Aukanaw - La Ciencia Secreta de Los Mapuche (Ed 2013)

7/28/2019 Aukanaw - La Ciencia Secreta de Los Mapuche (Ed 2013)

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La Ciencia Secreta

de los

Mapuche

AUKANAW

Editorial Aukamapu


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1 Edicion digital autorizada, junio 2013

Editorial AukaMapuCentro de Estudios "Maestro Aukanaw" (1983-2013)

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Esta obra se encuentra bajo una Licencia Creative Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Unported

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Antes que nada, quisiramos decir algunas palabras acerca del ttulo elegido para lapresente obra: "LA CIENCIA SECRETA DE LOS MAPUCHE".

Algunos lectores podrn sentir que tal vez sea demasiado altisonante, pretencioso o

incluso poco serio si es asociado a obras que, en un puro afn mercantilista, detentan ttulossemejantes para atrapar al lector desprevenido o ingenuo, vido de recetas mgicas o relatosespectaculares y fantasiosos. Nada ms alejado del espritu de ste trabajo.

La obra de Aukanaw nos transmite un mensaje, del cual el ttulo elegido es sntesis:Los Mapuches poseen una tradicin cultural milenaria, la cual se manifiesta en un corpus deconocimientos de orden trascendente, cosmolgico y religioso; una autntica CIENCIASAGRADA que los coloca -en este sentido- en un pie de igualdad con muchas culturasclsicas, como ser las de China, India, Grecia, Roma, Asiria, etc. Se trata de un Saber que senos muestra como SECRETO al ser transmitido en forma oral, y en sus aspectos ms

profundos, por va directamente inicitica.

Esta es, en general, una obra de Antropologa; en particular, un sondeo por la Cienciade las Religiones, la Hierologa, especficamente dedicada a la investigacin de la culturaMapuche como "cultura chamnica".

La intencin fundamental de esta antologa es rescatar el pensamiento de Aukanaw, elcual comprende a nuestro entender, una compleja lnea de investigacin y reflexin,absolutamente original y rica en insinuaciones; como as tambin, los parmetros tericos y

metodolgicos sobre los que organiza la investigacin hierolgica. Y es que Aukanaw, msall de ser un "observador calificado" o un "informante", llega a convertirse en un verdaderoexgeta de la cultura y la religin mapuches. Es uno de los pioneros en hacer antropologacultural, o etnologa, desde el "otro". Ya no es la voz de la cultura dominante que describeun "otro extrao", sino la propia voz de una cultura que convoca a todo aquel que quieraorla, la propia voz de una cultura describindose a s misma. Feliz "intimismo" preconizado

por Imbelloni y Eliade en el que Aukanaw nos brinda un tratamiento de la cosmovisinMapuche a partir del discurso mismo de la cultura que la elabora.


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Mucho se ha dicho de la crisis actual de la Antropologa, de su bsqueda por laexperiencia "de la otredad", del "otro", que inexorablemente vemos diluirse en lahomogeneizacin y globalizacin de la cultura bajo hegemonas poco menos que tirnicas.Pues bien, a nuestro parecer, la obra de Aukanaw es, en este sentido, una "pieza nica". Yas la definimos, puesto que aunque muchos otros investigadores han tratado de incursionar

en el tema, ya sea por prejuicios epistemolgicos, o lisa y llana ineptitud, rara vez pasan de"rascar la superficie", o tal vez se deba a que vivimos en una "poca de masas" en que losgenuinos investigadores y pensadores escasean. Pocos como Aukanaw han incursionado tanimpecablemente en el tema de la investigacin religiosa, traslucindose en sus artculos laamplia formacin humanstica y una sana erudicin que tan particularmente lo caracterizan.

Este tipo de estudios, bastante abandonados en la Argentina y Chile (1), alcanza conAukanaw un brillo insospechado que nos permite considerarlo una de las mximasautoridades en la materia.

Su pensamiento abreva fundamentalmente en la cosmovisin aborigen y en latradicin oral, lo que le brinda una perspectiva holstica y sistmica mucho ms amplia quecualquier enfoque puramente occidental y acadmico.

As mismo, si bien se considera independiente de cualquier escuela, reconoce laautoridad de Ren Guenn en el mbito de la Metafsica y la Cosmologa; la de FrithjofSchuon, en la consideracin de aquellas en la Tradicin Sagrada de los pueblos indgenasamericanos. Tambin estima como muy importantes algunos aportes de Mircea Eliade parala Hierologa en general.

Tiene a Jos Imbelloni por padre de la Hierologa americana, injustamente olvidadopor la moda del estructuralismo de Lvi-Strauss. Aukanaw ha recordado (para todosnosotros) que Imbelloni fu precursor -muchos aos antes que Lvi-Strauss- en la aplicacinde la lingstica de Saussure a la etnologa y en el desarrollo de un enfoque sistmico (laCulturologa y el "pensamiento templario") que supera ampliamente las limitaciones de laantropologa estructural. Pero quiz el rasgo ms genial de Imbelloni -seala Aukanaw-haya sido el reconocer a "lo sagrado" como centro y eje de las culturas arcaicas, posicindiametralmente opuesta a las escuelas sociolgicas de Durkheim, Mauss y Lvi-Strauss.Rescata tambin del olvido los trabajos de Lucin Lvy-Bruhl. Por otra parte, encuentra enGuillermo Magrassi -a quien elogia entusiasta- el pionero, en Argentina, de la Etnologa"desde el otro".

"Las obras de estos autores junto a los Textos Sagrados de otros pueblos -dice Aukanaw-nos permiten la reflexin sobre nuestra tradicin y cosmovisin. Nos permiten entender quemuchos otros pueblos vieron, o ven, la Realidad como nosotros. Nos permiten revalorizar lodesvalorizado, recordar lo olvidado, en suma, asumirnos como nosotros mismos".

Pero este reconocimiento no implica en Aukanaw, ni la consecuencia ni laobsecuencia, as lo veremos -segn el caso- efectuarles tanto severas crticas, como


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adhesiones elogiosas.

Con esta breve resea, creo que el lector puede hacerse una idea de qu tipo dematerial encontrar en la presente recopilacin, conjuntamente con un esbozo deacercamiento a su autor, aunque justo es decirlo, ninguna resea puede darnos unaaproximacin a su pensamiento ms acabada que la lectura detenida de sus artculos.

Slo nos resta aclarar que, por la misma naturaleza de ste trabajo, se encontrar conciertos cortes o irregularidades estilsticas que fue imposible remediar, teniendo en cuentanuestra intencin de hacerle llegar los textos originales. Esperamos que su lectura le brindela misma satisfaccin que a nosotros, a travs de cierta atmsfera de descubrimientoemocionado y de reencuentro con un aspecto de nuestra historia e identidad de americanos,largo tiempo condenada al silencio.

Marie Dubois

Etnloga

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(1) En Argentina prcticamente desde los tiempos de Jos Imbelloni, y Alfred Metraux ha existido unverdadero vaco en el campo de la investigacin hierolgica. En cambio en Chile se aprecia desde finesde los aos 80 un incipiente despertar en este sentido gracias a las obras de Rolf Foerster y Severiano

Alcaman.


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ADVERTENCIA del AUTOR

Estos escritos NO estaban destinados a ser publicados.

He realizado estos trabajos y otros ms vastos, con la sola intencin de ayudar alas nuevas generaciones mapuches a darse cuenta de la grandeza y la verdad dela Tradicin Sagrada Mapuche.

En ellos NO se trata de demostrar ninguna tesis, tampoco convencer o agradar aalguien.

Por pedido de la desaparecida Revista Patagnica, de Argentina, se los adaptpara el hombre "blanco" culto.

Lo que en ellos se afirma es una sn tes is per so nal, de estudios propios yenseanzas recibidas personalmente de sabios maestros mapuches y de otrasculturas.

Lo que se dice en estos escritos en realidad NO nos pertenece; es patrimonio detodo un pueblo: la Nacin Mapuche.

Los mritos que en estas pginas se encuentrenno son nuestros sino de aquellos sabiosancianos que oralmente nos instruyeron en tangrandes cosas.

Son nuestros, s, todos los errores, prejuicios,contradicciones, o exposiciones poco claras que

se puedan hallar en estos escritos.

Sabemos que no es tarea fcil transmitir lointransmisible, describir lo indescriptible, hablardel Gran Silencio...

No somos hbiles en el arte de la escritura,tampoco en el de hallar las expresiones msfelices o las palabras ms hermosas. Se tiene la


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esperanza que hombres mejor dotados puedan dar mejores frutos, slo esperamoshaber sido comprendidos.

Si estos escritos aparecen firmados con nuestro nombre, lo es por razones ajenasa nuestra voluntad, que los quiere annimos.

Nada poseemos. Todo lo tenemos de prestado. Nuestra voz ni siquiera es nuestra,es la voz de aquellos que no tienen voz, es la voz de los pueblos olvidados, ...es

... LA VOZ DE LA TIERRA !

"Semejantes cosas yo las o a mis mayores (aunque

como muchacho) con poca atencin, que si entonces la

tuviera, pudiera ahora escribir otras muchas cosas de

grande admiracin... dir las que hubiere guardado en lamemoria, con dolor de las que he perdido."

I nka Garci laso


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TRADICIN ESPIRITUAL ABORIGEN

EL INDIO SABE !!!

Sin que nadie se lo haya dicho,

el indio sabe muchas cosas.

El indio lee con sus ojos tristes

lo que escriben las estrellas que pasan volando,

lo que est escondido en el fondo de las grutas,

lo que est grabado en el polvo hmedo de la praderay en la huella fugaz del ciervo fugitivo.


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El odo del indio escucha lo que dicen

los pjaros sabios cuando el sol se apaga,

y oye hablar a los rboles en el silencio de la noche,

Nadie le ha enseado a ver, ni a or, ni a entender

estas cosas misteriosas y grandes... pero l sabe!

Sabe y no dice nada.

El indio habla solamente con las sombras.

Cuando el indio duerme su fatiga

est hablando con aquellos que lo escuchan

y est escuchando a aquellos que le hablan.

Cuando despierta, sabe ms que antes

y calla, calla ms que nunca...

Annimo adaptado por

Aukanaw

Nota del Editor: El poema original que Don Aukanaw adapt creyndolo de autor

"Annimo"- pertenece en realidad al poeta mexicano

Antonio Mediz Bolio(1884-

1957) quien fuera, adems, dramaturgo, especialista en la cultura maya, poltico yperiodista.


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Cuentan los ancianos, que hace mucho pero mucho tiempo existi sobre la faz de la tierrauna humanidad distinta a la que hay ahora.

Un da la malvada serpiente Kai-Kai decidi matar a todos hombres ahogndolos.Kai-Kai haca crecer las aguas ms y ms. La gente aterrorizada corri hacia un montesagrado llamado Treng-Treng, trepando por sus laderas.

Las aguas seguan subiendo, y amenazaban con cubrir todo. Mucha gente y animaleshaban muerto.

Entonces el monte Treng-Treng para ayudar a los hombres comenz a crecer. Cadavez que Kai-Kai haca subir las aguas Treng-Treng suba otro tanto. La lucha dur largorato, y la altura del monte fue tal que su cima casi tocaba el Sol.

Slo sobrevivieron unas pocas gentes. Ellos hicieron entonces un sacrificio a F'CHACHAO ("Dios"), el primer Ngillatun. Entonces Kai-Kai se aplac y las aguas comenzaron adescender.

Esta gente baj del monte y pobl nuevamente la tierra, ellos son los antepasados del puebloMapuche.

Para todo mapuche Treng-Treng es el lugar al que deben acudir todos los seres parasalvarse cuando los amenaza un cataclismo natural o una terrible crisis humana.

Treng-Treng es un lugar de encuentro y salvacin. Es ellugar donde se guardan a salvolas semillas de la Tradiciny la Sabidura, simientes que despus del desastre germinarny crecern como una nueva y floreciente Humanidad.

Por todo esto hemos elegido a Treng-Treng como smbolo de nuestra redencin.

Aukanaw


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Captulo 1

Pinturas Rupestres y Pirmides

en la Patagonia

NOTA IMPORTANTE de los RECOPILADORES

Algunos conceptos expresados por Aukanaw en este captulo fueron ampliados y precisadospor el mismo maestro en otros trabajos, nos referimos a la tan de moda cuestin delChamanismo.

Gracias al Saber especial de determinados maestros (ren) de la Tradicin espiritualmapuche, lamentablemente hace tiempo fallecidos, con los que Aukanaw trab conocimientoen los ltimos tiempos de sus investigaciones de campo as como por las importantesexperiencias vividas con ellos, le otorgaron una visin integral del tema.

He aqu en breves palabras lo que nos transmiti al respecto:

El chamanismoNO es una antigua Tradicin Espiritual primordial compartida por lospueblos originarios, que sobrevivira, an vigente, slo entre los pueblos aborgenes.

El chamanismoes, en cambio, solo un conjunto de residuos no-trascendentes,

distorsionados y degradados de la Tradicin Espiritual Aborigen. Es la cscarahecha trizas de un huevo al que le falta la yema, la esencia.

Una cosa es la Tradicin Espiritual Indgena o Sabidura Aborigen y otra muy distinta es elchamanismo. Cosas tan diferentes como una buena comida y los sobras podridas de lamisma.

La comida nos entrega vida y hasta puede servir como medicina, en cambio sus residuoscorrompidos, aunque provengan de ese mismo saludable alimento, son un veneno que, si nonos mata cuando menos nos enferma.

Cuentan los sabios veteranos que antes del diluvio mapuche hubo otras humanidades a lasque el Divino Maestro transmiti el Conocimiento Espiritual. Cuando acaeci la catstrofecsmica algunos depositarios de esa tradicin se refugiaron en la cima del monte Trengtrengy preservaron ese conocimiento. Cuando las aguas bajaron ellos continuaron siendodepositarios de ese saber, ellos son conocidos como Ren.

Al transcurrir el tiempo, la humanidad se comenz a degradar (no por fruto de algn pecadooriginal, sino por la simple ley natural de que: todo nace puro y a medida que se aleja de suorigen se degrada, corrompe, anquilosa y finalmente muere).


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Por esa razn los hombres comprendan cada vez menos la Tradicin espiritual mapuche, ladistorsionaban con usos personales, ya no hacan las Rogativas, usaban el conocimientopara brujera (kalkutun), etc. As estaban las cosas cuando un grupo de Rens form unTraw'n(junta o colegio) de 12 miembros para preservar ese Saber y vivir acorde con lasenseanzas del Divino Maestro Marepuant.

Ese colegio espiritual, al que algunos cronistas hispanos hacen referencia, tiene su sede en la"Ciudad dormida" o "Ciudad de los Csares" o Ll 'ml l 'm, (una ciudad invisible en la cordilleraandino patagnica), y se dice que es presidido por el mismo Marepuant, y que en el fin delos tiempos - cuando vendr otro gran diluvio acompaado de terremotos, vulcanismo ymaremotos- ellos saldrn nuevamente a esparcir la semilla de la sabidura espiritual y a ponerel mundo "en orden", pues ahora todo est "patas para arriba".

A partir de esta transmisin Aukanaw nos hablaba de que el camino est "ms all delchamanismo", este ltimo no lleva a ningn lado, tan slo nos permite "pasear" con el almadentro de los niveles csmicos, pero no trascenderlos, slo la Sabidura de los Antiguos(kui f ikeche) es la nica llave que abre la puerta de esta gran jaula que es el Cosmos, hacia

la verdadera Libertad.

A continuacin la obra de Aukanaw:

Pinturas Rupestres y Pirmides

en la Patagonia

Fig. 1: a) Pinturas rupestres laberintiformes. Estancia Huemul, Ro Negro

Este captulo, y los que siguen pretenden difundir aspectos poco o mal esclarecidos de lacultura mapuche. A fin de evitar errneas interpretaciones debemos aclarar previamentenuestra particular perspectiva de investigacin:


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Chamanismo y Hierologa

Todos los pueblos sin maquinismo e integrados ecolgicamente al medio natural en quehabitan, tienen, por raz de su cosmovisin, la vivencia de lo sagrado. O sea queabsolutamente todos los aspectos de su cultura (arte, ciencia, msica. juegos, costumbres,etc.) estn regidos sin excepcin, por cnones sagrados. Ese hombre vive inmerso en uncosmos impregnado de sacralidad (mal llamado "mgico" por ciertos antroplogos que venla cosa desde afuera). La cultura es una proyeccin concreta, un hacer, del pensamientohumano.

A la cultura de esos pueblos, que tienen por eje de actividades lo sagrado, la llamaremoshierocntrica (del griego, hieros = sagrado), pero no teocntrica, (gr. Theos = dios) pues lasdivinidades slo ocupan la atencin completa del hombre ordinario en los momentos de

crisis individual o social. Lo sagrado es expresado en la enseanza del mito, frmula delmodelo de todo ser existente en el cosmos, y del rito, la accin cuyo sentido reposa en elmodelo dado por el mito.

Toda cultura hierocntrica, como son, por ejemplo: la mapuche, la hopi, la bant, la decualquier pueblo prehistrico o las de Grecia, Roma, India, Israel o China arcaicas, tienen unmedio a travs del cual se manifiesta directamente lo sagrado: el Chamn. Este es un serhumano especial que tiene comunicacin directa con sus dioses, espritus, y realidades no-ordinarias, siendo a la vez sacerdote, exttico, curador, artista, poeta, msico, juez y

preservador de la ecologa csmica, por citar algunos de sus atributos. El chamn mapuche

ms conocido es el machi (sustantivo de gnero epiceno, o sea masculino y femenino almismo tiempo, por ejemplo el / la presidente).

En las culturas hierocntricas, cuanto menos intelectualizada y burocratizada sea la creenciareligiosa, ms importante ser el rol del chamn. Cuando este rol predomina, nos hallamosfrente a una religin chamnica y, como derivada de ella, una cultura chamnica. Unhecho de capital importancia es que las culturas chamnicas comparten, tanto a travs deltiempo como del espacio, a despecho de la diversidad cultural, la migracin y la difusin,las mismas estructuras bsicas, adaptando tan slo los caracteres superficiales a losdistintos hbitats. La religin chamnica forma un complejo coherente que siempre est

presente en los orgenes de toda civilizacin y de toda religin burocratizada y teologizada.Cuenta con 50.000 aos de antigedad materialmente probada1 y nos permite,intercambiando elementos, descifrar en una cultura chamnica aquellos que estn ocultos o

perdidos en otra, gracias a sus analogas funcionales. La disciplina que estudia el fenmenosagrado es la Hierologa.

La cultura mapuche es, dentro de las hierocntricas, chamnica, como lo es su religin.Todo estudio sobre un aspecto, por trivial que ste sea, del quehacer mapuche, realizado sintener en cuenta su raz religiosa, su causa, estar necesariamente condenado a un resultado


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errneo pues solo se apreciar la apariencia material y formal de las cosas, sin percatarse dela esencia que, oculta en su interior, las anima. Slo considerar meros "cadveresculturales", meras "caretas".

"En la medida que el rito es inseparable del mito, es una representacin del cosmos: deluniverso y del papel de los hombres en l. Segn sea su expresin y lugar confiere a lasociedad el sentido de temporalidad y de la espacialidad, por tanto, de la identidad de lacultura".

La "concepcin de lo sagrado en el mundo y en el papel que tiene el hombre en esa relacin,es una de las ideas centrales de la vida religiosa y social del mapuche..." 2

El mapuche tiene una "... percepcin vivencial de una naturaleza dotada de sacralidad... larealidad que ellos viven diariamente transcurre en el plano de la tradicin... presente en sureligiosidad, creencias y mitos" 3. "El chamanismo no puede ser excluido (de los ritos) en

virtud de la importancia que tiene para la imaginacin y la vida de cada araucano"4

.Todo acto de un mapuche tradicional (an las necesidades fisiolgicas mismas) tiene susentido y su fundamento en la cosmovisin del chamn, y ese enfoque integral ser el denuestros estudios. Advirtiendo que desde el punto de vista hierolgico carecen de valorobjetivo tanto la hiptesis de las "ideas elementales" de Adolf Bastian como la teora del"inconsciente colectivo" de Carl G. Jung. Antes de entrar en materia debo acotar quedeterminados temas de ese rico mundo sagrado exigen de quienes lo compartimos guardarreserva, por eso se nos excusarn algunas superficialidades, o el hablar con ejemplos deotras latitudes.

Fig. 1: b) Lama (tipo de tejido) mapuche

Pinturas rupestres

Los smbolos rupestres de las culturas hierocntricas tendrn por simple consecuencia uncarcter sagrado, y nunca sern lo que dijo un ingenuo cautivo del longko ("jefe")

Namunkur al Dr. Eduardo Holmberg, con respecto a las pictografas de la Gruta de losEspritus: "...estas figuras las hacen los indios (sic) para entretenerse, cuando no tienen otracosa que hacer". 5


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mundo inferior y la muerte simblica del candidato, para ascender posteriormente a laregin celestial o superior con un segundo nacimiento en un estado trascendente del ser,volviendo finalmente al Mundo Medio, el de los humanos (fi g. 2). Al respecto de laestructura csmica puede consultarse con provecho a Jos Imbelloni7 pero con cautela porsus diversos errores conceptuales.

Aqu nos interesa slo el camino de descenso a esa regin csmica (llamada segn lacultura: mundo inferior, mundo de los muertos, centro de la tierra, Hads, infiernos, etc.).All el Machi sufrir su muerte ritual y "teniendo en cuenta la analoga existente entre lamuerte entendida en el sentido ordinario y la muerte inicitica, una misma descripcin

simblica puede aplicarse por igual a lo que ocurre a un ser en uno y en otro caso".8Retengamos que el viaje de descenso y la muerte simblica son los preliminares de lainiciacin, su camino, y no la iniciacin misma.

El mundo inferior (Ng'llchemaiwe) es donde moran las almas de los muertos y los

daemones productores de las enfermedades; all no estarn ni los nobles (lmen) ni losMachi, como tampoco, los muertos heroica y fulgurantemente. Para llegar all es preciso,luego de un largo y obstaculizado viaje cruzar un oscuro y peligroso ro (Kllenleuf) a

bordo de un fantasmagrico navo (Kaleuche), previa entrega de un "pase" (Llangkas) a unavieja guardiana y gua (Trempulkalwe), caso contrario el alma ser condenada a vagar

penando, y si el imprudente es un ser vivo ser atrapado y morir porprdida del alma(salvo que un Machi logre rescatarla a tiempo). Esa regin es una imagen especular delmundo de los vivos: las papas blancas, all son negras; el sol sale por el oeste y se pone porel este; etc. El amo all es Plli Fcha, seor de las tierras y de las aguas, las que salen yretornan de las entraas telricas, etc., etc.

Fig. 2: Estructura del Cosmos Mapuche (bsica)


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El machi realiza fsicamente el viaje al mismo tiempo que lo emprende espiritualmente. Eltraza fsicamente el camino y sus vicisitudes, a la par que lo recorre en los nivelesespirituales, creando as una cartografa csmica(fi g. 3)(fi g. 4) que le servir para regresarsin extraviarse en caso de no llegar a su meta, o para que los futuros discpulos puedanseguir este hilo de Ariadna en su realizacin espiritual. El trazado del viaje fue enseado por

el primerMachi de la historia, quien devora en el mundo inferior al nefito mapuchedescuartizndolo para luego vomitarlo de sus fauces ya inmortal. Su aspecto es el de unfelino(Pangi o Nawel). Los Machis transmiten a su pueblo en signos, cantos y danza, lanaturaleza de la geografa csmica que les ha sido revelada en el proceso de sus trancesiniciatorios y viaje del alma. A veces estos mapas son tridimensionales: esculturas,maquetas,p'raprawe, etc. Este es el significado de las pinturas rupestres con forma de rastrode pisadas, humanas o zoomrficas.

"Los rituales labernticos sobre los que se funda el ceremonial de iniciacin (por ej. enMalekula) tienen precisamente por objeto ensear al nefito, en el transcurso mismo de su

vida, la manera de penetrar sin extraviarse en los territorios de la muerte. . . es una prueba enla que no todos estn preparados para triunfar". 10

Como se hace evidente, estas pinturas rupestres patagnicas son prcticamente la mismacosa que el Libro de los muertos egipcio: "El libro no es ms que una especie de gua delviajero al pas de ultratumba".11 Leamos ahora este libro12: "Este libro revela los secretos delas misteriosas moradas del Duat (mundo inferior). Sirve de gua de iniciacinslo en losmisterios del ms all. l te permitir pasar a travs de montaas y penetrar en ocultosvalles, a los que no conduce ningn camino conocido. . . elimina la sordera y permite entraren contacto con los dioses. Te ensear las metamorfosis por las que pasa el alma bajo el

influjo de la luz..." (Himno CXC).

Si quedara alguna duda sobre lo que seguimos afirmando, valga lo siguiente comoconfirmacin de esta prctica pictrica, dedicado en particular para el difunto: "Si durante suvida en la tierra aprendi el difunto este captulo (el Himno I) y mand a grabar su textoen los muros de su sepulcro, podr salir de esa morada o penetrar en ella a voluntad, sinque nada le pueda ofrecer resistencia..." (Rbrica al Himno I). Idntico fin cumplan lastablillas rfico-pitagricas colocadas en los atades, los sellos gnsticos, o la colocacin del

Bardo Thdoljunto al difunto, o su recitado, o los responsos y "velorios" cristianos.

ElMachi es para la cosmovisin mapuche lo que un Hrcules, un Teseo, un Dante, un Jasn,un Eneas, un Osiris, un Gilgamesh o un Orfeo para las suyas respectivas.

Ese mapa para el viaje del alma lo hallaremos, por citar algunos ejemplos, en las espirales ylaberintos megalticos de la prehistoria, en la rayuela francesa llamada "el caracol", en elzigurat babilnico, en los laberintos de las catedrales gticas, en los diseos de nudos deDurero y Leonardo Da Vinci, en el hilo del rosario (sea este rabe, hind o cristiano), en laCaverna de Platn, en la Va Crucis de los catlicos, etc., etc.


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Recin acabamos de dilucidar la intuicin de Casamiquela sobre el caracol, la figura 8habla por s sola; ahora nos queda por explicar el asunto de la trama genealgica, cuyarespuesta est tambin implcita en lo anterior.

-------Fig. 5: Detalle ampliado de la fig. 4 --------Fig. 6: Pintura rupestre patagnica-------Fig. 7: Reconstruccin interpretativa del autor en base a lamas mapuche.

El viaje, como vimos, poda ser:

1. el del alma del muerto.

2. el del alma de un vivo muerto simblicamente (Machi, id est:Chamn).

3. Adaptando a C. G. Jung, von Franz y Eliade13, 14, 15

podemos decirque a la bsqueda de la inmortalidad delMachi corresponde, en el nivelpsicolgico, el Proceso de individuacin, la integracin del S, el idealsupremo de todo ser humano.

Es una imitacin, a nivel psquico y al alcance de todos, del viajechamnico, que se realiza en cambio en un nivel superior y para tan slounos pocos elegidos.

El viaje psquico es un descenso centrpeto, que implica volver el

sendero andado, en las profundidades del inconsciente, que se mueveespiraladamente alrededor de un centro (el S) llegando gradualmente aencerrarlo, mientras que las caractersticas distintivas del centro crecenms y ms; es un viaje hacia la unidad de la conciencia.

Oportuno es lo que escribi Luc Joly, de la Escuela Superior de ArteVisual de Ginebra, Suiza, con respecto de los laberintiformes de ElCajn, Ro Negro, (Argentina) en particular: "...seala el camino delconocimiento".16


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El inconsciente verifica procesos que se expresan con un simbolismochamnico y que tienden a resultados homologables a los resultados delas operaciones del Machi o chamn. El viaje de iniciacin no es unasunto psicolgico sino un asunto trans-psquico y como dijo Jung: "latrans-psicologa no es asunto del psiclogo".

Toda experiencia espiritual implica una actividad psquica paralela, yesta actividad est constituda por ciertos contenidos y ciertasestructuras a las cuales el psiclogo tiene pleno derecho de estudiar.

Nos extendimos en esto un poco, a fin de resaltar el reduccionismopsicolgico consciente o no, que limita bastante la capacidad perceptivade muchos investigadores de vala.

4. metafsicamente: el viaje ser el recorrido a travs de la

multiplicidad de estados o modalidades del Ser ("espritu") manifestado.

Este ltimo nivel es el que est representado en las tramas genealgicas: genealgicas s,pero ontogenticas y no filogenticas. Es decir que no son antepasados sino el mismo Ser("espritu") en anteriores manifestaciones existenciales (no se debe confundir a esto con la"reencarnacin").

Usar una metfora, si bien alejada de la realidad nos ser til. Imaginemos que

retrocedemos en el tiempo y que en pocos segundos pasamos de la vejez a la madurez, de lajuventud a la niez, del parto al feto y de ste al embrin. Cada una de estas etapas de vidason distintas modalidades existenciales o manifestaciones de un mismo ser ("espritu") ytodas ellas estn unidas por un hilo invisible, a travs del tiempo y del espacio, que nos

permite conservar nuestra identidad.

Ese hilo somos nosotros mismos. Ahora bien, si nos pudiramos remontar a otrasmodalidades o estados, de ese mismo espritu, pero anteriores al embrin, tendremosentonces la trama genealgica. Si seguimos hasta el final nos encontraremos lgicamentecon el espritu (Ser) propiamente dicho, origen de las modalidades recorridas.

Hemos reunido lo disperso, lo manifestado, de nuestro ser. Nos hemos reintegrado a lafuente de nuestras mltiples existencias. Recorriendo este sendero en sentido inverso, o seadesde el espritu hacia nuestro actual estado humano, pasaremos por una serie de estadosno-humanos anteriores al embrin o posteriores a la muerte, que simblicamente serepresentan en la cultura mapuche como vegetales o animales.

Muchos de los lectores conocen ese hilo: es el que tejen Las Parcas griegas, cortndolo alfinal de un estado de manifestacin ("muerte"). Este sentido es el que da al telar y a los


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tejidos mapuches un valor sagrado. El tejido, como las pictografas y la alfarera son laescritura sagrada del mapuche, a travs de las que habla su espritu.

Este hilo nace de la Madre Tierra (principio csmico pasivo, el Yin de los chinos, la Prakritide los hindes, representado en nuestra realidad sensible por el mbito telrico) por eso elmapuche se siente ligado como por un cordn umbilical a su "Madrecita que todo lo da, ynada lo pide", por eso el mapuche no puede vivir sin su tierra, como un rbol sin el humus oun feto sin su madre. Su carencia es una muerte metafsica, mucho ms dramtica an, quela misma muerte fsica. Es como estar muerto en vida, o morir marchitndose en una lenta y

penosa agona...

Fig. 8: Rayuela francesa ("marelles) llamada "El caracol" ------Fig:9: Eje csmico-------Fig 10: Zigurat babilnico

Aquellos "espritus"que estn listos para manifestarse en el estado humano se incorporarna una segunda madre (humana) saliendo desde algn centro csmico (ver f ig. 12), est mujerles brindar un vehculo de manifestacin idneo para tal estado. El padre mapuche es ms

jurdico que biolgico. Pero se es otro tema. Vemos que as como en el extremo del hilo("espritu") coincidan el origen y el final de un ser, aqu en un nivel superior coinciden elreino de la muerte y el origen de la vida, ambos en el seno de la Tierra.

El alma que no logre llegar al Ng'llchemaiwe estar condenada a "vagar", es decir a quedaratrapada en el circuito de las manifestaciones csmicas. Se manifestar en el cosmos una yotra vez hasta que se libere, generalmenteMachi mediante.

Con todo lo expuesto anteriormente bastar un ejemplo grfico para dilucidarcategricamente el asunto. Cotejemos el "mapa" del viaje de un chamn Chukchi al mundoinferior(fi g. 4) con uno de los susodichos grabados rupestres patagnicos tomado del librode Casamiquela (fi g. 6) y una reconstruccin de nuestra autora en base a lamas mapuches(= tejidos de lana con flecos en los bordes) (que representan lo mismo que las tales tramas

genealgicas) (fi g. 7). La analoga es palmaria.


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Por razones de espacio no podemos explicar aqu la degradacin de estos smbolos en unuso mgico como estabilizador (cosmoizador) y como apotropaico; como tampoco suexistencia en los zumbadores o placas lticas patagnicas (id est: bullroarer, churringas,etc.). De estos ltimos diremos, y slo de pasada, que los zumbadores lticos cumplen lafuncin, tanto en los ritos de iniciacin como en los funerarios, de facilitar al alma el pase

exitoso por el mundo inferiory de all el ascenso al mundo superior, la misma funcin de losmapas, y por esa misma razn llevan tambin grabada la trama genealgica sobre susuperficie. Lo mismo a ese respecto patagnico suceda en los misterios rficos griegos.

Fig. 11:----Omphals --A) de Delfos; -----B) piramidal-trunco de Troya- -C) de Santiago del Estero (Argentina)

Pirmide

Pero, cmo cuadra aqu la pirmide?. Casamiquela cita la descripcin de una ceremoniamapuche relatada por Francisco Nuez de Pineda y Bascun en su "Cautiverio feliz" (pgs.

134-5)17

, a lo que agregaremos que la misma ceremonia se hallaba todava vigente a finesdel siglo XVIII, segn Carvallo Goyeneche 18.

La ceremonia de referencia se efectuaba en un tablado, especie de pirmide escalonada demadera -segn la interpretacin de Latcham- denominada por Bascuan meliu, a la queCasamiquela designa "meliwe".

Este investigador sostiene que dicho tablado se halla representado en forma esquematizadaen los tejidos mapuches, como un motivo denominado actualmente "palentre". Llega a estaconclusin, de por s bastante discutible, asimilando "palentre" a la voz hispana "palenque",

designacin esta ltima que algn cronista diera al tablado en cuestin.

El motivo textil se halla tambin en algunas pinturas rupestres, de all la conexin queCasamiquela cree encontrar entre el tablado ritual, segn l pirmide trunca o escalonada, ydichas pinturas. Dicho tablado, o "banco", tiene un nmero variable de gradas,correspondiente, a los niveles csmicos mapuche19 y en su centro se eleva amarrado unFoye(rbol conocido vulgarmente como "canelo"), el rbol csmico de nuestro pueblo. Sobre lafuncin de este tablado, llamado meliuen el Ngillatun (rito mximo de la Tradicinespiritual mapuche) y sobre sus relaciones con el kultrun (tambor sagrado del Machi)


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Lo mismo era elMundus de los romanos, uno de los pavorosos accesos al inframundo. Lascitas de Macrobio, Varrn, etc. seran interminables. Esa entrada puede tener muchasformas: (fi g. 12) la chimenea de un volcn, el hueco de un rbol, cuevas o madrigueras, unmanantial, la cada de una cascada, el fondo de un lago o mar, etc. Para los californianos esun manantial de agua caliente, o un tronco hueco; para los arunta australianos son las

madrigueras.Todos estos centros csmicos son interdependientes del primordial, y se puede, por ejemplo,entrar por un volcn y salir por el tronco hueco de un rbol o por un lago (ver f ig. 13).

Los hopi del suroeste de Norteamrica tienenalsipapu (fi g. 15) como entrada, los mapuchetenemos a los omfals ptreos llamadosvulgarmente piedras horadadas (katankura,katanlil) (fig. 14); en territorio Pewenche

tenemos al Chao Retrikura (lit.= Padre PiedraParada) (fig. 16), que confirma el valorintercambiable del omfals por la pirmidetruncada mantenindose constante el rbolcsmico por eje. Estas rocas tienen anlogosentido al betilo (casa de dios) de los hebreos.Interesante es la concordancia del meliuy elFoye con el nopal (rbol csmico mexicano)que se halla sobre la roca situada en el centrodel Mxico Tenochtitln, que significa

Ombligo de la Luna. Comprese la forma deesta roca mexicana con las rocas sagradasmapuche (fi g. 14y 17).

(El gran rbol que exista sobre Chao Retrikura, en laregin de Malal Kawellu, y cita Aukanaw, hace un

siglo que ya no existe, ahora en cambio hay un

pequeo monte arbreo sobre este santuario. Vea

nuestra foto en separata al final de este captulo.

Nota de los Recopiladores)

La impresin subjetiva que se tiene al ingresar por ese orificio y penetrar en las entraas denuestra Madre Tierra es: la de desplazarse velozmente por un tnel en el que se sucedenvertiginosamente crculos concntricos, con un centro oscuro en lontananza y dondeaparecer un resplandor cada vez ms intenso a medida que se llega al centro. Ntese lasimilitud con algunos relatos de ciertas personas que dicen haber estado en una situacin demuerte aparente.

Fig. 13: Saliendo del Mundo inferior por unmenuko(manantial)


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Fig. 14: Katanlil de El Retiro, Angol, Chile. --- Fig. 15: Sipapu de los Hopi, Gran Caon, EE.UU.

Pasemos al asunto de las tumbas en Casamiquela. Las tumbas para los pueblos chamnicostienen el valor de centros csmicos u omfals. La consideracin del omfals como piedratumbal y centro del mundo "...no se excluyen la una a la otra. Considerada como punto deinterferencia del mundo de los muertos, del de los vivos y de los dioses, una tumba puedeser al mismo tiempo un centro, un omfals de la tierra".20 En consecuencia quedaconfirmada en este sentido morfolgico la categora de los tmulos.

Los tmulos, o montculos sacros mapuche, kuel, pueden poseer diversas funciones segnel caso: centro csmico, "linderos", "mojones", pequeos Trengtrengsecundarios, etc., etc.Y estn todava presentes en la toponimia: Melincu = "donde hay cuatro tmulos" yEpecuen (posible vozgennakenk) (Argentina); cerro Cuel (Chile); etc.

Por tanto no nos debe asombrar que Casamiquela (op. cit. pag. 81), citando al Dr. FranciscoPascacio Moreno, diga que las tumbas tienen forma de "...tmulo entre los tehuelches de la

Patagonia", que "...Moreno vi en el Limay (Neuqun) 9 tumbas con forma de cono", yAparicio respecto de Piedra Clavada en Santa Cruz que "...un simple amontonamiento depiedras afecta la forma de una pirmide rectangular truncada...". Vase la fig.11 b donde sepueden apreciar omfals con forma depirmide trunca uno de Troya y el otro de Santiagodel Estero (Argentina). Cabe tambin recordar que Fonck Sievenking excavando bajo unakatankura en Santo Domingo (Chile), hall la tumba de un prvulo.21 Otras tumbas

piramidales se ven Krasnoyarsk y el Yenisi, as como otras ovoideas en Grecia y el citadoYenisei.

Al respecto Casamiquela formula la tambin la siguiente afirmacin:

"En Egipto las pirmides eran tumbas... y ...en Mesoamrica algunastambin lo fueron" 22

Todo hierlogo tiene por harto sabido que las pirmides del Egipto eran "tumbas" pero noprecisamente de cadveres, al igual que sus hermanas de Amrica.

Eran tumbas simblicas, es decir, templos de iniciacin. Pero de all a pretender que laspirmides fueran tumbas stricto sensu es un despropsito, como lo sera por ejemplo,


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pretender que las iglesias cristianas son tumbas o sepulcros colectivos, por el hecho simple ycircunstancial que se hayan depositado cadveres en ellas.

Lo mismo podra sealarse entre los mapuche de los pillan lelfn(= predio sagrado donde seefecta el Ngillatun) y de los paliwe (= cancha donde se juega el "hockey" mapuche, deportenacional de Chile, conocido como

chueca), en esos sitios sagrados antiguamente y en ciertas

ocasiones se sola inhumar a grandes personajes. Ese empleo secundario o degradado nobasta para que se pueda calificar llanamente como "tumba" a una iglesia, a una pirmide, aunpillan lelfn o a unpaliwe.

Fig. 16: Padre Retrikura, Lonquimay, Chile (apud Guevara)

Fig. 17: guila con serpiente en el Nopal sobre la roca onflica de Mxico Tenochtitlan.Cdice de Izhuatepec

Tatuaje

Finalmente leamos la curiosa relacin del tatuaje inicitico y las pinturas rupestres que haceCasamiquela refirindose a los tehuelches meridionales:

Sesem... "la vieja encargada de recibir y examinar a los muertos para comprobar la efectivaexistencia del sain (tatuaje) en la mueca del difunto, y arrojar al mar a los que carecen de

l..." "se me ocurre la idea -dice Casamiquela- de si los dibujos de los crneos decorados noser un equivalente del tatuaje!..." (op. cit. pg. 79).

Creemos que resultar interesante al respecto una curiosa concordancia, que sigue elderrotero de tantas otras antes sealadas por Jos Imbelloni y Marcelo Brmida, con losmauri (maores) de Nueva Zelandia.

(Aukanaw realiz importantes descubrimientos sobre las concordancias y posibles

vinculaciones entre el pueblo Maor y el Mapuche, a partir de establecer vnculaciones


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Es oportuno recordar que el tatuaje tehuelche y el mapuche estn asociados con la muerte yen ambos pueblos los deudos se practicaban unas heridas superficiales con un instrumento

punzante despus de la muerte de un ser querido 31.

Ms interesante es la concordancia siguiente: la vieja guardiana del paso al mundo de losmuertos de la Tradicin mapuche se cobrar, en caso de que el viajero no lleve el pago dellangkas o especies, con un ojo del infortunado,32, 33 al igual que la vieja guardiana maor.

Interesante tambin es a este respecto el eplogo del cuento mapuche del Viejo Latrapai 34en donde las esposas de los gemelos regresan de la muerte tuertas (cf. prrafo 13 y ss.).

Eplogo

Los "curiosas relaciones" o "descubrimientos" realizados por el paleontlogo RodolfoCasamiquela, como por otros investigadores, no son ninguna novedad para la Hierologa, y

menos para los Mapuche iniciados en el conocimiento de su Tradicin Espiritual, tal comose ha evidenciado muy someramente en el presente artculo.

Como vemos hay ms cosas en la Patagonia que las soadas por la ciencia y la filosofa deaquellos que no ven el maravilloso mundo que se abre ante sus narices, y prefieren buscarallende los mares lo que estaba oculto aqu, en su propia casa.

Fei meu afi Ntram !

(Por fin se acab el cuento!)

Aukanaw

Nota de los Recopiladores

En la pgina siguiente se ve una foto de la Piedra sagrada mapuche llamada PadreRetrikura, cerca de Lonquimay, Chile, y fue tomada en una peregrinacin que junto aAukanaw realizamos aos atrs por los lugares sagrados mapuche, a ambos lados de lacordillera andina.

l nos sola manifestar que esta piedra en particular, que es tambin un poderoso orculo yun sitio donde se manifiestan fenmenos portentosos, tiene para la Tradicin espiritualmapuche un nivel similar al de la piedra Betilo (= casa de Dios) que se menciona en la Bibliade la Tradicin Judeo-cristiana.


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Piedra sagrada mapuche Padre Retrikura, cerca de Lonquimay, Chile.

Aukanaw nos dej al respecto unos interesantes escritos sobre las prcticas de culto que serealizan actualmente en este santuario mapuche y tambin del sincretismo que se hagenerado (la figura con forma humana pintada sobre la pared rocosa es parte de eseproceso). Basta tan slo decir que el valor hierofnico de este centro csmico y lugar depoder ha sido revalorizado por los chilenos cristianos (no mapuches) que vienen a realizarsus "mandas", sus peticiones y depositar ofrendas (velas, dinero, etc.) de un modo semejanteal que acostumbran los catlicos romanos con sus santos y santuarios. El lugar de depsitoes un hueco en la roca y se lo puede apreciar en la foto, a la izquierda y abajo de la figura conforma humana.

Detrs de la roca hay una escalera natural (no es visible en esta foto), aunque mejorada porlos hombres, que lleva hasta la cima.

Nos enseaba Aukanaw que en ese sitio hay una "relacin"muy secreta sobre la manifestacin del Divino MaestroMapuche como un ave, que se llama en mapud'ngun Pide o

Ng'n Ng'ny en castellano Gallareta (Rallus sanguinolentus).Cuenta una profeca ancestral que de este centro csmico enpleno corazn del territorio pewenche, saldr ese personajedivino en auxilio de los mapuche oprimidos por los wingka(invasores no-indgenas), estimulndolos a una accin comn afin de deponer a sus opresores, proporcionndoles para ello susconsejos y un silbato sagrado y poderoso (pif ' lka).

......................................................................Guillermo Purrn


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19. GREBE, Mara / PACHECO, Sergio / SEGURA, Jos. Cosmovisin mapuche - Cuadernos de la....Realidad Nacional; 14, Sgto. de Chile. 1972.

20. ELIADE, M. Tratado... (Op. cit.) pgs. 215,

21. FONCK SIEVENKING, Oscar. Construyamos arcas - Pineda; Stgo. de Chile.1973, pags. 197 y ss..

22. CASAMIQUELA, Rodolfo.En pos del Gualicho - Eudeba; Bs. As. 1988, pg. 200.

23. PURCE, Jill . The mystic spiral- Thames & Hudson; Londres. 1985, Lm. 47.

24. AUGUSTA, Flix; de.Diccionario Araucano- espaol- Imp. Universidad; Stgo. de Chile, 1916.

25. MOESBACH, E. de.La Voz de Arauco - Siringa, Neuqun. 1987, pg. 57.

26. ALVAREZ, Gregorio.Donde estuvo el paraso - Pehen. Bs. As.. 1960, pg. 281.

27. HASSLER, Wily.Nguillatunes del Neuqun- Siringa; Neuqun, 1979, pg. 36.

28. FEBRS, Andrs.Arte general de la lengua de Chile - Larsen; Bs. As., 1884.

29. ERIZE, Esteban

-Diccionario comentado Mapuche-Espaol- Yepun; Bs. As., 1960.

-Mapuche 4 - Ed. Yepun; Bs. As., 1988. pg. 51.

30. GUSINDE, Martn. Hombres primitivos en la Tierra del Fuego - Pub. de la Escuela de Estudios....Hispano-Americanos de Sevilla; Sevilla, 1951. pg. 182 y 183.

31. FALKNER, Toms.Descripcin de la Patagonia... - Hachette. Bs. As., 1974. pg. 144.

32. CARVALLO GOYENECHE. Op. cit.. pg. 137.

33. OLIVARES, Miguel de.Historia militar, civil y sagrada de Chile- Col. de Hist. de Chile; Stgo. deChile, 1864, Tomo IV, 1864, pg. 52.

34. LENZ, Rodolfo.Estudios araucanos- Cervantes; Stgo. de Chile, 1896, pg. 233 y ss.

Fuen tes g rfic as no cit adas :

a) GUTIERRE, Tibn.El ombligo como centro csmico- Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978.

b) REICHEL DOLMATOFF, G.El Chamn y el Jaguar- Siglo XXI; Mxico, 1978.


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c) BOGORAS, Waldemar. The Chuckchee- Memoirs of the Museum of the Natural History vol. XI;.....Leiden, NewYork, 1904-9.

d) HARNER, Michael. The Way of Shaman- Bantam Books - New York, 1982.

e) WAGNER, Emilio / RIGHETTI, Olimpia.Archeologie compare- Bs. As. 1946.

f) GUEVARA, Toms.Folklore araucano- Cervantes; Stgo. de Chile, 1911.


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Captulo 2

"T'FA TA KMEKE D'NGU KA NG'LAM NI EI".(Esto t iene buenas cosas y consejos)

Expresin mapuche

BASES METODOLGICAS

La ACTITUD ADECUADA

En el presente captulo se considerar a la medicina desde una perspectiva hierolgica engeneral y mapuche en particular.

"No se trata de analizarculturas como se analizan los sueos de un paciente, esto esreducindolosa signos que descubran ciertas modificaciones en el psiquismo profundo; enlo sucesivo se trata de ver en ellas las creaciones culturales de los pueblos extraoccidentales,de intentar comprenderlas con la misma pasin intelectual que se ha puesto en comprenderel mundo homrico, los profetas de Israel, o la filosofa mstica del maestro Eckhardt.

Se deben abordar con el mismo respeto y el mismo deseo de aprender que los que se handispensado a las creaciones culturales occidentales, no ya en el lenguaje utilitario y empricoactual (que slo es capaz de llegar a las realidades sociales, econmicas, polticas, mdicas,etc.), sino en un lenguaje cultural capaz de expresar realidades humanas y valores

espirituales... ".

"La actitud apropiada para captar el sentido de una situacin humana ejemplar no es laobjetividaddel naturalista, sino la simpata inteligente del exegeta, del intrprete." 1


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LA ENFERMEDAD: su concepto

"Segn la valoracin y el significado que d el paciente a su dolencia, as sern tambin landole de los remedios que busque, la naturaleza del curador, y los trminos en que sedesarrolle la relacin curador-enfermo".2

La valoracin y los significados de las dolencias estn subordinados a la cosmovisin delpaciente.

La cosmovisin mapuche, como su producto: la cultura, son hierocntricas lo mismo quelos valores que de aquella se derivan. Por tanto se comprender sin dificultad por qu lamedicina de las culturas hierocntricas, como la mapuche, es una parte de la tradicinespiritual o "religin", siendo su fundamento puramente "mstico" y no emprico o racional.3

La metodologa in terpretativa vivencialde la enfermedad, genialmente expuesta por Pedro

Lan Entralgo4

, evita las falencias delmtodo Historicista: observacin objetiva de los distintos procedimientos teraputicos

para extraer de ellos conclusiones sobre su puro valor prctico y tcnico, abstraccin hechade los elementos mgicos y religiosos; y las deficiencias del

mtodo Estructuralista: considerar a la medicina como un elemento ms de unaestructura sociocultural, es decir, de un sistema cuyos componentes son lo que son por el

juego de sus relaciones mutuas.

Los mtodos historicista y estructuralista no permiten ahondar en las races mismas de esasconvenciones sociales definitorias de lo patolgico, precisamente porque desentienden losfactores que en ltimo trmino las determinan, y estos precisamente deben buscarse en lacosmovisin, y en el caso mapuche, en una de tipo hierocntrico y de connotacioneschamnicas.

Sobre el rol y definicin del machi(chamn) en la cosmovisin mapuche, vase el captulo1 "Pintur as Rupestres y Pirmides en la Patagoni a".

"Los mecanismos que el shamn (machi) pone en accin durante el proceso de curacin,

corresponden no slo a su propia vivencia del mito que da sentido a la prctica, sino tambina la vivencia del paciente que los conoce.

Por lo tanto el enfermo siente que no es solamente una personalidad carismtica, aunqueesto influya, la que est actuando sobre l, sino toda su concepcin del universo que dasentido tanto a la enfermedad como a la cura.

El paciente se siente entonces destinatario de todo un orden csmico que entra en accinpara ayudarlo, orden representado por la figura del shamn (machi) quien garantiza que el


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arquetipo de la relacin enfermedad-curacin pueda reiterarse con efectividad.

Tanto el agente como el paciente poseen una misma vivencia del proceso, vivencia que esincrementada por el shamn (machi) a travs del ritual de curacin, que revive laadquisicin de poderes y la proyecta hacia el enfermo, hasta lograr que la percepcinemotiva de ste quede absolutamente ligada al ritual que se oficia.

Sugestin es una frmula demasiado simplista para designar un proceso en el que los actoresse sienten destinatarios de un cosmos que les corresponde por derecho".5

Es menester acotar que la cosmovisin mapuche, al igual que la griega arcaica, no esracionalista.

La forma de pensar racionales reciente, surgir incipientemente con Aristteles paraimponerse definitivamente en el siglo XVIII, a pesar de que la mayora de los occidentales

modernos estn errneamente convencidos de que su cultura fue racionaldesde su inicio.

6

En virtud a esta diferencia de cdigos culturales, las curaciones del machi, as como las deAsclepio (Esculapio) en Grecia, escapan a todo intento de comprensin racional por partedel hombre moderno.

Podr entonces el lector comprender nuestro esfuerzo al intentar traducir la realidad deciertos hechos de una manera que sea comprensible a mentes incapaces de percibirlos,mentes que por tal razn los niegan o les endosan una etiologa racionalista (fisiolgica,

psicolgica, "para-psicolgica", etc.) que nada tiene de verdadera.

Cmo haremos para que un ciego de nacimiento comprenda y acepte la existencia de loscolores?, ms fcil le ser negarlos, o si tiene buena voluntad, explicarlos con alguna teoracoherente a la obscuridad de su ceguera, pero inaceptable desde los hechos. Recurdense los

prisioneros de la caverna en La Repblicade Platn.

El CRITERIO de NORMALIDAD"Slo son enfermedades aquellas reconocidas como tales por el grupo humano donde sedesarrollan... No obstante que el hecho objetivo no puede negarse".7

Por ejemplo, hay comunidades nativas de Amrica del Sur que padecen de patologasendmicas desde hace siglos como la sfilis, y que consideran completamente normales losestigmas que este flagelo comporta, reputando en cambio por enfermos a aquellos que noadolecen esas deformaciones.


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Todo ser o cosa tiene un aspecto en la reali dad ordinari ao cotidiana, por ej.: una piedra:pero esa misma cosa tiene a su vez otro u otros aspectos muy distintos en los diferentesniveles de la realidad no ordinari a.

Siguiendo el ejemplo de la piedra, sta ser " una piedra"en la realidad ordinar ia, pero encambio en uno de los distintos niveles de la

reali dad no ordinariaya no ser una piedra sino

una " lagartija", y en otro nivel un " enani to con alas".

El ser sigue siendo el mismo lo nico que varan son sus caractersticas acorde al nivelontolgico en que se manifieste. O sea que la piedra, la lagartija y el enanito alado son elmismo ser aunque con distintos aspectos, segn el plano de referencia que se tome.

No hay que omitir que en los niveles de realidad no ordinar iaestn abolidas la mayora delas limitaciones fsico-temporales, as como algunos conceptos empricos de posibilidad.


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La diferencia entre ambos estados de conciencia se puede precisar mejor si consideramosseres como los duendes, las hadas, los dragones o en nuestro caso (el mapuche): elchupeitoro, el chocho, el waillepen, el shompalweo el antpaiamku, etc.

... ...SERES DE LA REALIDAD NO-ORDINARIA

Un individuo cuya conciencia se encuentre en un estado ordinariolos considerar como" fantsti cos"; en cambio otro sujeto que est consciente en el estado chamnicopodr

percibir a esos seres como reales, y a su vez como ilusoriasa las experiencias del estado deconciencia ordinari oo sea de la realidad ordinar iao cotidiana.

Ambos sujetos estn en lo cierto, considerando el punto de vista particular de susrespectivos estados de conciencia. Es muy difcil emitir juicios imparciales sobre la validezde un estado de conciencia determinado desde su opuesto.

Como sostiene Carl Gustav Jung 17 "La idea, en tanto existe, es psicolgicamenteverdadera".

Incluso a nivel de la Fsica-matemtica, en la interpretacin pluricsmicade la mecnicacuntica propuesta por Hugh Everett, de Princeton, y desarrollada posteriormente por BryceS. de Witt y John A. Wheeler, de la Universidad de Texas (en Austin) y el profesor GeorgeGale, de la Universidad de Missouri (Kansas) hallan confirmacin los niveles ontolgicos dela realidad no ordinar ia.

Dos conclusiones de tal interpretacin son: que la existencia de indefinidos mundosalternativos no puede ser descartada por pruebas fsicas y que todos estos niveles omundos son igualmente reales.18

Una conclusin semejante fu a la que arribara tambin por va del clculo Gotffried W. vonLeibnitz.

Existen diversos grados de desplazamiento de la conciencia, o alteracin segn algunos,dentro de los niveles de la realidad no ordinaria: desde ligero: los aborgenes en general;


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pasando por el profundo: los chamanes, los machi, los Ava-Katu-Ete del Paraguay, etc.;llegando al muy profundo, semejante en apariencia al " estado de coma": los chamanesarcaicos, los machide antao, los renmapuche en la actualidad, ciertos lamas tibetanos,algunos maestros taostas y saddhus indostnicos, etc.

Elestado de conciencia chamnico

es ms seguro que elsoar

. En los sueos uno no tienecontrol de sus actos, en cambio en el estado chamnicos lo tiene, as como tambin puedeentrar a voluntad y, dado que est en un estado de vigilia consciente, se puede salir delmismo en cualquier momento.

Es interesante hacer notar el paralelo, aunque slo vlido en la esfera psicolgica, con la" Psicoterapia por ensueo dir igido" elaborada por Robert Desoille. 19

En ella se trabaja con una leve alteracin de la conciencia, as como tambin se considera laexistencia de distintos ni veles de concienciacon caractersticas propias, a travs de los que

se hacen desplazar imgenes mticassugeridas por el terapeuta. Dichas imgenes setransformarn acorde al nivel que atraviesen pero siempre manteniendo su identidadesencial. Esta tcnica se basa en los trabajos de Charles Henry y A. Lamouche, habiendosido posteriormente desarrollada por Nicole Fabre, entre otros.

Tomemos un ejemplo grficode la Grecia clsica paraaclarar el concepto de realidadordinariay no ordinari a.

En la figura vemos un relieveque nos muestra al jovenArquino en el templo deAnfiarao. Este relieve fuinterpretado por Herzog de unmodo anlogo al queexpondremos pero sin llegar a

percatarse de la importanciacapital del asunto.

El joven Arquino aparecerecostado durante la incubatio(tcnica teraputica onrica decarcter chamnico), dejandodescubierto su hombroderecho, que succiona unaenorme serpiente.


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PSICOLOGA MAPUCHE

Munido ya el lector de alguna informacin sobre los tipos de realidady estados deconciencia, internmonos en el mundo mapuche y veamos lo que dice Toms Guevara en suobra

La Mentalidad Araucana:

22

"...las manifestaciones de actividad mental que se producen en el sueo para el indio (serefiere al mapuche. Nota de Aukanaw) representaban percepciones tan reales como las delestado de vigilia".

"As como haba un cuerpo de reglas tradicionales que rega la vida despierta, existaigualmente un mtodo prolijo para encaminar hacia lo til la vida dormida".

Prosigamos ahora con el sagaz observador Juan Benigar:23

"Si sometemos al examen el contenido de los juicios causales araucanos, notaremos en ellosdos grupos fundamentalmente distintos de elementos.

Al primer grupo pertenecen los fenmenos cuya verificacin es accesible a los sentidoshumanos, y el segundo se compone de elementos que se elevan por encima de las facultades

percibidoras del hombre comn actual.

A sabiendas con intencin introduzco esta ltima limitacin, porque no es necesario que elhombre siempre tenga estos cinco, seis, siete, ocho sentidos -ni el nmero exacto les

sabemos-, ni es imposible que haya hombres que posean alguno ms, como hay otros aquienes algunos faltan".

El lector que nos haya seguido con atencin se podr percatar que en los aos veinte Benigarexpona, aunque entre lneas, los conceptos que recin sern postulados a partir de mediadosde los aos cincuenta sobre los distintos estados de conciencia.

l llama a esos dos grupos fsicosy metafsicos:

"Los elementos metafsicos -sigue diciendo Benigar -son las propiedades ocultas de los

objetos y los seres mticos..." a estos ltimos "est reservado un papel importantsimo en laideologa nativa. Ellos parece que estn en el fondo de todas las cosas y de todos lossucesos."

Sobre el mapuche de nuestros das nos refiere la antroploga Else Waag: 24

"La relacin hombre-naturaleza que establece el mapuche es distinta de la que hace elhombre occidental europeo por hallarse basada en supuestos que para ste no sonsostenibles... la ausencia de fronteras entre lo que es fantstico y lo que es real, entre los


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objetos ilusorios y objetos concretos...".

Creemos superfluo todo comentario a estos testimonios que no hacen otra cosa queconfirmar lo ya dicho con respecto a las culturas chamnicas en general. (nota 1)

El lector recordar que antes mencionamos como ejemplo una piedra que en la realidadno ordinariaera una lagartija, ahora comparemos ese ejemplo con el testimonio que nos dael mapuche R.C.:25

"La piedra sa que tiene Kallfkura. (nota 2) dicen que cuando la manda a alguna parte ahacer alguna cosa, dicen que camina la piedra. Camina as noms arrastrndose... hay quesaber mucho como tiene que manejarla, esa piedra puede terminar con su familia... locome..." "...hace de piedra noms, pero no es piedra... que formaba como una lagartija...

pero no tiene cola... la cabeza tiene forma de lagartija... (de) eso es dueo Kallfkura".

Es fcil comprender la dificultad que representa al sujeto transmitir a una persona modernauna vivencia, que liga los dos aspectos ordinari o-no ordinariode una misma cosa.

El mapuche Ramn Lienan 26nos dir sobre este asunto:

"Namunkura... hijo de Kallfkura, tena un cherrufe: era una piedra. La mandaba dondequera: adonde los caciques contrarios, los mataba. Vuela como el fuego. Sale el cherrufedelas piezas cerradas, por cualquier parte."

Agrega al respecto el mapuche Jos Lonkitue: 27

"Cierta vez un mapuche encontr una oveja color pardo en medio de una laguna, en el actose puso a tomar la oveja el mapuche, sacndose el chamal. (nota 3) Al tiempo de tomarla enla mano se volvi una piedra en forma de hombre. El mapuche guard esta piedra parasiempre... le anunciaba cuando haba alguna guerra. Sala a volar de noche en forma decometa. Estos se llaman cherrufeen mapuche."

Quedan entonces claros los siguientes puntos testimoniados

1)El aspecto no-ordinario:

..........a.- En su condicin esttica: la oveja parda, la lagartija.

..........b.- En su condicin dinmica: en todos los casos como una bola de fuego.


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2) El aspecto ordinario:

.........Una piedra con forma de hombre (= chekura, chelkura).

3) Que los objetos existentes en el nivel ordinario no son obstculo al desplazamiento

..........de las entidades del nivel no ordinari o: "atraviesa las paredes el cherrufe." (nota 4)

El mapuche tradicional no hace, en sus expresiones, distingo entre los distintos niveles de larealidad en los que flucta su conciencia, no necesita especificar a sus compaeros de tribuen qu estado de conciencia se encontraba cuando tuvo una determinada experiencia -dice elDr. Harner-. Ellos lo saben inmediatamente, porque ya han aprendido qu tipos deexperiencias tienen lugar en el estado de conciencia chamnicoy cules en el estadonormal de conciencia(= estado de conciencia ordinario).

Slo el occidental carece de este conocimiento previo. Lamentablemente los observadoresoccidentales que no tienen gran experiencia con estados alterados de conciencia, a menudoolvidan preguntar en qu estado cognitivo se encontraban sus informantes nativos cuandotuvieron experiencias imposibles... En otras palabras, los que estn limitados no son los

pueblos primitivos sino nosotros que somos incapaces de comprender la doble naturalezade... " la realidad".29

La capacidad del machiantiguo y del renconsiste en su aptitud voluntaria, y no en lacircunstancial o perimontu, de lograr desplazar su conciencia hacia un estado chamnico

muy elevado.

Gracias a estas breves nociones el lector est ya en condiciones de poder comprendercabalmente un rito teraputico mapuche: ellutun. Esa ser la siguiente etapa en nuestroviaje a travs de la Medicina Mapuche.

Aukanaw


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"... La levant de la mesa y lasacudi... con todas sus

fuerzas.La reina Roja no opuso

ninguna resistencia. Slo quesu rostro se achic mucho, ysus ojos se volvieron grandes

y verdes... continuvolvindose ms baja... y ms

gorda... y ms suave y msredonda... y..."

"... y realmente era un gatito,despus de todo".

Lewis Carrol, Op. cit.

(Comprese con el relato delmapuche Jos Lonkitue).

1.-Chelkurao piedra con forma de hombrecito ......2.-Piedra guanaco3.-Piedra zooantropomorfa similar a ciertas piedras chew'fe


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Notas:_______________________________

1.-Lamentablemente este panorama slo sobrevivi en regiones aisladas de Chile y del Neuqun

hasta mediados de los aos setenta, en personas veteranas y algunos nios.

A partir de ese momento el nmero de personas con las cualidades perceptivas descriptasdisminuy de una manera tan drstica que hacia fines de los aos setenta era realmente muydifcil encontrar a alguien que tuviese esas capacidades.

La causa de esto es muy simple: a partir de ese momento se realizan obras de infraestructura vialque permiten acceder cada vez ms fcilmente a comunidades antes prcticamente aisladas; seestablecen estaciones repetidoras de radio y televisin, as como la provisin del suministroelctrico a parajes remotos.

Todos estos "logros" de la "civilizacin" permitieron gradualmente inocular elementos de lacosmovisin occidental moderna, los que sin el filtro adecuado de un ren (sabio o sacerdotemapuche), terminaron haciendo estragos en las ya dbiles estructuras psicosociales de losmapuche sobrevivientes a la llamada "Conquista del Desierto" y la "Pacificacin de la Araucana".

Aquella fue conquista de tierra y cuerpos, en cambio esta conquista es "meditica" y captura lasmentes (o almas como gustamos nosotros decir). Ha logrado lo que los misioneros cristianos -contoda su obstinacin- jams pudieron.

2.- Kallfkura: Gran hroe mapuche del siglo XIX, nativo del territorio pewenche del Llaima, que

llev al estado de Mapu a su mayor expansin y florecimiento. Form la gran ConfederacinMapuche, con capital en Karwe (Carhu), que realiz tratados en pie de igualdad jurdica con elEstado nacional argentino. Fue padre de Namunkura, y abuelo del apstata Ceferino Namunkura.

Reuna en su persona las virtudes de ser ren (sabio o sacerdote mapuche), gran guerrero FchaTokiy gran poltico. Su proyecto nacional mapuche fracas por la odiosa traicin de los Catriel(Katrl), los Coliqueo (Kolkeu), y otros de menos rango. De haber trinunfado en la batalla deSan Carlos la historia de las actuales Argentina y Chile se hubiera escrito de una manera muydistinta. Baste slo decir que el capital econmico de la Confederacin Mapuche, contabilizado encabezas de ganado, superaba ampliamente al de Argentina y Chile juntas; lo que traducido enarmamentos es elocuente...

An hoy da Argentina teme amilanada a Kallfkura, pues aunque hayan pasado cerca de 100aos el gobierno argentino mantiene ocultos todava (niega su acceso y publicidad) a los archivosdocumentales de la Confederacin Mapuche, robados por el idelogo etnocida Estanislao Zeballos.

Esta documentacin pone en evidencia como los estados nacionales argentino y chileno violan losprincipios jurdicos que dicen sostener, as como los Tratados (leyes del Estado) que desde eseentonces an no han cumplido, todo ello ratificado por las firmas de los presidentes de ambospases invasores.

Hoy en da Kallfkura es un pillan, un alma que desde los cielos (Wenumapu) vela por losdestinos de su pueblo junto a tantos como Lautaro y Kaupolikn. Se dice que en el final de los


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tiempos vendr al mando de los ejrcitos espectrales mapuche a libertar a su pueblo, auxiliando lamisin del Mareupuant (avatara Mapuche).

3.- Chamal: Pao grande que usaban antao los hombres mapuche para cubrirse desde la cinturahasta los tobillos, y que se cruzaba por entre las piernas hacia adelante y se aseguraba con elcinturn. Di origen al chirip de gauchos y criollos.

4.- Cherufe: La entidad a cuyos dos distintos aspectos de realidad se hace referencia en lostestimonios anteriores es lo que se denomina cherufe o cherrufe. Su correcta transcripcinetimolgica es chw'fe, y significa "el que reduce mediante el fuego a cenizas", o hablando conpropiedad, el incinerador.

No es un aerolito ni un cometa, como muchos occidentales modernos equivocadamente concluyen.Una cosa es que lo parezca en su desplazamiento, y otra muy distinta es que lo sea. Una cosa esque el vulgo mapuche confunda, por su parecido, a un cometa o a un aerolito con un chew'fe, yotra que este ltimo lo sea.

Estos investigadores opinan tales cosas pues jams han visto un chew'fe, hablan por boca deotros o por libros ledos.

Si hubieran visto alguno, fenmeno muy comn en la cordillera andina, descartaran de inmediatola hiptesis del aerolito o cometa, pues cmo explicaran que un aerolito o un cometa puedadesplazarse en trayectoria horizontal y a unos 50 kms/h entre las copas de los altos pewenes(araucarias)?

Tambin descartaran la hiptesis del rayo globular o centella, pues cmo explicaran que unacentella -cuya trayectoria se produce por zonas de mayor conductibilidad, con cambios bruscos derecorrido y en tiempo tormentoso- pueda desplazarse con buen tiempo y apaciblemente entre lascopas de los pewenes esquivndolas y llevando una trayectoria a la que podramos llamar"inteligente", es decir orientada hacia algn lugar concreto?.

Recurrir a la hiptesis de los OVNI (UFO) por no querer aceptar la explicacin indgena, nos pareceuna actitud ridcula y etnocntrica, muy propia de la incapacidad de los occidentales para entenderen estas cuestiones.

Tampoco hay contradiccin en las descripciones variadas que se dan de su aspecto esttico, como

pretenden desacertadamente T. Guevara y Berta Koessler-Ilg28

, sino que hay varios tiposdistintos de estos seres con sus respectivas formas distintivas, pero siempre sin dejar depertenecer a la especie de los chew'fe, del mismo modo que un galgo y un pekins a pesar de susdiferencias morfolgicas, no dejan de ser perros.

La funcin que su poseedor humano le atribuye es lo que se denomina un ''familiar"y no debeser confundido con el wichankulli, alter ego, o nawaldel que hablaremos ms adelante.


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7. GIL, L. Op. cit., pg. 31.

8.Ibdem.

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23. BENIGAR Juan. El concepto de la causalidad entre los araucanos. En La Patagonia piensa........Siringa, Neuqun 1978, pg. 173 y ss.

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25. R.C.. Testimonio N33. (Alumin, Neuqun, 11/02/1973). En WAAG, E. Op. cit., pg. 237- 238.

26. LIENAN, Ramn. En GUEVARA, T. Historia de Chile. Balcells, Stgo. de Chile, 1929, T. II,.......pg.29.

27. LONKITUE, Jos M.. Ibidem, pg. 26.

28. KSSLER-ILG, B.. Tradiciones araucanas. Inst. de Filologa de la Facultad de Humanidades y.......Ciencias de la Educacin, Univ. Nac. de La Plata, 1962, pg. 250, nota N 1.

29. HARNER, Michael. Op. cit., pg. 79.

30.CARROL, Lewis. A travs del espejo y lo que encontr Alicia all..... Versin castellana: Edit. Brjula, Buenos Aires, 1968. (Dibujos originales de Sir John TENNIEL,.... 1872)

31.EYZAGUIRRE, Victor. Dibujo de Machi.


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Captulo 3

"KALKU TA AYEFALAI".(No hay que rerse d e los bru jos )

Antiguo proverbio mapuche

Bases Ideolgicas

El concepto de Wekuf

Este vocablo se halla transcripto de muy diversos modos huecuvoe, huecufu, giiecubu,wekufe, wekuf, etc. Se lo suele asociar o asimilar impropiamente con walichu, gualicho,u otras denominaciones similares.

Las definiciones que se suelen dar de l suelen ser bastante vagas. Valgan unos pocosejemplos:

Febrs l:

"cierto elemento imaginativo que dicen es la causa de las muertes,enfermedades y desgracias. // Las flechitas y las astillas demadera que las machi dicen extraer de los enfermos alsuccionarles las heridas".


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Augusta 2:

"El diablo. // El flechazo del demonio bajo la forma de algnpequeo fragmento de madera, de una paja o de un reptil que lamachi finge extraer del cuerpo del enfermo".

Guevara 3:

"los wekuf... causan el dao lanzando flechas invisibles otransformndose en sutiles animales. // La causa malficauniversal."

Waag 4:

"lo diablico", como concepto asociado a una vivencia.

Metraux5:

"Todo aquello que produce mal".

Conste que no anotamos las definiciones que sobre walichu asimilado a wekuf han dadoautores como Holmberg, pues aumentaramos an ms el equvoco.

No es este lugar para definirlo, ni siquiera para explicitarlo; slo diremos que el vocablooriginal ha sufrido un proceso de degradacin generalizadora.

El concepto vulgar de wekuf tiene mltiples valencias, ya sea como sujeto, cualidad oagente, dependiendo ellas del punto de referencia que se tome.

Detrs de la idea vulgar sustentada por el mapuche no iniciado en los secretos de laTradicin Espiritual -o de la religin- subyace una concepcin mucho ms vasta y orgnica,que establece varias distinciones y asigna una categora precisa, limitada al vocablo encuestin, pero que no nos es dado comentar. Este amplio trasfondo es el que da vida al

concepto popular y le otorga contornos indefinidos.Aqu slo nos interesa un aspecto que se halla involucrado en ese complejo conceptualvigente de wekuf: el aspecto patgeno. Y dentro de ste, una modalidad de tipo energticoa la que denominamos con fines didcticos energawekuf.


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LA PERSPECTIVA ENERGTICA DE LA MEDICINA

La consideracin de la Medicina desde el aspecto energtico y sistmico se impone cuandose pretende tener una concepcin integral de la enfermedad y de la salud. El ser humano esun organismo biolgico, y como tal, un sistema bioenergtico.

Con esta perspectiva las diversas modalidades de energa (fsica, qumica, biolgica opsquica) son abordables desde un nico sistema conceptual que nos brindar una basecomn para el anlisis causal de los distintos procesos de los sistemas biolgicos.

LA ENERGA WEKUF

La medicina chamnica, corno la mapuche, es una medicina eminentemente energtica.

El hombre participa en un cosmos constituido por una inmensa red de fuerzas que dan vida yforma a todas las cosas y seres existentes, al tiempo que los conectan entre s. En virtud detales lazos, que incluyen a todos los fenmenos energticos, el hombre ser afectado poresas fuerzas csmicas y puede a su vez afectarlas; puede influir sobre otros seres as comoellos pueden influir sobre l.6,7

A aquellas energas csmicas que se caracterizan por su tendencia a perturbar y/o destruir elequilibrio e informacin de los sistemas energticos biolgicos las llamaremos, en formagenrica, energa wekuf.

Este tipo de energa tiene la propiedad de poder ser concentrada y proyectada a distancia, ascomo tambin condensarse en forma sutil o grosera dentro de un ser vivo o una cosa.

Ella puede ser irradiada por el pensamiento o emocin de un hombre (odio, ira, envidia,etc.), por un espritu maligno, por el alma de un difunto irritada, por cualquier ser decualidad wekuf, etc.

Esa energa disolvente, destructiva, perturbadora, al penetrar en un organismo biolgicocuyo estado orgnico y funcional es armnico, es decir sano, provocar obviamente una

ruptura de esa armona es decir que provocar la enfermedad.

La accin energti ca a distanciaes simbolizada por los pueblos chamnicos, incluida laGrecia arcaica con su Apolo, por el disparo de flechas mgicas.

En mapuche el trmino para disparar flechas mgicas es koutukan y a veces k'llin.


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Otros pueblos con similares conceptos son los bergdama del suroeste de frica, loscheyenne de Norteamrica, los hindes, los aztecas, por citar tan slo algunos.

Los alemanes tienen an en su idioma la supervivencia de esta concepcin al denominar a latortcolis: "proyectil del brujo" o "proyectil del elfo" (hexengeschoss o elfengeschoss).

Segn el cronista Rosales 8, algunas enfermedades son para los mapuche "alguna flechainvisible que le ha tirado algn huecub... " .

Esta energa, una vez condensada, se materializar en forma de palitos, piedritas, gusanos oinsectos, mencionados ya en las anteriores definiciones de wekuf, y estos objetos son losque provocan la enfermedad como causa inmediata.

Los llamaremos endoparsitos wekuf, a fin de distinguirlos de otros tipos de condensacinenergtica patgena, tambin parsita, pero de accin externa o superficial respecto del

cuerpo del paciente: ectoparsitos wekuf. Estos ltimos son anlogos a los keresde lamedicina griega arcaica, que aqu no nos interesan.

(Ver al final de este captulo: Aclaracin del Autor)

(Pulsar sobre esta imagen para activar la animacin)


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LA VIVENCIA DE LA ENFERMEDAD

Diferenciasentre el MAPUCHE y el HOMBRE OCCIDENTAL

(en el caso especfico de la energa WEKUF)

Tanto el mapuche como el hombre occidental moderno son afectados por esta energapatgena, pero la diferencia estriba en la vivencia de la misma.

El hombre moderno, al ser incapaz de percibir la realidad no ordinaria, no se percata queest siendo vctima de esta energa intrusiva hasta que los efectos patolgicos de la misma

son ya manifiestos, as como adems atribuir a estos ltimos una explicacin causal vlidaslo en la realidad ordinaria.

En consecuencia, las terapias que se efecten, slo actuarn sobre los efectos y no sobre lascausas de la enfermedad, que permanecern larvadas.

Ejemplo claro de esto son los llamados cncer, con sus recidivas posteriores a las terapiasde tipo ablativo.

Por el contrario, el m

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