Aukanaw - La Ciencia Mapuche 4. Religion y Cosmovision

7/23/2019 Aukanaw - La Ciencia Mapuche 4. Religion y Cosmovision

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Aukanaw

Religin y CosmovisinReligin y Cosmovisin

MapucheMapuche(Introduccin a su conocimiento mediante

una sntesis conceptual integradora)

Presentacin

El presente escrito de Aukanaw son extractos de su libro Estudio de la religin Mapuche.Introduccin a su conocimiento mediante una sntesis conceptual integradora, ycorresponden al tomo "El mtodo de la Hierologa. Su descripcin mediante la aplicacin a uncaso concreto: la religinMapuche".

Cedamos la palabra al maestro Aukanaw:"Resulta una empresa arriesgada pretender traducir el universo simblico de una cultura en los

trminos y categor!as elaborados por otra..." sostiene con acierto el antroplogo iguel #artolom,y este traba$o es un intento en ese sentido% intento &ue le$os de ser una investigacin sistem'tica y

ex(austiva slo pretende ser un simple muestrario de los elementos m's signi)icativos de lacosmovisin apuc(e.

Simbologa meta!sica

A )in de evitar innecesarias reiteraciones invitamos al lector a releer la primer parte del art!culoPinturas rupestres y pirmides en la Patagonia, cuyas precisiones son )undamentales paracomprender los siguientes desarrollos.

En los pueblos (ierocntricos como el apuc(e la culturaes una proyeccin concreta de lacosmo"isin, y esta *ltima lo es a su ve+ de la tradicin espiritual, cuyo aspecto exterior yvisible es la religin.

ara comprender esa cultura debemos partir desde la religin, desde lo sagrado, y no a lainversa como (abitualmente se (ace.

El lengua$e propio de la meta!sica, y en consecuencia el de la religin, es el simblico.Entonces, para captar los signi)icados de los sistemas, estructuras, y elementos (ierolgicos &ue

se presentan en una cultura c(am'nica, como la mapuc(e, se los debe abordar aplicando las leyesde la lgica del smbolo.

-uiada por estas leyes la mente del investigador no caer' en los desvar!os de una calenturientaimaginacin, como tampoco limitar' su percepcin a los estrec(os y estriles lindes del positivismoutilitarista.

entro de la /ierolog!a, la simbolog!a "trata de restituir la signi)icacin simblica a (ec(osreligiosos en apariencia (eterogneos, pero estructuralmente solidarios, &ue tanto pueden ser ritoso comportamientos rituales como mitos, leyendas o )iguras sobrenaturales e im'genes.


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"0n procedimiento como ste no signi)ica la reduccin de todas las signi)icaciones a undenominador com*n. 1unca se insistir' lo bastante sobre este punto, es decir, sobre el (ec(o de&ue la investigacin de las estructuras simblicas no es un traba$o de reduccin, sino deintegracin.

"2e comparan y se con)rontan dos expresiones de un s!mbolo no para reducirlas a una expresin*nica, preexistente, sino para descubrir el proceso gracias al cual una estructura es susceptible deenri&uecer sus signi)icaciones33.#

ebe tenerse en cuenta &ue "las concepciones meta)!sicas del mundo arcaico no siempre se(an )ormulado en un lengua$e terico, pero el s!mbolo, el mito, el rito, a di)erentes niveles y con losmedios &ue les son propios, expresan un comple$o sistema de a)irmaciones co(erentes sobre larealidad *ltima de las cosas, sistema &ue puede considerarse en s! mismo como una meta!sica".$

En otras palabras, el signi)icado del s!mbolo revela una toma de conciencia de cierta situacin enel cosmos, lo &ue en consecuencia implica una posicin meta)!sica. Esto nos autori+a a (ablar ennuestros estudios de !iloso!a meta!sica mapuche. 4%ota5

El mapuche tradicional "i"encia desde lacuna lo sagrado& conoce a'uello 'ue eloccidental moderno hace muchos siglos haperdido.os acadmicos podrn discutir muchoacerca de la naturale*a de lo sacro& ellossolo tocan de odo.

Pero el mapuche S+,E...

Es )undamental tener en cuenta &ue "un simbolismo es independiente del (ec(o de &ue se lecomprenda o no se le comprenda, conserva su consistencia a despec(o de toda degradacin, y la

conserva incluso una ve+ olvidado, prueba de ello son esos s!mbolos pre(istricos cuyo sentido se(a perdido durante milenios para ser "redescubierto" m's tarde". -

uc(os estudiosos, como 6uan #enigar, al no (allar en el idioma mapuc(e vocablos paradesignar ciertas ideas, concluyen negando &ue el aborigen poseyera tales conceptos.

Esta es una argumentacin )ala+, puesto &ue, a*n cuando )alte una palabra en una lengua, ellono signi)ica de ninguna manera &ue no exista el concepto, sino &ue se expresa 7es decir &ue serevela7 de una manera co(erente a travs de los s!mbolos 8los mitos y los mitos, (ierogra)!a, etc.9&ue constituyen un cdigo no "erbal.
http://www.geocities.com/aukanawel/obras/cienciasecreta/religion/#notahttp://www.geocities.com/aukanawel/obras/cienciasecreta/religion/#notahttp://www.geocities.com/aukanawel/obras/cienciasecreta/religion/#nota


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ambin es importante destacar &ue los diversos sentidos del s!mbolo no se excluyen cada unoes v'lido en su orden, y todos se complementan y se corroboran integr'ndose en la armon!a de las!ntesis total.

odoslos )enmenos de la naturale+a y los acontecimientos de la (istoria, el mito, el rito, etc.poseen "alor simblico, en la medida &ue expresan algo de los principios meta)!sicos de loscuales dependen y son consecuencias m's o menos le$anas.

Atinadamente sentenci latn: "lo sensible no es sino re)le$o de lo inteligible" 8entendiendo losgriegos por "intelectual" lo trascendente, lo meta)!sico y no lo ps!&uico o mental como losmodernos9.

Como se podr' apreciar por lo antes expuesto los or!genes del simbolismo no son emp!ricoscomo muc(os sostienen, sino por el contrario son " tericos/ ymeta!sicos.

Mito 0ito

Recapitulando, los principios meta)!sicos y las leyes cosmolgicas son expresados en lasculturas (ierocntricas, como la mapuc(e, a travs de smbolos.

El mito y el ritoson s!mbolos &ue expresan esos conocimientos del )undamento de todo loexistente, conocimientos &ue no son transmisibles a travs del lengua1e, &ue es analticoy s! atravs del smbolo, &ue es sinttico2.

Es preciso acostumbrarse a disociar la nocin de mito y las de parbola o fbula, para

relacionarla con la nocin de smbolo de principios meta!sicos.;os ob$etos y las acciones (umanas, en una cultura (ierocntrica, carecen de valor intr!nseco

autnomo, un ob$eto o una accin ad&uieren un "alory de esta )orma llegan a ser reales, por&ueparticipan en una realidad &ue los trasciende.

Cual&uier accin (umana ad&uiere su e)icacia en la medida en &ue repiteexactamente el mito,representado por una accin llevada a cabo en el comien+o de los tiempos por un dios, un (roe oun antepasado.

Esa accin (umana e)ica+ constituye el rito, y todo rito tiene en consecuencia un modelo m!tico.oda cultura (ierocntrica, como la mapuc(e, ignora las actividades profanas, toda accin

dotada de un sentido preciso participa de un modo u otro en lo sagrado.


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El mapuche desde mu 1o"en tiene laoportunidad de ser un "ehculo demani!estacin de lo trascendente& si estdispuesto a seguir cual /rastreador/ di"inolas huellas 'ue de1aron nuestros sabiosancestros.

or lo tanto toda actividad responsable y &ue tenga una )inalidad de)inida constituye, en la culturamapuc(e, un ritual.rueba de ello da la expresin mapuc(e: !3cha4eche em !em4emun !eimeu !em4ei !elerpui

8< "los antepasados (icieron as!, por eso as! todav!a se est' (aciendo"9.;a accin e)ica+ mapuc(e reitera la accin reali+ada en los comienzospor los antepasados, o

dic(o de otro modo, el mapuc(e $usti)ica su conducta en el ar&uetipo dado por el mito.ado &ue el mito es un s!mbolo, go+ar' de las propiedades de este *ltimo antes enunciadas: "El

mito puede degradarse en leyenda pica, en balada, cuento o en novela, o tambin sobrevivir ba$ola )orma disminuida de supersticin, de costumbres, de nostalgias, etc.% no por ello pierde suestructura ni su alcance".5

;a advertencia ya expresada contra el reduccionismo interpretativo de los s!mbolos es v'lidatambin para los mitos.

Es prudente no de$arse encerrar por )rmulas y no reducir todos los tipos de mitos a un prototipo*nico, llegando a las aberraciones (ilarantes de Ad'n =uiroga, Ambrosetti y ;a)one =uevedo, etc.con su obsesin de ver en todo s!mbolos )'licos, o al absurdo como ;e(mann 1itsc(e al pretenderver por do&uier epi)an!as solares o lunares, extrav!o llevado a su m'xima expresin por el doctorCarlos >eller en su Introduccina Los aborgenes de Chilede 6os oribio edina, donde loaplica en )orma sistem'tica.

Estas simpli)icaciones naturalmente no son producciones de esos autores, sino &ue son "modasculturales" y "cient!)cicas"por las &ue atraviesan continuamente las ciencias (umanas. Asuntoconocido de larga data y muy bien expuesto por el r. -ustavo ;e #on pero &ue recientementealgunos creen descubrir d'ndole el nombre de "imaginario social".


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1o es este lugar para (ablar de errores de esta laya &ue (an (ec(o escuela: desde el )antasiososimbolismo de 2igmund ?reud en otem y ab!, pasando por -+a R(eim y C. -. 6ung (asta eldisparatado autor 6osep( Campbell &uien proyecta la t!pica mentalidad norteamericana sobre su"#roe de los mil rostros. 1i &ue (ablar de ;evi 2traus, &uien por e$emplo, da al mito del iluviomapuc(e una interpretacin "estructuralista" totalmente extravagante y descabellada totalmentedivorciada con la realidad.

Es me$or sepultar todos estos desatinos ba$o una cr!tica serena, pero coincidimos con Eliade &ue"m's instructivo a*n en nuestra opinin, &ue la clasi)icacin de los mitos y la b*s&ueda de susposibles $orgenes$se muestra el estudio de su estructura y de su )uncin en la experienciaespiritual de la (umanidad arcaica".6

Metodologa colonialismo cultural

;os investigadores de los pa!ses subalternos no siempre son a$enos a las in)luencias de lospa!ses (egemnicos.

Estas potencias imperiales proyectan su cono de sombra sobre sus pa!ses satlites o neo7colonias. En los *ltimos tiempos en 2udamrica y en las ciencias (umanas 8especialmente en2ociolog!a y Antropolog!a9 (a cundido la plaga de la metodolog!a yankee, &ue torna estrilcual&uier investigacin.

;a estrec(e+ de miras de la ciencia norteamericana en general, se mani)iesta en su caracter!stica

principal: limitarse a describir cuanti!icar hechos % algo muy t!pico del pensamiento utilitaristaestadounidense. ;o &ue es muy apreciable en 'reas tecnolgicas, es contraproducente en 'reas(uman!sticas.

;a ciencia europea por a(ora evidencia algunas in)luencias menores de ese embate. Europasiempre (a privilegiado la )ormacin (uman!stica por sobre la estad!stica.

;a ciencia europea (a considerado &ue el ob$etivo natural de toda ciencia es la !uncine7plicati"a.

oco podemos a@adir a las apropiadas cr!ticas &ue (iciera al respecto -eorges -urvitc(.En esto lo soviticos, a pesar de idnticas limitaciones, (an ido m's all' &ue los estadounidenses

pues (an sabido aunar a su materialismo la re)lexin, y no descartan estudiar ciertos (ec(os &ueescapan a toda posibilidad de cuanti)icacin.

En todo esto lo recomendable es mantener una actitud independiente& crtica& autr'uica.Aut'r&uica para evitar convertirse en un empleado parcial a los re&uerimientos de los

"patrocinadores" de investigacin, o me$or dic(o, de sus patrones./oy ya nadie se enga@a, la ciencia por el puro (ec(o de conocer no existe, pues a*n las0niversidades adecuan sus planes de investigacin y estudio al ritmo &ue les dictan &uienes las)inancian, sea ya el poder pol!tico de turno o las grandes corporaciones )inancieras.

2i se &uiere slo puede existir investigacin cient!)ica verdadera, no tecnolgica, eninvestigadores &ue reunan las caracter!sticas antes mencionadas: actitud independiente, cr!tica, yaut'r&uica.

A di)erencia de estas concepciones cient!)icas occidentales modernas. ;a 8iencia mapucheesuna ciencia &ue podr!amos cali)icar "sagrada", pues no se apoya en un mtodo inducti"oe7perimentalpara extraer leyes y principios generales. 2ino &ue por el contrario, emplea elmtodo deducti"oy analgicopara educir de los principios meta)!sicos y cosmolgicos las leyesparticulares &ue rigen a los )enmenos, y las subsecuentes aplicaciones tecnolgicas. 2in &ue estoimpli&ue desec(ar el mtodo inductivo y el experimental cuando sean convenientes, adecuados y

pertinentes 8por e$emplo, en el conocimiento y apropiacin de nuevas tecnolog!as y especies +oo7bot'nicas exticas aportadas por los invasores europeos y criollos9

as lees de los sistemas hierolgicos

El paleontlogo, en base a un diente, puede reconstruir el aspecto general de un animal )sil% elcriminlogo, partiendo de la (uella de$ada por un pie, puede determinar ciertos caracteresexcluyentes de una persona% de an'loga manera el (ierlogo puede determinar los elementos &ue)altan en un sistema religioso determinado, como sus per)iles generales y, en consecuencia, sabercomo, en donde, y &u es lo &ue se debe buscar.


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ambin, pero con mayor precisin, podr' determinar los elementos a$enos a la lgica interna 7alcdigo7 de tal sistema, y despo$arlo de la "(o$arasca" &ue pudiera (aber ad(erido en su devenir.

En el 'mbito de lo sagrado la !uncinengendra la !orma, por ese motivo las analog!as v'lidasson las )uncionales y no las mor)olgicas. 1o nos interesan las relaciones (istricas, i.e.:evolucionistas, sino las simetras tipolgicasy las estructuras de las hiero!anas.

"Antes de la evolucin, de la (istoria, de la di)usin, de las alteraciones de la (iero)an!a, es decir,de lo sagrado, (ay una estructura de la hiero!ana. ebido a la rare+a de los documentos, esdi)!cil, y super)luo para nuestro propsito, precisar en &u medida la estructura de una (iero)an!a(a sido captada primero en su con$unto y por todos los miembros de una sociedad, nos basta condistinguir lo 'ue una hiero!ana poda 'uerer decir o no poda 'uerer decir/ .9

;as leyes e interpretaciones )uncionales de la /ierolog!a, tal como son encaradas en estetraba$o, no surgen de una sistemati+acin de conceptos o como )ruto de una especulacin, sino deldiscurso mismo de los sistemas tradicionales& arcaicos o hierocntricos 'ue las presentan oelaboran.

Ellas no son meras opiniones o interpretaciones personales& son elementos ob1eti"os.Este es el conocimiento intimista &ue preconi+aran mbelloni y Eliade, y &ue actualmente rescata >.ike al plantear el en)o&ue %#mico%.

os /in!ormantes/ en Hierologa

;os investigadores de la cultura mapuc(e suelen cometer (abitualmente graves erroresmetodolgicos en lo &ue a "in)ormantes" respecta% citemos tan slo dos, a t!tulo ilustrativo:

B. Cometen una generali+acin indebida al extrapolar a toda una cultura losin)ormes suministrados por una muestra muy reducida de su$etos, y &ueprecisamente por ello no llega a ser representativa o signi)icativa.. 1o disciernen dentro de esa muestra la idoneidad del in)ormante. ;a calidad dela in)ormacin (ierolgica depende por un lado del grado de aculturacin, y porotro del nivel de insercin o participacin del su$eto dentro de la estructura de "losagrado".

Casi todo el material m's rico sobre la religiosidad mapuc(e data del siglo pasado, proveniendode in)ormantes mapuc(e aculturados y apstatas, motivo por el &ue sus declaraciones son de valormuy relativo y a*n dudoso y(asta sospec(oso, por lo cual no se lo debe tomar como concluyente,

a pesar de &ue (abitualmente se lo considera como tal.Respecto de la insercin del in)ormante en lo sagrado, se debe di)erenciar entre el laico opro)ano y a&uel &ue (ace de lo sagrado su actividad central, a su ve+ se debe tener en cuenta elescala)n y $erar&u!a ocupados por este *ltimo su$eto, puesto &ue la calidad del in)orme depender'de esa consideracin )undamental.

2iendo el primer punto autoevidente, tratemos con m's detalle el segundo. escartemos desdeya al mapuc(e aculturado, y contemplemos la situacin del in)ormante mapuc(e tradicional perolaico o pro!ano.

Con la precisin &ue lo caracteri+a, 6uan #enigar nos dir': "El indio 4 l#ase: el mapuc(e. %. del+.5 nada podr' aclararnos al respecto, l repite simplemente lo transmitido de generacin ageneracinD"... "ive su religin, no medita ra+onadamente sus 3art!culos de )e3, por eso nos )allar'en casos muc(o m's sencillos, si le preguntamos por explicaciones doctrinarias"

Esto es muy cierto, pero trasl'dese el lector a una urbe populosa y culta como #uenos Aires o

2antiago de C(ile e interrogue por e$emplo a un cristiano catlico corriente y con educacinuniversitaria.2olic!tele &ue nos expli&ue: F&u es la etanoiaD, F&u es la parus!aD F&u es la rinidadD, Fen

&u consiste la transubstanciacinD, o algo muc(o m's simple F&u simboli+a el crismnD, F&uin)ue tal o cual santoD, F&u signi)ican cada una de las partes de la misaD, o lo m's elemental Fsialguna ve+ ley la #iblia en su totalidadD.

;uego de esta indagatoria el lector comprobar' &ue la observacin de #enigar respecto delmapuc(e medio o laico 8reche9 es igualmente v'lida para el cristiano evangelista, catlico, $ud!o oisl'mico medio.


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2i a(ora consideramos a los in)ormantes a)ectados al culto deber' tenerse especialmente encuenta su1erar'uay especialidad, es decir, la )uncin espec!)ica de lo sagrado de la cual ellosson rganos, por e$emplo: curador, exorcista, (erbolario, o)iciante de ritos, $ue+, bardo, "adivino33,pro)eta, teurgo, m*sico, artista inspirado, etc., etc. y dentro de cada una de esas actividades elmayor o menor grado de participacin.

Cuando se toman in)ormes suministrados por un machi se tendr' especial cuidado de nogenerali+ar su in)ormacin. Cada machi, o c(am'n, desarrolla toda una cosmovisin especialbasada en la vivencia de sus visiones ext'ticas personales% esa cosmovisin particular abarcadesde una cosmogon!a y una mitolog!a propias (asta tcnicas y saberes peculiares, todo elloacorde a su personalidad, y &ue di)!cilmente encontraremos en su totalidad en otro machi.

2in embargo, las estructuras generales de esos elementos no slo son coincidentes y solidariasen todos los machi, sino tambin en todos los c(amanes del planeta. Estas cosmovisionespersonales e$ercen una cierta in)luencia sobre la cosmovisin general de una cultura c(am'nica,pudiendo introducir modi)icaciones en ella siempre &ue se adecuen al es&uema meta)!sico.

or otra parte el machies un "tcnico" de lo sagrado, lo vivencia plenamente y lo irradia en suvida cotidiana, pero no es un )ilso)o ni un investigador.

-eneralmente no comprende el sentido o simbolismo de muc(os elementos &ue posee portradicin, a pesar de conocer la )orma de emplearlos e)ica+mente. e all! &ue sus explicaciones alas preguntas del investigador sean las m's de las veces sub$etivas, opiniones personales o merasetiolog!as "a posteriori"% en consecuencia, explicaciones de valor muy relativo.

ero esta circunstancia no slo es propia del machipuesto &ue, si interrogamos a m's de unsacerdote cristiano catlico sobre meta)!sica o simbolog!a, se le ver' en singular apuro, dado &ueno es un especialista, lo &ue no obsta para &ue o)icie con e)icacia su rito de la misa, brindeabsoluciones, con)iese, o administre los *ltimos sacramentos. Gtros eclesi'sticos ser'n en cambiolos &ue se entreguen con solvencia al estudio de a&uellos menesteres. ;os mismo es v'lido para el

$uda!smo, islamismo o diversas ramas del cristianismo.En la cultura mapuc(e el verdadero recipendario del sentido de los ritos y mitos, el estudioso de

la meta)!sica, de la astronom!a, de los ciclos y estructura del cosmos, de la escritura, el practicantede una disciplina especial )!sica y mental, y el buscador incansable de la reali+acin meta)!sica oliberacin, es el ren3, as! como en la cultura incaica lo es el amauta

;as denominaciones ngen!oe, !oe!ee, etc., designan )unciones &ue puede o no.circunstancialmente, asumir el ren3.

enominar "sacerdote" al ngenpinest' )uera de lugar pues, como bien lo se@al Andrs ?ebrs

en su iccionario;

, ngenpines: "el poeta o compositor de sus canti@as como si )ueran los due@osdel decir", o sea un bardoen el sentido &ue los celtas daban a ste termino.=ue en la actualidad el ngenpinrealice en apariencia algunas )unciones en los ritos no lo cali)ica

como sacerdote sino cuando m's como un "oficiante laico", en el decir de algunos, o como un3"religioso menor" si lo consideramos desde otra perspectiva.

El no (aber tenido en cuenta estos principios elementales de metodolog!a invalida )ormalmentemuc(os in)ormes como )uente (ierolgica )idedigna. #aste como e$emplo los datos recogidos por#enigar, Augusta y oesbac(, as! como los testimonios recolectados por Haag, Casami&uela,-rebe. El caso de >Issler7lg, merece un lugar aparte, pues en muc(os casos (ay de)ormacinintencional para adaptar el tema a las ideas de la autora, plagio y )raude.


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E7isten circunstancias en la "ida de toda comunidad mapuche en 'ue eltiempo el espacio ordinarios 'uedan abolidos para de1ar paso a latrascendencia& trascendencia 'ue trans!orma trans!igura a los hombrescomunes en seres poderosos& celestiales /sobrenaturales/& en uninplena consciente a su di"ina !uente.

as !uentes bibliogr!icas gr!icas

uc(o del material bibliogr')ico sobre el pueblo mapuc(e es poco menos &ue utili+able para losestudios (ierolgicos, lo mismo &ue las )otogra)!as o ilustraciones, puesto &ue sus autores prestangeneralmente atencin a detalles llamativos y descuidan el con$unto y los elementosaparentemente insulsos, cuando generalmente son estos elementos los &ue tienen m's valor(ierolgico.

G se da el caso &ue se recoge una tradicin %


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Existe una cierta ingenuidad en los investigadores al considerar a todo producto de las culturasc(am'nicas como simpleyprimiti&o% este pre$uicio etnocntrico 7(i$o del evolucionismo )ilos)ico7les (ace cometer errores bastante graves.

or e$emplo: es bien conocido el caso del museo de #agdad en donde pilas elctricas de tipo(*medo pertenecientes a la cultura asirio7babilnica estaban catalogadas como %ob'etos deculto%.

ambin son de amplia divulgacin los descubrimientos de Alexander ars(ack a &uiendebemos las pruebas irre)utables del elevado conocimiento astronmico &ue pose!a el (ombre deBJ.KKK a@os antes de nuestra era: el caso del colmillo de mamut de -ont+i 80crania9 y en el arterupestre de m's de LJ.KKK a@os antes de nuestra era.

Estos datos cient!)icos arcaicos (asta ese momento )ueron considerados como simples dibu$osdecorativos e interpretados seg*n el capric(o y las ingenuas teor!as de los ar&uelogos.

's cerca de nuestras latitudes, aun&ue sin contar con la di)usin &ue mereciera, est' elextraordinario descubrimiento del saga+ ick E. barra -rasso: lo &ue (asta el momento seconsideraba como simples estatuitas agrupadas, dibu$os, o piedritas dispuestas en cierto orden con)ines l*dicos o art!sticos, o simples cueros pintados 8an'logos a los killangos tewelc(es9, no eranotra cosa &ue un sistema de escritura muy ingenioso &ue (ab!a sobrevivido desde los tiemposincaicos. 2u )undamental consecuencia )ue demoler el rtulo de grafos &ue los etnlogosendosan a las culturas abor!genes andinas del er* y #olivia.

ero tambin debemos estar prevenidos para no caer por sobrecompensacin en el polo opuesto

de lo &ue criticamos.E$emplo t!pico de esta actitud es lo sucedido a aul >osok y ar!a Reic(e con las gigantescas

)iguras de la ampa 6umana Colorada 81a+ca, er*9 al atribuirles un sentido astronmico &ue enrealidad no poseen, tal como lo demostr el conocido astrnomo -erald /awkins mediante el usode computadoras.

?inalmente debemos se@alar otro punto negativo: la desvinculacin del investigador con larealidad csmica del lugar 8despla+amientos visibles de los astros, vientos, ('bitos )ito7+oolgicos,sonidos, ritmos naturales, etc. etc.9, puesto &ue la mayor!a slo vive espor'dicamente in situ. M silo (ace en )orma permanente no lo (ace en idnticas condiciones &ue el nativo sino como uneuropeo, cr!tica &ue oportunamente reali+ara #. alinowsky.

Esta desvinculacin torna invisibles a los o$os del investigador muc(as realidades signi)icativas yt'citas de una cultura determinada.

Etnocentrismo Hierologa

0n problema digno de consideracin se presenta cuando un investigador perteneciente a unacultura "cristiana" 7aun&ue l no pertene+ca a esta religin e incluso pueda ser ateo7 reali+a elestudio de religiones no7cristianas.

Es tan grande la in)luencia &ue ciertos conceptos propios y exclusivos del $udeo7cristianismo (antenido sobre los valores de la cultura occidental moderna, &ue la gran mayor!a de los planteos deestos estudiosos est'n viciados de "$udeo7cristiano7centrismo", si se me permite el neologismo.

ebe notarse &ue el 6udeo7cristianismo constituye un )enmeno at!pico respecto de las dem'sreligiones del planeta: estas *ltimas concuerdan en sus principios axiolgicos )undamentales, elcristianismo no.

Citemos a t!tulo de e$emplo algunos de esos valores at!picos impuestos a la mentalidadoccidental: los conceptos de )e, progreso, tiempo lineal, sacri)icio incruento, servicio al pr$imo, el

monote!smo como signo de evolucin o de alto nivel, la idea de pecado con connotacionesmorales, la soteriolog!a milenarista, la religin contaminada de elementos sentimentales, etc., etc..odo eso a di)erencia de los pueblos c(am'nicos &ue mane$an conceptos muy di)erentes. Cabe

entonces pensar: si se considera como norma de re)erencia lo at!pico para evaluar lo regular yecumnico, es l!cito concluir &ue los resultados de tal proceso mental sean necesariamentedistorsionados y )alaces. 1o as! en el caso contrario.

e all! &ue se estimar' de valor leg!timo los estudios reali+ados por investigadores a$enos a lareligin yNo a la cultura 6udeo7cristiana, as! como los de a&uellos &ue por su conocimiento intimistade las distintas culturas, valores y cultos, (an llegado a trascender esas categor!as del pensar.;amentablemente este tipo de estudiosos son los menos.


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En consecuencia, al servirse de estudios reali+ados por terceros sobre la religin mapuc(e 7involucrada en el con$unto de las religiones regulares7 se deber' tener presente siempre el detallemetodolgico &ue acabamos de enunciar, so pena de viciar el valor )ormal de las conclusiones.

Es importante advertir &ue: en el presente traba$o lacemos una continua mencin al$udeocristianismo por&ue la gran mayor!a de los lectores est'n )amiliari+ados con el discurso deesa religin. uc(o m's cmodo nos (ubiera sido en cambio (acer mencin del ao!smo o laedanta, pero ello (ubiera reducido la comprensin del tema a unos posos especialistas. or otraparte, se advertir' &ue re)erimos el cristianismo a la religin mapuc(e, y no lo inverso, &ue esprecisamente lo &ue acabamos de censurar.

El problema del anlisis

ara dar un cierto orden a nuestra exposicin emplearemos algunas categor!as &ue, como antesdi$ramos, surgen del discurso mismo de las culturas c(am'nicas. ero en la realidad los distintoselementos agrupados y estructurados en estas categor!as le$os de estar aislados est'ninterconectados )ormando un sistema integral.

;o (ierolgico es algo din'mico como todo lo viviente% el pretender )ragmentarlo anal!ticamentee&uivale a destruir precisamente esa "vida" &ue lo anima y &ue sobrepasa a la suma total de suselementos, dando sentido a cada uno de ellos.

;os procesos mentales del mapuc(e tradicional son sintticos y analgicos, y para volverlos

comprensibles a la mente del (ombre moderno occidental, analtica discursi"a, se los debepresentar )raccionados cuando en realidad no lo est'n% racionali+ados cuando en realidad no sonestructuras racionales sino intelectuales.

"El riesgo de todo an'lisis es )ragmentar y pulveri+ar en elementos separados lo &ue para laconciencia &ue los represent compon!a una sola unidad, un cosmos. El mismo s!mbolo indicaba oevocaba una serie entera de realidades &ue no son separables y autnomas salvo en unaexperiencia pro)ana. ;a multivalencia simblica de un emblema o de una palabra perteneciente alas lenguas arcaicas nos (ace observar continuamente &ue para la conciencia &ue los )or$, elmundo se revelaba come un todo org'nico" #?


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morir en la cabe+a de algunos individuos inseguros, a pesar de la continua evidencia en contrarioprovista por la misma 1aturale+a.

Creemos &ue "terror a lo inexplicado" es lo &ue sienten esos su$etos &ue pretenden enmarcartodo lo conocido en sus teor!as sin de$ar nada a)uera, y &ue ocultan o niegan todo a&uello &ue nocuadra con ellas. Estos "cient!)icos" son como a&uellos ni@os &ue se tapan los o$os para evitar els(ock de una realidad &ue supera aterradoramente su capacidad de comprensin o asimilacin.

or eso debe ser cualidad importante del investigador permanecer siempre expectante a loinesperado, pues todo es posible, a*n lo inimaginable.

FEs el ob$eto de estudio de la /ierolog!a "lo sagrado"De ninguna manera.;o sagrado, es decir lo trascendente, lo meta)!sico, lo absoluto, se (alla totalmente )uera del

alcance de las v!as de conocimiento limitadas, indirectas o dianoticas.;o sagrado solo es accesible al conocimiento directo, tambin llamado: notico, o por las causas,

o intelectual 4en el sentido arcaico y etimolgico del trmino5.El conocimiento limitadoo particular, propio de cual&uier ciencia, solo puede acceder al 'mbito

de lo limitado.Entonces Fcu'l es el ob$eto de la /ierolog!a, si lo sagrado escapa a los medios cognitivos

ordinarios 8sensoriales y re)lexivos9D;a respuesta es sencilla.

;o sagrado cuando se mani)iesta en cual&uier nivel csmico emplea un ve(!culo demani)estacin &ue se estructura a partir del "material" de ese nivel csmico en particular.

2i lo sagrado no empleara 8o se revistiera de9 tal ve(!culo ser!a inmani)iesto, inexistente y por lotanto imperceptible.

Ese ve(!culo de mani)estacin de lo sagrado es limitado, y por lo tanto es susceptible de estudiocient!)ico.

;a mani)estacin de lo sagrado se denomina hiero!ana.En consecuencia el ob$eto de estudio la /ierolog!a son las (iero)an!as, las mani)estaciones de lo

2agrado% en tanto &ue lo 2agrado compete a la eta)!sica, y escapa a los medios de cual&uierciencia.

ale decir &ue la (iero)an!a asume caracter!sticas )enomnicas.@enmeno: 8gr.phainmenon, de phaino, aparecer, mani)estar9 ;o &ue se mani)iesta, o es

perceptible, de las cosas.

)u*ana+

%ota:AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

En este p'rra)o y como excepcin empleamos la palabra "metafsica" con la acepcin estrec(a ydistorsionada &ue le suelen otorgar los ")iloso)os" y estudiosos de las llamadas "ciencias sociales".

Estos generalmente, y en especial los de creencias cristianas, suelen negar &ue las radicionesabor!genes posean una dimensin "meta)!sica" de tal $ae+. 8Recurdese por e$emplo al siniestro"padre" G. #arreto s.d.b.9

Como en este art!culo se expone, los (ec(os re)le$an lo contrario: los pueblos abor!genes poseenuna "meta)!sica" en el sentido &ue ellos les niegan, y a*n muc(o m's, poseen una Meta!sica7en

el sentido propio y estricto del trmino7, &ue los e&uipara con las importantes radicionesespirituales del mundo.or el contrario, el Cristianismo, y a despec(o de esos pensadores &ue lo pretenden "meta)!sico",

carece de dimensin trascendente 8lo Absoluto9 7a di)erencia del 6uda!smo &ue s! la posee7siendo entonces una mera


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-. E;AE, ircea. Tratado de historia de las religiones. Era% xico, BOPQ, p'g. QK.2.A2 ERA, Armando. Mito y semntica.5.E;AE, ircea. Tratado...% op. cit. p'g. LP.6.E;AE, ircea. Ibdem% p'g. LS.9.E;AE, ircea. Ibdem% passim.. #E1-AR, 6uan. La religin araucana, en Neuu!n, su historia, geografa y to"onimia, por-regorio Alvare+, tomo , p'g. B, 1eu&un, BOPB.;.?E#RT2, Andrs.Arte general de la lengua de #hile. ;arsen% #uenos Aires, BPP.#?.E;AE, ircea. Tratado...% op. cit., p'g. BSO.

Aukanaw - La Ciencia Mapuche 4. Religion y Cosmovision

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