Badiou, Alain - Movimiento Social y Representacion Politica

8/7/2019 Badiou, Alain - Movimiento Social y Representacion Politica

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MOVIMIENTO SOCIAL Y REPRESENTACION POLITICA.Alan Badiou

1 . Conferencia del da 24 de abril del 2000

Finalmente, entonces, la pregunta que nos hacemos es la siguiente: qu es la poltica?

El siglo XX fue un gran siglo para la poltica. El escritor francs Andr Malraux deca que en nuestrosiglo la poltica fue lo que reemplaz al destino. Entonces el destino del siglo es la poltica, y la tragedia delsiglo es la poltica. Pero se acab el siglo. Y ahora ya no sabemos lo que es la poltica. Somos ignorantes yestamos ciegos. Y como somos ignorantes y ciegos, nos vemos librados a las fuerzas materiales mspoderosas, entonces hoy somos todos esclavos, esclavos del mercado y de la Bolsa. Porque el poderactualmente es el poder de las Finanzas y el poder del mercado., Y como no sabemos lo que es la poltica,somos esclavos del poder. Inclusive los propios gobiernos son esclavos de la Bolsa y del mercado.Entonces, cuando votamos sabemos que estamos reemplazando a un esclavo del capital por otro esclavodel capital.

Hace ya 150 aos, en 1848, Marx deca lo siguiente: Los gobiernos son losapoderados del capital, y eso sigue siendo an mas cierto actualmente. A veces se diceque Marx se equivoc, pero en esto les aseguro que no. Aqu, en Argentina, creo, hubogente que propuso que estuvisemos a 501 km. del lugar de voto. Era una idea buena,muy buena, simblica, pero an si todos nos quedamos a 501 km. del lugar de voto,seguiremos reemplazando a un esclavo de capital por otro esclavo de capital. Porque elvoto en s mismo no es una verdadera opcin, no es una verdadera decisin. Entonces,qu es una verdadera opcin, y qu es una verdadera decisin? Es un acto libre en suforma y en su contenido. Libre en su forma, en primer lugar, porque son ustedes los quedeciden cundo y dnde van a pensar y van a actuar. Ustedes deciden, por ejemplo, que

van a hacer una manifestacin en tal lugar y a tal hora, tal da. Como lo hacan, porejemplo, las Madres de Plaza de Mayo. El voto, en su forma, no es libre. Incluso tengoentendido que aqu es obligatorio. De todas maneras, es el Estado el que dice que sedebe votar tal da y en tal lugar. Y el voto tampoco es libre en cuanto a su contenido.Todos sabemos que las cosas van a seguir siendo lo que son. Entonces, el voto es lomismo, con otras personas. No hay un solo ejemplo en todo el mundo de verdaderocambio poltico producido por el voto. Y siempre se reemplaza a un esclavo del capitalcon otro esclavo del capital. Hoy, el esclavo de la izquierda est algo triste y el dederecha est contento. Esa es la gran diferencia.

El voto, entonces, no es un acto poltico. Es un acto importante, pero es un acto

estatal. Y entonces hay que diferenciar al acto poltico del acto estatal.

Un acto estatal no es un verdadero momento de libertad. Es una especie decomprobacin. En las elecciones lo que se hace es comprobar que las cosas siguen sucurso. Y nosotros participamos en esta comprobacin. Entonces, hoy y maana lo quevamos a hacer es preguntarnos qu es un acto poltico.

Lo que ya sabemos es que es un acto que tiene que ser libre en su forma y en sucontenido.

Un acto poltico es algo que crea tiempo y espacio. Crea tiempo porque dice "voy a

hacer esto o lo otro, segn un tiempo que yo estoy construyendo y no segn el tiempoque domina", que es el tiempo del capital y de las elecciones.


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El acto poltico tambin crea espacio porque dice: "Voy a transformar a este lugar enun lugar poltico", es decir, voy a transformar una calle, una fbrica, una universidad. Aese lugar yo lo voy a transformar en un lugar poltico.

Entonces, un acto poltico crea tiempo y lugares. Pero el problema es saber siactualmente nosotros queremos y si sabemos crear tiempo y espacios polticos.

Es posible no seguir siendo esclavos del capital y del mercado? Esta es una definicinposible de la poltica. Es decir, la posibilidad de no ser esclavos. Si la poltica existeverdaderamente, entonces la poltica es la posibilidad de no ser esclavos.

Entonces hay que saber si la prctica de lo posible, de esto que llamamos poltica,es posible. Entonces, en el fondo, en este fin de siglo, la pregunta es la siguiente: Loposible, es posible? Porque la ley del capital y del mercado dice que lo posible polticoes imposible. Lo nico que existe es el mercado y el voto. El resto no es ms que utopa.

Y la utopa es criminal. Eso es lo que nos estn enseando actualmente.

La palabra utopa es una palabra importante. Se dice hoy que la poltica deemancipacin es una poltica utpica, que el comunismo es una utopa. Que la igualdades una utopa.

Qu quiere decir lo posible es imposible? Lo nico que existe es la necesidad. Lanecesidad de la economa capitalista y las necesidades de la democracia electoral.

Hace 150 aos, Marx dijo que si la igualdad es posible, y si la utopa es posible, esose hace contra la economa, contra la democracia. El gran libro de Marx, El Capital, tienecomo subttulo Crtica de la economa poltica. Y el proyecto poltico de Marx se llamabaDictadura del proletariado. Critica entonces de la economa, y crtica de la democracia.Esa es la crtica de Marx. Y para l sas son las condiciones de la igualdad y delcomunismo.

Actualmente se nos explica que es imposible criticar la economa, la economa es larealidad, y ustedes no pueden criticar la realidad. Y se nos explica que es criminal criticara la democracia electoral. La democracia electoral es la moral, y no pueden criticar lamoral.

No pueden criticar la economa porque no pueden criticar la realidad, y no pueden criticarla poltica de la representacin porque no pueden criticar al bien y al derecho del hombre.Por lo tanto la igualdad es imposible. Es una utopa.

Lo nico que existe son los negocios, el dinero, el trabajo, la familia. Y la poltica esimposible. Por eso todos somos esclavos. Esto es lo que los esclavos del gobierno lesdicen a los esclavos de la sociedad: nosotros, que gobernamos sabemos que la poltica elibertad y de igualdad es imposible, y ya que es imposible, vtennos.

Entonces el asunto nuestro es poder decir "no". Tenemos que poder decir "Iapoltica es posible", la poltica existe y existir. Es dbil, es poco frecuente, pero puede

fortalecerse, puede ser algo que abunde, puede haber tiempo poltico y lugares polticos.Lo cual quiere decir "se puede y se debe criticar la economa, se puede y se debe criticarla poltica de la representacin".


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No se puede hacer como lo haca Marx hace 150 aos. Tenemos que inventar lapoltica, debemos pensar sobre las nuevas condiciones de la poltica. Entonces, lacuestin en este fin de siglo es qu es la poltica, despus de Marx, despus de Lenin,

despus de Mao, y tambin despus de Saint Just, despus de Robespierre, despus deBakunin, Trotski, Castro, y tambin despus de Mayo del 68 en Francia, las Madres dePlaza de Mayo en la Argentina, o el subcomandante Marcos en Chiapas.

Para examinar este tema les propongo que tomemos como base tres trminos. Lasmasas populares y sus movimientos, por un lado; el poder del Estado; y en tercer lugarlos partidos polticos. Yo querra definir de una manera bastante concreta y clara estostres trminos.

En primer lugar, qu es un movimiento. Un movimiento considerado como condicinpara toda poltica. Porque si no hay movimiento, lo nico que existe es el orden, y toda

poltica exige que haya movimiento. Entonces, yo voy a llamar movimiento a una accincolectiva que obedece a dos condiciones. En primer lugar no est prevista ni reguladaesta accin por la potencia o el poder dominante y sus leyes. Entonces, esta accin tienealgo imprevisible. Es decir, es una accin colectiva que rompe con la repeticin.

Entonces, vamos a llamar movimiento a algo que rompe la repeticin colectiva,social. Es la primer condicin.

Y la segunda condicin para un movimiento es que proponga hacer un paso ms,hacia delante, con respecto a la igualdad. Es decir, si lo decimos en otras palabras, laconsigna de un movimiento, lo que dice, lo que est proponiendo, va de una manera muygeneral en el sentido de una mayor igualdad.

Para que exista un movimiento, entonces, es necesario que se renan estas doscondiciones. No vamos a llamar movimiento a aquello que es una simple defensa egostade un inters. Para que haya movimiento tiene que haber una idea que nuclee a todos. Yesta idea, forzosamente, es algo que va hacia la igualdad. Entonces un movimiento,grande o pequeo, es algo que interrumpe el curso comn de las cosas, y es algo quepropone que vayamos hacia la igualdad. Al menos en un punto determinado. Eso es loque yo voy a llamar movimiento.

En segundo lugar, el poder del Estado. Voy a poner dentro de lo que llamo poder delEstado todos los mecanismos de poder y de dominacin. Entonces voy a incluir ah a lapropia economa. Esto es importante. Para m el estado, el estado de la situacin, no essolamente el gobierno, no es simplemente la justicia, la polica y los aparatos represivos.Tambin es el poder dominante, el poder de dominacin de la economa. Por eso es quelo importante del Estado es su poder. Y este poder es poder omnipresente. No es unpoder que est solamente en el gobierno o solamente en el aparato represivo.

Todos nosotros sufrimos este poder. Es eso el Estado. Es decir, lo que hay queentender es al Estado como el estado de las cosas, o el estado de la situacin.

Entonces, eso en cuanto al poder del Estado. Ahora, hablando de los partidos, yollamo partido a una organizacin que el Estado reconoce en el sentido siguiente: estaorganizacin tiene derecho de ocupar ciertas funciones dentro del Estado, es decir,


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representa algo para el Estado y dentro del Estado. La funcin, por supuesto, puede seruna funcin gubernamental, como sucede con las elecciones. Pero pueden ser otrasfunciones tambin. Funciones de representacin, de negociacin, funciones de discusino de consulta. Desde ese punto de vista el sindicalismo, el propio sindicalismo, est

vinculado con la idea de partido, en el sentido preciso que yo le doy a la palabra. Es decir,posibilidad reconocida de ocupar funciones estatales.

Entonces, vamos a plantear el tema de la poltica a partir de estos tres trminos: elmovimiento, el poder del Estado, los partidos. La idea general, entonces, de este siglo,fue la que voy a exponer.

El partido es el intermediario entre el movimiento y el Estado. Puede representar almovimiento en direccin al Estado, o dirige al movimiento para apoderarse del Estado. Enel primer caso, el partido es representativo. En la segunda concepcin el partido esrevolucionario. Pero en ambos casos el partido ocupa o funciona como mediacin entre el

movimiento y el Estado.

Esta fue una idea muy fuerte y domin la poltica durante el siglo XX. En el fondo, es unateora del sujeto poltico. La idea es que el movimiento en s mismo no puede ser unsujeto poltico. El movimiento es el punto de partida de una poltica, pero es necesarioconstruir un sujeto poltico particular que represente el poder del movimiento. Y a eso sele llam partido.

Entonces, mi hiptesis es la que sigue: la crisis de la poltica en este Fin de siglo es,antes que nada, la crisis de la idea de partido.

Y entonces, preguntarnos qu es la poltica hoy es preguntarse forzosamente qufue esta crisis de la idea del partido. Entonces, a partir de esto querra cortar miexposicin en dos. Ahora les cuento cules van a ser los dos pedazos. Primero, quisierademostrar que el siglo XX fue el siglo de los partidos. Es decir, el siglo en el que la polticay los partidos caminaban juntos, y mostrar que esta idea se termin. Y que hay quecomprender a la poltica de emancipacin de una manera distinta que como una polticade partidos. Y que se es el verdadero balance del siglo.

La segunda parte es plantear lo siguiente, en el fondo: si en nuestros tres trminos movimiento, Estado y partido el partido no aparece ms, entonces en qu se

transforma la poltica? Se puede imaginar una poltica que implique una relacin directadel movimiento con el Estado? No es sta una posicin pura y simplemente anarquista?(lo cual no es una injuria). La pregunta es si esto es una posibilidad, o hay un tercertrmino, una mediacin, pero que no tic~ la forma de un partido. Y en ese caso, qu esese tercer trmino.

Pienso que stos son los puntos centrales de la poltica actualmente, y creo que noes en absoluto la oposicin de la democracia con el totalitarismo. En esto quiero insistir:se trata de plantear otra cuestin, distinta de la que nos estn imponiendo. Cuando senos dice actualmente que la poltica es imposible, lo que nos estn diciendo, en realidad,es que toda poltica es totalitaria, y que tenemos que aceptar la gestin del Estado. Es

decir, como les deca hace un rato, aceptar por un lado la economa y, por el otro, lademocracia representativa. Y todo esto se apoya en esta oposicin"democracia-totalitarismo" como si esta oposicin fuera el balance del siglo XX.


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Si queremos ser ofensivos tenemos que rechazar esta cuestin y reemplazarla por otra.El siglo no fue conflicto entre democracia y totalitarismo. El siglo fue el siglo de la polticade los partidos. Y si sta es la crisis tenemos que saber qu es la poltica de

emancipacin en la actualidad.

Por eso proponemos un cambio en las preguntas o en los temas que se plantean. Yentonces ustedes pueden ver que la idea es la siguiente: pensar la poltica no a partir delEstado (Estado representativo por un lado y Estado totalitario por el otro), sino pensar lapoltica, concebirla, a partir del sujeto poltico. Y la cuestin del sujeto poltico en el sigloera la cuestin del partido.

Hay que volver entonces a la pregunta fundamental: cules son las relacionesentre movimiento y organizacin, teniendo en cuenta el poder del Estado? Voy a empezarentonces con algunas ideas sobre el partido.

En primer lugar, la idea de partido es una idea del siglo XX. Y es una idea compartida por todos lospolticos. Estn los partidos del parlamentarismo o de la democracia representativa; est la idea de Leninsobre lo que es un partido, expuesta en 1912 en " Qu hacer?", o sea, muy al comienzo del siglo. Est laforma de partido stalinista. Est el partido fascista italiano; est el partido nazi de Hitler. Entonces, todas laspolticas fueron polticas de partidos. Las tres grandes polticas del siglo, la parlamentaria, la fascista y lacomunista, fueron en cada da circunstancia polticas de partido, y definieron modelos de partido.

Podemos sostener entonces que todos esos partidos subordinaron la poltica alEstado, directamente en el caso del partido-Estado stalinista, directamente tambin en elcaso del partido fascista. Pero incluso los partidos parlamentarios subordinan la poltica alEstado, porque el objetivo de un partido parlamentario es instalarse en el Estado, y estdefinido por este objetivo, por esta finalidad.

Podemos decir entonces que en el siglo XX, en primer lugar la poltica estrepresentada por los partidos, cualquiera sea la poltica de la que hablemos. Y ensegundo lugar, el partido est subordinando la poltica al Estado.

Es importante observar que esta situacin es una situacin del siglo XX. No es, porejemplo, lo que sucede en el siglo XIX. En el siglo XIX la poltica se presenta comoinsurreccin o como revolucin, por lo menos hasta la comuna de Pars de 1871, Sepuede decir que la poltica obrera en el siglo XIX es una poltica de insurreccin, Y

cuando hay grupos o partidos estn subordinados a la perspectiva de la revolucin, y nosubordina la poltica al Estado.

Entonces podemos decir que en este aspecto hay una diferencia entre el siglo XIX yel XX. De una manera general, el siglo XIX propone una poltica revolucionaria obrera,dirigida directamente contra el Estado, mientras que el siglo XX est proponiendo unapoltica de partidos cuyo objetivo es el Estado, y que est subordinando el movimiento alEstado.

Pienso que es esta subordinacin la que origin la crisis de la poltica. Lo que esten crisis, entonces, es la idea de una subordinacin de la poltica al Estado por medio de

los partidos. Y entonces la crisis es la de la idea de que un movimiento puede y debeestar representado sentado del lado del Estado. Y entonces, en este punto la crisis de la


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poltica est generalizada. Porque como se los digo, todas las polticas han sido y siguensiendo polticas de partido.

La crisis del partido-Estado stalinista es evidente. Es evidente porque se cay la

URSS. Pero existe tambin la crisis de los partidos parlamentarios. La subjetividadpoltica parlamentaria est en crisis, y la prueba es que la poltica est cada vez msestrictamente subordinada a la economa. Es una poltica que ya no presenta msposibilidades verdaderas. Y entonces el partido, los partidos, son entonces evidentementeorganizaciones estatales y no organizaciones polticas. Son organizaciones que se sirvende los movimientos para el Estado, y no para la poltica o para la igualdad.

Entonces tenemos que considerar dos cosas.

En primer lugar, no es la idea de revolucin lo que est en crisis actualmente. Laidea de revolucin en realidad era una idea del siglo XIX. Lo que est en crisis entonces

es la idea de partido. No hay que equivocarse de crisis. El enemigo nos dice que larevolucin est en crisis, porque es lo que a l le viene bien. Lo que le interesa y lo que leviene bien es decirnos "no hay ninguna otra poltica posible", y entonces quiere hacernoscreer que la poltica de emancipacin y de igualdad no es posible. Y entonces por eso lconsidera que es importante hacernos creer que es la revolucin lo que est en crisis.

Pero nosotros podemos y debemos pensar de otro modo. Podemos decir: el sigloXX fue una secuencia poltica en particular, No fue el siglo de la revolucin sino el siglo delos partidos, incluidos los partidos revolucionarios. Pero eran partidos revolucionarios quesubordinaban la revolucin al partido. Y entonces lo que est en crisis no es la poltica, noes la idea de una poltica de emancipacin lo que es falso. Lo que es falso es la idea deque puede realizarse en la forma de un partido. Y entonces tenemos que decir que lacrisis general es la crisis de la idea misma de partido. Ese es nuestro balance del sigloXX.

Entonces, lo que nosotros planteamos es claro: si esta hiptesis es correcta tenemos queconcebir de otra manera a la poltica de emancipacin. No podemos concebirla corno sehaca en el siglo XIX. Es decir, directamente bajo la forma de la insurreccin obrera. Esotambin se acab. Esa fue una idea enorme, una idea muy grande. Dio las grandesinsurrecciones de junio del 48, de la Comuna de Pars, y algunos aspectos de larevolucin rusa. Pero es una idea que ya est saturada. Entonces no podemos concebir a

la poltica sobre el modelo revolucionario del siglo XIX. Pero tampoco podernos concebirlacon el modelo del siglo XX, es decir con la idea del partido comunista centralizado, o bajoel modelo del partido-Estado. Esa tambin fue una gran idea, permiti una granresistencia popular y obrera, moviliz el entusiasmo de millones de personas, dio triunfosrevoIucionarios, grandes luchas de liberacin nacional y no vamos a dejar que todo estovaya a parar a la tumba, como quieren hacerlo nuestros enemigos. Pero de todos modosreconocemos que se termin. Y que no podemos concebir actualmente a la poltica deemancipacin bajo la forma de poltica de partido.

Entonces, se trata de saber qu es una poltica sin partidos. No quiere decir polticasin organizacin. La poltica siempre es una actividad colectiva y siempre es, en algn

sentido, una accin organizada. Hasta los anarquistas estn organizados.


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Al respecto, me acuerdo que en 1978 haba una manifestacin contra una centralatmica. Era una manifestacin violenta, hubo un muerto, gente herida. Habaanarquistas alemanes. Y les puedo decir que estaban mucho mejor organizados que losmarxistas-leninistas franceses. As la poltica est organizada. Sobre todo cuando hay

que luchar es preferible estar organizado. Pero hay que diferenciar la organizacin delpartido. Como pueden entenderlo, partido es la idea de una subordinacin de la poltica ala representacin dentro del Estado. Incluso los partidos revolucionarios fueron estasubordinacin.

La pregunta es entonces qu es una organizacin poltica. Una organizacin polticaque no subordina el movimiento al poder y al Estado. Una organizacin poltica, entonces,que no tiene al poder como objetivo, pero que es una organizacin de la voluntad polticade la gente.

Y entonces nuestra idea es forzosamente distinta. Tenemos que tener otra idea de

lo que es la fuerza, de lo que es una fuerza poltica. No podemos medir ms a esta fuerzacon respecto al Estado y slo con respecto al Estado. Porque esto nos lleva forzosamenteal partido y, en ltima instancia, al partido-Estado. La cuestin es la siguiente: cmohacemos para que dure una posicin de debilidad. Como hacemos para aceptar que lapoltica pueda ser ms dbil que el Estado durante un largo perodo. Cmo evitamos latentacin del poder. Y es una tentacin muy grande, porque es la tentacin del poder. Laidea del partido era vamos a darle a la poltica la fuerza del Estado.

Vamos a darle a la poltica de la igualdad, a la poltica comunista, la fuerza delEstado. Pero cuando se le da la fuerza del Estado la poltica desaparece. Entonces hayque darle otra clase de fuerza. Una fuerza subjetiva que est distante del Estado. Y laclave de esto es el movimiento. Es la idea de otra relacin entre movimiento y poltica. Enla vieja concepcin el movimiento era social y el partido era poltico, y el partido polticorepresentaba en la poltica al movimiento social. Pero, por qu se deca esto que elpartido era poltico y el movimiento era social? Porque el partido estaba del lado delEstado. Entonces, finalmente, se deca que el partido era poltico porque subordinaba lapoltica al Estado. Y el movimiento era social porque estaba del lado de la vida de lagente, y no del lado del Estado directamente.

Entonces tenemos que cambiar la relacin entre movimiento y poltica. Tenemos quehablar directamente de la capacidad poltica de la gente, y de cmo se organiza esta

capacidad, con una lgica distinta de la lgica del poder. Son los problemas, entonces, dela poltica sin partido, como poltica de la organizacin de la capacidad poltica de lagente. Y un punto esencial es la construccin del tiempo.

Quisiera decir una pequea cosa antes de terminar por el da de hoy. El partido polticoen el siglo fue una idea impaciente. Tomemos el poder tan rpido como sea posibletomarlo. 0 estemos cerca del poder lo ms posible. Como ustedes lo saben bien, hasta unpartido de oposicin est cerca del poder. Es una caracterstica de la polticaparlamentaria que la oposicin es parte del poder. As que tampoco queremos unapoltica de oposicin. Lo que pretendemos es que la poltica pueda pensarse por smisma. Que se pueda debatir, discutir, y ser puesta en prctica por s misma. Y que no

tenga como objetivo el Estado.


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Esto, obviamente, implica un tiempo distinto que el tiempo del Estado. Supone quetiene que haber una paciencia distinta.

Dira que hay que reemplazar la poltica impaciente de los partidos por la poltica

paciente de los movimientos. Pero para eso, como lo dije al principio, hay que construir untiempo y un espacio, que no son ni el tiempo de la economa ni el espacio de larepresentacin. Un tiempo distinto del de la economa, que es el tiempo de la circulacin,incluida la circulacin de la informacin. Un tiempo distinto de se. Y lugares distintos delos oficiales.

Y no estar en el tiempo dominante implica no estar tampoco en el tiempo de lainformacin periodstica. El partido era propagandista porque pensaba que lo importanteera que se hablara de l. Esa es una idea tpica de la representacin. La fuerza queustedes tienen se mide por lo que se dice de ustedes. Si no se habla de ustedes, ustedesno existen. Hay que aprender a existir inclusive en el silencio, porque el tiempo de la

informacin no es el tiempo de la poltica libre. Lo sabemos, lo sabemos perfectamente.El tiempo de la informacin es en s mismo un tiempo comercial. La poltica deemancipacin no puede estar dentro del tiempo comercial. Ni puede estar tampoco en loslugares oficiales esta poltica de emancipacin. Tiene que elegir lugares polticos que leson propios. Esta construccin del tiempo, esta construccin colectiva del tiempo, es unadeterminacin esencial del sujeto poltico en la actualidad.

Termino entonces con dos consejos: primero, seamos pacientes. Pero hablo de pacienciaconstructiva, la paciencia que inventa un tiempo. Un poco como lo hacen los artistas,capaces de inventar el tiempo para su obra hasta en la soledad ms grande. Y en esesentido la poltica es un arte. Quiz tengamos que pensar un poco menos que es unaciencia y un poco ms que es un arte. Porque el partido pens alguna vez que la poltica'era una ciencia. Pero en nuestra paciencia nosotros somos ms artistas.

El segundo consejo es: vayamos a otro lugar distinto del lugar en donde estamos.Inventemos caminos. Eso es algo muy importante tambin. En la experiencia de Mayodel 68 francs, quizs el punto ms importante de todos fue que la gente inventtrayectos, caminos que no existan. Por ejemplo el camino que iba de la universidad a lafbrica, o quizs el trayecto que iba del departamento burgus al mercado popular.Inventaron esos trayectos.

Entonces, creo que tenemos que recuperar esta idea y amplificarla, tenemos queinventar trayectorias que no son las del mundo en el cual estamos. Toda decisincolectiva de invencin de un trayecto tenemos que confiar en que participa de lainvencin poltica.

Va a ser larga y difcil esta invencin, y eso lo sabemos todos. Pero si somospacientes y viajeros, vamos a poder hacerlo.

2 . Conferencia del da 25 de abril del 2000

Dije ayer que nuestra pregunta era la siguiente: Qu es la poltica? Actualmente la

pregunta sobre lo que es la poltica es parte de ella, de la poltica. No siempre es as. Hayperodos en los que se sabe qu es la poltica, y se intenta hacer la mejor poltica posible.


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Actualmente la situacin es ms complicada, porque al mismo tiempo queintentamos hacer poltica, nos vemos obligados a preguntarnos qu es la poltica. Y nosvemos obligados a inventar algo nuevo sobre la poltica. Cuando nos preguntamos qu esla poltica, de alguna manera ya estamos haciendo poltica en las condiciones de hoy, que

son ciertamente, las condiciones de una crisis de ideas polticas. En la historia hubomuchas definiciones de lo que es la poltica. Y podemos ver que todas esas definicionesactualmente estn en crisis. Quisiera recordar algunas de esas definiciones.

Desde hace mucho se define a la poltica como la bsqueda del buen gobierno o deuna constitucin adecuada. Es la definicin que da Platn, por ejemplo. Pero nosotrossabemos que esa definicin es insuficiente, porque sabemos que para que haya polticano basta con que haya un buen Estado o una buena constitucin. Necesitamos tenertambin tener un sujeto poltico actuante. Tambin se ha definido a la poltica como lalucha por la conquista y la conservacin del poder. Es, obviamente, la definicin deMaquiavelo. Pero sabemos que esto no es suficiente. Sabemos que muchas cuestiones

polticas no son cuestiones de poder. Y que hay otra cosa en la actividad poltica. Otracosa ms aparte de la lucha por el poder. tambin se ha dicho que la poltica era la luchade clases. La lucha de clases dirigida por un partido y llevada hasta el comunismo. Peronosotros sabemos tambin que actualmente esa definicin ya no basta. Ciertamente hayuna lucha de clases en la sociedad. Pero tambin sabemos que la lucha de clases noproduce mecnicamente una poltica y que en ese contexto de la lucha de clasestenemos que inventar ideas polticas e ideas de organizacin poltica que no provienendirectamente de las clases y de su lucha.

De manera tal que, al final de cuentas, y estos no son ms que algunos ejemplos,actualmente nos preguntamos entonces qu es la poltica de emancipacin. Y ste es elsigno de que se acaba una poca de la poltica. Y que tiene que comenzar una pocadistinta de la poltica.

Como lo deca ayer, el enemigo dice que las ideas polticas se acabaron, quepodemos conformarnos con la gestin de los negocios, y que para los que hacen buenosnegocios, tanto mejor. Y los que los hacen mal, y bueno, paciencia...

Yo querra decir que para m eso es reducir la Humanidad a un grupo de animales,que tienen intereses, que se pelean por estos intereses, y gana el ms fuerte. Es la luchade las especies. Es la poltica pero en el sentido de Darwin. Y eso es lo que nos propone

actualmente el mundo. Un mundo de animales competitivos. Si no inventamos otrapoltica vamos a estar en la barbarie animal. Y estamos hartos de esto.

Y querra insistir sobre el hecho de que esta pregunta qu es la poltica?, es unacuestin que tiene que ver con la lucha contra la barbarie, una nueva barbarie. Es labarbarie de un mundo que est completamente sometido a la dictadura de la economa. Yno hay otro remedio para esta barbarie que las ideas nuevas que nosotros podemosaportar colectivamente. Entonces tenernos que abrir una nueva poca y estamos a cargode la humanidad entera. Y cuando discutimos esto con total libertad tenemos que saber,sin embargo, que se trata de cuestiones graves. Que son cuestiones de las cualesdepende un porvenir muy amplio.

En el fondo, la cuestin de la poltica no es una cuestin tctica, aun cuando hayamuchos problemas cotidianos que son tcticos, por supuesto. La cuestin o la pregunta


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de la poltica, es en qu se va a transformar la humanidad? Tenemos alguna idea alrespecto o no sabemos nada de eso? Pensamos que solamente existe el poder, opensamos que el pensamiento mismo puede modificar el curso de las cosas? Esa es lacuestin central de la poltica en la actualidad: poltica o barbarie.

Yo haba propuesto analizar la cuestin de la poltica a partir de tres trminos: enprimer lugar los movimientos, los movimientos populares, los movimientos de masas, losmovimientos de protesta, de rebelin. En segundo lugar, la cuestin del poder del Estado.Y en tercer lugar, la cuestin de las organizaciones y de los partidos.

Y haba tratado de demostrar que en el siglo XX, la idea central haba sido la idea departido. Que a partir de la obra de Lenin, a comienzos del siglo, hubo una tentativa dereorganizacin de la poltica de emancipacin, en torno de y a partir de la idea de partido.Y que esta fue una idea muy fuerte del siglo XX.

Tambin dije que haba sido la idea de polticas democrticas comunes, ordinarias,que tambin representan a la poltica dentro de los partidos. Yo dira entonces que el sigloXX, nuestro siglo, fue el siglo de la idea de partido. Y propuse decir que lo que est encrisis es esta idea. Que ya no podernos seguir identificando poltica y partido. Entonceshay que tomar como punto de partida otros dos trminos, y eso es lo que voy a hacer hoy.Por un lado el movimiento, por el otro el poder del Estado. Y saber en estas condicioneslo que puede ser la poltica.

Les recuerdo, para los que no estaban aqu ayer, una definicin de movimiento. Dije:hay movimiento en primer lugar cuando hay una accin de ruptura, es decir, un accinque est fuera de cualquier repeticin, una accin nueva, inventada. Y dije tambin unaaccin que crea tiempo y espacio. Esa es la primera caracterstica.

La segunda es cuando ese movimiento porta, o lleva, una idea igualitaria. 0 cuandoel movimiento propone un paso ms hacia la igualdad.

No hay movimiento si slo se trata de una reivindicacin particular o interesada. Elmovimiento existe si puede implicar a todos, a todo el mundo, porque representa unavance, un progreso en la idea igualitaria. Cada quien puede encontrar ejemplos demovimiento en este sentido.

Lo que yo quiero decir es que en este momento un movimiento concebido de estemodo aparece como un acontecimiento, como, algo que sucede. Por supuesto, pudohaber estado preparado. Pudo haber sido en parte organizado. Pero todos los militantessaben que cuando hay un verdadero movimiento hay algo que no pudo ser previsto. Algoque no fue organizado. Algo que es ms que lo que se previ y se organiz. Y en muchoscasos, inclusive algo absolutamente inesperado. Ese elemento es el que yo voy a llamaracontecimiento. Algo que no est dentro de la lgica de la situacin. Algo que est dems, o ms all. Algo que incluye un elemento de sorpresa. Y un verdadero movimientoes un acontecimiento en este sentido. Eso es lo que le permite orientarse hacia laigualdad. Porque un movimiento previsto, organizado, calculado, es forzosamente unmovimiento que refleja la situacin, que refleja las relaciones entre grupos sociales, que

dice sus reivindicaciones. Pero un verdadero movimiento es ms que eso. Un verdaderomovimiento es algo que inventa una idea igualitaria sobre un punto en particular.Cualquiera sea este punto en particular.


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Por eso puede tratarse de un movimiento obrero, un movimiento de trabajadores, unmovimiento de jvenes, de mujeres, de trabajadores extranjeros. En todos los casosexiste este elemento suplementario, que hace que algo vaya ms all del grupo

involucrado y que ese algo se dirija a todos. Por eso hay ms en un movimiento que enuna reivindicacin. Siempre hay reivindicaciones en un movimiento, hay pedidos. Pero elacontecimiento poltico es ms que esos pedidos, que esas demandas. Entonces vamosa decir que no hay poltica sin acontecimiento. No hay poltica sin este elementosuplementario que la situacin no nos permite prever.

Una parte de la poltica consistir en saber qu hacemos con este acontecimiento,cmo se piensa a partir de este acontecimiento, cmo se acta a partir de l, cmo setransforma la situacin a partir de l. La poltica no es pensar partiendo de la situacinsolamente. Es, en primer lugar, y antes que todo, pensar a partir de lo que est ms allde la situacin, y que ha ocurrido como un acontecimiento. Por eso voy a definir a la

poltica como la Fidelidad a un acontecimiento. Fidelidad que exige con frecuenciaorganizacin y disciplina, pero que trabaja dentro de la situacin, a partir de algo que estms all de la situacin. Entonces, la poltica es la Fidelidad a lo nuevo. Eso es lo quequera decir por ahora sobre el movimiento. Del otro lado tenemos el poder del Estado.Yo llamo Estado a mucho ms que sencillamente el gobierno, o la polica o la justicia. ElEstado es lo que controla a los partidos. El Estado es todo lo que da poder dentro de lasociedad. En nuestro mundo, por ejemplo, la economa es parte del Estado. Es parte delEstado porque es la organizacin principal del poder.

Entonces, el Estado es la sociedad concebida como poder sobre cada uno. Esaquello que siempre dice dnde y cules son los lugares. Es lo que indica a la gente, alos grupos, cules son sus lugares, y que indica tambin cmo podemos movernos, cules el camino.

Si les parece, el Estado es un poder de disposicin de las cosas. El Estado es almismo tiempo aquello que pone a cada quien en su lugar y que indica cul es el caminoobligado para pasar de un lugar a otro. Es lo que impide o prohibe trastornar los lugares,y tambin lo que prohibe inventar trayectos. Hay algo muy importante que sealar y esque el poder del Estado, de manera general, no es mensurable. Es un poder queconocemos todos nosotros, pero no sabemos exactamente cul es su medida. Es unpoder indeterminado. Y eso es el gran poder.

Les voy a dar un ejemplo muy sencillo. Todo el mundo nos dice actualmente "hayleyes de la economa y no se puede escapar a esas leyes". Entonces, el universoeconmico es un universo que obliga. Y saben que ste es un argumento esencial detodas las polticas gubernamentales actuales: "Nos vemos obligados a hacer lo quehacemos porque la economa es lo que es". entonces se puede ver claramente que laeconoma es un poder, en el sentido en que nos obliga a hacer o esto o aquello.

Pero, cul es exactamente este poder?. Si me animo a decirlo as: cul es elpoder de este poder? Tenemos que obedecer, pero por qu? en cierto sentido nadie losabe. Nos las estamos viendo con un poder mvil e indeterminado y estamos tanto ms

obligados a obedecer cuanto que no conocemos la naturaleza de ese poder.


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Pienso que es una caracterstica fundamental del Estado. El Estado es un poder,pero nadie puede determinar este poder. Y por eso estamos sometidos, porque noconocemos el poder al cual estamos sometidos. Sigue siendo indeterminado, vago,absoluto. Lo que hace un movimiento es decir, en un punto determinado, cul es el poder

del Estado.

Querra explicar este punto de manera detallada, porque a mi modo de ver escentral en lo que tiene que ver con la cuestin de la poltica. Cuando hay un verdaderoacontecimiento poltico hay un final del carcter indeterminado del poder del Estado. Lagente se levanta y dice "ste es el poder del Estado frente a nosotros". Es como nosotrosdecimos que es. Dicho de otro modo, un movimiento es lo que fija una medida del poderdel Estado. Es algo que obliga al Estado a mostrar realmente cul es su poder. Y por esamisma razn hay algo de la sumisin que se detiene. Porque si no, seguimos sometidos alo que est indeterminado.

Podemos decir entonces que un acontecimiento poltico es lo que da una medida fijaal poder del Estado. Es lo que hace que no puedan seguir dicindonos que tenemos quesometernos a un poder indeterminado, desconocido. Exactamente que como cuandotienen una huelga en una fbrica. Les doy un ejemplo muy sencillo. Ah se mide cul es lafuerza real patronal, mientras que en el funcionamiento de todos los das de la fbricaeste poder existe constantemente. Pero est indeterminado, y no est medido. Slo elelemento "huelga" va a permitirnos una medida real de este poder. Y ste es un puntoabsolutamente esencial.

Un acontecimiento poltico es algo que permite a cada quien mantenerse a distanciadel Estado, porque el acontecimiento ha determinado, ha fijado el poder del Estado. Enrealidad, en la vida cotidiana estamos sometidos al estado de las cosas. Elacontecimiento poltico es algo que va a fijar este poder y nos va a permitir mantenernosa distancia de este poder. Y yo dira con ganas que esta distancia es la poltica misma. Enesta distancia podemos construir un tiempo y lugares polticos.

Para decirlo de manera psicolgica, en esta distancia dejamos de tener miedo.Porque la poltica es ampliamente eso, el final del miedo. Pero es el final del miedo conrazones muy precisas, que justamente es que ya no tenemos miedo de algo que esindeterminado. Podemos tener que vrnoslas con un poder muy grande, pero nos hemosdecidido a medirlo. Y podemos en ese momento vrnoslas con las consecuencias.

Voy a darles una definicin de la poltica. Vamos a llamar poltica a una accin quetrabaja por la igualdad a partir de determinado valor fijo del poder del Estado, valor que hasido fijado por un acontecimiento.

Pueden ver el esquema general cul es. Algo sucede, algo imprevisible y colectivo.La posibilidad misma de este surgimiento hace que se pueda medir o fijar el poder delEstado. Entonces es posible mantenerse a distancia del Estado y es posible dejar detener miedo. En esta distancia ustedes pueden crear, inventar, un lugar nuevo, un tiemponuevo.

Yo querra darles tres ejemplos, muy diferentes, pero justamente para aclarar estetema.


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Cuando en 1917 Lenin organiza la insurreccin en Rusia, lo hace en qucondiciones? En primer lugar, el Estado est debilitado por la guerra. Y en segundo lugarel pueblo ha creado los soviets.

Entonces, tienen un acontecimiento creador: la aparicin de los soviets. Y tienen unamedida del poder del Estado, que es la idea de que el Estado es dbil. La convergenciade ambos elementos va a provocar una decisin de insurreccin. Pero insurreccin comouna decisin, como una invencin. Ven que se estn situando en la doble dimensin deun acontecimiento creador, la implantacin colectiva de los soviets, y una cierta distanciacon respecto al Estado, que se rija al juzgarlo como dbil.

En el fondo, insurreccin y posibilidad de insurreccin es el resumen poltico de esasdos cosas.

Mi segundo ejemplo es en cierto modo contrario. Cuando Mao Ts Tung dice que

hay que llevar a cabo lo que llama una guerra prolongada hay que disponer las fuerzasen el campo, lejos de los grandes centros urbanos, y con la paciencia de una guerralarga tienen ah dos elementos, no tienen ms que leer los textos. En primer lugar, laexistencia de un movimiento campesino que es un acontecimiento, que es una invencinpopular, y que hace posible instalarse en los campos. De otro modo, instalarse en elcampo era imposible. Y por otro lado tienen el juicio de que el Estado es fuerte.

Tienen una medida que ha sido fijada, de la fuerza del Estado. No como en el casode Lenin, del Estado dbil. En el caso chino el Estado es todava bastante fuerte. Por esoesta vez el resumen poltico no va a ser la idea de una insurreccin brutal, sino la idea deuna guerra que se prolonga. Ven ah otra manera de inventar tiempo y espacio.

En el primero caso se trata de los soviets obreros en las grandes ciudades y unainsurreccin centralizada. En el segundo caso, el instalarse lejos de las ciudades, enpleno campo, y una guerra prolongada.

Entonces pueden ver el esquema general de la poltica, que es que siempre existeun acontecimiento popular, el surgimiento de los soviets obreros, o el movimientocampesino; hay una determinacin del poder del Estado, es fuerte o es dbil, y existe laconstruccin de un espacio y de un tiempo. Pueden ser los soviets en las ciudades y unainsurreccin rpida; o, por el contrario, la instalacin en el campo y hacer una guerra

larga. El tercer ejemplo podra ser la insurreccin del Subcomandante Marcos enChiapas, que seguramente ustedes conocen mejor que yo.

Se ve claramente que tambin en este caso existen los elementos que acabo de dar. Hayun movimiento interno, en primer lugar,del conjunto de las comunidades ruralescampesinas en la regin; en segundo lugar hay un juicio establecido sobre la relacincon el Estado. Este juicio es: el Estado es semifuerte. No es cuestin de vencerlo, peropodemos impedir que nos aplaste. Es decir, es un juicio que da un valor exacto, unamedida exacta del poder. Y como pueden ver, eso da lugar a la construccin de untiempo y un lugar. Una presencia localizada territorial, y la perspectiva, tambin, de untiempo prolongado. No una guerra prolongada, pero s una negociacin armada

prolongada.


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Una negociacin armada prolongada es una invencin poltica, del mismo modo quela guerra prolongada de Mao, o la insurreccin de Lenin. Podemos decir entonces lo quees la poltica de manera concreta, y volver a concebirla actualmente. Es, bajo la condicinde un acontecimiento, una construccin de lugar y de tiempo, que impone determinada

distancia con el Estado.

Finalmente, nuestro problema en la actualidad, el problema principal, es saber cmointentamos determinar el poder del Estado. Eso es sin duda la tarea, para nosotros, msdifcil, porque en verdad, en este momento, este poder se presenta al mismo tiempo comoalgo considerable y muy especialmente indeterminado. Combina dos as~ pectos. Es unaespecie de fuerza nica e irresistible, bajo el nombre de economa. Y es indeterminadaporque no es inmediatamente represiva. No est en una medida esencialmente policial omilitar. La dificultad, en cierto modo, es que estamos en democracia. Y democracia, enrealidad, quiere decir un carcter muy especialmente indeterminado del estado de lascosas. No podemos tener una representacin clara de lo que es el poder del Estado. Eso

es lo que quiere decir. No es como cuando Lenin deca "El Estado zarista es dbil". No estampoco como cuando Mao deca "Chiang-Kai Shek es bastante fuerte".

Es otra relacin, porque lo esencial del poder, en este momento, no es el gobierno.Los gobiernos hasta pueden ser relativamente ridculos. El poder est en otra parte. Elpoder est en otro lado y no est representado por los Estados en sentido estricto.

Entonces tenemos que preguntarnos lo siguiente: qu acontecimientos puedenmostrar el poder del Estado actual? Qu medida puede darse de este poder? Entonces,para eso creo que debemos, en primer lugar y antes que nada, organizar trayectosnuevos. Esta es la cuestin poltica central, a mi modo de ver. Somos capaces deimponerle al Estado trayectos sociales y subjetivos completamente nuevos? Podemoscrear vnculos ah donde, en principio, los vnculos son imposibles?

Y creo en el carcter absolutamente central de la cuestin de los vnculos entretrabajadores e intelectuales. Como trayecto, como vnculo, como figura poltica. No en elviejo sentido en el que el intelectual aporta conciencia al obrero, sino ms bien en elsentido de una especie de conexin imprevisible. En la experiencia francesa, en los aos70 hubo trayectos de este tipo, y perdimos estos vnculos. Fueron desacreditados,muchos intelectuales se- cansaron de ellos. Como les he dicho, el principal enemigo de lapoltica es el cansancio. Pero tenemos que volver a intentar todo esto. No repetirlo.

Re-inventarlo. Y entonces, en ese sentido yo creo realmente que existen tres trminos:los movimientos, el poder del Estado, y la organizacin paciente, constante, de nuevostrayectos subjetivos. Algo que pasa a travs del tabicamiento de los grupos sociales. Algoque propone una articulacin distinta de la sociedad. Algo que provoca que nos movamosdistinto en la superficie social, algo que ponga en prctica, en acto, nuevas formas deigualdad.

Si tiene que haber organizaciones de grupos polticos, y creo que es indispensable,eso es lo que hay que organizar y se debe pensar. Es necesario que la mayor cantidadposible de personas estn en otro lugar diferente del lugar en el que deberan estar. Esnecesario poder ir al lugar al que no deberamos estar, cualquiera sea la dificultad de esta

trayectoria.


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Este es un ejemplo de trayecto desinteresado. Es fundamental afirmar que la polticaes desinteresada, porque la lgica del mundo es la lgica del inters. Tenemos queafirmar categricamente que la poltica es tan desinteresada como el arte, que hacemospoltica por la poltica misma, de la misma manera que un artista hace una obra por la

obra en s. La poltica no es un medio. La poltica es una afirmacin. La afirmacin de queotro mundo es posible. Y se puede afirmar que otro mundo es posible en un punto muypequeo. No necesitamos cambiar el mundo para afirmar que otro mundo es posible.Necesitamos cambiar algo. Y hacerlo porque nos interesa hacerlo, porque queremoshacerlo.

Entonces, hay necesidad de grupo y de organizacin poltica colectiva como tercertrmino. Pero no son grupos representativos. No pretenden representar intereses ogrupos sociales en particular. Lo que estn haciendo es organizar la afirmacin poltica,organizar trayectos nuevos. Hacen circular ideas que no son dominantes. Y desde esepunto de vista estn participando de la invencin de la poltica.

Si estamos realmente convencidos de que la poltica puede ser, en este sentido, una creacin,digamos entonces que la organizacin poltica es un grupo creador. No es un instrumento, no es unaparato. Es un grupo de creacin. Y ese grupo no corresponde a ninguno de todos los grupos que el Estadoha definido.

Esa es, me parece, la pista que podemos seguir en este comienzo de siglo parareinventar la poltica, el arte de la poltica, y la alegra colectiva de la poltica, en estemundo tan triste.

3 . Precisiones del conferencista frente a las preguntas del pblico

a) ACERCA DEL VOTO Y LA CRISIS DEL PARTIDO

Por supuesto, estoy de acuerdo en que puede haber una oportunidad tctica en laselecciones. El ejemplo del gobierno de Allende muestra claramente que la cuestincentral no era electoral. Es justamente, a mi modo de ver, un ejemplo en el otro sentido.Porque se ve que muy rpidamente en Chile la cuestin central fue la cuestin de lapoltica obrera, y de la organizacin eventual de la resistencia al golpe de Estado. Soncuestiones polticas muy complicadas, muy difciles, y muy trgicas, y que estaban muylejos de lo que es la regularidad electoral.

Ese es el primer punto. Pero la observacin que yo querra hacer es la siguiente:todas las formas de accin son posibles en un momento dado, pueden serlo. No estoydiciendo que las cosas necesariamente van a ser pacficas, no violentas. Estoy deacuerdo en que todas las formas de accin pueden ser necesarias en un momento dado.Lo que yo planteo es ligeramente distinto. Lo que yo pregunto, lo que quiero saber, escul es la fuente, el origen de la poltica. Cul es el sujeto poltico colectivo en laactualidad. Cmo se lo concibe, cmo se lo construye. En ese sentido hablaba yo de unbalance del siglo.

Y propongo entonces decir: ese balance es el balance de la forma partido. No digoque no haya otras cuestiones, como la cuestin de la economa, la de la lucha armada y

tantas otras. Pero centralmente, en lo que es la concepcin de la poltica creo que la ideade partido fue lo que forma parte del balance de este siglo. Y un punto caracterstico esque aun cuando se criticaba la forma partido, se propona otra forma partido. Pero el


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pensamiento estaba dentro de esa idea. Y creo que tenemos que salir de ah, de unamanera o de otra. Y concebir la poltica de otra manera, desde otro punto de vista, que noes, por ejemplo, el punto de vista de Lenin a comienzos de siglo, y que tuvo muchastransformaciones, muchos cuestionamientos, pero bsicamente fue la idea que domin.

Y entonces creo que es importante, e insisto con esto, decir que nosotros, nuestracuestin poltica, nuestro planteo no es el de la contradiccin entre democracia ytotalitarismo. Es decir, la fuerza est en tener un planteo propio y no usar el de los dems.Ese es el comienzo de la libertad. Porque ya somos esclavos cuando slo podemospreguntar las preguntas que nos imponen. Y en este momento hay, en este aspecto, unabatalla ideolgica enorme.

La batalla es la siguiente, y la pregunta es: nosotros, partidarios de la poltica deemancipacin, ,somos los que tenemos que defendernos? Es decir, el mundo enterofunciona como si actualmente la poltica de emancipacin fuera la acusada. Tenemos que

invertir esta relacin. El acusado, actualmente sigue siendo el capitalismo y su poltica.No debemos aceptar ser nosotros los acusados. Si cometimos errores podemosdiscutirlos entre nosotros.

Slo algunas observaciones con respecto a estas preguntas, que son muyinteresantes.

En primer lugar, creo que una parte de las cuestiones que tienen que ver con lapoltica se tratan a partir de lo real, es decir, a partir de situaciones, de movimientos, depersonas, es decir, a partir de posibilidades de fuerzas existentes. Toda poltica espoltica en una situacin. As que estoy totalmente de acuerdo cuando ustedes hablan delucha antiimperialista, o cuando dan el ejemplo del Movimiento de los Sin Tierra, o cuandoplantean la cuestin de qu es lo que puede componer esta nueva poltica.

Estas son cuestiones del anlisis concreto, por supuesto. Es decir, las cuestionesque tienen que ver con la poltica en acto, y son cuestiones absolutamente esenciales.

Pero entiendan que estoy tratando de intervenir sobre el tema de la posibilidad de lapoltica en la actualidad, y hay un momento en que esta posibilidad dad est vinculadacon una situacin en particular. Ese es el trabajo de los militantes.

Hay un momento en que no voy a poder decirles lo que es la poltica en la Argentina.Ustedes me lo van a decir a m, forzosamente. Est claro en que hay un momento en quelo que decide las cosas es la situacin real. Esa era mi primera observacin.

Sobre el hecho de que tenemos que concebir de manera distinta, o entender demanera distinta los movimientos, eso s, realmente, creo que es muy cierto. Si estamosen una poltica que ya no es la poltica de partidos en el sentido comn del trmino, larelacin poltica con el movimiento cambia. Entonces tambin cambia la manera en quese concibe al movimiento desde adentro del movimiento. Porque ya entonces no tenemosms la idea de vanguardia, porque la idea de partido era tambin la idea de vanguardia.Es decir, la idea de una direccin de vanguardia del movimiento. Y entonces el

movimiento era siempre un poco la retaguardia de la vanguardia.


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Como ustedes saben, durante todo el siglo, los partidos desconfiaron de losmovimientos. Hay una enorme cantidad de ejemplos en los que prefirieron sacrificar a losmovimientos antes que perder la direccin de esos movimientos. Lo que quiero decir esque en realidad haba una lgica en eso. Podemos decir ahora que eso era terrible, pero

era una lgica, era la lgica de la vanguardia. Si la poltica ya no est en la lgica de lavanguardia, el pensamiento del movimiento es diferente. Y dira hasta el pensamiento queel movimiento tiene de s mismo, cmo se piensa a si mismo el movimiento. Una parte dela poltica se refiere a este punto. Qu es lo que el movimiento dice de s mismo.

b) SOBRE LA CUESTION DEL PODER Y LA URGENCIA DE LA NECESIDAD

Hubo varias preguntas sobre el tema del poder. Quisiera decir algunas palabritasms sobre este tema. Yo estoy convencido, en primer lugar, de que la poltica deemancipacin tiene que tomar el poder sobre s misma. Es decir, demostrar que es capaz

de crear su propio tiempo, su propio espacio y su propia actividad. Ni siquiera estamos eneste estado de independencia, actualmente. Entonces, poder hablar de poder del Estadoy poder central, habida cuenta del balance del siglo, adems, me parece una ilusinpeligrosa. Porque ni siquiera tenemos poder sobre nosotros mismos.

Creo que estamos en el comienzo, pero muy al comienzo, de algo. Tenemos unbalance y una herencia, pero estamos empezando algo. Y pienso que es importante, eneste comienzo, no estar en la voluntad de poder. Ser libres en este aspecto. A eso llamopaciencia. Empezar en otro lado distinto que ese lugar, que es el de tomar el poder,participar en el poder, estar dentro del poder. Es decir, mostrar en primer lugar que somoscapaces de crear otra cosa en otro lugar, y de otra manera. Otras formas de reunin, deagrupacin, de discusin, otras maneras de actuar, diferentes de las que produce o de lasque impone el estado de la situacin.

Quiz nos encontremos nuevamente con la cuestin del poder, no lo s. No lo estoyexcluyendo, de ninguna manera. Pero estoy seguro de que tenemos que empezar de otramanera. Mantenernos lejos de la tentacin del poder. Sobre todo porque en democraciase les da poder muy fcilmente. No es se el problema. Desde el momento que tienen elpoder de no hacer nada, se les da el poder. El poder de impotentes se los estn dando. Yhay mucha gente que est contenta con eso. De este poder que no tiene poder. Perobueno, por lo menos tenemos autos... Qu s yo... Y tenemos choferes.

Lo que pienso es que la voluntad poltica, actualmente, no puede ser una voluntadestatal. Quizs ambas cosas se crucen ms tarde, no lo s, con otras ideas nuevas queyo no conozco, pero por el momento, en primer lugar, tenemos que separar. Y sa es miconviccin, y en este momento la cuestin del movimiento es central.

Segunda observacin. Es para responder a la objecin econmica, que es lasiguiente: que a la gente que trabaja, la gente que tiene problemas de trabajo, dedesempleo, de vida, no se les puede decir que tengan paciencia, que estn inmersos enla impaciencia de que se arreglen sus problemas, y eso lo entiendo. Pero la poltica no esel resolver inmediatamente los problemas de la gente. Hay que tener el valor para decir

eso. La poltica no es prometerle a la gente que les vamos a resolver los problemas. Esoest muy lindo para un programa electoral. La poltica es comprometerse en la cuestinde la libertad y la igualdad, en un camino colectivo que es largo siempre, aun cuando en


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algunos momentos pueda haber aceleraciones. Y hay que decir que es desinteresado, lapoltica es desinteresada del mismo modo que la creacin artstica o como la invencincientfica. Es una creacin.

La experiencia nos muestra que la gente ms pobre, la ms oprimida puede estar,puede ser, dentro de esta invencin.

Un obrero ruso en 1917, o un campesino chino en 1930, ciertamente no debantener ms tiempo del que tenamos nosotros, y seguramente deban estar tan oprimidoscomo los ms oprimidos de nosotros. As que sigamos teniendo valor. Se puede construirun tiempo.

Les voy a contar otra historia. Les dije "hay que hacer caminos nuevos, trayectosnuevos

En este momento yo me ocupo mucho de la cuestin de los obreros extranjeros aquienes no se les quieren dar papeles en Francia. Es gente que vive en lugares horribles,que hacen trabajos espantosos en la construccin, en todo lo que es gastronoma. Loshay, los conozco, que trabajan 15 horas por da, como en el siglo XIX, y puedo decirlesperfectamente que se puede hacer poltica con ellos, pueden encontrar tiempo parareunirse, para decidir manifestaciones, para crear tiempo y para crear espacio.

Entonces, todo el mundo puede hacerlo, sin excepcin alguna. Y sa es una de lasrazones por las cuales la poltica es lo que hay ms universal. Porque verdaderamentepuede comprometer el pensamiento de todos. El problema es plantear la forma polticaadecuada, y estar nosotros mismos convencidos de que eso es posible, si somosbastantes en estar convencidos de que esto es posible, entonces lo es.

c) SOBRE LA POSIBILIDAD DE LA POLITICA Y LA RELACION ENTRE MOVIMIENTOY ESTADO

Con respecto a la primera pregunta, querra decir que no se le puede objetar a laposibilidad de la poltica cierto estado del mundo, ya que una verdadera poltica construyealgo contra o al lado o diferente de este mundo.

Sucedieron cosas terribles durante el siglo. Pero no podernos decir que esas cosas

terribles volvieron imposible la poltica. Porque si la poltica es imposible entonces van asuceder cosas terribles, y estoy seguro de eso. Nuestro mundo es un mundo terrible. Noes en absoluto un mundo tranquilo, democrtico. Es un mundo tironeado por terriblestensiones y si no inventamos una poltica para este mundo, vamos hacia catstrofesinimaginables.

Yo siento personalmente que ste es un mundo de la muerte. Y la poltica esjustamente una cuestin para hacer de este mundo un mundo de la vida. Entonces esesencial inventar la poltica.

Ustedes saben que Marx: deca "socialismo o barbarie", y a veces hubo socialismo y

barbarie. Pero en todo caso s podemos decir "poltica o barbarie". La poltica es laposibilidad de que el destino colectivo pueda pensarse, aunque ms no sea un poco, y noest abandonado al poder puro. Y sa es una cuestin de vida.


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Sobre Seattle y Washington, eso prueba que existe una inquietud y que hay unmovimiento anticapitalista en la actualidad. La composicin del movimiento es muycomplicada, muy heterognea, pero es un sntoma muy positivo y muy interesante.

Sobre la ltima pregunta, quisiera empezar por el final.

Es cierto que puede haber una relacin directa entre movimiento y Estado, y unmovimiento puede estar perfectamente cara a cara con el Estado, encontrarse con elEstado. Y con frecuencia es lo que sucede. Lo que queremos saber es si se puede llevaresta idea hasta la idea de insurreccin clsica. Es decir, la idea de una destruccin delEstado por parte del movimiento.

Yo creo que realmente sa es una idea del siglo XIX. Eso era lo que creanrealmente los obreros revolucionarios del siglo XIX, y es lo que intentaron heroicamente.

Yo sigo pensando que tenemos que quedarnos en un esquema con tres trminos, yno en un esquema de dos. El movimiento, el poder del Estado y algo ms. Y otra cosaque ya no puede ser el partido bajo la forma que tuvo en el Siglo XX.

d) SOBRE EL CONCEPTO DE ESTADO

Se trata de ubicar la idea de Estado en el marco de la nocin ms general de estadode situacin.

Yo pienso, realmente que hay que partir del concepto de estado de la situacin ydeterminar ah dentro lo que sucede en el Estado en el sentido habitual del trmino.Quiz, por otra parte, el Estado, en el sentido habitual de la palabra, podamos llamarlosencillamente gobierno. Actualmente lo que hay que hacer es ampliar la nocin deEstado. Es algo muy, muy importante, porque el significado restringido del Estado, elaparato gubernamental y represivo, sirve, actualmente, para disimular los verdaderosmecanismos del poder.

Primero, porque una buena cantidad de esos mecanismos son transestatales, sonmultinacionales. No se puede insistir con la globalizacin por un lado y quedarnos por otraparte con el Estado como el Estado-Nacin que conocemos. Creo que es ms eficaz,

desde el punto de vista poltico, hablar de un estado de la situacin como estado delpoder, incluyendo la economa, y entonces disponer dentro de eso la posicingubernamental o estatal en el sentido clsico.

Les recuerdo que el propio Marx deca que los gobiernos eran los apoderados delcapital. No eran ms que eso. Quiz esto sea todava ms verdadero actualmente. Yadems de todo eso, son los apoderados de un capital que ni siquiera es nacional. Esdecir, el Estado es el administrador de los flujos de capitales. Incluso, podramos decirque se ha separado de los bancos centrales. Los bancos centrales son parte del Estado,o no lo son? Me parece que sera absurdo decir que estn por fuera del poder del Estado,y sin embargo no son gubernamentales.

As que estoy convencido de que hay que ampliar la nocin de Estado.


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e) SOBRE LA IGUALDAD

La igualdad, la igualdad es un concepto que siempre est en situacin. No es unconcepto abstracto. En una situacin determinada nosotros podemos saber lo que tiende

a la igualdad o lo que no tiende a ella. Tomo el ejemplo con el que estoy militando ahora,y por eso lo tomo. Si en un pas tienen obreros indocumentados, saben perfectamente loque quiero decir cuando digo igualitario o no igualitario. Si ustedes se ponen en una lneaigualitaria dicen "hay que tratar a estos obreros como a todo el mundo". Van a estar, porel contrario, en una lnea de no igualdad o de desigualdad, si dicen "hay que echarlos,hay que perseguirlos, no hay que permitirles la entrada".

Es decir, creo que en situacin, lo que es una propuesta igualitaria es algoperceptible. Y pienso que una poltica progresista es una poltica que sigue esta lneaigualitaria en situaciones muy variadas. Puede ser la igualdad subjetiva, puede ser laigualdad de condiciones, puede ser la igualdad de derechos. Depende del contexto. Pero

en situacin si se puede juzgar polticamente lo que es igualitario y lo que no lo es.

f) SOBRE EL TERRORISMO

Yo personalmente no pienso que la actividad terrorista d una medida del poder delEstado. A mi manera de ver, la actividad terrorista no constituye un acontecimiento. Entodo caso, un acontecimiento poltico. Porque todo acontecimiento poltico esfundamentalmente de sentido pblico y colectivo. La actividad terrorista, a mi modo dever, es una actividad simtrica de la actividad policial. No quiero ac emitir juicios. Noquiero tomar el lugar de los jueces o de los Estados. Pero pienso que entre unacontecimiento pblico, imprevisible, que pone al Estado frente a su responsabilidadpopular y pblica, y un atentado terrorista, hay una diferencia de naturaleza.

El argumento terrorista, por otra parte, no es el de dar la medida del poder delEstado. Es, como lo dicen ellos mismos, forzar al Estado a mostrar su naturalezarepresiva. Y no es lo mismo. Desde ese punto de vista, y es indiscutible, el acto terroristano es una medicin. Es una provocacin. Y es en la propia opinin de los terroristas unaprovocacin. No creo que se pueda trabajar as en lo que yo llamo "ponerse a distanciadel Estado".

g) SOBRE EL SIGLO XX, LOS PARTIDOS Y EL DOGMATISMO

Quiero decir que mi intencin no fue en absoluto decir que el siglo XX fue vaco,intil o criminal. Creo haber dicho que le debemos a la idea de partido grandes momentospolticos. Lo que digo es que esta idea, actualmente, est saturada. Toda idea nueva enalgn momento termina su carrera.

Esa es mi posicin sobre la idea de partido, pero yo no reniego en absoluto de losgrandes momentos histricos vinculados con la idea de partido. Y sigo admirando, ymucho, ciertas secuencias de la poltica vinculadas con esta idea de partido. Pero piensoque ya no podemos seguir haciendo las cosas de esta manera. No es necesario, para serpartidario de lo nuevo, renegar de lo viejo. Pienso, por el contrario, que la fidelidad a lo

antiguo, a lo viejo, es justamente inventar algo nuevo.


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En segundo lugar, pienso que el problema de determinada crtica al dogmatismosigue siendo un problema de tipo general. Las ideas que se han recibido, los prejuicios,tienen resistencia. Y generalmente prefieren morirse antes que cambiar. Es el trabajo delinstinto de muerte en poltica. Por ltimo, pienso que efectivamente hubo tentativas de

invencin poltica en las ltimas dcadas, que se situaron en terrenos muy variados, muydiferentes. Yo mismo pude observarlo en Brasil, que haba ciertas iniciativas popularesprogresistas. Y que estaban, de hecho, ligadas a la Teologa de Liberacin ms que almarxismo dogmtico. Eso prueba que actualmente que la invencin poltica puede serabierta y que hay que estar capacitado para una discusin amplia, como estamoshaciendo ac.

h) SOBRE EL NIHILISMO, EL AMOR Y LAS RELACIONES SOCIALES

Me sent muy afectado, conmovido, por aquella expresiones que reflejan sentimientode desaliento, sentimiento de que la situacin es muy pesada, y las esperanzas son muy

limitadas. Una subjetividad que es una especie de nihilismo poltico. No digo que sea lasuya. La llamo de algn modo. Y es una subjetividad que est muy difundida entre lajuventud y lo sabemos todos.

Ustedes se dan cuenta que en estos casos uno puede engancharse con un discursodbil. Es decir, esa idea de, sencillamente, algo menos malo antes que no tener nada enabsoluto. Y es una subjetividad completamente real.

Pero sencillamente quisiera decir dos cosas: la primera, nunca sucede que no hayningn movimiento. Puede haber un movimiento dbil, o escaso movimiento, pero nuncasucede que no haya ningn movimiento. Y entonces muchas cosas van a depender de laimportancia que se le otorga a algo limitado. Porque nosotros tenemos la libertad dedecidir la importancia de algo. Y eso es polticamente algo considerable.

No son el Estado y la televisin los que van a decirnos, ni los que tienen quedecirnos, lo que es importante y lo que no lo es. Tenemos el derecho absoluto a pensarque la revuelta de cien personas en un rinconcito es mucho ms importante que lasprximas elecciones. Tenemos esa libertad. Es la libertad de pensamiento. Vuelvo a lacomparacin con el artista. El artista que puede considerar que en un momentodeterminado el lugar donde va a poner blanco o rojo es mucho ms importante que laeconoma del mundo.

Nosotros somos libres de hacer esto. Y la poltica siempre empieza as. Empiezaotorgndole importancia a algo que normalmente no la tena. Marx empez de esamanera. Marx dijo las revueltas obreras son muy importantes en una sociedad queconsideraba que no tenan la ms mnima importancia, sociedades que consideraban quelo importante era la vida de los ricos, el gobierno, las sociedades comerciales, los bancos,los ferrocarriles. l dijo, l decidi, que una revuelta obrera era algo importante. Y ldecidi que iba a pensar el mundo desde ah. Esa es mi primera observacin. Seamoslibres, completamente libres, en lo que vamos a decidir que es polticamente importante.Es decir, lo que nosotros consideramos como real. Porque las oposiciones polticas sonoposiciones sobre lo que es real.

Otra cosa que quera decir sobre esta pregunta. Hay que ver el perodo, tambin.Estamos pasando, ciertamente, de una idea de la poltica a otra idea de la poltica. Y en


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este tipo de perodos, la investigacin intelectual, la bsqueda intelectual, sonverdaderamente importantes. Esa pregunta, qu es la poltica?, tiene una enormeimportancia, aun cuando no suceda gran cosa. Al menos podemos reunirnos para discutirsobre eso, que es lo que estamos haciendo. Pero podemos hacerlo en grupos reducidos,

en determinados medios. Podemos hacerlo de muchas maneras distintas. Y nada msque con explicar en todos lados hasta qu punto es importante esta pregunta, hasta qupunto se trata de poltica o de barbarie, ya eso constituye e una accin significativa.

En segundo lugar, la serie de nociones que utilic puede aplicarse a otros campos.No slo en poltica hay acontecimientos y no slo en poltica se construye tiempo y seconstruye espacio. Esta maana dije, frente a otro pblico, que era el caso del amor.Habra mucho que decir de los vnculos entre amor y poltica. Por supuesto que podemoshacer uso de todo esto en otros campos de experiencia. Por ltimo, estoy totalmente deacuerdo en decir que la crisis de los partidos es la crisis de la representacin, que es loque domin el siglo. En el fondo, el siglo empieza con esta frase de Lenin: "Las masas

estn divididas en clases, las clases estn representadas por partidos y los partidos estndirigidos por jefes". Frase de Lenin, pero es una frase del siglo. Lenin deca: "Ese es elabc del marxismo". Ya no podemos funcionar con ese abecedario.

En cuanto a las relaciones sociales, es cierto que no pronunci esa palabra, pero esalgo, a mi modo de ver, absolutamente fundamental. En la idea que yo me hago delEstado, la codificacin y la determinacin de las relaciones sociales es esencial.

Por eso creo que la poltica consiste siempre en deshacer determinadas relaciones,o consiste en producir otras relaciones. Eso era lo que quera decir con "trayectosnuevos". Es decir, hablo de prcticas que no estn sometidas a las relaciones socialesexistentes.

No tengo ninguna objecin a que se le llame a esto "contrapoder", entendindoseque el contrapoder es lo que se sustrae al poder. La capacidad de una poltica es lacapacidad de estar en otro lugar que aqul al cual el poder la est convocando.

Desde ese punto de vista, la cuestin de las relaciones sociales y de las relacionesen general es una cuestin central en poltica.

i) SOBRE EL LENGUAJE, EL GNERO Y LA HISTORIA

Yo estoy completamente convencido de que hay que inventar nuevas palabras,nuevos modos. Cuando se pasa de una poca poltica a otra, hay que encontrar otroestilo, otro significante si puedo decirlo as . Es cierto, las palabras estn gastadas.Entonces es necesario inventar un lenguaje nuevo tambin.

Quiz las nuevas generaciones sean mucho ms capaces que nosotros de hacerloun da, porque es cierto, nosotros hemos vivido en el lenguaje y aun sabiendo que hayque cambiarlo, quiz nos falta inventiva. Estoy totalmente de acuerdo en que va a haberque renovar las palabras, y creo que tiene que ver con los vnculos entre la politica y otracosa que la poltica. Porque aun en nuestro siglo hemos visto a poetas participar en la

invencin de palabras de la poltica. Creo que necesitamos una nueva potica poltica.


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En segundo lugar, est el tema de las relaciones sexuadas y de las relacionesfamiliares. Estas relaciones forman parte del sentido amplio de lo que llamo el Estado y elpoder del Estado. Quiero recordar que para el marxismo clsico la familia forma parte delEstado. No tienen ms que leer el libro de Engels, El origen de la familia, la propiedad

privada y el Estado. Propiedad privada, familia y Estado es todo el mismo conjunto. Y enfamilia, en sentido amplio, hay que incluir el conjunto de las relaciones sexuadas.

Y es cierto que hubo necesidad de movimiento para que hubiera una medida de todoesto. Con lo cual se movieron las fronteras entre lo pblico y lo privado. Al respecto, yotengo una posicin que es lo siguiente: pienso que sigue habiendo siempre una distincinentre pblico y privado, pero es mvil.

Entonces, hay desplazamientos del lmite, sin que sepamos muy bien hasta dndepueden llegar estos desplazamientos. Pero no hay una abolicin pura y simple de ladiferencia, de la distincin. Eso significa, sencillamente, que no todo es poltica. En los

aos 70 se dijo "todo es poltica". Personalmente, pienso que todo no es poltica,probablemente porque no hay todo.

Por ltimo, yo no Pienso que haya que hacer tabla rasa. Yo mismo di ejemplos queson ejemplos histricos. Pienso que todos podemos tomar enseanzas de grandespensamientos polticos. Despus de todo, hubo un momento en que el marxismo eranuevo, las ideas de Lenin eran nuevas. Entonces, siempre es interesante referirse almomento en que esas ideas eran nuevas, en que esas ideas aparecieron. En el fondo,nos interesan todos los grandes momentos de invencin poltica, porque nosotros mismosnecesitamos una invencin poltica.

Y otra vez vuelvo a la comparacin con el arte. El gran artista es un creador. Pero hay algo de la historia delarte que s le interesa. Su invencin es tambin una continuacin. As que nosotros tenemos que continuarla poltica de emancipacin. Nuestra invencin es una continuacin de algo. Tambin somos losdescendientes de Espartaco. Tenemos que vernos tambin como eso.

j) ACERCA DEL ANLISIS CONCRETO Y LA PARLISIS DEL PENSAMIENTO

En lo que se refiere al anlisis concreto, el problema de un anlisis concreto es que unotiene que saber qu es lo que est buscando. Y no es otro anlisis. Es el mismo, por loque estaba diciendo de que todo el problema de un anlisis es determinar lo que unoconsidera importante. No tenemos en poltica, evidentemente, las mismas reglas sobre lo

que es importante que en la situacin dominante. La opcin de lo que es importante en lasituacin no es el anlisis de la situacin lo que lo va a dar. Hay una decisin, entonces,que es ms importante que el anlisis.

Finalmente, el anlisis concreto en s mismo est polticamente dirigido. Y si no, nopodemos saber lo que es polticamente importante en la situacin. Entonces, sobre elprimer punto, sigo estando convencido de que hay que hacer anlisis concretos. Pero elcompromiso del pensamiento es lo que est en primer lugar. Si no, bueno, anlisisconcreto quiere decir el anlisis periodstico. Bueno, me van a decir las nuevastecnologas son muy importantes, pero quiz no tengan ninguna importancia. Finalmente,eso es una decisin poltica.

Quera terminar con lo que se dijo sobre la parlisis del pensamiento y de laimaginacin.


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Quiz yo estoy hablando de Europa, quiz no sea aplicable a aqu Pero estacuestin de la parlisis es muy importante. Porque en el fondo, la propaganda delenemigo, casi nos persuadi de que ramos culpables. Y ya lo dije ayer: se es un punto

muy importante. La parlisis tambin est ah.

Tenemos que dejar de pensar que somos culpables. En Europa existe casiprcticamente la conviccin de un pensamiento nico. Y eso es la muerte de la poltica.

Entonces, tenemos que asumir el balance de este siglo, pero de una manera noculpable. Hubo grandes tragedias, hubo fracasos espantosos. Pero no somos culpables.Al final de las cosas es un proceso absurdo, nosotros no somos culpables. Estamosbuscando con dificultad, penosamente, aquello que es la emancipacin de la humanidad.Y estamos asumiendo el siglo, con sus extraordinarias dimensiones y con sus catstrofes.

Pienso en el final de una obra de Sartre, que se llama "Los secuestrados de Altona".El hroe dice al final de la obra, Me puse al siglo en los hombros, y dije 'voy a responderde eso' . Hagamos eso: pongmonos el siglo sobre las espaldas y abramos un siglonuevo. Y basta con esto de que somos culpables!

Badiou, Alain - Movimiento Social y Representacion Politica

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