GRAMMA Virtual

GRAMMA Virtual. Publicacin de la Facultad de Filosofa, Historia y Letras de la Universidad del Salvador

Ao I N 3 Febrero 2001

Tres apuntes sobre Teora Literaria

por Licenciada Melina Chvez

Bajtn, la dialogia invertida

Podr sonar audaz la afirmacin, pero el ao 1869 marca un cambio en el rumbo de la historia de las ideas. Nietzsche llega a Basilea con los borradores de El nacimiento de la tragedia, obra primera, intempestiva. Lo que expone se basa en su experiencia de la vida y de la muerte y otra audacia nunca fue ms all de lo que dice en esas pginas, pues todo lo que expres despus son reformulaciones de lo expuesto en este escrito. Con l instaura la filosofa de la sospecha al considerar que la modernidad no es ms que la recuperacin de la tradicin griega apolnea que surge con Platn.

Nietzsche proclama la muerte de Dios y con la demoledora sentencia derrumba los pilares de todo fundamento axiolgico, de todo punto de referencia comn: el arriba y el abajo. Se cuestiona el valor de los valores tradicionales y la autoridad que los engendra en las coordenadas de lo bueno y lo malo. Se sita del lado dionisaco, reconociendo que all se encuentra nuevamente el hombre con el hombre. La naturaleza, que se haba visto sojuzgada por lo apolneo y su imperio racional, se reconcilia con su hijo perdido.

Bajtn no obra de un modo diferente y con su obra quiere mostrar un perfil antropolgico existente pero vedado por los guardianes del bien. Quiere develar al Dionisos del hombre, siempre enfrentado a lo oficial, al poder. Se detiene, entonces, en las fuentes populares y folklricas o, mejor dicho, en la risa popular y sus formas de representacin, mantenindose en el mbito medieval de lo carnavalesco.

Al referirse a las formas y rituales del espectculo menciona la risa como elemento esencial de la organizacin cmica. Estos verdaderos ritos ofrecan una visin antioficial, otra vida que tambin formaba parte del hombre y que renaca en determinadas fechas. De este modo se daba a conocer que el mundo era una unidad, pero formada por dos partes, por una dualidad.

Estas fiestas se desarrollan a la manera de un espectculo teatral y es ldica su caracterstica principal. Al carnaval, inversamente que al teatro, no se asiste, sino que en l se vive porque no tiene ningn tipo de fronteras espaciales ni reglas, salvo las de la libertad; es un estado particular con caractersticas universales: el renacimiento y la renovacin. Durante su transcurso la vida misma es la que se interpreta, vida festiva basada en el principio nico de la risa.

Las fiestas oficiales que se encarnaban en los principios de la Iglesia o el Estado tenan un objetivo ordenador: fortalecer el rgimen vigente. El carnaval, su anttesis, tenda al derrocamiento de las jerarquas y los rdenes, a la subversin. Se consagraba la igualdad y nadie revesta autoridad o rango. De este modo se eliminaban, aunque provisoriamente, todas las distancias y las cosas mantenan una lgica, pero al revs. El smbolo era la rueda, reina de lo inconstante que, al girar, es anverso y reverso.

La risa, entonces, es la protagonista de estas celebraciones en tanto universal, patrimonio de todos. Tambin ella es dual porque niega y afirma siendo, por una parte alegre y viva, y por otro, sarcstica y mortal: mata y resucita a la vez, degrada y materializa. La degradacin mata pero para dar lugar a un nuevo nacimiento y siempre se basa en una concepcin grotesca del cuerpo: lo alto y lo bajo.

Dentro de este mbito se destaca otro smbolo: el de la mscara, que expresa el ser y el parecer, la negacin de la identidad en un nico sentido. Establece un juego de relaciones entre las dos fronteras que enmarcan toda vida.

El lenguaje de la plaza pblica, mbito propicio del carnaval, es grosero e injurioso y se maneja con frmulas fijas que afectan, especialmente, a los dueos del poder. Bajtn resalta las injurias contra las divinidades y los cultos eclesisticos, verdaderas formas de matar a los dioses y su autoridad. Aclarando siempre que la temtica del grotesco slo puede plantearse correctamente dentro del mbito que le da origen: la cultura popular de la Edad Media y la literatura del Renacimiento, se dedica al estudio de la obra de Rabelais.

Al abordar el estudio de la novela como gnero literario, Bajtn devela que esta se encuentra todava en proceso de constitucin, sus estructuras no se han fijado completamente como en los dems gneros conocidos. La diferencia fundamental consiste en que la novela no posee cnones y que por esa razn lleva en sus inicios una existencia no oficial. Es ms, se encuentra en contradiccin con los dems gneros porque los parodia, poniendo al descubierto sus caractersticas convencionales.

Los dems gneros se novelizan cuando entran en contacto con la novela y se vuelven ms plsticos y libres, ms dialgicos, y se contagian de la risa, la parodia y los elementos autocrticos.

La teora de la literatura no puede caracterizar la novela como los dems gneros porque se presenta como un fenmeno del devenir y en camino de constitucin. Por este motivo anticipa la futura evolucin de toda la literatura.

Intentando un acercamiento a las estructuras del gnero, Bajtn analiza tres rasgos principales: (a) su ternaridad estilstica ligada su conciencia multilinge, (b) la transformacin de las coordenadas tmporoespaciales y (c) una nueva forma de construccin de las figuras literarias relacionada con el inacabamiento que representa lo contemporneo. Las tres estn determinadas por una ruptura social que da lugar a la aparicin de relaciones internacionales e interlingsticas y a un proceso creador multilinge. La originalidad de la novela estara dada por este rasgo de multilingismo.

Ocupndose de los rasgos definidos de la epopeya, Bajtn intenta una explicacin de la novela: el pasado pico o absoluto que le sirve como objeto a la epopeya niega todo carcter relativo y todo lo que de l se predica est bien, sus fronteras no permiten el inacabamiento o la incertidumbre. La leyenda en la que se basa es irrefutable y tiene un valor universal. La distancia pica que se establece deja de lado cualquier transformacin. Esta idealizacin del pasado tiene un carcter oficial, determinando una categora axiolgica de valores que se opone a la novela con sus elementos de subversin, fiesta y profanacin. La risa es la que elimina la distancia pica y posee la facultad de aproximar el objeto alejando el miedo.

Los dilogos platnicos reflejan el nacimiento del gnero novelesco y de su nuevo personaje: Scrates, que representa en s la inversin, es el sabio que nada sabe. Este nuevo hroe se parodia a s mismo y a partir de su figura surgen leyendas de carnaval. El hroe deviene bufn.

El punto de partida de Scrates es un problema particular del momento que merece reflexin. A partir de la irona con que se tratan los temas se los familiariza, hacindolos ms cercanos. Races anlogas al dilogo socrtico tiene la stira menipea, con la diferencia de que la risa tiene en ella un papel ms incisivo.

En los gneros satricos-serios hay un descentramiento del tiempo que sita al autor y al lector en un mismo espacio, tiempo y valores. El campo ya no est absolutamente cerrado. El mundo contemporneo sirve como punto de partida para la interpretacin del pasado que se presenta sin distancia. Entonces deja de ser percibido como concluido. La novela, ms que comentar hechos pasados, quiere predecir y anunciar estos hechos, quiere influir sobre el futuro. As cada lector puede tener una lectura distinta de la misma novela, fenmeno imposible en el marco cerrado y lejano de la epopeya. El hroe pico tiene de s mismo la misma opinin que tienen los dems sobre l, se ve con los ojos de los dems.. Est exento de toda iniciativa ideolgica, su concepcin del mundo est cerrada, tambin para el autor y el auditorio. La destruccin de la distancia pica en la novela implica una reestructuracin de la imagen de personaje. Esto se debe a la risa. Ahora es imposible una imagen acabada de hombre, porque deja de coincidir consigo mismo, ya no representa lo mismo que su destino. Adquiere en la novela la iniciativa ideolgica y no es el mismo que representa ser: ahora es un hombre que se ve a s mismo y que a la vez es mirado por otro. Es un idelogo.

Todas estas caractersticas presentan una novela acannica, totalmente plstica y en continua va de realizacin y su proceso de desarrollo est lejos de cualquier conclusin.

El universo bajtiniano parece articularse como respuesta a dos interrogantes: una teora antropolgica y una teora del lenguaje. A partir de estas instancias incorpora conocimientos de filosofa, literatura, lingstica y otras ciencias para reflejar, tambin, los problemas en torno a la pluralidad individual y a la discursiva. El punto de inicio es el contenido conceptual de la dialogia, mediante la cual estructura una nueva imagen del ser humano. Desde ese terreno de relaciones dialgicas se plantea el discurso narrativo, el potico, las races del gnero en la pica, la stira menipea y la tradicin carnavalesca. Las ve todas como aspectos de un mismo fenmeno. Su enfoque es totalizador.

La nocin de dialogia es dinmica, establece la relacin entre enunciados (voces) individuales y colectivas. Lo dialgico concierne a la interaccin entre los sujetos parlantes. Supone, a la vez, una articulacin que incorpora las voces del pasado, la cultura y la comunidad. En definitiva, revela la orientacin social del enunciado. En tanto determina pluralidad y otredad, se opone a la voz monolgica que impone el discurso del poder: la norma y la autoridad. Hacerse portador de la dialogia significa el desafo a este lenguaje nico.

Bajtn comienza el planteo del problema definiendo su nocin del discurso como el lenguaje en su totalidad viviente concreta y ste es objeto de la translingstica. Las voces viven en contigidad pero sin fusin. La dialogia se enmarca de diversas maneras: el artculo acadmico que cita a otros autores, el apoyo, la refutacin, est lleno de voces de otros. Lo vlido es que tanto la voz ajena como la propia tienen igual valor, son dos enunciados orientados hacia el mismo objeto referencial. La dialogia destruye el monologismo porque los dos discursos se entrecruzan dialgicamente, se confrontan internamente. El dilogo debe entenderse en sentido amplio y comprende un intercambio verbal de cualquier ndole. El acto de habla impreso constituye un elemento de intercambio verbal, produciendo discusiones activas en forma de dilogo. Siempre est orientado en funcin de las palabras enunciadas anteriormente en el mismo contexto de actividad, del mismo autor o de varios autores. Tambin es parte integrante de una discusin ideolgica.

La dialogia supone la pluralidad del sujeto y la necesidad del otro. Ser significa comunicarse. Ser significa ser para otro y a travs del otro. El hombre no dispone de un territorio en el que es soberano. Siempre, mirndose a s mismo descubre los ojos del otro o ve con los ojos de ese otro. El lenguaje es social en toda instancia expresiva, intersubjetivo, nunca neutro ni sin destinatario. El yo es por naturaleza polifnico y se comunica en una amalgama de voces que tienen orgenes diversos. Somos nosotros, nunca el yo individual y autnomo.

Este concepto de dialogia es el paso inicial para su teora de la novela. Se opone la nocin de monologa que designa a aquellos textos que reducen el potencial de voces a una sola voz de autoridad. El discurso narrativo permite articular otras voces e integrar sujetos hablantes adems del narrador. En tanto gnero, la novela representa para Bajtn el ms adecuado para derribar la voz autoritaria del narrador que controla las otras voces del texto. El texto dialgico encuentra cabida en la novela contempornea (Dostoievski), si bien se inserta en una larga tradicin asociada con el mundo carnavalesco. La novela es plurilinge e implica en s misma el concepto de heteroglosia. El empleo del tiempo es de una apertura hacia el futuro y los hroes nunca agotan los argumentos, siempre tienen la posibilidad de actuar en una u otra direccin. El lenguaje monolgico autoritario se desmorona ante el poder de la risa. La cultura de la risa revela la otredad. Cada sujeto tiene su doble, su otro. La carnavalizacin es un trmino cargado de contenido poltico, revela una contraideologa, una contracultura que se opone a la norma y a la autoridad. Supone una superacin del monologismo contra su efecto totalizador y unificador sobre las conciencias.

En sntesis, Bajtn propone una teora del lenguaje asentada en la comunicacin social, en el intercambio. El acto comunicativo, escrito o hablado, consiste en un intercambio de voces que reproducimos, manipulamos, citamos. En nuestro propio fluir comunicativo intercambiamos voces: palabras de otros, conversaciones, etc. Nuestro propio lenguaje es polifnico: toda comunicacin posee dimensiones sociales. Se cite otra voz o no, la comunicacin implica una aceptacin del otro. La polifona radica en nuestro propio mundo comunicativo. el lenguaje es por naturaleza polifnico y dialgico y su signo es ideolgico. Fuera de la comunicacin real con el otro, el enunciado carece de significado. El intercambio entre el lenguaje y la cultura, el individuo y su colectividad, se articula en una amalgama de voces.

La novela es polifnica y dialgica, ya que refracta las orientaciones sociales del enunciado, la dialogia intrnseca del lenguaje, la comunicacin interna y externa del hablante.

La potica dialgica de Bajtn proyecta un mundo abierto en lucha contra las estructuras rgidas definidas que pueden y deben ponerse siempre en discusin. La dialogia y el carnaval sirven para desintegrar la estructura rgida del tiempo, para liberarnos del pasado como autoridad y sometimiento, en fin, para romper con lo axiolgico. Junto con Nietzsche desenmascara la mentira de lo unidireccional, minando el monologismo y las verdades nicas. La dialogia supone un comunicarse con el otro, una forma de comprender el mundo en simultaneidad. El multilingismo y el carnaval introducen la pluralidad de discursos, clases, etnias y gneros sexuales que pueblan el mundo, que es uno, pero conformado desde la multiplicidad.