralelo a "ungir", sé, emplean seisfrases con infinitivos. El "enviar" significa hoy '¿ser misionero": unmisionero es uno enviado en una misión por Jehová. El Espíritu deJehová le dará al Siervo una misión mundial que es el modelo paratodos los enviados de todas las edades (véase 59:21; Mi. 3:8; Zac.7:12).

De acuerdo a los infinitivos que se usan, la misión del ungidoabarcará varios elementos: (1) "a vendar a los quebrantados decorazón" (v. l). Los términos "abatidos" ("humildes",. "mansos") y"quebrantados" son paralelos. El "vendar" es curar las heridas (véaseSal. 147:3).

(2) "a publicar libertad a los cautivos, y a los presos, apertura dela cárcel" (v. l). La primera frase se refiere al año de jubileo en elcual se otorgaba libertad a los esclavos (véase Lv. 25: 10; también42:22; 45:13; 49:9; 51:14; Jer. 34:8, 15, 17; ). La misión del ungidoserá la proclamación de libertad para el remanente piadoso. Ahora sepone un elemento espiritual como la base para la libertad.

La segunda frase que acompaña al infinitivo "publicar" es másdifícil de interpretar. El texto en hebreo dice simplemente, "y a losatados, la apertura amplia [ancha]".

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No está la palabra "cárcel" en el texto hebreo; sin embargo, enrelación con la "libertad" para los cautivos, y el vocablo "atados", lainterpretación de librar a los presos de la cárcel es posible. Sinembargo, existe otra interpretación que también es atractiva. Lapalabra "apertura" se emplea con referencia a los ojos. La "aperturaancha" también puede significar "abriendo los ojos de par en par". LaSeptuaginta, una traducción griega M tercer siglo A.C., lo interpretaasí. Por lo tanto, la frase posiblemente indica que los "atados" o los"enceguecidos" verán, o les serán abiertos sus ojos, por la obra de]Siervo..En este sentido, pasarán de la oscuridad del pecado a la luzde la salvación dé Dios. Para Juan el evangelista, este símbolo erauna de sus figuras favoritas: "la luz en las tinieblas resplandece, y lastinieblas no prevalecieron contra ella" (Jn. 1:5).

(3) "A proclamar el año de la buena voluntad de Jehová,. y el díade venganza del Dios nuestro" (v. 2). Literalmente el texto hebreoindica "a proclamar un año de favor de Jehová". Puede ser laproclamación de un año de favor, o de "buena voluntad de Dios, opuede significar simplemente "proclamar favor en nombre deJehová". Como un heraldo, el Siervo proclamará el favor de Dios, yasí lo hizo el Señor Jesús (Lc. 4:18-19). Aunque Jesús no Incluyó lafrase "y el día de venganza . . . " al hacer uso de este texto ehNazaret, se sobreentiende que el juicio de Dios caerá sobre los querechazan el favor de Dios, es decir,'sobre los impíos, sean estosgentiles o israelitas. La justicia de Dios exige el castigo; lamisericordia de Dios ofrece perdón.

(4) "A consolar a todos los enlutados" (v. 2). El tema de consuelocorre a -través de los capítulos 40-66 (véase 40:1-2; 57:18).

(5) El versículo 3 literalmente dice: "a otorgar a los que lloran enSion, a darles un laurel en lugar de cenizas, óleo de gozo en, lugar deluto . . ." (v. 3). La palabra "laurel" o "corona" viene de la raíz quesignifica "hermosear", "adornar", "glorificar" o "exaltar". Es unsímbolo de gozo, festividad y dignidad. Del "espíritu angustiado"brotará alegría al ver la obra del Siervo.

(6) Además, los ciudadanos de la nueva Sión serán llamados"robles [lit.] de justicia [rectitud]" (v. 3; véase 60:21; Sal. 1:3; Jer.l7:8); serán firmes, espléndidos, y fuertes en la rectitud; seránreconocidos como "plantío de Jehová, para gloria suya" (v. 3b).

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Las buenas nuevas de restauración y prosperidad (4-7)Con el versículo cuatro hay un cambio de estilo literario. No

habla el "mí" del versículo uno. Parece que el profeta vuelve a hablary a asegurar al pueblo de la reedificación ' de las ciudades destruidas(v. 7). Una vez restaurada, Sión tendría una nueva misión entre lasnaciones: "Y vosotros seréis llamados sacerdotes de Jehová,,ministros de nuestro Dios (v. 6). No era un nuevo propósito de Dios,sino una nueva actividad para 1 el remanente fiel. En realidad, lamisión sería la misma que tuvo Israel cuando -fue constituido comonación. (Ex. 1956). Era la misión de Abram (Gn. 123) y sigue comola tarea de la iglesia hoy en día (1 P. 2:9).

Para que Jos del pueblo puedan funcionar como "sacerdotes" y"ministros" de Dios, los extranjeros voluntariamente "apacentarán"las ovejas y "labrarán" las tierras de la nueva nación (v. S). Tal comolos sacerdotes levíticos eran sostenidos por las tribus de Israel, asíserá mantenido el pueblo sacerdotal por las naciones, entre las cualesministrará la gente de Dios.

La misión del ungido cambiará la situación de la gente: en vez devivir en "confusión" y "deshonra", sus heredades les "alabarán", ypor "sus tierras poseerán doble honra, y tendrán perpetuo gozo" (v.7). El recibir "doble honra" refleja la declaración al comienzo de lasegunda división de libro: "Consolaos, consolaos, pueblo mío, dicevuestro Dios ... que su pecado es perdonado; que doble ha recibidode la mano de Jehová por todos sus pecados" (40:1-2). Además,probablemente indica que Israel,' como el primogénito entre lasnaciones, ha de recibir una porción doble de la herencia del Señor(véase l5t. 21:17).

Un nuevo día para los siervos de Jehová(65:17—66:2)

Una nueva creación y una nueva edad (65: 17)El Señor promete: "... he aquí que yo crearé nuevos cielos y

nueva tierra" (v. 17). La promesa ofrece al pueblo de Dios su últimaesperanza; es la meta final hacía la cual se mueve la historiaredentora, y de ella brota un sueño común entre todas lasgeneraciones de que algún día habrá paz entre toda la creación (véase65:25).

El Señor es especialista en crear lo nuevo (v. 17), y en renovar elalma (Sal.1 0.15). Es especialista, en dar "un espíritu nuevo"

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(Ez. 11: 19) del cual brotará un "cántico nuevo" (Sal. 33:3).,Dios esespecialista en hacer "cosas nuevas" (43:19), y por medio del trabajode Su ungido habrá un pueblo nuevo. Creará nuevos cielos y unanueva tierra para los Suyos.

Sólo Dios puede crear (bara'),, El hombre puede hacer cosas de loque Dios ha creado, pero Dios es e¡ Creador. !'En el principio creóDios los cielos y la tierra" (Gn. 1: l). Unicamente Dios pudo crear ununiverso con toda su complejidad, y hacerlo de la nada. Es el mismoDios quien dijo por medio de Isaías que crearía nuevos cielos y unanueva tierra. Lo que había sido hecho maldito por el pecado seríahecho nuevo por el. poder omnipotente y creador. En la creación seve el poder del amor de Dios; en la -maldición del hombre y laserpiente se ve el poder del Juicio de Dios sobre et pecado, y en lapromesa de la nueva creación se ve el poder de la misericordia deDios.

El Señor describe lo nuevo en términos de lo viejo: la fraseologíausada para la creación renovada es la de esta tierra. Lo que había sidocorrompido y juzgado por el pecado (véase Gn. 3) será creado denuevo, lo cual significa, más que una renovación de lo viejo, osimplemente el rehacerlo. No obstante, la creación nueva segúnIsaías no trata de conceptos nuevos, de cosas nuevas, ni de unaexistencia fuera de este mundo terrestre. El profeta simplemente diceque los redimidos gozarán "en las cosas" que el Señor creará (v. 18),y que la alegría volverá a Jerusalén.

El profeta habla de nacimientos y muerte (vv. 20, 23; véase Gn.3:16); del pecado y la serpiente (vv. 20, 24; véase Gn. 11, 14); deedificar y de plantar (v. 21-22; véase Gn. 3:17-19). Aun con laexpresión elevada y sus conceptos maravillosos, el retrato que aquíse da no alcanza las alturas de la, nueva Jerusalén de Apocalipsis 2 1; sin embargo, es el prototipo de ella. Habla de gozo (v. 18), deseguridad (vv. 21-22), de compañerismo íntimo con Jehová (v. M), yde la paz edénica (v. 25). El tema es el destino glorioso que espera alos siervos de Jehová. Para ellos habrá una nueva creación, y nohabrá memoria ni pensamiento pasajero de ' las dificultadesanteriores (v. 17b; véase 2 P. 3:10-13; Ap. 21:14).

Se han presentado varias maneras de interpretar los últimosoráculos de Isaías. De aquellos que creen en la autoridad absoluta dela Palabra de Dios, salen dos propuestas principales.

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La primera, para simplificarlo en términos muy generales, es lapropuesta milenaria. Ellos interpretan Isaías 65:17-66:24 a la luz deApocalipsis 20 como una profecía M fin. Cristo volverá para reinarmil años y habrá la coexistencia de los santos resucitados (la primeraresurrección) con la gente del mundo. Habrá la evangelización delmundo, el regreso de Israel a Jerusalén, el establecimiento deJerusalén como capital del mundo, y, después de la batalla final, elestablecimiento de los nuevos cielos y la nueva tierra.

La segunda propuesta es interpretar las palabras como unapromesa entregada, en primer lugar, a los que regresaban deBabilonia;, sin embargo, 11 cumplimiento se finalizará con lasegunda venida de Cristo. Los versículos son un epílogo que cubrenlos dos advenimientos del Mesías. La situación histórica del sigloquinto de Isaías es una analogía del futuro.

Se presentan varias razones para apoyar la segunda propuesta. EnIsaías la creación de los cielos nuevos y la tierra nueva precede elestablecimiento de la nueva Jerusalén; en Apocalipsis, la ciudadnueva (Ap. 2 l) viene después del milenio. En Apocalipsis 2 1,Jerusalén no es una ciudad terrenal; en Isaías 65 lo es. El "pecador" yla "serpiente" están presentes en Isaías (65:20, 25) y no están enApocalipsis 2 1. Por lo tanto, parece mejor considerar que el textotrata del juicio y la victoria de Dios sobre la maldad. Sin duda, eltexto de Isaías no presenta la única referencia en la Biblia a lavictoria final de Jehová, y el desarrollo de la doctrina escatológicamerece un estudio completo; sin embargo, para los fines de analizarla contribución de Isaías, se optará por la segunda propuesta sinmenospreciar el valor de la primera. Se asume que el pasaje tiene unsignificado doble: daba esperanza en el primer término a los oyentesde la época de la crisis del regreso de Babilonia, y además, seguiráofreciendo esperanza a todos los fieles hasta la victoria final delCordero (Ap. 20: 1 0).La situación histórica en la ¿poca de Isaías sepresenta, como una analogía del porvenir y sirve como un prototipode lo que habrá de venir. El Mesías vino en la persona de Jesucristo yvolverá para finalizar la victoria ya ganada. El epilogo de Isaíasabarca en términos generales las dos llegadas mesiánicas, habla entérminos terrenales para la comprensión humana, y no trata demarcar detalles o satisfacer la curiosidad humana acerca del fin(véase Hch. 1:6-7). Para concluir la obra, el autor combina los dosmodelos del Mesías que se encuentran en el libro (véase 11:6-7,

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65:25) y la' misión del siervo mesiánico (véase 61- 1-4), ' la victoriade la nueva creación (la misericordia) sobre la tragedia de con Edén(el juicio; compárense Gn. 3 con 65:17-25).

La vida en la . nueva edad (65:19-25)¿En qué consista la esperanza futura de Israel? Al volverse a

Dios, habrá beneficios para el individuo por medio de la vidacolectiva. La familia y la comunidad serán bendecidas en la edadnueva.

No habrá tristeza ni angustia en la nueva edad (v. 19). En ella nose oirá más la "voz de lloro, ni voz de clamor"; al contrario, habrágozo y alegría para siempre de parte del pueblo de Dios en lacreación nueva (véase Ro.8:19-23; Ap. 21:13).

No habrá muerte prematura en la nueva edad (v. 20). Los justosvivirán largos lías, hasta cumplir su vida. Cualquiera que no lleguehasta los cien años será considerado maldito por ser un pecador. Lapalabra "pecador" viene de la raíz verbal que significa "errar alblanco" o "caer corto" ("ser deficiente") y se puede traducir la frase,"aquel que cae corto [erra al tiro] de cien años será maldito".

Gozarán del fruto de su labor en la edad nueva . (vv. 21-23). Losescogidos , de Dios "disfrutarán la, obra de sus manos" (v. 22b):morarán en las casas que edifican y comerán el fruto de las viñas queplantan. Sus días serán como los días de los árboles (v. 22), cuyaduración máxima de vida era más larga que cualquier otra cosaviviente de Palestina (véase Sal. 92:12). La longevidad de vida haráposible una continuidad de las relaciones familiares y que lasactividades productivas duren más de un siglo. "No trabajarán envano, ni darán a luz para maldición; porque son linaje de los benditosde Jehová, y sus descendientes con ellos" (v. 21).

Dios responderá a las oraciones de los justos en la edad nueva(v. 24). Jehová responderá antes que clamen; les oirá cuándo hablen.La rectitud y la oración serán partes integrales de la creación nueva.Por la fidelidad del pueblo, no se presentará como un Dios ausente,sino que estará presente con los Suyos.Será una edad de paz (v. 25). Serán quitadas de la tierra lashostilidad des, y las animosidades. Los animales vivirán en armonía(véase 11:64), y habrá un retorno al propósito original de Edén(véase Gn. 2:9; Ez. 47:1-12; Ap. 22:1-2,4). En la edad mesiánica,Jerusalén será una ciudad de paz (véase, Os..2:18; Ez. 34: 25, 28).

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La adoración pura en'1a nueva edad (66:1-2).Isaías 66: 1-4 trata sobre la adoración pura y la corrupta.

Probablemente la época histórica cae entre 538-520 A.C. El Señorindica Su oposición a la reedificación del templo (vv. 1-2), así comoSu desagrado con la forma del culto de sacrificios que la gentepracticaba (vv. 3-4).

La referencia a "la casa que me habréis de edificar" (el templo, v.1) ha Provocado preguntas y diferencias de opiniones. ¿Es la casauna referencia histórica o una alusión ideal? ¿Cuándo será edificada?

Parece mejor entender las palabras primeramente como unmensaje profético dirigido a los que regresaban de Babilonia. Con lasdificultades que afrontaban, Pensaron, que tendrían que reedificar el.templo para que Jehová tuviera una morada antes de li inauguraciónde 1 ' a edad nueva. Por cierto, la edad nueva no comenzaba con lareedificación del templo en 5 16 A.C. El Señor no dijo que ese era elrequisito para que viniera.Aunque el cumplimiento de la profecía todavía quedaba para elfuturo, los principios acerca de la adoración eran válidos ya y tienenuna validez eterna. Otra vez el remanente de Israel servía como unprototipo de la edad futura. Los principios Í tendrán su validez eternaaunque los detalles y el tiempo histórico esperaban el toque final delSeñor.

En este pasaje no se condena la construcción de una casa deadoración como tal, sino el error teológico del pueblo (vv. 1-21: lamorada de Dios no estaría localizada en un templo construido enSión, ni tampoco sería asegurada la prosperidad del pueblo por talobra. A la admonición teológica, se agregaba una condenación dealgunos elementos paganos que el pueblo había añadido a laadoración de Jehová (vv. 3-4). El -sacrificio debía ser una expresiónde un corazón puro y de una vida limpia (véase Am. 5:21-25; Os.6:6; Jer. 7:2 l). ¡Lo externo no podía ocultar la deficiencia interna!De la misma manera, para ser aceptable a Dios, la construcción deltemplo debía nacer de motivos puros y dedicados a la adoraciónaceptable.

El cielo es el trono de Dios y la tierra es estrado de Sus pies, yningún santuario humano puede contenerlo (v. 1; véase 2 S. 7:4-14; 1R. 8:27; Mt. 5:34-35). Isaías n¿ rechaza un templo hecho con manoshumanas (véase Hech. 7:48-49), ni alcanza su expresión el nivel de

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las palabras de, Jesús, ¿Dios es Espíritu; Y los que le adoran, enespíritu y en verdad es necesario que adoren" Jn. 4:24). Sin embargo,sí se acerca al nivel del Nuevo Testamento cuando dice: pero miraréa aquel que es pobre y humilde de espíritu, y quien tiembla a mipalabra" (v. 2), La adoración pura no es un culto seguidosimplemente por formas externas, sino que, es una relaci6n íntimacon Dios marcada por humildad, reverencia, y obediencia a lasdemandas éticas del Señor.

Lecciones para la vida enIsaías 61:1-7; 65:17—66:2

1. Los creyentes deben vivir con esperanza. Según 1 Co.2. Cada creyente ha sido llamado a compartir la obra del Redentor.3. Todas las naciones del mundo tienen el derecho de oír las buenas

nuevas.4. Los nuevos cielos y la nueva tierra restaurados que fueron

anunciados a Israel son un prototipo del hogar celestial hacia elcual el creyente mira con esperanza y expectativa.

5. Lo opuesto del pecado no es ser religioso o participar enceremonias religiosas, sino humildemente obedecer la voluntad deDios.

6. La función de un templo es inspirar reverencia hacia el Altísimoquien llena el mundo entero.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. Identifíquense los dos modelos mesiánicos que se encuentran enel libro de Isaías.a)._________________________________________________ .b)._________________________________________________ .

Respuestas:1. a. el rey davídico y b. el siervo (sufriente).

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EL CURSO DE ESTUDIODE

LA IGLESIA

El curso de Estudio de la Iglesia es un sistema educacional de losbautistas del sur de cursos breves para adultos y jóvenes combinadocon un sistema de reconocimiento, archivos e informes. Más dequinientos cursos están disponibles. en veintitrés áreas de estudios.Se da crédito por cada curso completado. Estos créditos se puedenaplicar a uno o más de 125 planes de diplomas en el sistema dereconocimiento, Los diplomas están. al alcance de todos loscristianos. Estos diplomas certifican que una persona ha completadode cinco a ocho de los cursos prescritos.

Como pedir crédito por este cursoEl crédito se puede obtener en dos maneras.

1. Estudio en Grupo. Lea el libro y asista a las sesiones del grupo.Si está ausente por más de una sesión, complete las actividades deaprendizaje personal por el material perdido.

2. Estudio Individual. Lea el libro y complete las actividades deaprendizaje personal. El trabajo escrito debe ser sometido al líderindicado de la iglesia.

Para pedir créditoLa petición de crédito se puede hacer por medio de la planilla 725,del curso de Estudios de la Iglesia, la cual debe enviar a la Oficina deReconocimientos, LifeWay Christian Resources, 127 TN Avenue,North, Nashville, TN 37234. La planilla en la siguiente página sepuede usar para pedir crédito.

En la Oficina de Reconocimientos se guarda información sobrelos créditos obtenidos. Dentro de los tres meses siguientes decompletar un curso, una copia del certificado de estudio será enviadoa la iglesia para ser distribuido.

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