Gaudium et SpesConstitución Pastoral (1965)

El Pueblo de Dios, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios.

La Iglesia llama a los creyentes a capacitarse para participar en el diálogo que hay que entablar con el mundo y con los hombres de cualquier opinión.

La cultura debe estar subordinada a la perfección integral de la persona, al bien de la comunidad y de la sociedad entera.

Arts. 11, 43-44 y 59.

Ex Corde EcclesiaeConstitución Apostólica para las Universidades Católicas (1990)

• El destino de la Iglesia y del mundo se juega en el diálogoentre el Evangelio y la cultura de nuestro tiempo.

• La Universidad Católica es un lugar privilegiado de encuentro para el diálogo que busca fomentar la colaboración y la comprensión entre los diversos campos del saber, la variedad de culturas y la Palabra de Dios.

• La finalidad del diálogo es conocer la verdad acerca de la naturaleza, del hombre y de Dios y buscar una síntesis del saber que sirva a la comunidad humana en su búsqueda de la trascendencia que da sentido a la vida en relación con los acontecimientos históricos de nuestro entorno.

(Art. 3 – 4, 6, 15 y 16).

1. Influencia religiosa del contexto familiar

en que nací:

- el significado y valor de lo religiosos

para mis abuelos y padres,

- prácticas y costumbres religiosos

importantes para ellos,

- el sentido que tenia para ellos bautizar o

no a sus hijos.

2. Experiencias religiosas en mi

niñez, antes de entrar a la escuela:

- en relación con la naturaleza, la vida y

la muerte,

- mis primeros imágenes de Dios,

- costumbres, ritos y festivos religiosos

significativo,

- el sentido moral que me comunicaron

en relación con Dios.

3. Experiencia de formación religiosa como

escolar:

- el sentido de prepararme para recibir los

sacramentos,

- recuerdos significativos que tengo de la

catequesis o clases de religión,

- mis preguntas, inquietudes o imágenes

acerca de Dios o la Iglesia.

4. Experiencia religiosa como adolescente:

- participación en la vida pastoral de la

iglesia,

- experiencias de fe o dudas significativas

en relación con Dios o la Iglesia,

- eventos, imágenes o música que

marcaron mi sentido de fe.

5. Experiencia de lo religioso como joven:

- participación en actividades pastorales

de la Iglesia,

- dudas o conflictos de fe en relación con

Dios o la Iglesia

- experiencias de conversión o

descubrimiento de nuevos significados de

la fe.

6. Personas que me han interpelado

profundamente en la fe:

- en el contexto de mi familia,

- en el contexto de mi educación

básica, media o universitario,

- en el contexto de la Iglesia,

- en otros contextos.

Actividad N° 1 (Dinámica Philips 66)Se forman grupos de 6 personas, asegurando una mezcla de mujeres y hombres. Se entrega la primera tarjeta a cada grupo. Cada persona cuenta con un minuto para comentar su propia experiencia sobre uno de los puntos señalado en la tarjeta. Al terminar los seis minutos se entrega la segunda tarjeta y así sucesivamente hasta terminar con la sexta tarjeta.

La Voz de los alumnos como sujetos de la fe

Entorno

Personas

significativas

Imágenes

religiosas

Asistencia

a misa

Festivos,

Costumbres

Preguntas

sobre Dios

Catequesis

Participación

pastoral

Libros,

películas

Actividad N° 2. Identificar aprendizajes sobre la experiencia de formación en los significados de la fe.

Revisar, en relación con el entorno y las etapas

del desarrollo, como distintas actitudes,

creencias y practicas influyeron sobre nuestra

formación en los significados de la fe religiosa.

Etapas Pre-escolar Edad Escolar Adolescencia Juventud

Actividad N° 3

Escribe una autobiografía que

describe su experiencia de

formación en los significados de la

fe religiosa, en relación con los

distintos momentos y contexto de

su desarrollo personal.

Todo tiene su momento

y cada cosa su tiempo.

Eclesiastés 3.1

El ciclo de la vida y

el desarrollo de los

significados de la fe

Actividad N° 4

Después de la entrega de las autobiografías escritas, se revisa en diálogo

con los alumnos una presentación sobre diferentes teorías de desarrollo

psicológico. El objetivo de aprendizaje es revisar conceptos y criterios

que permiten interpretar la experiencia de formación en los significados

de la fe religiosa.

Fe apropiada

Fe cuestionando

Modelo de desarrollo de la feJohn Westerhoff

Fe de afiliación

Fe experiencial

oral

analfálico

latencia

genital

pubertad

Paternidad responsable

Embarazo

Ciclo Familiar Ciclo Vital

formación de pareja

camino a la familia

llegada de los hijos

etapa escolar

hijos adolescentes

nido vacío

años dorados

vinculo socio-afectivo

operaciones sensoriomotor-cognitivas

juicios sobre dilemas morales

experiencias de fe

conflicto virtud resolución

asimilación adaptación acomodación

heterónomo criterio autónomo

heredados significados interpretados

método empírico generalizado

co

ns

cie

nc

ia i

nte

ncio

nal Erik Erikson

Jean Piaget

Lawrence Kohlberg

James Fowler

Vinculo afectivo:

amor, fe, esperanza

Normas de auto-control:

desarrollo del lenguaje.

Identificación: imaginación,

creatividad lúdica

Sentido de sí mismo: independencia, conformidad

compromiso, proyecto de vida, lealtad, solidaridad

crianza, ciudanía,

auto-transcendencia

gracia y dignidad

Construcción psicológica de significados religiososJames Fowler

I. Fe de Afiliación

II. Fe Buscando

III. Fe Asumida

0. Fe primordial confianza simbiótica no diferenciada

1. Intuitiva – proyectiva mágica antropomórfica

2. Mítica – literal paternal: premia y castiga

3. Convencional – sintética mediante vínculos socio-afectivos

4. Individual – reflexiva como valor, ideal, meta

5. Polaridad – dialéctica existencial y paradójico

6. Universalizada presente en comunión con todo

Actividad N° 5 de Evaluación

Lee El desarrollo de los significados de la fe según Westerhoff y Fowler.Desarrolla un escrito de 4 – 5 páginas en que se: • interpreta la autobiografía escrita con dos conceptos de Westerhoff (1 pág.

2,00/7,00) y con tres conceptos de Fowler (2 página, 3,00/7,00),• sobre la base de la interpretación identifica tres aprendizajes acerca de su

experiencia de formación en los significados de la fe (1 pág., 1,00/7,00),• reflexiona sobre cómo el trabajo realizado le puede servir para

comprender y orientar la formación en la fe de los escolares en la educación básica y media (1 pág. 1,00/7,00).

Interpretar la propia

experiencia de formación

en los significados de la fe

1. compartir experiencia

2. en relación dialogal 3. de reflexión crítica

4. encuentro dialectico

describe - observa

Interpreta - entiende verifica - juzga

discierne - decide

Modelo pedagógico de autoapropiaciónConciencia intencional del sujeto religioso

Inteligible Racional

Sensible Moral

Universidad Católica del MauleFacultad de Ciencias Religiosas y FilosóficasEscuela de Pedagogía en Religión y Filosofía

Significados de experiencias de formación en la fe religiosa,

de alumnos de tercer año de Pedagogía en Ciencias de la Universidad Católica del Maule

InvestigadoresBrohana Priscila Angulo Saldivia

Nélida del Pilar Godoy PérezPaola Andrea Morales Rincón

Profesor GuíaJames Morin St. Onge

Talca, Junio de 2009

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

2. MARCO DE REFERENCIA

Heidegger, Lonergan, método y significación

3. METODOLOGÍA

Contexto, diseño, procedimiento,

cuestionario, autobiografía, validación,

muestra.

4. CUESTIONARIO

Descripción y análisis

5. AUTOBIOGRAFÍAS

Descripción de autobiografías de diez

hombres y de diez mujeres

6. CODIFICACIÓN DE DOS AUTOBIOGRAFÍAS

Codificación de la autobiografía de una mujer

y de un hombre: experiencia, interpretación,

juicios y decisiones.

7. ORIENTACIONES PARA FORMAR EN LA FE

CRISTIANA

Orientaciones para formar en la fe cristiana:

objetivos de aprendizaje, contenidos

religiosos, metodología de enseñanza,

recomendaciones sobre la investigación de

significados religiosos.

Cuestionario Introducción a la fe cristiana UCM 2008

Contesta y envía el cuestionario al correo electrónico del Profesor.

Nombre Fecha nacimiento Carrera

Señala unas características sobre su experiencia de formación religiosa

en relación con: a) su familia, 2) el sistema escolar, 3) la Iglesia.

Señala si has recibido los sacramentos siguientes:

Bautismo: si__, no__ / 1ª Comunión: si__, no__ / Reconciliación: si__,

no__ / Confirmación: si__, no__ / Matrimonio: si__, no__.

¿Con cuanto frecuencia asistencia a misa o a la Iglesia?

Lo que más te llama la atención sobre: 1. la Biblia / 2. Jesús / 3. la

Iglesia.

Tus preguntas sobre: 1. la Biblia / 2. Jesús / 3. la Iglesia.

¿Qué implicaciones crees tú que tiene la fe cristiana para tu vida:

1. personal, 2. como profesional, 3. como ciudadano.

CodificaciónExperiencia:Contexto:Personas:Interpretación: retomar la creencia en Cristo ayuda a tener un mejor pasar por la Universidad.Juicio: fe en Dios le ayuda a seguir adelante en los momentos más difíciles.Decisión: como persona empieza a retomar la creencia en Cristo, fe en Dios que ayuda a seguir adelante.

AnálisisEl alumno retoma la fe en Dios porque siente necesidad de Él, ya que su fe le dice que él será el único que le ayudará a tener un buen proceso y fin en la Universidad.Con la realización de la codificación de dos autobiografías se ha demostrado cómo aplicar el método de análisis de la conciencia intencional de Bernard Lonergan al análisis

CAPÍTULO 6. CODIFICACIÓN DE DOS AUTOBIOGRAFÍAS

El capítulo “Codificación de dos Autobiografías” presenta el resultado de la codificación que se realizó en la lectura sistemática de dos autobiografías. Esta sistematización se realizó a través de siete categorías. Tres de ellas tienen la finalidad de identificar en lo escrito: 1. los contextos, 2) las personas y 3) las etapas de vida que se describe. Las cuatro categorías restantes están basadas en los cuatro niveles de conciencia intencional diferenciados por Bernard Lonergan. Estas categorías son: 4) la experiencia de formación en los significados de la fe (nivel empírico de la conciencia intencional que describe), 5) la interpretación de la experiencias (nivel inteligible que interpreta lo que entiende por los significados que proviene de esta formación), 6) los juicios sobre la experiencia o interpretación (nivel racional de reflexión crítica sobre la experiencia de formación o sobre su significación) y 7) las decisiones tomadas en relación con los significados y prácticas religiosas (nivel del ejercicio responsable de la libertad). Lo que se propone en este capítulo es aplicar estas categorías para codificar cada párrafo de dos autobiografías –una de mujer y otra de un hombre-. Se precisa que para analizar los textos se elaboró un esquema de codificación a través de ciertos colores otorgados para cada categoría como se señala a continuación. contexto/etapa (gris), personas (amarillo), experiencia (verde), interpretación (celeste), juicio (fucsia), decisión (rojo).

En primer lugar se identificó en cada párrafo lo que dicen los alumnos acerca de su contexto y

Un enfoque metodológico que promueve:

• la integración del conocimiento de la verdad fundada en la fe y por la razón,

• el desarrollo integral de la persona como sujeto sensible, inteligible, racional, responsable y religioso,

• una integración socio-culturales de la persona en relación con los desafíos históricos de su entorno,

• la autoapropiación y la autotrascendencia de los sujetos que desean aprender a conocer con objetividad a si mismos, a la belleza, a la verdad, al bien y a Dios.

Discernir en el diálogo

Supuestos del enfoque

1. Creados a imagen de Dios

autotrascendente, nuestra autenticidad consiste

en ser como Él.

2. La objetividad es sencillamente la consecuencia

de una subjetividad auténtica que trasciende

mediante una genuina

atención, inteligencia, racionabilidad, responsabili

dad y fe en el amor de Dios.

3. La objetividad es alcanzada por la autotrascendencia

del sujeto en sus experiencias de conversión

cognitiva, moral y religiosa.

Aunque la objetividad alcanza lo que es independiente del

sujeto concreto existente, la objetividad misma no es

alcanzada por lo que es independiente del sujeto concreto

existente. Al contrario, la objetividad es alcanzada por la

autotrascendencia del sujeto concreto existente, y las

formas fundamentales de autotrascendencia son la

conversión intelectual, moral y religiosa. Intentar asegurar la

objetividad separada de la autotrascendencia sólo genera

ilusiones. 1 Método p. 338

1. La afirmación básica relacionada con esto la hizo J. H. NEWMAN, An

Essay in Aid of a Grammar of Assent, London 1870, Paperback, Garden

City, N. Y.: Doubleday, Image Books, 1958, capítulos 8 y 9. Ver también

sus Discussions and Arguments on Various Subjects, London:

Longmans, 1924: “La lógica no es sino una triste retórica para la

multitud; Traten de dispararla por todos lados y conserven la esperanza

de convertir a alguien con un silogismo.” Este pasaje está citado en la

Grammar, p. 90.

• Así como la palabra ‘objeto’ tiene dos significaciones, así también la palabra ‘objetividad’ tiene dos significaciones. En el mundo de la inmediatez, la condición necesaria y suficiente de la objetividad es ser un animal que funcione exitosamente. En cambio, en el mundo mediado por la significación, la objetividad tiene tres componentes. Está la objetividad experiencial constituida por lo dado de los datos de los sentidos y de los datos de la conciencia. Está la objetividad normativa constituida por las exigencias de la inteligencia y racionabilidad. Está la objetividad absoluta que resulta de combinar los resultados del la objetividad experiencial y de la normativa de suerte que a través de la objetividad experiencial se cumplan las condiciones mientras que a través de la objetividad normativa las condiciones estén ligadas con lo que ellas condicionan. Así pues, la combinación produce un condicionado con sus condiciones cumplidas y eso, en el conocimiento, es un hecho y, en la realidad, es un ser o evento contingente.

(Kurt Lewin) El comportamiento (C) es el resultado (=) de la

interacción () de las personas (P) con su ambiente (A).

P A = C

Conscienciadel sujeto que aprende

Comunicaciónentre el sujeto y el objeto

Conocimientodel objeto deseado

Objetividad es subjetividad autentica que conoce en la medida

que transciende en relación con el objeto o sujeto que desea conocer.

niveles de

conciencia

operaciones

cognitivas

actos

lingüísticos

entorno

social

contenido

del saber

nivel de

conocimiento

sensible observa describesentido común

familia,

tecnología,

economía, arte

dataempírico

Potencialafectivo siente valora

inteligible entiende interpreta ciencias idea formal

racional verifica juzgafilosofía,

cultura,real actual

moral discierne decidepolítica,

Estadobien efectivo

religioso cree amareligión,

IglesiaDios revelado

Él nos hizo a su imagen, porque nuestra autenticidad consiste en ser como Él, en la autotrascendencia, en ser orígenes del valor, en el amor verdadero.

Comunicación sistémica:

- retroalimentación y

validación permanente,

- construcción y mediación

de significados y valores.

Taller

Apoderados - ProfesoresMonitores

Hogar

Padres e Hijos

Reunión

Apoderados

Orientación

Religión

Alumnos

Instancias de

participación

articulada

Material

yActividades