Bahir[pronunciacin?]oSefer HaBahir (hebreo, "Libro del Brillo") es una obra mstica annima, atribuida a un siglo primerosabio rabnicoNehunya ben HaKanah(un contemporneo deYojann ben Zakai) porque comienza con la palabras ", dijo R. Nehunya ben HaKanah".[1]Tambin se conoce comoMidrash de Rab Nehunya ben HaKanah .Es una obra temprana del misticismo judo esotrico que con el tiempo lleg a ser conocido comola Cbala.Parte deuna seriede

Cabal

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v t e

Contenido[ocultar] 1Ttulo 2Autora 3Historia 4Contenido 4.1Secciones 4.2Sefirot 4.3Creacin del universo 4.4Reencarnacin 5ediciones y comentarios 6Vase tambin 7Referencias 8Enlaces externosTtulo[editar]Najmnides, en su comentario a laTor, (Gnesis 1) es uno de los primeros en citar el trabajo bajo el ttuloMidrash R. Nehunya ben HaKanah.("dijo R. Nehunya ben HaKanah", la frase inicial)Entre los cabalistas medievales se hizo conocido comoSefer HaBahir, tomado de su comentario de apertura, "Un versculo dice:" Y ahora los hombres no ven la luz que es brillante (bahir) en los cielos '"(Job37:21).Autora[editar]Los cabalistas atribuye la autora del Bahir a R. Nehunya, un rabino de la poca de la Mishn, que vivi alrededor del ao 100 EC.Los cabalistas medievales escriben que el Bahir no baj a ellos como un libro unificado, sino ms bien en piezas encontradas en los desfiles y los folletos repartidos.La naturaleza dispersa y fragmentaria del texto del Bahir, que a veces termina discusin en medio de una frase, y que con frecuencia salta al azar de un tema a otro, apoya esta afirmacin.El estudio crtico histrica de este libro apunta a una fecha posterior de composicin.Desde hace algn tiempo los estudiosos creyeron que fue escrito en el siglo 13 por Isaac el Ciego, o por los de su escuela.La primera frase: "Y ahora los hombres no ven la luz que brilla en los cielos" (Job 37:21), siendo aislados, y que no tiene relacin con lo que sigue, se tom como una alusin a la ceguera de su autor.Sin embargo, los estudiosos modernos de la Cbala ahora sostienen que al menos parte de la Bahir fue una adaptacin de una obra mayor, elSefer Raza Rab.Este libro mayor se menciona en algunas de las obras de laGeonim;sin embargo no hay copias completas de SeferRaza Rabtodava estn en existencia.Sin embargo, las frases de este libro todava se pueden encontrar en algunas obras mayores.Acadmico Ronit Meroz argumenta que los elementos en la fecha Bahir remonta al siglo dcimo Babilonia, como lo demuestra la aceptacin del sistema babilnico depuntos vocales, que luego cay en desuso, mientras que otros elementos fueron escritos en el siglo 12 la Provenza.[2]Muchos estudiosos de la Cbala sostienen que el Bahir aade elementos gnsticos a la obra mayor.La cuestin de cunto gnosticismo ha influido en la Cabal es uno de los temas principales de la investigacin moderna sobre la Cbala, ved las obras deGershom ScholemyMoshe Idelpara ms informacin.Hay una afinidad sorprendente entre el simbolismo del Sefer HaBahir, por un lado, y las especulaciones de los gnsticos, y la teora de los "eones", por el otro.El problema fundamental en el estudio del libro es: se basa esta afinidad en un vnculo histrico hasta ahora desconocido entre el gnosticismo de la era mishnaic y talmdica y las fuentes de las que se deriva el material en el Sefer HaBahir?O debe posiblemente ser visto como un fenmeno puramente psicolgico, es decir, como un aumento espontneo de las profundidades de la imaginacin del alma, sin ningn tipo de continuidad histrica?"Bahir",Enciclopedia Judaica, Keter PublishingHistoria[editar] Los cabalistascreen que la tradicin oral de la Bahir se remonta al siglo primero de la CE.Es posible que algunos manuscritos secretos existan antes de su publicacin en el siglo 12. c.1174 - El Bahir fue publicado por laProvenzaescuela delos cabalistasy se distribuy a una audiencia limitada en forma manuscrita. 1331 - Apertura de comentario en el Bahir est escrito porel rabino Meir ben Shalom Abi-Sahula, discpulo deShlomo ben Aderet(Rashba), y se public de forma annima bajo el ttulo O HaGanuz. Fin de siglo 15 - El Bahir se traduce enAmricaporFlavius Mitrdates, pero esta traduccin es prolijo y no es til. 1651 - El Bahir se publica enAmsterdamjunto conMaya HaChakhmahen forma impresa. 1706 - El Bahir se publica enBerlnjunto conMaya HaChakhmah. 1784 - El Bahir se publica enSklavyKoretz. 1800 - El Bahir se publica enLvov. 1830 - El Bahir se publica enLvov. 1849 - El Bahir se publica en lugar desconocido como parte deJamish Chumshey Kabbalah. 1865 - El Bahir se publica enLvov. 1883 - El Bahir se publica enVilna. 1913 - El Bahir se publica enVilna. 1923 - traduccin de alemn es una publicacin deGershom Scholem. 1951 - El Bahir se publica enJerusaln. 1979 - Traduccin Ingls por el rabinoAryeh Kaplanse publica. 1980 - Latin Traduccin (Guillaume Postel del) es una publicacin deFranois Secreto. 1994 - El texto hebreo se publica a partir de los manuscritos deDaniel Abrams. 2005 - Latin Traduccin (Flavio Mitrdates ") se publica, junto con una edicin crtica del texto hebreo, porSaverio Campanini.Contenido[editar]El Bahir asume la forma de un exegticomidrashen los primeros captulos delGnesis.Se divide en sesenta prrafos cortos o ciento cuarenta pasajes,[3]y est en la forma de un dilogo entre el maestro y los discpulos.Los personajes principales son "R. Amora" (o "Amorai"), y "R. Rahamai" (o "Rehumai").Algunas declaraciones en el libro se atribuyen a R. Berequas, R. Johanan, R. Bollo, rabinos mencionados en la literatura midrshica despus.El Bahir contiene comentarios que explican el significado mstico de los versculos bblicos;el significado mstico de las formas de las letras hebreas;el significado mstico de los signos de entonacin y puntos de vocal en las letras;el significado mstico de declaraciones en elSefer Yetzirah("Libro de la Creacin");y el uso de los nombres sagrados de magia.Hay doscientos prrafos aforismo similares.Cada prrafo utiliza referencias de la Tor a ampliar su presentacin.Al igual que con todos los textos cabalsticos los significados son altamente simblico y sujeta a numerosas oportunidades para la interpretacin.Una analoga comn se utiliza en todo.Un rey, sus siervos, su hija y sus jardines se usan para explicar un significado, primero de la Tor y en general, del tema principal del texto.Los prrafos se refieren el uno al otro en segmentos y se dividen en cinco secciones en elAryeh Kaplantraduccin.Estas secciones se agrupan libremente pero lo hacen ms o menos estancia dentro de los temas subyacentes dadas por su ttulo.Secciones[editar]Seccin 1 (v. 1-16) se compone de comentario sobre los primeros versculos del Gnesis o de la Historia de la Creacin.Seccin 2 (v. 17-44) habla sobre el Aleph-Bet o el alfabeto hebreo y se inspira en elSefer Yetzirah, que une estas cartas de la creacin para el misticismo en general se presenta en laTor.Seccin 3 (v. 45 a 122) se refiere a las Siete Voces y elSefirot.Seccin 4 (v. 124-193) se agrupa bajo el ttulo de la seccin de los Diez Sefirot.Seccin 5 (v. 193-200) completa el discurso y se llama Misterios del Alma.Sefirot[editar]La palabra hebrea "sefirot"fue descrita por primera vez en el Sefer Yezirah como correspondiente a los diez nmeros bsicos, y no posea el sentido de que ms tarde cabalistas dieron a l.Es en el Bahir que nos encontramos con la primera discusin del concepto cabalstico de Sefirot como atributos y poderes que emanan de Dios divinos.Creacin del Universo[editar]El mundo, segn el "Bahir", no es el producto de un acto de creacin.Al igual queDios, este libro exista desde toda la eternidad, no slo en potencia, pero en la actualidad;y la Creacin consista simplemente en el aspecto de lo que estaba latente en la primera "Sefir", "O HaGanuz", o, como se le llama, "Elyon Keter '", que emanaba de Dios.Este Sefir dio a luz a "Hokmah" (Sabidura), de la que emanaba "Binah" (Inteligencia).De estos tres, que son el superior "Sefirot", y de los principios fundamentales del universo, emanaba, una tras otra, las siete Sefirot inferiores de la cual se forman todos los seres materiales.Todas las diez Sefirot estn ligados uno al otro, y cada uno de ellos tiene un activo y una calidad que emana y recepcin pasiva.El flujo de salida de una sefirah de otro est simbolizada en la forma de las letras del alfabeto hebreo.As, el gimel (), en forma de un tubo abierto en cada extremo, representa un Sefirah, que recibe la fuerza en un extremo y lo descarga en el otro.Las diez Sefirot son la energa de Dios, las formas en que su ser se manifiesta.Reencarnacin[editar]El "Bahir" acua el concepto dela reencarnacinpara resolver la cuestin de por qu los justos pueden sufrir en este mundo, mientras que los impos pueden ser prspero: "El justo puede haber sido impos en su vida anterior, y el malo justo".Ediciones y comentarios[editar]Uno de los manuscritos ms precisas de la forma final del Sefer Bahir fue escrito en 1331 por Meir ben Solomon Abi-Sahula;su comentario sobre el Bahir fue publicada annimamente comoO HaGanuz, "La Luz Oculta".Ha sido traducido al alemn por Gershom Scholem (1923) y en Ingls por Aryeh Kaplan.Recientemente se ha editado crticamente por Saverio Campanini.Verel Libro de Bahir.Flavio Mitrdates 'Latin traduccin, el texto hebreo, y una versin en Ingls, editado por Saverio Campanini con un Prlogo de Giulio Busi, Torino, Nino Aragno Editore 2005.Vase tambin[editar]Portal de la Cabal

Cabal CbalaElSefer ha-Bahir(enhebreoLibro de la Claridad),BahiroMidrash del Rabbi Nehuniah ben ha-Kanahes un libro deKabbalah(misticismo judo).Aparentemente publicado por primera vez en Provenza, sur de Francia en el ao 1176, se trata de una compilacin de textos ms antiguos.Contenido[editar]El libro se puede dividir en cinco partes: En la primera,"El primer verso de la Creacin", se brinda una explicacin de la primera parte delGnesis. En la segunda,"Aleph-Beth", se dan enseanzas sobre el significado esotrico de las letras hebreas. En la tercera,"Las siete voces y elSefirot", se trata sobre la "voz" divina. En la cuarta,"Los diezSefirot"se habla sobre el porqu del nombre "Sefirot" y su naturaleza. En la ltima parte,"Misterios del Espritu", se trata, entre otros asuntos sobre lareencarnacin.Referencias[editar] "El Bahir"Aryeh Kaplan