En el Cap.2 de La filosofía de Nietzsche se deben comprender la siguientes cuestiones:

1. ¿Cómo comprende Nietzsche la ciencia en su periodo ilustrado?La concepción que tiene Nietzsche es de una ciencia que viene a continuar con el papel que tenía el arte, es decir, una tarea de basta importancia para la existencia. Ahora bien, la labor que en un principio tenía el arte, según Nietzsche, era el de devolvernos el sentido trágico de la existencia y aquello se vislumbraba principalmente en la música Wagneriana sin embargo, aquello prontamente no sería factible. El servirnos del recurso estético en la época de Nietzsche, resulta del todo inválido desde el punto de vista que el arte se encontraba bastante desfasado respecto de las motivaciones de su época. Quiero decir, que evocaba constantemente fantasmas del pasado, cuan si fuera un niño y como tal siempre recuerda su primera impresión. Y he ahí donde se halla principalmente limitada el arte. Por ello, es necesario un nuevo instrumento y aquel lo es la ciencia, no precisamente desde el punto de vista que un positivista tendría, sino más bien como una especie de renovación del espíritu humano.

2. ¿Cuál es valor que Nietzsche otorga a la ciencia en este periodo? Friedrich Nietzsche se mantiene bastante cauto a la hora de valor la ciencia afín de hacerlo en su justa medida y así diferenciar en primer lugar de las corrientes positivistas. Ahora bien, el valor que el Filósofo le da la ciencia trasciende el teleologismo con que usualmente la consideramos, es decir, la conclusión, el resultado o cualquiera que sea el final de un trabajo de científico. Lo que Nietzsche realmente valora y lo que será fundamental para su tesis del espíritu libre es precisamente el espíritu que tiene el hombre de ciencia. El hombre de ciencia no se mueve con los pasos de las personas vulgares sino que lo hace de una absolutamente metódica, y aquella forma metódica que tiene conforma su espíritu. La forma metódica es precisamente el método científico del que se sirve la ciencia, el cual, hace a juicio de Nietzsche, que un individuo sea desconfiado instintivamente incluso a la hora de hallarse frente a sus propias conclusiones. Pero no es solo desconfiado, sino inclusive mucho más objetivo por cuando no se deja guiar por el apasionamiento que puede suscitar una hipótesis o alguna otra cosa. Lo cual, lo hace mucho más diferente que una persona vulgar que se encandila frente a la primera conclusión que se le presenta sin sopesarla y transformándola en su convicción. He aquí donde se halla la raíz de las creencias y las supersticiones.

También el arte es concebido ahora de forma contraria a como se lo entendia en el primer periodo. No es ya el organo de la mas honda inteleccion del mundo; es, ante todo, automanifestacion del artista. La inspiracion no es vista ya como un rayo de vision profundísima que penetra en la esencia del mundo, sino mas bien como una especie de ruptura de los diques del alma, como un repentino derramarse de las aguas tanto tiempo refrenadas, como un desahogo que tiene una estructura muy compleja, la cual le resulta difícilmente penetrable a las cabezas ingenuas, por lo que con demasiada facilidad se la interpreta erroneamente como un ≪milagro≫, como la irrupción de un poder extrano. En cuanto ilusion vital que induce constantemente a vivir, el arte esta dominado, segun la concepcion de Nietzsche, por la ilusiones metafisicas y religiosas; transfigura a estas y con ello las consolida. ≪No sin profundo dolor confesamos que los artistas de todos los tiempos, en sus impulsos mas elevados, han glorificado de un modo celeste precisamente

aquellas ideas que ahora vemos son falsas. Ellos son los glorificadores de los errores religiososy filosoficos de Ja humanidad, y no habrían podido serlo si no hubieran creido en la verdad absoluta de aquellos. Cuando decrece la fe en tal verdad, cuando se extinguen los abigarrados colores que rodean las mayores lejanias del conocer y sonar humanos, aquel genero de arte no puede volver a florecer...≫ ' Tambien el papel del genio es visto ahora de manera distinta, mas fria. Nietzsche polemiza con su propia opinion anterior, segun la cual el genio posee una funcion cosmica, y el sentido de la cultura consiste en engendrarlo. Tales ideas las rechaza como ≪supersticiones≫; junto al genio artístico situa al sabio, al cientifico, más aun, otorga a este un rango superior, pues no se encuentra prisionero de la ilusión metafisica. El problema de la cultura es planteado ahora de manera más critica; no como una glorificacion de los griegos, sino como una tarea futura solamente humana, como un quehacer de la humanidad liberada de sus ilusiones.

3. ¿Por qué Nietzsche otorga valor a la ciencia en HDH?

Nietzsche expone la necesidad de darle valor a la ciencia, que interpretada desde su punto de vista, puede ejercer el mismo labor del arte. Es decir, puede constituirse como una especie de ideal metódico y llevarnos a cierta actitud sicológica. Ahora bien, este valor como ya se dijo no pasa por su motivo teleológico sino que Nietzsche lo valora independiente de ello. En suma, la decisión de valor la ciencia (o el espíritu científico) nos permite interpretar la vida desde un punto de vista mucho más placentero que en cualquier otra actividad. Develándonos a su vez el conocimiento metódico del mundo de la representación el conocimiento del proceso a través del cual este mundo se constituye (conciencia del error)

4. ¿Cuál es el valor que otorga al arte en este periodo? ¿Porque?

A mi parecer, el valor que tiene el arte en este periodo estriba en su condición de decadencia propiamente más como actividad que desde un punto de vista teórico. Es decir, la práctica del arte ha quedado desfasada por la razón de que ya no se adecua a su contexto; el arte, según Nietzsche, pertenece con más propiedad a la época de los dioses, las divinidad y en donde existían las ‘’emociones peligrosas’’. De tal manera que la gran mayoría de los artistas, fundamentalmente, evocan los tiempos pasados, a sus personajes, sus héroe, en suma a los difuntos. Los trae a la luz cuan nigromante, no obstante, aquello n no se acopla con severidad a siglo ilustrado y por tal, como ya dije, se ha vuelto intempestiva. Cabe añadir, por otro lado, que el arte siempre ha sido considerado a la luz de la metafísica, retratando en ocasiones aparentes caracteres eternos en un pintura sin embargo, aquello, en la auge del positivismo parece ser del todo obsoleto. Esto lo digo en el aspecto práctico.

Ahora bien, desde el aspecto teórico se vuelve imposible plantear que el arte no tiene valor alguno más cuando Nietzsche dice que el arte le ha pasado la antorcha a la ciencia. Esto se expone a raíz de que la enseñanza que entrego por siglos el artes; el gozar de la existencia, de la vida considerándonos como una parte integral de la naturaleza, se ha enraizado en los seres humanos y se traduce en el idioma actual del Filósofo como la necesidad del conocimiento.

• En el Cap.4, seccion1 de La filosofía de Nietzsche se deben comprender la siguientes cuestiones:

¿En qué sentido se puede estar más allá del bien y del mal?

¿Cuál es la diferencia entre la moral tradicional y disposición extra-moral (más allá del bien y del mal?

¿Cuál es el sentido del espíritu libre como disposición extra moral ?

¿Cuál es el sentido del espíritu aristocrático como disposición extra-moral?

¿Cómo se relaciona el concepto de Espiritu libre y Aristocrático en Nietzsche?

• Siguiendo con el Cap.4, seccion 2 de La filosofía de Nietzsche se deben comprender la siguientes cuestiones:

¿Cómo concibe el origen de la moral Nietzsche? ¿Es suprahistórica o histórica?

Friedrich Nietzsche concibe las valoraciones o la moral como una consecuencia del estado anímico y fisiológico de los humanos. No obstante, por alguna razón, aquellos que tenían cierto desplante presentaban una voluntad de poder mucho más encarnizada, más poderosa y esto se traducía en un instinto guerrero. Pues, si tratamos de verlo desde una perspectiva histórica, observamos que a menudo, el pueblo más fuerte, en todos los sentidos se imponte frente al más débil. Cuando aquello sucede, según, Nietzsche, aquello que manifestaba una mayor voluntad de poder, es de decir, una contextura anímica y física superior impone sus propias consideraciones. Ahora bien, en esto debemos ser cautos; aquel que es dominador no lleva a su mente una cavilación basada en el ‘’dominado’’ sino que se mira a sí mismo y se auto valora. Luego, como ese conjunto es, por así decirlo, exclusivo, todo lo demás no necesita ser nombrado pues pasa automáticamente a tener el nombre opuesto.

¿Cómo concibe Nietzsche el origen de los valores “bueno” y “malvado” y “bueno” y “malo”? Explique el argumento.

Para clarificar cual es el sentido de cada uno de estos conceptos es fundamental contextualizarlos y convenientemente dividirlos en dos épocas; según Nietzsche, se dice que lo ‘’bueno’’ y lo ‘’malo’’ pertenece al periodo en que lo superior eran los ‘’señores’’ o‘’los aristócratas’’ que dada su disposición tiquicia, es decir, confianza, soberbia, instinto de superación, nobleza, sentimientos elevados entre otros, quienes se nombraron, en primer lugar, a ellos mismos como ‘’buenos’’ y lo hicieron considerando el ‘’pathos de la distancia’’; aquel sentimiento de superioridad misma. Considerando aquello, se estableció lo que era ‘’bajo’’, ‘’vulgar’’ en suma lo ‘’malo’’ para todo aquello que no perteneciera a lo ‘’bueno’’. He ahí la aparición de la antítesis primera.

El segundo periodo deviene cuando la casta sacerdotal, que pertenece también a los nobles junto a la de los guerreros, que tienen la virtud ‘’del cuerpo, de la fuerza’’, da una salto desde lo aristocrático hacia los desposeídos y los mueve contra sus dominadores inoculando el huevecillo del rencor y el resentimiento lo cual para ellos era una cura (la religión). Con esto se ha dado origen a la ‘’maldad’’ y se puede graficar en los sacerdotes y el pueblo judío. No obstante, cuando el pueblo judío se levanta de su cautiverio, realiza la ‘’transvaloración de los valores’’ e invierte la estructura del primer periodo, dejando a los poderosos, violentos y exuberantes de vida, no como los ‘’malos’’ sino como los ‘’malvados’’, luego y como es fácil inferir, los ‘’buenos’’ son ahora los ‘’desposeídos’’, ‘’los débiles’’ y en definitiva, los cristianos.

¿En que consiste la culpa y mala conciencia?

¿Cuáles son las ventajas y desventajas de los valores ascéticos?

La exposición que realiza Nietzsche acerca del ascetismo estriba en una dicotomía bastante marcada; en primer lugar hallamos a aquellos ascetas filosóficos lo cual se enarbola como una autodisciplina orientada a mantener las fuerzas y por causa de esto mismo, la filosofía no considera el ideal ascético como un mal. Por el contrario, lo valora como un instrumento para mantenerse alejado de las cosas mundanas y concentrarse en el revelamiento de las cosas más importantes; así es que se configura como un impulso vital creador. Como ya dije, desde esta perspectiva es un instrumento y como tal favorable.

Posteriormente, el autor revela al asceta religioso; este se consolida como un protector del estilo de vida degenerado. La ascética desde este punto de vista, persiste en la negación de la vida y la renuncia a todo lo que tiene que ver con las pasiones. Pero no es solo perjudicial en un sentido personal sino que también lo es para el rebaño pues modifica su resentimiento desviándolo de los otrora dominadores y lo vuelve hacía si mismo. En efecto, el individuo que ha volteado su resentimiento para sí, ahora se acusa de los males y sus enfermedades; a causa de esto, el médico o mejor dicho el sacerdote le ofrece el ascetismo como cura pero a la vez sigue inoculando el virus de la ‘’mala vida’’ dejando aquella herida aún abierta.

• En el cap.2, sección 1, , de Introducción a Nietzsche se aborda los siguiente problema: ¿Cómo concibe la ciencia en HDM?

¿Cuál es el rol del arte en HDH?

El rol que tiene el arte, según Nietzsche, es el de un nigromante, una especie de hechicero que puede traer los muertos a la vida. El arte ilumina y colorea las épocas pretéritas que yacen se supone que sepultadas. Las trae a la vida, como ya dijimos, y nos permite establecer un vínculo contemplativo con aquella no obstante, aquella ‘’vuelta a la vida’’ es efímera y se nos manifiesta como un fantasma asemejándola a los sueños. Como si fuese un niño, el artista persiste en su primer impulso artístico que resulta ser siempre el de los tiempos pasados y por tanto no crece ‘’se estanca’’ y en consecuencia de ello, según Nietzsche, se estanca y no se hace parte del progreso y la ilustración. Ahora bien, el deber

que se toma para sí el arte es el de devolvernos a ese estado de niños, a evocar por medio de la contemplación estética un sentimiento de placer e interés por la vida. Ahora bien, este sería el rol histórico del arte, pues en el contexto de Nietzsche, aquella en el sentido práctico se encuentra obsoleta ya que que las condiciones generales de la sociedad distan bastante de la propuesta artística. Clarifiquemos esto un poco más; las pretensiones que tiene el artes es decir, influir en nuestro espíritu representándonos épocas anteriores no resulta muy convincente en términos de objetividad lo cual es la actual proposición de la ciencia.

• En el cap.2, sección 2, , de Introducción a Nietzsche se aborda los siguiente problema:

¿Cuáles fueron la condiciones filosóficas, sociales, culturales que causaron la decadencia de la moral occidental ?

¿Cómo la civilización occidental genero las condiciones que causaron la supresión de la moral y la decadencia occidental?

Preguntas “tipo prueba”

¿Cuál es argumento que usa Nietzsche en la Genealogía de la moral (GM) para mostrar como se originan los valores bueno y malo?.

Cabe en primer lugar distinguir que la distinción entre bueno y malo surge de la oposición que hay entre la ‘’moral de señores’’ y la ‘’moral de esclavos’’. Pues, en una breve caracterización de la ‘’moral de los señores’’, es decir, de la aristocracia, hallamos principalmente una constitución orgullosa, fuerte y segura de sí mismo. Ellos sobrevienen como los conquistadores, como los lobos y por ende se imponen al rebaño de ovejas débiles y enfermas. Tales son los conquistadores que tienen el privilegio de valorarse a sí mismo como ‘’buenos’’ sin considerar la utilidad que tuvieran sus acciones sino que aquello que hicieran resultaría como bueno.

Ahora bien, Nietzsche utiliza una especia de desconstrucción del término ‘’bueno’’ llegando a la conclusión de que los conceptos básicos que dan origen a la palabra en cuestión son: noble y aristocrático. Luego y por necesidad, se desarrolló ‘’bueno’’ en el sentido de ‘’anímicamente noble’’, ‘’de aristocrático’’, ‘’de anímicamente de índole elevada’’ o ‘’anímicamente privilegiado’’. Tas fue esta situación que todo lo que no fuera bueno, lógicamente quedo como malo (‘’vulgar’’, ‘’plebeyo’’, ‘’bajo’’).

¿Cuál es el argumento que usa Nietzsche en la GM para mostrar el problema de la mala conciencia?

Uno de los principales males que puede atribuir Nietzsche a la humanidad es el haber creado dioses que en muchos casos resultaron prometedores de una vida feliz frente a lo cual desdeñábamos la vida terrena. La creación de los dioses tiene fundamentalmente su raíz en la ‘’mala conciencia’’. La deconstrucción que realiza Nietzsche se remonta a las primeras sociedades donde es posible considerar, en primer lugar, al hombre vigoroso, aquel que era capaz de olvidar, un humano sin-resentimiento. Empero, dice Nietzsche, que a menudo era necesario crear una memoria y la única forma posible de hacerlo era causar un profundo daño, de manera que quedase impreso en el hombre, cuan si fuéramos ganado y se nos marcase con un hierro al rojo vivo; la cicatriz que allí quedase siempre nos traería a la memoria la infame dolencia. La memoria dispuesta para el futuro se le llamaría ‘’conciencia’’.En efecto, tenemos en primera instancia la creación de la ‘’conciencia’’; pues para que deviniese en ‘’mala conciencia’’, Nietzsche hablaría de la ‘’culpa’’ (Schuld), lo cual no tiene para nada una connotación moral sino que quiere significar más bien una ‘’deuda’’ (Schuld). Cabe aclarar que para que haya una deuda debe haber un deudor y un acreedor. Llegamos al punto en que si un deudor viola el compromiso, pues la sociedad tiene absolutamente el derecho de ensañarse con él. Y así, finalmente vemos a un hombre preso en la sociedad, en la relación de hombre-hombre y como no puede exteriorizar sus descargos, dado que hay un pacto social, se crea un interioridad. La ‘’mala conciencia’’ traducida como ‘’sentimiento de culpa’’ (deuda) daría paso a la formación de los dioses. Pues los primero humanos se sentían deudores de sus antepasados y como tal, debían pagarles ofreciendo sacrificios para redimir su ‘’culpa’’. Si la deuda era muy grande, más se acrecentaba el tamaño de aquellos dioses y si aquella deuda se hacía impagable, maximizada a más no poder, pues surgía el Dios Único.

¿Por qué dice Nietzsche en GM que la rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el sentimiento se vuelve creador?

Consideremos en primer lugar las facultades de los ‘’señores’’; aquello se caracterizan principalmente por ser ‘’creadores de valores’’ no precisamente para los desposeídos o para regular sus relaciones. Ellos crean valores para sí mismo y lo hacen exteriorizando su propio poder reservado solo para ellos. Recordemos como crean la valoración de lo ‘’bueno’; si quiera tiene su raíz en sus acciones o actos exteriores sino que fijan constantemente su mirada en el yo-mismo. En tal sentido se dice que son ‘’activos’’ y aquello es parte de la naturaleza del ser dominante.

Ahora, como ya se sabe todo lo que no es ‘’bueno’’ ósea ‘’noble’’ o ‘’aristocrático’’ funciona de manera opuesta. Pues, el esclavo no tiene una actividad creadora ‘’para sí’’, él dice ‘’no-yo’’, en cierto modo no se le da esa actitud innata que tienen los ‘’buenos’’, por tanto, necesita mirar hacia afuera y luego volverse ‘’hacía sí’’ cuando ya ha captado con su inteligencia y sus sentidos los estímulos exteriores. Cuando el resentido observa hacia fuera

debe mirar hacia arriba y ahí encuentra a sus ‘’señores’’ a los cuales, necesariamente debe hacer sus enemigos a causa de que no tiene la intrínseca capacidad de tener enemigos al modo que el señor los tiene, es decir, que sus contrincantes sean los que son iguales él. De este modo, como ya dije, vuelve a sus dominadores enemigos y los llama ‘’malvados’’. Aquí ha creado la primera valoración sin embargo no queda así pues la relación se invierte; todo lo que era malo en un momento ahora se vuelvo ‘’bueno’’, claro está que no al modo de los aristócratas sino son sus propias características (piadoso, compasivo, enfermizo) lo que se hace ‘’bueno’’. Y todo lo que un día era malo, ahora es ocupado por los ‘’señores’’ cuyas características se mantienen sin embargo están bajo el seudónimo de ‘’malvados’’. Comprendemos fundamentalmente que maneras en que crean valores los esclavos es del todo ‘’reactiva’’ en cuanto necesitan servirse de algo externo a su propia constitución.

¿Cuál es el sentido del concepto de auto supresión moral ?

¿Cómo se genera la auto-supresión de moral?

La auto-supresión de la moral que plantea Nietzsche viene dada por su método químico, es decir científico y por ‘’filosofía histórica’’. Partiendo por el segundo, encontramos una visión mucho más completa respecto de la historia y aún más si se quiere refutar los historiadores de la moral en cuando el panorama general de la historia humano nos muestra un hombre que ha cambiado constantemente, el humano de hoy no es el de hace cien años y el de hace cien años es distinto del de mil años. El motivo acá es exponer que el hombre ha devenido constantemente y por ellos los historiadores que pretendes develar el misterio de la moral yerran cuando pretenden encontrar la solución inspeccionando al hombre de hoy. En ese sentido, Nietzsche los acusa de ‘’falta de historicidad’’ frente a sus indagaciones sobre el hombre.Luego Nietzsche expondrá la otra parte de su plan, es decir, el análisis desde un punto de vista más científico –que trabaja a la par con la filosofía de la historia-; según esta visión Nietzsche plantea retomar la antigua perspectiva que tenían los viejos pensadores acerca de que cada cosa tiene su origen en su contrario y no precisamente en una metafísica. Para ello ahonda más en la cientificidad y saca a relucir el método químico como instrumento fundamental. Aquello expone dos cosas contrarias entre si y propone que el paso de uno a otro se da por la sublimación (el paso de solido a gaseoso sin el intermediario liquido) y lo que se consagra como principal deber es el de revelar qué es aquello que se esconde tras la sublimación. Pues, aquí se halla la primera instancia de autos-supresión de la moral sin embargo queda más. Los instrumentos de los que Nietzsche se sirve le traen a la luz el significado de la mora, que en un sentido global es el sometimiento de la vida a valoraciones determinadas enraizadas en un mundo metafísico, lo cual, las hace, aparentemente, inamovibles.Otro supuesto que vislumbra la química de Nietzsche es que la moral no solo tiene su incumbencia en un sentido puramente definitorio sino que abarca la espiritualidad del hombre, lo cual se trasluce en la práctica. En una aclaración mucho más específica; la real consideración que tiene la moral frente a la sublimación es que todo lo que el hombre ha llamado valor y lo ha interpretado como trascendental, no es más que la sublimación de factores ‘’humanos, demasiado humanos. Luego de esto Nietzsche declarará que todo el sistema prescriptivo, valorativo o moral está construido sobre una base de errores que aun así le han dado toda la consistencia actual al mundo.

El descubrimiento de la moral como error tiene su origen en el método de la filosofía histórica es que todo lo que ‘’moralmente’’ hace el hombre no está arraigado propiamente a ella sino que lo realiza en pro de su instinto de conservación y procurarse placer.

Ahora bien, auto-supresión de la moral no puede entenderse con toda rigurosidad si planteamos fuera de la ‘’muerte de Dios’. La moral viene determinada también por bases externas que pueden modificarse. A estos cimientos hago referencia a los panoramas sociales de cada época; si nos centramos primordialmente en la época de Nietzsche, la ‘’muerte de Dios’’ tiene su plenitud al modificarse los sentimientos de seguridad que hay en referencia a la vida en sociedad. Siguiendo con la misma línea, a mi parecer, con el auge de la ‘’tekne’’ y la división del trabajo la vida se vuelve considerablemente menos violenta y con ello se hace menor la necesidad de Dios.

¿Cuál es el sentido del concepto de espíritu libre?

Para comprender cabalmente el sentido que tiene un ‘’espíritu libre’’ en el pensamiento de Nietzsche, debemos remitirnos en primer lugar a la idea que él tiene de la filosofía hasta ese momento. Friedrich Nietzsche considera que toda la filosofía que se venía haciendo estaba imbuida, a excepción de los filósofos de la naturaleza de los prejuicios morales. Más aún, los mismos sistemas filosóficos –creados por filósofos revestidos de la moral- siempre procuraron huir a un ‘’mundo verdadero’’, más allá del nuestro relegándolo al rango de ‘’aparente’’. Contra esta filosofía anterior, Nietzsche realiza la propuesta de un ‘’filósofo del futuro’’ que admita con toda sinceridad que inclusive siendo un error nuestro mundo, este es mucho más seguro que cualquier metafísica. En efecto, comienza la larga enumeración de sus cualidades como el conocer de manera peligrosa es decir, volteando su mirada a lo extraño pues solo un extraño puede mirar aquello. Pero no solo eso, recordemos que el espíritu libre se haya impregnado del alma científica, por tanto, su carácter es alzado, vehemente pero a la vez cauto puesto que y a diferencia de los pensadores predecesores, donde ellos ven conclusiones seguras, el mira con desconfianza aguardando que aquella ‘’tierra firme’’ muestre la ubicación de sus arenas movedizas. Y es tal la condición de este nuevo hombre que su pensamiento ya no se da a la luz de las consideraciones morales sino que las penetra afín de develar que son finalmente. Por ello se habla de un filósofo en sentido extra-moral.

¿Cuál es el sentido de la disposición aristocrática?

El origen de la aristocracia tiene su origen en el ‘’pathos de la distancia’’, esa distancia que hay entre los nobles (buenos) y los esclavos (malos) dada la contextura fisiológica y disposición anímica de los primeros. Aquella es del todo insondable para los esclavos, ellos no pueden volverse ‘’dominadores’’ porque el ser ‘’dominador’’ en cierto modo es algo que se simplemente se siente, no se piensa. Por tal, debemos clarificar que lo aristocrático no tienen su comienzo como antítesis de los servidores sino como individuos, qué, dotados de unas condiciones psicológicas superiores (confiado, alegre, apasionado, honorable) se imponen a sí mismo su propia denominación.

Ahora bien, la caracterización que entrega Friedrich Nietzsche de esta antigua inclinación estriba en lo siguiente: tienen una alma soberbia y eso se traduce en sus estados anímicos, su condición de jerarcas frente a los demás no es sopesada en ningún momento, sino que se sienten en todo instantes con el ‘’deber’’ de serlo. Ellos se debaten en los contrarios de ‘’bueno’’ y ‘’malo’’ donde se autodenominan según el primer adjetivo. Y todo lo bueno es lo que los lleva a la autenticidad, los vuelve aún más nobles de lo que son. Como son una clase dominadora, son en efecto una clase guerrera, conquistadora y en suma, su moral es caballeresca. Luego su instinto dominador no viene dado por el deber, no conocen aquel concepto, ellos no tienes responsabilidades más que consigo mismos y por tanto, toda acción que emane de ellos hacía los que están abajo es simplemente por un desborde de poder. Por otro parte, su estimación se la otorga a sus iguales y también sus enemigos son de su clase puesto que el enemigo suyo no es aquel en donde nada hay que despreciar sino el que tiene mucho de que honrarse.

Para añadir, finalmente, hay que decir que ellos son los creadores de valores desde una perspectiva ‘’activa’’, es decir, se miran a ellos mismos, no lo hacen en detrimento de nada puesto que saber lo que son –dominadores- entonces, con el pleno derecho se hacen llamar los ‘’buenos’’ y todo lo que no es pertenece a ellos es ‘’malo’’.

¿Cómo se puede relacionar el concepto de espíritu libre y la disposición aristocrática?