Banalidades de Base

8/12/2019 Banalidades de Base

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Raoul Vaneigem

BANALIDADES DE BASE


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Edicin original:Banalits de base

Raoul VaneigemPublicado en Interna onale Situa oniste # 7-8, 1963

EDICIONES CRIMENTALSan ago, Diciembre [email protected] ps://edicionescrimental.wordpress.com/

NINGN DERECHO RESERVADOAlentamos la reproduccin total o parcial de esta obra,mediante cualquier medio.Se repdia cualquier intento de lucro.

Diseo y diagramacin:Ediciones Crimental

PIRATEA Y DIFUNDE


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INDICE

Conceptos .......................................4

1 ...............................................8

2 ...............................................8

3 ...............................................9

4 ..............................................10

5 ..............................................10

6 ..............................................12

7 ..............................................12

8 ..............................................14

9 ..............................................16

10 .............................................18

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Conceptos:

SITUACIN CONSTRUIDA:

Momento de la vida construido concreta y deliberadamentepara la organizacin colectiva de un ambiente unitario y de un

juego de acontecimientos.SITUACIONISTA:

Todo lo relacionado con la teora o la actividad prctica de laconstruccin de situaciones. El que se dedica a construir situacio-nes. Miembro de la Internacional situacionista.

SITUACIONISMO:Vocablo carente de sentido, forjado abusivamente por deriva-

cin de la raz anterior. No hay situacionismo, lo que significarauna doctrina de interpretacin de los hechos existentes. La nocinde situacionismo ha sido concebida evidentemente por los antisi-tuacionistas.

PSICOGEOGRAFA:Estudio de los efectos precisos del medio geogrfico, ordenado

conscientemente o no, al actuar directamente sobre el comporta-miento afectivo de los individuos.

PSICOGEOGRFICO:

Relativo a la psicogeografa. Lo que manifiesta la accin directadel medio sobre la afectividad.


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PSICOGEGRAFO:

Que investiga y transmite las realidades psicogeogrficas.

DERIVA:Modo de comportamiento experimental ligado a las condicio-

nes de la sociedad urbana; tcnica de paso ininterrumpido a travsde ambientes diversos. Se usa tambin ms especficamente paradesignar la duracin de un ejercicio continuo de esta experiencia.

URBANISMO UNITARIO:Teora del empleo del conjunto de las artes y tcnicas que con-

curren en la construccin integral de un medio en combinacindinmica con experiencias de comportamiento.

DTOURNEMENT (DESVO, TERGIVERSACIN

Se emplea como abreviacin de la frmula: desvo de elementosestticos prefabricados. Integracin de producciones de las artesactuales o pasadas en una construccin superior del medio. Eneste sentido no puede haber pintura ni msica situacionistas, sinoun uso situacionista de estos medios. En un sentido ms primiti-vo, el desvo en el interior de las antiguas esferas culturales es unmtodo de propaganda que testimonia el desgaste y la prdida deimportancia de estas esferas.

En general, puede ser definido como una tergiversacin artsticay/o poltica de una obra o medio ya existente, dando como resulta-do las transformacin de su significado en un sentido antagnicoy/o antitico con respecto al original. El medio original que sea ter-giversado debera ser familiar a la audiencia que se pretende llegar,para que se pueda apreciar la oposicin en el nuevo significado.

El tergiversador puede reutilizar solo algunos de los elementoscaractersticos del trabajo original. El termino dtournement pro-viene del vocablo francs, idioma original de las publicaciones de laInternacional Situacionista.


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CULTURA:

Reflejo y prefiguracin, en cada momento histrico, de las po-sibilidades de organizacin de la vida cotidiana; compuesto de laesttica, los sentimientos y las costumbres mediante el que unacolectividad reacciona ante la vida que le viene dada objetivamentepor la economa. (Definimos este trmino slo en la perspectiva dela creacin de valores, y no en la de su enseanza.)

DESCOMPOSICIN:

Proceso por el que las formas culturales tradicionales se handestruido a s mismas como consecuencia de la aparicin de me-dios superiores de dominacin de la naturaleza que permiten yexigen construcciones culturales superiores. Se distingue una faseactiva de descomposicin, demolicin efectiva de las viejas super-estructuras -que acaba hacia 1930- y una fase de repeticin quedomina desde entonces. El retraso en el paso de la descomposicina construcciones nuevas est ligado al retraso de la liquidacinrevolucionaria del capitalismo.

REIFICACIN:

El acto (o resultado del acto) de transformar propiedades, rela-ciones y acciones humanas, en propiedades, relaciones y acciones decosas producidas por el hombre, objetos que se han vuelto indepen-dientes (y que son imaginados como originalmente independientes)del hombre y gobiernan su propia existencia. Tambin, la transfor-macin de seres humanos en cosas que no se comportan en unaforma humana sino de acuerdo a las leyes del mundo de las cosas. Lareificacin es un caso especial de alienacin, su forma ms radical yextendida, caracterstica de la sociedad capitalista moderna.


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RECUPERACIN:

Recuperacin es un concepto sociolgico nacido dentro de lafilosofa del situacionismo. Este habla sobre la posibilidad siemprepresente de que ideas y cosas revolucionarias o radicales puedanser incorporados a las lgicas dominantes que obedecen al sistemacapitalista y al sistema burocrtico por medio de la comodificacin(entrada a la lgica de mercanca) y la funcionalizacin dentro delsistema dominante. La estrategia principal para esto es el vaciar aalgo de contenido y el adentrarlo en el sistema de la mercanca.


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1

EL CAPITALISMO BUROCRTICO encontr en Marx su justificacin legtima. No se trata aqu de conceder almarxismo ortodoxo el dudoso mrito de haber reforzado

las estructuras neocapitalistas cuya reorganizacin actual llevaconsigo el elogio del totalitarismo sovitico, sino de subrayar cmolos anlisis ms profundos de Marx sobre la alienacin se hanvulgarizado en hechos de una banalidad extrema, que despojadosde su caparazn mgico y materializados en cada gesto forman datras da la vida de un nmero creciente de personas. En suma, elcapitalismo burocrtico contiene la verdad evidente de la alienacin,la ha puesto al alcance de todos mejor de lo que Marx podaesperar, la ha banalizado a medida que, al atenuarse la miseria, lamediocridad de la existencia se extenda cual mancha de aceite. Elpauperismo gana en profundidad sobre el modo de vida lo que pierdeen extensin sobre la estricta supervivencia, he aqu al menos unsentimiento unnimemente compartido que exime a Marx de todaslas interpretaciones que extrajo de l un bolchevismo degenerado,aun cuando la teora de la coexistencia pacfica intervenga atiempo para acelerar una toma de conciencia semejante y extremelos escrpulos hasta el punto de revelar, a quien hubiera podido nocomprenderlo, que es posible el entendimiento entre explotadores apesar de sus divergencias espectaculares.

2TODO ACTO ESCRIBE MIRCEA ELIADE, es susceptible

de convertirse en religioso. La existencia humana se realizasimultneamente en dos planos paralelos: el de lo temporal, eldevenir, la ilusin, y el de la eternidad, la substancia, la realidad.En el siglo XIX se prob, mediante el divorcio brutal entre los dosplanos, que hubiera sido preferible para el poder mantener larealidad en un bao de trascendencia divina. Todava tendremosque concederle al reformismo esta justicia: all donde Bonapartefracasa, el devenir llega a sumergirse en la eternidad y lo real enla ilusin; la unin no tiene el valor sacramental del matrimonio


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religioso, pero dura, es lo mximo que pueden exigir de ella losgerentes de la coexistencia y de la paz social. Es tambin lo quenos hace definirnos -en la perspectiva ilusoria de la duracin, a lacual no escapa nada- como el fin de la temporalidad abstracta, del

tiempo reificado de nuestros actos. Hace falta traducir: definirnosen el polo positivo de la alienacin como fin de la alienacin social,de la permanencia de la humanidad en la alienacin social?

3LA SOCIALIZACIN DE LOS GRUPOS HUMANOS primitivos

demuestra una voluntad de luchar ms eficazmente contra lasfuerzas misteriosas y terrorficas de la naturaleza. Pero luchar enel medio natural, a la vez contra l y con l, someterse a sus msinhumanas leyes para arrancarle una posibilidad suplementaria desupervivencia, no poda ms que originar una forma evolucionada dedefensa agresiva, una actitud ms compleja y menos primitiva quepresentaba en un plano superior las contradicciones que no cesaban

de imponerle las fuerzas incontroladas y sin embargo influenciablesde la naturaleza. Al socializarse, la lucha contra el dominio ciegode la naturaleza impone sus victorias en la medida en que asimilapoco a poco, aunque con otra forma, la alienacin primitiva, laalienacin natural. La alienacin se hizo social en el combate contrala alienacin natural. Por azar, una civilizacin tcnica se desarrollhasta el punto en que la alienacin social se revel chocando con losltimos puntos de resistencia natural que el poder tcnico no lograbareducir, y con motivo. Los tecncratas nos proponen hoy llevar a sutrmino la alienacin primitiva en un bello arrebato humanitario, nosincitan a desarrollar ante todo los medios tcnicos que permitiranen s mismos combatir eficazmente la muerte, el sufrimiento, elmalestar, la fatiga de vivir. Pero sera menos milagroso suprimir lamuerte que el suicidio y el deseo de morir. Hay una forma de abolirla pena de muerte que hace que se la eche de menos. Hasta ahora,

el empleo particular de la tcnica o, en un sentido ms amplio, elcontexto econmico-social donde se define la actividad humana, hadisminuido cuantitativamente las posibilidades de sufrimiento y demuerte, mientras que la muerte se instalaba en la vida de cada unocomo una enfermedad incurable.


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4AL PERODO PREHISTRICO DE LA RECOLECCIN sucede el de lacaza, en el transcurso del cual se forman los clanes y se esfuerzan

por aumentar sus posibilidades de supervivencia. Una pocaparecida ve constituirse y delimitarse las reservas y los terrenosde caza explotados en provecho del grupo, del que los extraospermanecen excluidos, prohibicin tanto ms absoluta por cuantode ella depende la salud de todo el clan. De forma que la libertadobtenida gracias a una instalacin ms confortable en el medionatural y a una proteccin ms eficaz contra sus rigores engendrasu negacin fuera de los lmites fijados por el clan y obliga al grupoa moderar su actividad lcita mediante la organizacin de relacionescon los grupos excluidos y amenazantes. Desde su aparicin, lasupervivencia econmica socialmente constituida postula laexistencia de lmites, de restricciones, de derechos contradictorios.Hay que recordarlo como se recita el ABC: hasta el presente eldevenir histrico no ha dejado de definirse y de definirnos enfuncin del movimiento de apropiacin privativa, de la toma a sucargo por parte de una clase, un grupo, una casta o un individuo,de un poder general de supervivencia econmico-social cuya formasigue siendo compleja, desde la propiedad de un terreno, de unterritorio, de una fbrica, de capital, al ejercicio puro del podersobre los hombres (jerarqua). Ms all de la lucha contra losregmenes que sitan su paraso en un welfare-state ciberntico,

aparece la necesidad de extender el combate contra un estado decosas fundamental e inicialmente natural, en cuyo movimiento elcapitalismo no desempea ms que un papel episdico, y que nodesaparecer sin que desaparezcan las ltimas huellas del poder

jerarquizado o los jabatos de la humanidad.

5 SER PROPIETARIO ES ARROGARSE UN BIEN de cuyo disfrute seexcluye a los dems; al mismo tiempo, es reconocer a cada unoun derecho abstracto de posesin. Acaparando el derecho real a la


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propiedad, el poseedor extiende su propiedad sobre los excluidos (demodo absoluto sobre los no-poseedores y relativo sobre los demsposeedores) sin los cuales no es nada. Por su parte, los no-poseedoresno tienen eleccin. El propietario se apropia de ellos y los aliena

como productores de su propio poder mientras que la necesidad deasegurar su existencia fsica los obliga a colaborar a pesar suyo ensu propia exclusin, a producirla y a sobrevivir a la imposibilidad devivir. Excluidos, participan en la posesin por mediacin del poseedor,participacin mstica puesto que as se organizan desde su origentodas las relaciones de clanes y todas la relaciones sociales, quepoco a poco suceden al principio de cohesin obligada segn el cualcada miembro es funcin integrante del grupo (interdependenciaorgnica). Su garanta de supervivencia depende de su actividaden el marco de la apropiacin privativa, refuerzan un derecho depropiedad del que estn descartados y, por esta ambigedad, cadauno de ellos se siente como partcipe de la propiedad, como parcelaviva del derecho a poseer, aunque semejante creencia lo define, amedida que se refuerza, a la vez como excluido y como posedo. (Casolmite de esta alienacin: el esclavo fiel, el polica, el guardaespaldas,

el centurin que, por una especie de unin con su propia muerte, daa la muerte un poder idntico a las fuerzas de la vida, identifica enuna energa destructora el polo negativo de la alienacin y el polopositivo, el esclavo absolutamente sumiso y el amo absoluto). Eninters del explotador, es importante que la apariencia se mantengay se refine; no se trata de ningn maquiavelismo sino de simpleinstinto de supervivencia. La organizacin de la apariencia est ligadaa la supervivencia del poseedor que est ligada a su vez a la de susprivilegios, y pasa por la supervivencia fsica del no-poseedor, unaforma de seguir vivo en medio de la explotacin y la imposibilidadde ser hombre. El acaparamiento y la dominacin con fines privadosson impuestos y sentidos primitivamente como un derecho positivo,pero en forma de universalidad negativa.

Valioso para todos, justificado a sus ojos por causa divina o

natural, el derecho de apropiacin privativa se objetiva en mediode una ilusin general, de una trascendencia universal, de una leyesencial donde cada uno, a ttulo individual, encuentra acomodosuficiente para soportar los lmites ms o menos estrechos asignadosa su derecho de vivir y a las condiciones de vida en general.


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6 HAY QUE COMPRENDER LA ALIENACIN como condicinde supervivencia en este contexto social. El trabajo de los no-

poseedores obedece a las mismas contradicciones que el derechode apropiacin particular. Los convierte en posedos, en fabricantesde apropiacin y en autores de su propia exclusin, pero representala nica posibilidad de supervivencia para los esclavos, los siervos,los trabajadores, por cuanto la actividad que prolonga la existenciaquitndole todo contenido acaba por adquirir un sentido positivomediante una inversin ptica explicable y siniestra. No slose ha valorizado el trabajo (en forma de sacrificio en el antiguorgimen, en su aspecto embrutecedor en la ideo-loga burguesa yen las democracias supuestamente populares), sino que, desde muypronto, trabajar para un amo, alienarse con la buena concienciade la aquiescencia, ha llegado a ser el precio honorable y apenascontestable de la supervivencia. La satisfaccin de las necesidadeselementales sigue siendo la mejor garanta de la alienacin, lo quela disimula mejor al justificarla en base a una exigencia inatacable.La alienacin permite innumerables necesidades porque nosatisface ninguna. Hoy la insatisfaccin se mide por el nmerode coches, frigorficos, televisores: los objetos alienantes ya notienen la astucia ni el misterio de la trascendencia, estn ah ensu pobreza concreta. Hoy es rico el que posee mayor nmero deobjetos pobres.

Hasta ahora, sobrevivir nos ha impedido vivir. Por ello hayque esperar mucho de la imposibilidad de sobrevivir que seanuncia desde ahora con una evidencia tanto menos contestablecuanto que el confort y la superabundancia en los elementosde la supervivencia nos llevan al suicidio o a la revolucin.

7LO SAGRADO PRESIDE TAMBIN LA LUCHA contra la alienacin.

Tan pronto como, revelando su trama, el velo mstico deja de


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ocultar las relaciones de explotacin y la violencia que expresa sumovimiento, la lucha contra la alienacin se desvela y se definecomo el espacio de un destello, de una ruptura, como un cuerpoa cuerpo despiadado con el poder al desnudo, repentinamente

descubierto en su fuerza brutal y en su debilidad, un gigante al quese hace blanco con todos los golpes, del que cada herida confiere alagresor la fama maldita de Erostrato. Mientras sobreviva el poder,que cada cual se busque la vida. Praxis de destruccin, momentosublime en el que la complejidad del mundo se hace tangible,cristalina, al alcance de todos, revueltas imperdonables comolas de los esclavos, los Jacques, los iconoclastas, los Enrags, losFederados, Kronstadt, Asturias y, como promesas para el futuro, losblousons noirs de Estocolmo y las huelgas salvajes, he aqu lo quenicamente la destruccin de todo poder jerarquizado nos harolvidar. Pensamos ocuparnos de ello.

El desgaste de las estructuras mticas y su tardanza en renovarse,que favorecen y posibilitan la toma de conciencia y la profundidadcrtica de la insurreccin, son tambin la causa de que, pasados los

excesos revolucionarios, la lucha contra la alienacin se tomeen un plano terico, como prolongacin de la desmitificacinpreparatoria para la revuelta. Es el momento en que el aspecto msverdadero de la revuelta, el ms autnticamente comprendido, seencuentra reexaminado y arrojado por la borda por el no hemosquerido eso de los tericos encargados de explicar el sentidode una insurreccin a quienes la han hecho, a los que quierendesmistificar con actos, no slo con palabras.

Todos los actos que contestan el poder exigen hoy un anlisis yun desarrollo tctico. Hay que esperar mucho de:

a) el nuevo proletariado que descubre su indigencia en laabundancia consumible (ver el desarrollo de las luchas obreras quecomienzan actualmente en Inglaterra, as como la actitud de la

juventud rebelde de todos los pases modernos).b) los pases que, insatisfechos de sus revoluciones parciales y

amaadas, relegan a los museos a sus tericos pasados y presentes(ver el papel de la intelligentsia en los pases del Este).


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c) el tercer mundo, cuya desconfianza con respecto a los mitostecnicistas fue mantenida por la bofia y por los mercenariosdel colonialismo, ltimos militantes demasiado celosos de

una trascendencia de la que ellos mismos son la mejor vacunapreventiva.

d) la fuerza de la I.S. (nuestras ideas estn en todas las cabezas),capaz de impedir las revueltas teledirigidas, las noches de loscristales rotos y las revueltas consentidas

.

8LA APROPIACIN PRIVATIVA EST LIGADA a la dialctica de lo

particular y de lo general. En la mstica en la que se basan lascontradicciones de los sistemas esclavista y feudal, el no poseedor,particularmente excluido del sistema de posesin, se esfuerza

por asegurar su supervivencia por medio del trabajo: su xito esmayor cuanto ms se esfuerce por identificarse con los interesesdel amo. No conoce a los dems no poseedores ms que a travsde esfuerzos semejantes a los suyos, de la cesin obligatoria de lafuerza del trabajo (el cristianismo recomendar la cesin voluntaria;la esclavitud acaba en cuanto el esclavo ofrece con gusto sufuerza de trabajo) y de la bsqueda de condiciones ptimas desupervivencia e identificacin mstica. Nacida de una voluntadde supervivencia comn a todos, la lucha se libra sin embargoen un plano aparente donde pone en juego la identificacin conla voluntad del amo y desencadena as una rivalidad individualque refleja las rivalidades de los amos entre s. La competicin sedesarrollar en este plano mientras las relaciones de explotacinpermanezcan disimuladas en una opacidad mstica y mientrassubsistan las condiciones de semejante opacidad; o mejor an,

mientras el grado de esclavitud determine en la conciencia delesclavo el grado de realidad vivida (todava seguimos llamandoconciencia objetiva a lo que es conciencia de ser objeto). Por suparte, el poseedor se encuentra ligado al reconocimiento de underecho del que l es el nico que no est excluido, pero que se


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percibe en el plano de lo aparente como un derecho valioso paracada uno de los excluidos individualmente. Su privilegio depende deesta creencia, sobre la que tambin reposa la fuerza indispensablepara hacer frente y mantener a raya a los dems poseedores, su

fuerza; cuando a su vez renuncia aparentemente a la apropiacinexclusiva de todo y de todos, cuando se presenta menos como amoy ms como servidor del bien pblico y defensor del bienestarcomn, entonces el prestigio viene a coronar la fuerza y aade asus privilegios el de negar en el plano de la apariencia (nico planode referencia en la comunicacin mutilada) la nocin misma deapropiacin personal, niega a todos este derecho, niega a los demsposeedores. En la perspectiva feudal, el poseedor no se integra enla apariencia de la misma forma que los no poseedores, esclavos,soldados, funcionarios, servidores de todo tipo. Estos conocen unavida tan srdida que la mayora no tiene otra alternativa que vivirlacomo una caricatura del Amo (el feudal, el prncipe, el mayordomo,el vigilante, el gran sacerdote, Dios, Satn...) Sin embargo, el amoest obligado a mantener el papel de semejante caricatura. Y lologra sin gran esfuerzo, en la medida en que, en su pretensin

caricaturesca de vivir totalmente en el aislamiento en que lomantienen quienes slo pueden sobrevivir, l es ya (con la grandezade una poca acabada por aadidura, grandeza pasada que conferaa la tristeza un sabor amable y fuerte) de esa especie que es hoy lanuestra, triste, igual a cada uno de nosotros, acechando la aventuraen la que anhelamos reunirnos, encontrarnos en el camino de latotal perdicin. Lo que el amo toma de los dems en el momentomismo en que los aliena no ser su naturaleza de excluidos y deposedos? En este caso, se revelara a s mismo como explotador,como ser puramente negativo. Semejante conciencia es pocoprobable y peligrosa. Al aumentar su autoridad y su poder sobreel mayor nmero posible de sujetos, no les permite mantenersecon vida, no les concede una posibilidad nica de salvacin? (Sinlos patronos que se dignan emplearlos qu sera de los obreros?,le gustaba repetir a la buena gente del siglo XIX). De hecho, el

poseedor se excluye oficialmente de la pretensin a la propiedadprivativa. Al sacrificio del no poseedor, que mediante su trabajocambia su vida real por una vida aparente (la nica que le impideescoger deliberadamente la muerte y que permite al amo escogerlapor l), el poseedor responde sacrificando aparentemente su


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naturaleza de poseedor y de explotador. Se excluye mticamente,se pone al servicio de todos y del mito (al servicio de Dios y de supueblo, por ejemplo). Mediante un gesto aadido, una gratuidadque lo circunda de un aura maravillosa, da a la renuncia su forma

pura de realidad mtica. Renunciando a la vida comn, es el pobreentre la riqueza ilusoria, el que se sacrifica por todos mientrasque los dems no se sacrifican ms que por s mismos, por susupervivencia. Al hacer esto, transmuta la necesidad en que seencuentra en prestigio. Su sacrificio da la medida de su poder. Seconvierte en el punto de referencia viviente de toda vida ilusoria, dela ms alta escala tangible de los valores mticos. Aspira al mundode los dioses alejado voluntariamente del comn de los mortales,y es su participacin ms o menos reconocida en la divinidadlo que, en el plano de la apariencia (nico plano de referenciacomnmente admitido), consagra su posicin en la jerarqua de losdems poseedores. En la organizacin de la trascendencia, el feudal

-y por smosis, los propietarios del poder o de los bienes deproduccin en grados diversos- es llevado a interpretar el papelprotagonista, lo que hace efectivamente en la organizacin

econmica de la supervivencia del grupo. De forma que laexistencia del grupo se encuentra vinculada en todos los planosa la existencia de los poseedores como tales que, propietariosde todas las cosas por la propiedad de todos los seres, arrancanigualmente la renuncia de todos con su renuncia nica, absoluta,divina. (Del Dios Prometeo castigado por los dioses al Dios Cristocastigado por los hombres, el sacrificio del Propietario se vulgariza,de desacraliza, se humaniza). El mito une pues al poseedor y alno poseedor, los envuelve en una forma en la que la necesidad desobrevivir, como ser fsico o como ser privilegiado, obliga a vivir enforma de apariencia y bajo el signo invertido de la vida real, quees la de la praxis cotidiana. Estamos todava ah, esperando vivir aun lado u otro de una mstica contra la que cada uno de nuestrosgestos protesta obedeciendo.

9 EL MITO, EL ABSOLUTO UNITARIO donde las contradicciones delmundo se encuentran ilusoriamente resueltas, la visin armoniosa


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y armonizada a cada instante donde el orden se contempla y serefuerza, he aqu el lugar de lo sagrado, la zona extrahumana de laque con todo cuidado se ha desterrado, entre otras revelaciones,la revelacin del movimiento de apropiacin privativa. Nietzsche

lo vio claramente cuando escribi: Todo devenir es unaemancipacin culpable con respecto al ser eterno que hay quepagar con la muerte. Cuando la burguesa quiso sustituir el Serpuro del feudalismo por el Devenir, se limit a desacralizar el sery a resacralizar en su provecho el Devenir, su devenir elevado asa la condicin de Ser, no ya de la propiedad absoluta, sino de laapropiacin relativa; un pequeo devenir democrtico y mecnico,con su nocin de progreso, de mrito y de sucesin causal. Lo queel poseedor vive se lo disimula. Ligado al mito por un pacto de vidao muerte, le est prohibido tomar un bien para su goce positivo yexclusivo si no lo hace a travs de la apariencia de vivir su propiaexclusin -y no es a travs de esta exclusin mtica como los noposeedores captarn la realidad de su exclusin?-. El poseedor llevala responsabilidad de un grupo, asume la dimensin de un dios.Sometido tanto a su bendicin como a su venganza, se inviste de

prohibiciones y se consume en ellas. Modelo de dioses y de hroes,el amo, el poseedor es el verdadero rostro de Prometeo, de Cristo yde todos los que se sacrifican espectacularmente permitiendo que lagran mayora de los hombres no deje de sacrificarse a los amos, a laextrema minora (convendra, por otra parte, matizar el anlisis delsacrificio del Propietario: en el caso de Cristo no hay que admitirms bien que se trata del hijo del propietario? Ahora bien, como elpropietario slo puede sacrificarse en apariencia asistimos, cuandola coyuntura lo exige imperiosamente, a la inmolacin efectiva delhijo del propietario, puesto que l no es ms que un propietarioinacabado, un esbozo, una simple esperanza de propiedad futura.En esta dimensin mtica hay que comprender la famosa frase deBarrs, periodista, cuando la guerra de 1914 vino por fin a colmar susdeseos: Nuestra juventud, como convena hacer, ha ido a derramarnuestra sangre a chorros). Este juego un tanto repugnante conoci,

antes de incorporarse a los ritos y al folklore, una poca heroica enla que ritualmente se mataba a los reyes y a los jefes de las tribusconforme a su voluntad. Los historiadores aseguran que se llegrpidamente a reemplazar los augustos mrtires por prisioneros,esclavos o criminales. Desaparecido el suplicio, la aureola permaneci.


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10EL SACRIFICIO DEL POSEEDOR Y DEL NO-POSEEDOR fundan el

concepto de suerte comn; en otras palabras, la nocin de condicinhumana se define en base a una imagen ideal y dolorosa en la que tratade resolverse la oposicin irreductible entre el sacrificio mtico de unosy la vida sacrificada de otros. Al mito corresponde unificar y eternizar,en una sucesin de instantes estticos, la dialctica del querer viviry de su contrario. Semejante unidad ficticia y dominante en todaspartes alcanza en la comunicacin, y en particular en el lenguaje, surepresentacin ms tangible y concreta. A este nivel, la ambigedades ms manifiesta, se abre sobre la ausencia de comunicacin real,dejando al analista a merced de fantasmas irrisorios, de palabras-instantes eternos y cambiantes- cuyo contenido es distinto segnquin las pronuncia, como difiere la nocin de sacrificio. Puesto aprueba, el lenguaje deja de disimular el malentendido fundamental ypone al descubierto la crisis de la participacin. En el lenguaje de unapoca podemos seguir las huellas de una revolucin total, incumplida

y siempre inminente. Son signos exaltadores y aterradores por lastransformaciones que auguran, pero quin los toma en serio? Eldescrdito que afecta al lenguaje es tan profundo e instintivo como ladesconfianza con la que se rodea a los mitos, a los que por otra partepermanecemos firmemente afiliados. Cmo eludir las palabras clavecon otras palabras? Cmo mostrar por medio de frases qu signosdenuncian la organizacin fraseolgica de la apariencia? Los mejorestextos esperan su justificacin. Cuando se considere como nicaexplicacin de un poema de Mallarm un acto de rebelin, entoncesse podr hablar sin ambigedad de poesa y de revolucin. Esperary preparar este momento es manipular la informacin, no como laltima onda de choque cuya importancia todo el mundo ignora, sinocomo la primera repercusin de un acto venidero.

11NACIDO DE LA VOLUNTAD DE LOS HOMBRES de sobrevivir a lasfuerzas incontrolables de la naturaleza, el mito es una poltica desalud pblica que se ha mantenido ms all de lo necesario y ha


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confirmado su fuerza tirnica al reducir la vida a su dimensin desupervivencia, negndola como movimiento y como totalidad.

Contestado, el mito unifica sus contradicciones, las engloba y las

digiere tarde o temprano. No se le resiste nada, imagen o concepto,que intente destruir las estructuras espirituales dominantes. Reinasobre la expresin de los actos y de lo vivido, a la que imponesu estructura de interpretacin (dramatizacin). La conciencia delo vivido que encuentra su expresin en la apariencia organizadadefine la conciencia privada.

El sacrificio compensado alimenta el mito. Puesto que todavida individual implica una renuncia a s misma, es necesario quelo vivido se defina como sacrificio y recompensa. Como premioa su ascesis, el iniciado (el obrero ascendido, el especialista, elgerente -nuevos mrtires canonizados democrticamente-) recibeun refugio construido en la organizacin de las apariencias y seinstala confortablemente en la alienacin. Ahora bien, los refugioscolectivos han desaparecido con las sociedades unitarias, subsisten

slo sus expresiones concretas para uso comn: templos, iglesias,palacios..., recuerdos de una proteccin universal. Hoy quedan losrefugios individuales, cuya eficacia se puede discutir, pero cuyoprecio se conoce con toda certeza.

12 LA VIDA PRIVADA SE DEFINE ANTE TODO en un contextoformal. Surge evidentemente de las relaciones sociales nacidasde la apropiacin privativa, pero lo que le da su forma esencial

es la apropiacin de estas relaciones. Universal, incontestable ycontestada a cada momento, esta forma hace de la apropiacinun derecho reconocido para todos y del que cada uno estexcluido, un derecho al que no se accede ms que renunciando.

En la medida en que no rompe el contexto donde se encuentraaprisionado (ruptura que se llama revolucin), lo autnticamentevivido no se hace consciente, no se expresa y comunica ms quepor un movimiento de inversin de signo en el que se disimulasu contradiccin fundamental. En otros trminos, si renuncia a


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prolongar una praxis de trastorno radical de las condiciones devida -condiciones que, en todas sus formas, son las condiciones dela apropiacin privativa- un proyecto positivo no tiene la menorposibilidad de evitar tomarlas a su cargo por la negatividad que

reina sobre la expresin de las relaciones sociales. Es recuperadocomo imagen en el espejo, en sentido inverso. En la perspectivatotalizante a travs de la que condiciona la vida de todos, dondeya no se distinguen su poder real y su poder mtico (los dos realesy los dos mticos), el movimiento de apropiacin privativa no dejaa lo vivido otra va de expresin que la va negativa. La vida enterase baa en una negatividad que la corroe y la define formalmente.Hablar hoy de vida es lo mismo que hablar de cuerdas en la casade un ahorcado. Perdida la llave del querer-vivir, todas las puertasse abren sobre tumbas. Ahora bien, ya no basta el dilogo del golpede dados y del azar para justificar nuestra laxitud. Los que aceptanvivir recogidos en su propia fatiga se forman tan fcilmente unaimagen indolente de s mismos que no observan en cada uno desus gestos cotidianos un desmentido viviente de su desesperacin,un desmentido que ms bien debiera incitarlos a no desesperar

ms que de su pobreza de imaginacin. El abanico de la eleccin sedespliega entre los dos extremos de estas imgenes que son comoun olvido de vivir: por una parte el bruto conquistador y el brutoesclavo, y por otra el santo y el hroe puro. Hace tiempo que el airese hizo irrespirable en este retrete. El mundo y el hombre comorepresentacin apestan a carroa y ya no queda ningn dios paratransformar los osarios en parterres de lirios. A partir del momentoen que los hombres mueren, sera lgico plantearse la cuestinde saber -despus de haber aceptado, sin cambios apreciables, larespuesta venida de los dioses, la Naturaleza y las leyes biolgicas-si esto no ocurre porque una gran parte de muerte entra, porrazones muy precisas, en cada instante de nuestra vida.

13 LA APROPIACIN PRIVATIVA PUEDE DEFINIRSE particularmentecomo apropiacin de las cosas mediante la apropiacin de los seres.Es la fuente y el agua turbia donde todos los reflejos se confunden

en imgenes indistintas. Su campo de accin e influencia, que


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cubre toda la historia, parece haberse caracterizado hasta ahorapor una doble determinacin bsica del comportamiento: unaontologa basada en la autonegacin y el sacrificio (sus aspectossubjetivo y objetivo respectivamente), y una dualidad fundamental,

una divisin entre particular y general, individual y colectivo,privado y pblico, terico y prctico, espiritual y material,intelectual y manual, etc. La contradiccin entre apropiacinuniversal y expropiacin universal postula que el amo sea puestoen evidencia y aislado. Esta imagen mtica de terror, de necesidad yde renuncia que se ofrece a los esclavos, a los sirvientes, a todos losque aspiran a cambiar de piel y de condicin, es el reflejo ilusoriode su participacin en la propiedad, ilusin natural puesto queparticipan en ella efectivamente mediante el sacrificio cotidianode sus energas (lo que los antiguos llamaban pena o suplicio, yque nosotros llamamos labor o trabajo), puesto que fabrican dichapropiedad en un sentido que los excluye. El amo no tiene otraalternativa que aferrarse a la nocin de sacrificio-trabajo, comoCristo se aferra a su cruz y a sus clavos; le corresponde autentificarel sacrificio a su manera, renunciar aparentemente a su derecho

de goce exclusivo y dejar de expropiar utilizando una violenciapuramente humana (es decir, sin mediacin). Lo sublime del actodifumina la violencia inicial, la nobleza del sacrificio absuelve alhombre de las tropas especiales, la brutalidad del conquistador seirradia en una trascendencia cuyo reino es inmanente, los diosesson los depositarios intransigentes de los derechos, los pastoresiracundos de un rebao pacfico y apacible de Ser y Querer-SerPropietario. La apuesta por la trascendencia y el sacrificio queimplica son la mejor conquista del amo, su ms hermosa sumisina la necesidad de conquistar. Quien intriga algn poder y rehsaa la purificacin de la renuncia (intrigante o tirano) se ver tardeo temprano acosado como una bestia, o peor, como el que nopersigue otros fines que los suyos y para quien el trabajo se concibesin la menor concesin a la serenidad de espritu de los dems:Troppmann, Landru, Petiot, equilibrando su presupuesto sin tener

en cuenta la defensa del mundo libre, del occidente cristiano, delEstado o del valor humano, estaban vencidos de antemano. Alrechazar las reglas del juego, los piratas, los gangsters, los fuerade la ley perturban las buenas conciencias (las conciencias-reflejodel mito), pero al matar al furtivo o al hacerlo polica restituyen


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su poder total a la verdad de siempre: quien no paga con supersona pierde hasta la supervivencia, quien se endeuda para pagarha pagado con su derecho a vivir. El sacrificio del amo es lo queda sus contornos al humanismo, lo que hace del humanismo -y

que se entienda de una vez por todas- la ridcula negacin de lohumano. El humanismo es el amo tomado en serio en su propio

juego y plebiscitado por los que ven en el sacrificio aparente esereflejo caricaturesco de su sacrificio real, una razn para esperarla salvacin. Justicia, dignidad, grandeza, libertad... estas palabrasque ladran o gimen qu son sino perritos de apartamento, cuyosdueos esperan su regreso con toda tranquilidad dado que unosheroicos criados han conseguido el derecho de llevarlos atados acapricho por las calles? Emplearlas es olvidar que son el lastre queel poder arroja para elevarse y ponerse fuera de nuestro alcance. Ysuponiendo que un rgimen, juzgando que el sacrificio mtico delos amos no tiene por qu vulgarizarse en formas tan universales, seensae en destruirlas y perseguirlas, entonces tenemos derecho ainquietarnos de que la izquierda no encuentre para combatirlo msque una logomaquia balante en la que cada palabra, recordando el

sacrificio del antiguo amo, apela al sacrificio no menos mtico deun amo nuevo (un amo de izquierdas, un poder que fusilar a lostrabajadores en nombre del proletariado). Ligado a la nocin desacrificio, lo que define el humanismo corresponde al miedo de losamos y al miedo de los esclavos, no es ms que la solidaridad deuna humanidad de caguetas. Pero no importa qu palabra adquierael valor de un arma mientras sirva para escandir la accin decualquiera que rechace todo poder jerarquizado, Lautramont y losanarquistas ilegales lo haban comprendido, los dadastas tambin.

El apropiador se hace poseedor desde el momento en que vuelvea poner la propiedad de los seres y de las cosas en manos de Dioso de una trascendencia universal, cuyo poder total repercute sobrel como una gracia que santifica sus menores actos. Contestar alpropietario as consagrado es hacerlo a Dios, a la naturaleza, a la

patria, al pueblo. Excluirse, en suma, del mundo fsico y espiritual.Para quien surte de violencia el humor de Marcel Havrenne cuandoescriba tan preciosamente: no se trata de gobernar y menos de ser,no hay salvacin ni condena, ni lugar en la comprensin universalde las cosas, ni con Satn, el gran recuperador de creyentes, ni con


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ningn mito, puesto que es la inutilidad viviente. Han nacido parauna vida que est an por inventar. En la medida en que han vivido,han acabado por morir con esta esperanza.

Dos corolarios de la singularizacin en la trascendencia:

a) Si la ontologa implica la trascendencia, est claro que todaontologa justifica a priori el ser del amo y el poder jerarquizado conel que el amo se refleja en imgenes degradadas ms o menos fieles.

b) A la distincin entre trabajo individual y trabajo intelectual,entre prctica y teora, se sobrepone la distincin entre trabajo-sacrificio real y su organizacin en forma de sacrificio aparente.

Sera bastante tentador explicar el fascismo -entre otras razones-

como un acto de fe, el auto de fe de una burguesa atormentadapor la muerte de Dios y por la destruccin del gran espectculosagrado que se consagra al diablo, a una mstica invertida, unamstica negra con sus ritos y holocaustos. Mstica y gran capital.

Recordemos tambin que el poder jerarquizado no se concibe sintrascendencia, sin ideologa, sin mitos. El mito de la desmitificacinest por otra parte dispuesto a tomar el relevo, basta olvidarse,muy filosficamente, de desmitificar con actos. Despus de lo cual,toda desmitificacin limpiamente desarmada se hace indolora,eutansica, en una palabra humanitaria. No era el movimiento dedesmitificacin que acabar por desmitificar a los desmitificadores.

14 AL ATACAR DE FRENTE LA ORGANIZACIN MTICA de l

apariencia, las revoluciones burguesas se aferraban -aunque apesar suyo- al punto neurlgico no slo del poder unitario, sino

principalmente del poder jerarquizado en cualquiera de sus formas.Explica este error inevitable el complejo de culpa que es uno delos rasgos dominantes del espritu burgus? Lo que s est fuera deduda es que se trata de un error inevitable.


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Error, en primer lugar, porque una vez rota la engaosa opacidadque disimula la apropiacin privativa, el mito explota y deja unvaco que slo se puede llegar a llenar con una libertad deliranteen la gran poesa. Ciertamente, la poesa orgistica no ha derribado

hasta hoy al poder. No lo ha logrado por razones fcilmenteexplicables, y sus ambiguos signos denuncian los golpes asestadosa la vez que cicatrizan las heridas. Y sin embargo -dejemos a loshistoriadores y a los estetas con sus colecciones- basta rascar lacostra del recuerdo para que los viejos gritos, las palabras, losgestos hagan sangrar de nuevo al poder en toda su extensin. Laorganizacin de la supervivencia de los recuerdos no impedirque el olvido los borre a medida que, reanimados, comiencen adisolverse, lo mismo que nuestra supervivencia en la construccinde nuestra vida cotidiana.

Proceso inevitable: como haba demostrado Marx, la aparicin delvalor de cambio y su sustitucin simblica por el dinero abren unacrisis latente y profunda en el seno del mundo unitario. La mercancaintroduce en las relaciones humanas un carcter universal (un billete

de 1.000 francos representa todo lo que puedo adquirir por esa suma)e igualitario (hay un intercambio de cosas iguales.) Esta universalidadigualitaria escapa en parte tanto al explotador como al explotado,pero uno y otro se reconocen en ella. Ambos se encuentran cara a cara,confrontados no ya en el misterio del nacimiento y de la ascendenciadivina, como en el caso de la nobleza, sino en una trascendenciainteligible, que es el Logos, un conjunto de leyes comprensibles portodos, an cuando dicha comprensin permanezca sumida en elmisterio. Un misterio que tiene sus iniciados, en primer lugar lossacerdotes, quienes se esfuerzan por mantener el Logos en el limbode la mstica divina, para dejar pronto a los filsofos, y luego a lostcnicos, el lugar y la dignidad de su misin sagrada. De la Repblicaplatnica al Estado ciberntico.

As, bajo la presin del valor de cambio y de la tcnica (lo que

podramos llamar la mediacin al alcance de la mano), el mito sehace laico lentamente. No obstante, hay que anotar dos hechos:

a) Al liberarse de la unidad mstica, el Logos se afirma a la vez enella y contra ella. Sobre las estructuras comportamentales mgicas y


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analgicas se superponen estructuras de comportamiento racionales ylgicas que las niegan y las conservan (matemtica, potica, economa,esttica, psicologa, etc.).

b) Cada vez que el Logos u organizacin de la apariencia inteligiblegana autonoma, tiende a desprenderse de lo sagrado y a fragmentarse.De tal forma que presenta un doble peligro para el poder unitario. Yasabemos que lo sagrado representa la manumisin de la totalidadpor parte del poder, y que quien quiera acceder a la totalidad debepasar a travs del poder: la prohibicin que afecta a los msticos, a losalquimistas, a los agnsticos, lo prueba suficientemente. Ello explicatambin por qu el poder actual protege a los especialistas, a los quereconoce confusamente como misioneros de un Logos resacralizadosin otorgarles plena confianza. Existen signos histricos que atestiguanlos esfuerzos realizados para fundar dentro del poder mstico unitarioun poder rival que reivindica su unidad de Logos: as aparecen elsincretismo cristiano, que permite explicar a Dios psicolgicamente,el Renacimiento, la Reforma y la Aufklrung.

Puesto que se esforzaban por mantener la unidad del Logos, todoslos amos tenan plena conciencia de que slo la unidad hace estable elpoder. Si se contemplan ms de cerca, sus esfuerzos no han sido tan vanoscomo parece mostrar la fragmentacin del Logos en lo siglos XIX y XX.En el movimiento general de atomizacin, el Logos se ha desmoronadoen tcnicas especializadas (fsica, biologa, sociologa, papirologa,etc.), pero el retorno a la totalidad se impone simultneamente conms fuerza. No lo olvidemos, basta con un poder tecnocrticamentetodopoderoso para comenzar la planificacin de la totalidad, para queel Logos suceda al mito en tanto que manumisor del poder unitariofuturo (ciberntica) sobre la totalidad. Desde una perspectiva semejante,el sueo de los Enciclopedistas (progreso indefinido estrictamenteracionalizado) slo habra conocido un retraso de dos siglos antes derealizarse. En este sentido preparan los estalino-cibernticos el futuro.Desde esta perspectiva hay que comprender que la coexistencia

pacfica alienta una unidad totalitaria. Ha llegado el momentode que cada uno tome conciencia de que ya est en la resistencia.


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15 CONOCEMOS EL CAMPO DE BATALLA. Se trata de preparar elcombate antes de que sea debidamente bendecido el coito poltico

del patafsico provisto de su totalidad sin tcnica y del cibernticocon su tcnica sin totalidad.

Desde el punto de vista del poder jerarquizado, desacralizar elmito slo era admisible si se resacralizaba el Logos o al menossus elementos desacralizantes. Atacar lo sagrado era al mismotiempo -cancin que nos suena- liberar la totalidad, destruir elpoder. Ahora bien, el poder de la burguesa, desmigajado, pobre,contestado sin descanso, guarda un equilibrio relativo al apoyarseen esta ambigedad: la tcnica, que desa-craliza objetivamente,aparece subjetivamente como un instrumento de liberacin. Nola liberacin real que slo la desacralizacin permitira, es decir elfin del espectculo, sino una caricatura, un ersatz, una alucinacinprovocada. Lo que la visin unitaria del mundo rechazaba a un msall (imagen de la elevacin) el poder fragmentario lo inscribe enun mejorestar futuro (imagen del proyecto), en los maanas quecantan sobre la basura del presente y que no son sino el presentemultiplicado por el nmero de gad-gets a producir. Del sloganvivid con Dios se ha pasado a la frmula humanista sobrevividviejos que quiere decir vivid jvenes, vivid mucho tiempo.

El mito desacralizado y fragmentado pierde su soberbia y su

espiritualidad. Se convierte en una forma pobre, que conservasus antiguas caractersticas pero revelndolas de forma concreta,brutal, tangible. Dios ha dejado de ser director de escena, y a laespera de que el Logos le suceda con las armas de la tcnica y dela ciencia, los fantasmas de la alienacin se materializan por todaspartes y siembran el desorden. Tengamos cuidado: se encuentranall los prdromos de un orden futuro. Desde ahora, nos toca

jugar si queremos evitar que el futuro se site bajo el signo dela supervivencia, o incluso que la supervivencia hecha imposibledesaparezca radicalmente (hiptesis del suicidio de la humanidad).Y con ella, evidentemente, toda experiencia de construccin de lavida cotidiana. Los objetivos vitales de la lucha por la construccinde la vida cotidiana son los puntos neurlgicos de todo poder


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jerarquizado. Construir aqulla es destruir ste. Atrapados enel torbellino de la desacralizacin y de la resacralizacin, loselementos contra los que nos definimos prioritariamente son: laorganizacin de la apariencia como un espectculo en el que cada

uno es negado; la separacin en la que se basa la vida privada, yaque es el lugar donde la separacin objetiva entre poseedores ydesposedos se vive y se refleja a todos los niveles; y el sacrificio. Noes preciso decir que los tres elementos son solidarios, como lo sonpor otra parte sus antagonismos: participacin, comunicacin yrealizacin. Y lo mismo puede aplicarse a su contexto: no-totalidad(mundo deficitario, o de la totalidad bajo control) y totalidad.

16 LAS RELACIONES HUMANAS ANTAO DISUELTAS en la

trascendencia divina (dicho de otra forma: la totalidad peinada porlo sagrado) se decantaron y solidificaron cuando lo sagrado dejde actuar como catalizador. Se revel su materialidad, y mientras

las leyes caprichosas de la economa sucedan a la Providencia,tras el poder de los dioses se trasluca el poder de los hombres.Al papel entonces mtico jugado por cada uno bajo los destellosdivinos responde hoy una multitud de papeles, cuyas mscaras, porser caras humanas, no exigen en menor medida al actor -como alfigurante- que niegue su vida real segn la dialctica del sacrificiomtico y del sacrificio real. El espectculo no es ms que el mitodesacralizado y fragmentado. Constituye el caparazn de un poder(que podramos llamar tambin mediacin esencial) que se hacevulnerable a todos los golpes en cuanto ya no consigue disimular,en la cacofona donde todos los gritos se ahogan y se armonizan,su naturaleza de apropiacin privativa. Y la desdicha que difunde atodos en dosis ms o menos fuertes.

En el marco de un poder fragmentado carcomido por la

desacralizacin, los roles se empobrecen en la misma medida enque el espectculo marca un empobrecimiento en relacin conel mito. Traicionan lo mecnico y el artificio tan torpementeque el poder, para prevenir la denuncia popular del espectculo,no tiene otro remedio que tomar la iniciativa de esta denuncia


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con ms torpeza todava, cambiando tanto de actores como deministerios u organizando pogromos de escengrafos putativos oprefabricados (agentes de Mosc, de Wall Street, de la judeocracia,de las doscientas familias). Esto significa tambin que cada actor

o cada figurante de la vida ha dado lugar a pesar suyo al titiritero,que el estilo se ha eclipsado ante la manera.

El mito, en tanto que totalidad inmvil, engloba el movimiento(ejemplo del peregrinaje, que es la realizacin y la aventura en lainmovilidad). Por un lado, el espectculo ya no absorbe la totalidadsi no es reducindola a fragmento y a sucesin de fragmentos(los Weltanschauung psicolgico, sociolgico, biolgico, filolgico,mitolgico); por otro lado se sita en la confluencia del movimientode desacralizacin y de los intentos de resacralizacin. No lograimponer la inmovilidad ms que en el interior del movimientoreal, del movimiento que lo transforma a pesar de su resistencia.En la era fragmentaria, la organizacin de la apariencia hace delmovimiento una sucesin lineal de instantes inmviles (estaprogresin en cremallera se ilustra perfectamente por el diamat

estaliniano). En el marco de lo que hemos llamado colonizacinde la vida cotidiana no hay otros cambios que los cambios deroles fragmentarios. Somos sucesivamente, segn convenienciasms o menos imperativas, ciudadanos, padres de familia, amantes,productores, consumidores. Y sin embargo Qu gobernante no sesiente gobernado? A todos se aplica el adagio: Abusador a veces,abusado siempre!

La poca fragmentaria al menos no habr dejado ninguna dudasobre este punto: la vida cotidiana es el campo de batalla donde sedesarrolla el combate entre la totalidad y el poder, que utiliza todasu energa para controlarla.

Lo que reivindicamos al exigir el poder de la vida cotidianacontra el poder jerarquizado, es todo. Nos situamos en el conflicto

generalizado que va de la disputa domstica a la guerra revolucionaria,y nos posicionamos en el campo de la voluntad de vivir. Estosignifica que tenemos que sobrevivir como anti-supervivientes.Nos interesamos fundamentalmente en los momentos en quebrota la vida en medio del glaciar de la supervivencia (sean


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estos momentos inconscientes o teorizados, histricos -como larevolucin- o personales). Pero hay que rendirse ante la evidencia,nos est tambin impedido seguir libremente el curso de talesmomentos (exceptuando el momento mismo de la revolucin),

tanto por la represin general del poder como por las necesidadesde nuestra lucha, de nuestra tctica, etc. Es igualmente importanteencontrar la forma de compensar este porcentaje de erroraadido en la extensin de estos momentos y al poner en evidenciasu alcance cualitativo. Lo que impide que lo que decimos sobre laconstruccin de la vida cotidiana sea recuperado por la culturay la subcultura, (Arguments, los pensadores del cuestionamientocon vacaciones pagadas) es precisamente que cada una de lasideas situacionistas es la prolongacin fiel de actos esbozados acada instante por miles de personas para evitar que un da seanveinticuatro horas de vida chapucera. Somos una vanguardia? Silo somos, estar en vanguardia es marchar al paso de la realidad.

17 NO PRETENDEMOS TENER EL MONOPOLIO de la inteligenciasino el de su empleo. Nuestra posicin es estratgica, estamos en elcentro de todo conflicto. Lo cualitativo es nuestra fuerza de choque.

Si alguien tira esta revista por el retrete porque le horroriza, sugesto est mucho menos vaco que si la lee, la comprende a mediasy nos pide una memoria ampliada gracias a la cual pueda probarsea s mismo que es un hombre inteligente y cultivado, es decir unimbcil. Es preciso que se comprenda antes o despus que laspalabras y las frases que empleamos estn retrasadas con respectoa la realidad; en otras palabras, que la distorsin y la torpeza denuestra forma de expresarnos (lo que un hombre de gusto llama,no sin razn, hermetismo terrorista provocador) se debe a que,tambin aqu, estamos en el centro, en la confusa frontera dondese libra el combate infinitamente complejo entre el lenguaje

secuestrado por el poder (condicionamiento) y el lenguaje liberado(poesa). Nosotros preferimos a quien nos rechaza por impaciencia,porque nuestro lenguaje no es an la autntica poesa, es decir laconstruccin de la vida cotidiana, que a quien nos sigue un pasopor detrs.


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Todo lo que concierne al pensamiento concierne al espectculo.La mayora de los hombres viven con miedo a despertarse del sueosabiamente mantenido por el poder. El condicionamiento, que esla poesa especfica del poder, lleva su dominio tan lejos (todo

el equipo material le pertenece: prensa, televisin, estereotipos,magia, tradicin, economa, tcnica -lo que nosotros llamamoslenguaje secuestrado-) que casi llega a disolver lo que Marx llamabasector no dominado para reemplazarlo por otro (ver ms abajo elretrato robot del superviviente). Pero lo vivido no se deja reducirtan fcilmente a una sucesin de imgenes vacas. La resistenciaa la organizacin exterior de la vida, es decir a la organizacinde la vida como supervivencia, contiene ms poesa que todo loque se ha publicado nunca en prosa o en verso, y el poeta, en elsentido literal del trmino, es aqul que al menos ha comprendidoo sentido esto. Pero una gran amenaza se cierne sobre semejantepoesa. Ciertamente, en la acepcin situacionista, esta poesa esirreductible e irrecuperable por el poder (en cuanto un gesto esrecuperado, se convierte en estereotipo, en condicionamiento, enlenguaje del poder). Lo cual no impide que se encuentre rodeada

por el poder. Por medio del aislamiento el poder cerca y fija loirreductible; y sin embargo, el aislamiento es invivible. Los dosbrazos de la tenaza son la amenaza de desintegracin (locura,enfermedad, marginalizacin, suicidio) y las terapias teledirigidas;aqullas permiten la muerte, stas la supervivencia sin ms(comunicacin vaca, cohesin familiar o amistosa, psicoanlisisal servicio de la alienacin, curas mdicas, ergoterapia). La I.S.tendr que definirse tarde o temprano como teraputica: estamosdispuestos a proteger la poesa hecha por todos contra la falsapoesa agenciada nicamente por el poder (condicionamiento). Esimportante que mdicos y psicoanalistas lo comprendan tambin,so pena de sufrir un da, junto a los arquitectos y los demsapstoles de la supervivencia, las consecuencias de sus actos.

18 TODOS LOS ANTAGONISMOS NO RESUELTOS, no superados,se debilitan. Estos antagonismos no pueden evolucionar msque permaneciendo presos de viejas frmulas no superadas (por


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ejemplo, el arte anticultural en el espectculo cultural). Todaoposicin radical no victoriosa o parcialmente victoriosa -lo quees lo mismo- se marchita poco a poco convirtindose en oposicinreformista. Las oposiciones parciales son como los dientes de las

ruedas, que engranan una en otra y hacen rodar la mquina delespectculo, del poder.

El mito mantena todos los antagonismos bajo el arquetipodel maniquesmo Dnde encontrar el arquetipo en una sociedadfragmentaria? En verdad, el recuerdo de los viejos antagonismos,tomados en su forma evidentemente desvalorizada y no agresiva,aparece hoy como el ltimo esfuerzo de coherencia en laorganizacin de la apariencia, ya que el espectculo se ha convertidoen espectculo de la confusin y de las equivalencias. Nosotrosestamos dispuestos a borrar toda huella de estos recuerdosuniendo en una prxima lucha radical toda la energa contenida enlos viejos antagonismos. De las fuentes tapiadas por el poder puedebrotar un ro que modificar el relieve del mundo.

Caricatura de los antagonismos, el poder obliga a cada uno aestar a favor o en contra de Brigitte Bardot, la nouveau roman, elCitren 4 caballos, los spaghetti, el mezcal, la minifalda, la ONU,las antiguas humanidades, las nacionalizaciones, la guerra termo-nuclear y el auto-stop. A todos se les pregunta su opinin sobretodos los detalles para impedir que tengan una sobre la totalidad. Lamaniobra, por torpe que sea, triunfara si los viajantes encargadosde presentarla de puerta en puerta no se dieran tambin cuentade su alienacin. A la pasividad impuesta a las masas desposedasse aade la creciente pasividad de los dirigentes y de los actoressometidos a las leyes abstractas del mercado y del espectculo, quegozan de un poder cada vez menos efectivo sobre el mundo. Lossignos de la revuelta se manifiestan ya entre los actores, vedettesque tratan de escapar a la publicidad o dirigentes que criticansu propio poder, Brigitte Bardot o Fidel Castro. Los instrumentos

del poder se gastan, hay que contar con ellos en la medidaque, como instrumentos, reivindican su estatuto de libertad.


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19 EN EL INSTANTE EN QUE LA REVUELTA de los esclavosamenazaba con trastornar la estructura del poder y desvelar lo que

una las trascendencias al mecanismo de apropiacin privativa, elcristianismo apareci para desarrollar un reformismo de gran estilocuya democrtica reivindicacin central consista en hacer accedera los esclavos, no a la realidad de una vida humana -lo que hubierasido imposible sin denunciar la apropiacin en su movimiento deexclusin- sino ms bien a la irrealidad de una existencia cuya fuentede felicidad es mtica (la imitacin de Jesucristo como precio por elms all). Qu cambi all? La espera del ms all se convirti en laespera del maana cantarn; el sacrificio de la vida real e inmediataes el precio de venta al pblico de la ilusoria libertad de una vidaaparente. El espectculo es el lugar donde el trabajo forzado setransforma en sacrificio consentido. Nada ms sospechoso quela frmula a cada uno segn su trabajo en un mundo dondeel trabajo es un chantaje a la supervivencia; por no hablar de lafrmula a cada uno segn sus necesidades en un mundo dondelas necesidades estn determinadas por el poder. Entra en elproyecto reformista toda construccin que crea definirse de formaautnoma, o sea parcial, y no tenga en cuenta que de hecho estdefinida por la negatividad de la que todas las cosas dependen.Tratan de instalarse sobre arenas movedizas como si se tratarande una pista de cemento. El desprecio y el desconocimiento del

contexto fijado por el poder jerarquizado slo conduce a reforzareste contexto. Por el contrario, los actos espontneos que vemosaparecer por todas partes contra el poder y su espectculo deben serconscientes de todos los obstculos y encontrar una tctica teniendoen cuenta la fuerza del adversario y sus medios de recuperacin.Esta tctica que nosotros vamos a popularizar es el desvo.

20NO SE CONCIBE EL SACRIFICIO SIN RECOMPENSA. A cambiode su sacrificio real, los trabajadores reciben los instrumentos desu liberacin (confort, gadgets) pero se trata de una liberacin


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puramente ficticia puesto que el poder controla el uso del equipomaterial y utiliza para sus propios fines los instrumentos y a quieneslos utilizan. Las revoluciones cristiana y burguesa han democratizadoel sacrificio mtico o sacrificio del amo. Hoy son legin los iniciados

que recogen migajas de poder poniendo al servicio de todos latotalidad de su saber parcial. No se les llama ya iniciados, nisiquiera sacerdotes del Logos, sino especialistas sin ms.

En el plano del espectculo su poder es incontestable: elconcursante televisivo y el funcionario de Correos, detallandodurante todo el da los refinamientos mecnicos de su 2CV, seidentifican uno y otro con el especialista, y ya sabemos el partidoque los jefes de produccin sacan de semejantes identificacionespara domesticar a los O.S. [obreros especializados]. La verdaderamisin de los tecncratas consistira sobre todo en unificar el Logos,aunque por una de las contradicciones del poder fragmentariopermanecen acantonados en un aislamiento ridculo. Alienadospor sus mutuas interferencias, conocen la totalidad de un slofragmento y toda realizacin del mismo se les escapa. Qu control

real pueden ejercer sobre un arma nuclear el tcnico atmico, elestratega, el especialista poltico, etc.? Qu control absoluto puedeesperar imponer el poder contra todos los actos que se prefigurancontra l? Los actores que van a aparecer en escena son tannumerosos que slo el caos reina como amo. El orden reina perono gobierna (Notas editoriales de I. S. 6).

En la medida en que el especialista participa en la elaboracin delos instrumentos que condicionan y transforman el mundo, atraela revuelta de los privilegiados. Hasta ahora, esta revuelta se llamfascismo. Es esencialmente una revuelta de pera -No vio Nietszcheun precusor en Wagner?- donde los actores, relegados durantemucho tiempo o estimndose cada vez menos libres, reivindican derepente los papeles estelares. Clnicamente hablando, el fascismoes la histeria del mundo espectacular llevada al paroxismo. En este

paroxismo, el espectculo asegura momentneamente su unidad,aunque revelando por las mismas causas su inhumanidad radical.A travs del fascismo y del estalinismo, que no son ms que suscrisis romnticas, el espectculo revela su verdadera naturaleza: esuna enfermedad.


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Estamos intoxicados por el espectculo. Pero los elementos quellevan a una cura de desintoxicacin (tradzcase: construir nosotrosmismos nuestra vida cotidiana) estn en manos de los especialistas.Estos nos interesan por tanto en el grado ms alto, aunque por

razones diferentes. Hay casos desesperados: no vamos a tratar demostrar a los especialistas del poder, a los dirigentes, la amplitud desu delirio. Por el contrario, estamos dispuestos a tener en cuenta elrencor de los especialistas, presos en la estrechez de su papel ridculoo infamante. Se admitir sin embargo que nuestra indulgencia tieneun lmite. Si, a pesar de nuestros esfuerzos, ellos se obstinan en ponersu mala conciencia y su amargura al servicio del poder fabricando elacondicionamiento que coloniza su propia vida cotidiana, si prefierena la realizacin verdadera una representacin ilusoria en la jerarqua,si blanden con ostentacin su especialidad (su pintura, sus novelas,sus ecuaciones, su sociometra, su psicoanlisis, sus conocimientos debalstica), si, en fin, sabiendo bien -y dentro de poco se considerar queya no pueden ignorarlo- que slo la I.S. y el poder poseen el modo deempleo de su especializacin, eligen de todas formas servir al poderporque ste los ha escogido por inercia hasta hoy para su servicio,

entonces que tiemblen! No podemos mostrarnos ya generosos.Que lo comprendan y que comprendan por encima de todo que, enlo sucesivo, la revuelta de los actores no dirigentes est ligada a larevuelta contra el espectculo (ver la I.S. y el poder).

21EL GENERALIZADO ANATEMA LANZADO sobre el

lumpenproletariado se debe al uso que la burguesa haca de l, a laque proporcionaba, adems de un regulador del poder, las fuerzasambiguas del orden: polis, soplones, matones a sueldo, artistas....Sin embargo, la crtica de la sociedad del trabajo se halla latente enl en un grado notable de radicalismo. El desprecio que se profesaen este medio por los criados y los patronos contiene una valiosa

crtica del trabajo como alienacin, crtica que no ha sido tomadaen consideracin hasta el presente porque el lumpenproletariadoera el lugar de las ambigedades, pero tambin porque la luchacontra la alienacin natural y la produccin del bienestar aparecentodava en el siglo XIX y a principios del XX como pretextos vlidos.


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Una vez sabido que la abundancia de bienes de consumono era ms que la otra cara de la alienacin en la produccin, ellumpenproletariado adquiere una dimensin nueva; libera sudesprecio, que asume poco a poco hacia el trabajo organizado en

la poca del Welfare State el peso de una reivindicacin que slolos dirigentes se niegan a admitir todava. A pesar de los intentosde recuperacin con los que el poder la agobia, toda experienciaefectuada sobre la vida cotidiana, es decir con la intencin deconstruirla (paso ilegal desde la destruccin del mundo feudal,donde se haba encontrado limitada y reservada a unos cuantos), seconcreta actualmente en la crtica del trabajo alienante y el rechazoa someterse al trabajo forzado, cuando el nuevo proletariadotiende a definirse negativamente como un Frente contra el trabajoforzado en el que se encuentran reunidos todos los que se resistena la recuperacin por el poder. Esto define nuestro campo de accin,el lugar donde se enfrentan la astucia de la historia contra la astuciadel poder, el ring donde apostamos por el trabajador (metalo oartista) que -conscientemente o no- rechaza el trabajo y la vidaorganizados y contra el que -conscientemente o no- acepta trabajar a

las rdenes del poder. Desde esta perspectiva, no es arbitrario preverun perodo transitorio en el que la automatizacin y la voluntaddel nuevo proletariado abandonen el trabajo a los especialistassolos, reduciendo a gerentes y burcratas a la categora de esclavosmomentneos. En una automatizacin generalizada, los obreros,en lugar de vigilar las mquinas, podran rodearlas con la solicitudde los especialistas cibernticos reducidos a la simple funcin deacrecentar una produccin que habr dejado de ser el sectorprioritario para obedecer, por una inversin de las lneas de fuerza yde perspectiva, a la primaca de la vida sobre la supervivencia.

22 EL PODER UNITARIO SE ESFORZABA por disolver la existencia

individual en una conciencia colectiva, de forma que cada unidadsocial se defina subjetivamente como una partcula de un pesodeterminado en suspensin en un lquido oleaginoso. Era precisoque cada uno se sintiera sumido en la evidencia de que slo la manode Dios, sacudiendo el recipiente, utilizaba todo para sus designios


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que, superando naturalmente la incomprensin de cada ser humanoparticular, se imponan como emanaciones de una voluntad supremay daban su sentido al menor cambio. (Cada remolino no era por otraparte ms que un camino ascendente y descendente a la armona:

los cuatro Reinos, la Rueda de la fortuna, las pruebas enviadas porlos dioses). Podemos hablar de una conciencia colectiva en el sentidode que es a la vez para cada uno y para todos: conciencia del mitoy conciencia de la existencia-particular-en-el-mito. La fuerza de lailusin es tal que la vida autnticamente vivida saca su significado delo que no es ella; de aqu la condena clerical de la vida, reducida a lapura contingencia, a la materialidad srdida, a la vana apariencia y alestado ms bajo de una trascendencia que se degrada a medida queescapa de la organizacin mtica.

Dios se hace garante del espacio y del tiempo cuyas coordenadasdefinan la sociedad unitaria. l era el punto de referencia comna todos los hombres; en l se reunan el espacio y el tiempo igualque los seres se unan a su destino en l. En la era fragmentaria elhombre sigue estando descuartizado entre un espacio y un tiempo

que ninguna trascendencia llega a unificar por medio de un podercentralizado. Vivimos en un espacio-tiempo disociado, privado detodo punto de referencia y de toda coordenada, como si jamsdebiramos entrar en contacto con nosotros mismos aunque todonos invite a ello.

Hay un lugar donde se produce y un tiempo en el que se juega.El espacio de la vida cotidiana, en el que realmente uno se realiza,est cercado por todos los acondicionamientos. El estrecho espacio denuestra realizacin efectiva nos define, y sin embargo nosotros nosdefinimos en el tiempo del espectculo. Es ms: nuestra concienciaya no es conciencia del mito y del ser-particular-en-el-mito, sinodel espectculo y del rol-particular-en-el-espectculo (ms arribahe sealado los vnculos de toda ontologa con el poder unitario, ypodramos recordar aqu que la crisis de la ontologa aparece con la

tendencia fragmentaria). O, por decirlo de nuevo en otros trminos:en la relacin espacio-tiempo, donde se sitan todo ser y toda cosa, eltiempo ha pasado a ser el imaginario (el campo de las identificaciones);el espacio nos define, aunque nosotros nos definamos en el imaginarioy aunque el imaginario nos defina en tanto que subjetividad.


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Nuestra libertad es la de una temporalidad abstracta en laque somos nombrados con el lenguaje del poder (estos nombresson los roles que se nos asignan) dejndonos la eleccin deencontrar sinnimos oficialmente reconocidos como tales. Por

contra, el espacio de nuestra realizacin autntica (el espaciode nuestra vida cotidiana) est bajo el imperio del silencio. Nohay nombre para designar el espacio de lo vivido, si no es en lapoesa, en el lenguaje que se libera de la dominacin del poder.

23 AL DESACRALIZAR Y FRAGMENTAR EL MITO, la burguesa puso a

frente de sus reivindicaciones la independencia de la conciencia (cf.las reivindicaciones de libertad de pensamiento, libertad de prensa,libertad de investigacin, el rechazo de los dogmas). La concienciadeja por tanto de ser ms o menos reflejo del mito. Se haceconciencia de los roles sucesivos desempeados en el espectculo.Lo que la burguesa exigi por encima de todo es la libertad de

los actores y de los comparsas en un espectculo organizado noya por Dios, sus policas y sus sacerdotes, sino por leyes naturalesy econmicas, leyes caprichosas e inexorables a cuyo servicioencontramos una vez ms policas y especialistas.

Dios ha sido arrancado como un vendaje intil y la herida haseguido abierta. Ciertamente, el vendaje impeda que la heridacicatrizase, pero justificaba el sufrimiento, le daba un sentido quebien vala algunas dosis de morfina. Ahora, el sufrimiento ya no se

justifica, y la morfina est cara. La separacin se ha hecho concreta.No importa quin trace la lnea, y todo lo que puede proponernosla sociedad ciberntica como remedio es que nos volvamosespectadores de la gangrena y de la putrefaccin, espectadores dela supervivencia.

El drama de la conciencia del que habla Hegel es ms bien laconciencia del drama. El Romanticismo resuena como un grito delalma arrancada del cuerpo, un sufrimiento ms agudo cuanto msaislado se encuentre cada uno para afrontar la cada de la totalidadsagrada y de todas las casas de Usher.


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24 LA TOTALIDAD ES LA REALIDAD OBJETIVA en cuyo movimiento

la subjetividad slo puede insertarse en forma de realizacin.Todo lo que no es realizacin de la vida cotidiana se incorpora alespectculo donde se congela la supervivencia (hibernacin) yse suministra en rebanadas. Slo hay realizacin autntica en larealidad objetiva, en la totalidad. El resto es caricatura. La realizacinobjetiva que se opera en el mecanismo del espectculo no esms que el triunfo de los objetos manipulados por el poder (es larealizacin objetiva en la subjetividad de los artistas famosos, delas vedettes, de los personajes de Whos who). En la organizacin dela apariencia, todo xito -e igualmente todo fracaso- se encuentrainflado hasta hacerse estereotipo y vulgarizado por la informacincomo si se tratara del nico xito o del nico fracaso posibles.Hasta ahora, el poder ha sido el nico juez, aunque su juicio estsometido a presiones. Sus criterios son los nicos vlidos para losque aceptan el espectculo y se contentan con tener un papel

en l. Sobre este escenario ya no hay artistas, slo figurantes.

25 EL ESPACIO-TIEMPO DE LA VIDA PRIVADA se armoniza con el

espacio-tiempo del mito. A esta armona pervertida responde laarmona universal de Fourier. Desde el momento en que el mito dejade englobar lo individual y lo parcial en una totalidad dominadapor lo sagrado, cada fragmento se erige en totalidad. El fragmentoerigido en totalidad es lo totalitario. En el espacio-tiempo disociadoque constituye la vida privada, el tiempo, absolutizado en forma delibertad abstracta que es la del espectculo, consolida por su mismadisociacin lo absoluto espacial de la vida privada, su aislamiento,su estrechez. El mecanismo del espectculo alienante despliega una

fuerza tal que la vida privada llega a definirse como privacin delespectculo, y el hecho de escapar a las categoras espectacularesy a los roles se percibe como una privacin aadida, un malestardel que el poder saca un pretexto para reducir la vida cotidianaa actos sin importancia (sentarse, lavarse, abrir una puerta).


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26 EL ESPECTCULO QUE IMPONE SU FORMA a lo vivido tiene su

origen en lo vivido. El tiempo del espectculo, vivido en forma de rolessucesivos, hace del espacio de lo autnticamente vivido el lugar de laimpotencia objetiva, mientras que simultneamente la impotenciaobjetiva, que se debe al condicionamiento de la propiedad privativa,hace del espectculo el absoluto de la libertad virtual.

Los elementos nacidos de lo vivido slo son reconocidos enel espectculo, donde se expresan en forma de estereotipos, ancuando semejante expresin es desmentida y contestada a cadainstante en lo vivido y por lo autnticamente vivido. El retrato-robotde los supervivientes -a quienes Nietzsche llamaba pequeos oltimos hombres- no puede concebirse ms que en la dialcticade lo posible-imposible comprendida de esta forma:

a) lo posible en el espectculo (la variedad de roles abstrados)

refuerza lo imposible en lo autenticamente vivido;b) lo imposible (es decir los lmites impuestos a lo realmente

vivido por la propiedad privativa) determina el campo de lasposibles abstracciones.

La supervivencia se da en dos dimensiones. Contra semejantereduccin cules son las fuerzas que pueden poner el acento sobrelo que constituye el problema cotidiano de todos los seres humanos:la dialctica de la supervivencia y de la vida? O bien las fuerzasprecisas con las que ha contado la Internacional Situacionista harnposible la superacin de estos contrarios y reunirn el espacio yel tiempo en la construccin de la vida cotidiana, o bien vida ysupervivencia van a esclerotizarse en un antagonismo atenuadohasta la ltima confusin y la ltima pobreza.


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27LA REALIDAD VIVIDA ES FRAGMENTADA y etiquetadaespectacularmente en categoras biolgicas, sociolgicas u otras,

que revelan algo comunicable, pero que no comunican ms quehechos vaciados de todo su contenido autnticamente vivido. Porello el poder jerarquizado, que aprisiona a cada uno en el mecanismoobjetivo de la apropiacin privativa (admisin-exclusin, verpargrafo 3) es tambin una dictadura sobre la subjetividad. En tantoque dictador de la subjetividad obliga con limitadas posibilidadesde xito a cada subjetividad individual a objetivizarse, es decir, aconvertirse en un objeto que l manipula. Aqu se da una dialcticaextremadamente interesante que convendra analizar ms de cerca(cf. la realizacin objetiva en la subjetividad -que es la del poder- yla realizacin subjetiva en la objetividad -que entra en la praxis dela construccin de la vida cotidiana y la destruccin del poder-).

Los hechos son privados de contenido en nombre de locomunicable, de una universalidad abstracta, una armonapervertida en la que cada uno se realiza en sentido inverso. Conesta perspectiva, la I.S. se sita en la lnea de contestacin que pasapor Sade, Fourier, Lewis Caroll, Lautramont, el surrealismo y elletrismo -al menos en sus corrientes menos conocidas que fueronlas ms extremas-.

En un fragmento erigido en totalidad, cada parcela es ella mismatotalitaria. El individualismo ha tratado la sensibilidad, el deseo, lavoluntad, el buen gusto, el subconsciente y todas las categorasdel yo como absolutos. La sociologa viene hoy a enriquecer lascategoras psicolgicas, pero la variedad introducida en los rolesno hace ms que acentuar todava ms la monotona del reflejode identificacin. La libertad del superviviente ser asumir elconstituyente abstracto al que habr elegido reducirse. Una vezdescartada toda realizacin real, no queda ms que una dramaturgiapsicosociolgica cuya interioridad sirve de desage para evacuar losdespojos con los que estamos revestidos en la exhibicin cotidiana.La supervivencia se convierte en el estadio ms acabado de la vidaorganizada en forma de recuerdo reproducido mecnicamente.


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28 HASTA AHORA, LA APROXIMACIN a la totalidad ha estadofalsificada. El poder se intercala parasitariamente como unamediacin indispensable entre los hombres y la naturaleza. Ahora

bien, slo la praxis funda la relacin entre el hombre y la naturaleza.Slo ella rompe sin cesar la capa de mentira cuya coherencia tratande expresar el mito y sus sucedneos. La praxis, incluso cuandose encuentra alienada, es lo que mantiene el contacto con latotalidad. Revelando su carcter fragmentario, la praxis revela almismo tiempo la totalidad real (la realidad), es la totalidad que serealiza a travs de su contrario, el fragmento.

En la perspectiva de la praxis, todo fragmento es totalidad. Enla perspectiva del poder, que aliena la praxis, todo fragmento estotalitario. Esto debe bastar para torpedear los esfuerzos que el poderciberntico va a desplegar para englobar la praxis en una mstica,

aunque no hay que subestimar la importancia de estos esfuerzos.Todo lo que es praxis entra en nuestro proyecto, y lo hace con

su parte de alienacin, con las impurezas del poder. Pero nosotrosestamos para filtrarlos. Nosotros sacamos a la luz tanto la fuerzay la pureza de los gestos de negacin como las maniobras desujeccin, no con una visin maniquea, sino haciendo evolucionarcon nuestra propia estrategia el combate en el que, por todas partesy a cada momento, nuestros adversarios buscan el contacto ychocan sin mtodo en una noche y una incertidumbre sin remedio.

29 LA VIDA COTIDIANA SIEMPRE HA SIDO vaciada en beneficio de

la vida aparente, pero la apariencia, en su cohesin mtica, tenasuficiente fuerza para que jams se hablase de vida cotidiana. Lapobreza, el vaco del espectculo que se transparenta a travsde todas las variedades de capitalismo y de todas las variedadesburguesas, ha revelado a la vez la existencia de una vida cotidiana


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(una vida-refugio, pero refugio de qu y contra qu?) y lapobreza de esa vida cotidiana. A medida que la reificacin y laburocratizacin se fortalecen, la debilidad del espectculo y dela vida cotidiana se hacen ms evidentes. El conflicto entre lo

humano y lo inhumano ha pasado al plano de lo aparente. Desdeel momento en que el marxismo se convierte en una ideologa,la lucha que Marx persigue contra la ideologa en nombre de lariqueza de la vida se transforma en una antiideologa ideolgica,un espectculo del antiespectculo (as como en la cultura devanguardia el fracaso del espectculo antiespectacular consisteen permanecer solamente entre los actores, en que el arteantiartstico no sea hecho ni comprendido ms que por artistas.Hay que examinar las relaciones de esta antiideologa ideolgicacon el papel del revolucionario profesional en el leninismo). As, elmaniquesmo se encontr revivificado por un tiempo. Por qu SanAgustn combati a los maniqueos con tanto rigor? Porque sopesel peligro de un mito que slo ofrece una solucin, la victoria delo bueno sobre lo malo. Saba que semejante imposibilidad correel riesgo de provocar el desmoronamiento de todas las estructuras

mticas y de volver a poner en primer plano la contradiccin entrevida mtica y vida autntica. El cristianismo ofrece la tercera va,la de la sagrada comunin. Lo que el cristianismo realiz por lafuerza del mito se realiza hoy por la fuerza de las cosas. Ya no hayantagonismo posible entre trabajadores sovietizados y trabajadorescapitalizados, ni entre la bomba de los burcratas estalinistas y lade los burcratas no estalinistas; ya no hay ms que una unidad enla confusin de los seres reificados.

Dnde estn los responsables, los hombres que hay queabatir? Es un sistema el que nos domina, una forma abstracta. Losgrados de humanidad y no humanidad se miden segn variacionespuramente cuantitativas de pasividad. La cualidad es la misma entodas partes: todos estamos proletarizados o en camino de estarlo.Qu hacen los revolucionarios tradicionales? Reducen niveles,

procuran que ciertos proletarios no lo sean ms que otros. Qupartido ha puesto en su programa el fin del proletariado?

La perspectiva de la supervivencia se ha vuelto insoportable.Soportamos el peso de las cosas en el vaco. La reificacin es esto: cada


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ser y cada cosa cayendo a la misma velocidad, cada ser y cada cosallevando el mismo valor como una tara. El reino de las equivalenciasha realizado el proyecto cristiano, pero lo ha realizado fuera delcristianismo (como supona Pascal), y sobre todo lo ha realizado sobre

el cadver de Dios, contrariamente a las previsiones pascalianas.

Espectculo y vida cotidiana coexisten en el reino de lasequivalencias. Los seres y las cosas son intercambiables. El mundode la reificacin es el mundo privado de centro, como las nuevasciudades que son su decorado. El presente se esfuma ante lapromesa de un futuro perpetuo que no es ms que la extensinmecnica del pasado. La propia temporalidad est privada decentro. En este universo concentracionario, donde las vctimas y lostorturadores llevan la misma mscara, la nica realidad autnticaes la de las torturas. Ninguna nueva ideologa puede aliviar estastorturas, ni la ideologa de la totalidad (Logos), ni la del nihilismo,que sern las muletas de la sociedad ciberntica. Ellas condenantodo poder jerarquizado, por muy organizado y disimulado queest. El antagonismo que la I.S. va a renovar es el ms antiguo

de todos, el antagonismo radical, y por ello vuelve a tomar a sucargo todo lo que los movimientos insurreccionales o las grandesindividualidades han descuidado en el curso de la historia.

30HABRA MUCHAS OTRAS BANALIDADES que reconsiderar y

subvertir. Las mejores cosas nunca tienen fin. Antes de releer loanterior, que un espritu mediocre puede comprender al tercerintento, no estara mal consagrar al texto siguiente una atencintanto ms concentrada cuanto que estas notas, fragmentariascomo las dems, requieren discusin y puesta a punto. Se trata deun problema central: el de la I.S. y el poder revolucionario.

Considerando conjuntamente la crisis de los partidos de masay la crisis de las lites, deber definirse como superacin delComit Central bolchevique (superacin del partido de masas) ydel proyecto nietzscheano (superacin de la Intelligentsia).


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a) Cada vez que un poder se ha presentado como dirigente deuna voluntad revolucionaria, ha socavado a priori el poder de larevolucin. El C.C. bolchevique se defina simultneamente como

concentracin y como representacin. Concentracin de un poderantagonista del poder burgus y representacin de la voluntadde las masas. Esta doble caracterstica lo determinaba a no serpronto ms que un poder vaco, un poder de representacin vacay, por consiguiente a reunir en una forma comn (la burocracia) elpoder burgus, sometido bajo su presin a una evolucin similar.Virtualmente, las condiciones del poder concentrado y de larepresentacin de masas existen en la I.S. cuando reclama que esten posesin de lo cualitativo y que sus ideas estn en la cabeza detodos. Sin embargo, nosotros rechazamos a la vez la concentracindel poder y el derecho de representacin, conscientes de quetomamos desde este momento la nica actitud pblica (pues nopodemos evitar darnos a conocer hasta cierto punto de una formaespectacular) que puede darse a quienes descubren en nuestrasposiciones tericas y prcticas el poder revolucionario, el poder

sin mediacin, el poder que contiene la accin directa de todos. Laimagen-piloto sera la de la columna Durruti pasando de puebloen pueblo, liquidando los elementos burgueses y dejando a lostrabaj

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