Arturo Reghini - Los Numeros Sagrados en La Tradicion Pitagorica Masonica

7/23/2019 Arturo Reghini - Los Numeros Sagrados en La Tradicion Pitagorica Masonica

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arturo reghini (1878-1946), matemático y filólogo, ocupó un alto cargo en la masonería italiana(supremo conseo !el rito escoc"s antiguo y acepta!o, y miem#ro honorario !e supremos conseos !eotros países)$ mantu%o correspon!encia con ren" gu"non, fun!ó y !irigió las re%istas atan&r -!on!eeste 'ltimo pu#licó en primera %ersión el esoterismo de dante y el rey del mundo- e ignis (194-) y

contri#uyó a la !e ur (197-8)* escri#ió numerosos artículos, y fue tam#i"n efe !e re!acción !erassegna massonica$ entre sus o#ras, cagliostro, documents et études; notes brèves sur le cosmopolite;considérations sur le rituel de l'apprenti franc-maçon; les mots sacrés et de passe des trois premiers

grades et le plus grand mystère maçonnique; aritmosofia* les nombres sacrés dans la tradition

pythagoricienne maçonnique, to!os e!ita!os hoy por arch+, milano, y una o#ra in"!ita en siete tomosdei numeri pitagorici$

LOS NUMEROS SAGRADOS

EN LA TRADICION PITAGORICA MASONICA

arturo reghini

1 parte

libertad va buscando, que es tan querida

como sabe quien por ella rechaza la vida.!ante, purgatorio$ i, 71-71$

seg'n los antiguos rituales y las antiguas constituciones masónicas, el fin !e la

francmasonería es el perfeccionamiento !el hom#re$los antiguos misterios clásicos no tenían otro o#eto y conferían la télét,

perfección iniciática$ este t"rmino t"cnico esta#a %incula!o etimológicamente con lostres senti!os !e fin, muerte y perfección, como ya lo hace o#ser%ar el pitagórico plutarco$ es's utili.a tam#i"n la pala#ra téleios cuan!o e/horta a sus !iscípulos a ser0perfectos como %uestro pa!re ue está en los cielos0, incluso si, por una !e esasfrecuentes incongruencias !e las santas escrituras, afirma ue 0na!ie es perfectoe/cepto mi pa!re ue está en los cielos0$

esa !efinición po!ría parecer e/plícita y precisa* y sin em#argo un ligero cam#ioformal ha altera!o gra%emente el concepto$ tomemos como eemplo el !iccionario !e pianigiani ue afirma ue el fin !e la francmasonería es el perfeccionamiento !e lahumani!a!* gran canti!a! !e profanos, al igual ue numerosos masones, aceptan esa!efinición$ a primera %ista pue!e parecer ue perfeccionamiento !el hom#re y perfeccionamiento !e la humani!a! significan lo mismo* !e hecho, se refieren a !osconceptos profun!amente !istintos, y su aparente sinonimia genera un euí%oco yoculta una incomprensión$ otros utili.an la e/presión perfeccionamiento !e loshom#res, euí%oca por igual$ e%i!entemente, es casi imposi#le !ecretar cuál es lae/presión usta, porue cualuier francmasón pue!e !eclarar usta la ue más !eacuer!o está con sus preferencias, y a'n complacerse, ui.ás, en el euí%oco$ pero si



arturo reghini

se trata !e !eterminar, histórica y tra!icionalmente, la interpretación correcta yconforme con el sim#olismo masónico, la cuestión cam#ia !e aspecto y ya no se trata!e preferencias particulares$

el manuscrito encontra!o por loc2e (1696) en la #o!leian li#rary 3y ue no se pu#licó hasta 17483 se atri#uye a enriue %i !e inglaterra !efine la francmasoneríacomo 0el conocimiento !e la naturale.a y la comprehensión !e las fuer.as ue hay enella0* enuncia e/presamente la e/istencia !e un %ínculo entre la masonería y laescuela itálica, pues afirma ue pitágoras, un griego, %iaó para instruirse, a egipto, asiria y a to!os los países en !on!e los %enecianos l"ase los fenicios5 ha#íanintro!uci!o la masonería$ a!miti!o en to!as las logias !e los masones, a!uirió ungran sa#er, %ol%ió a la magna grecia$$$ y fun!ó una importante logia en crotona$

a !ecir %er!a! el manuscrito ha#la !e peter goer* y, como el nom#re goere/iste en inglaterra, loc2e se ue!ó #astante perpleo ante la i!entificación !e goercon pitágoras$ pero otros manuscritos y las constituciones !e an!erson mencionan

e/plícitamente a pitágoras$ el manuscrito !e coo2e !ice ue la masonería es la parte principal !e la geometría, y ue fue eucli!es, sa#io y sutil in%entor, uien !ió lasreglas !e este arte y lo llamó masonería$ hay otras huellas !e reminiscencias pitagóricas tanto en los 0old charges! como en el más antiguo !e los ritualesimpresos (174) ue atri#uye una importancia particular a los n'meros impares, !eacuer!o en ello con la tra!ición pitagórica$4

to!os los antiguos manuscritos masónicos concuer!an al sealar el perfeccionamiento !el hom#re, el !el simple in!i%i!uo, como 'nico o#eti%o !e lafrancmasonería$ las prue#as iniciáticas, los %iaes sim#ólicos, el tra#ao !el apren!i. y!el compaero tienen un carácter manifiestamente in!i%i!ual y no colecti%o$

seg'n la más antigua concepción masónica, la 0gran o#ra0 !el perfeccionamiento,

se reali.a tra#aan!o so#re la 0pie!ra #ruta0, es !ecir so#re el in!i%i!uo, !es#astan!o, pulien!o y escua!ran!o la pie!ra #ruta hasta transformarla en 0pie!ra c'#ica !e lamaestría0, gracias a las reglas tra!icionales !el 0arte real0 masónico !e e!ificaciónespiritual$ e/iste una perfecta analogía con una tra!ición paralela, la tra!iciónherm"tica ue, por lo menos !es!e 16, se encuentra inerta!a en ella y ensea uela 0gran o#ra0 se reali.a tra#aan!o so#re la 0materia prima0 y transformán!ola en0pie!ra filosofal0 seg'n las reglas !el 0arte real herm"tico0$ operación ue resume lamá/ima !e #asilio %alentino %$i$t$r$i$o$l$ (visita interiora terrae rectificando inveniesoccultum lapidem : %isita el interior !e la tierra, por rectificación encontrarás la pie!ra oculta) o la tabla de esmeralda, ue mo!ernos ara#istas atri#uyen al pitagóricoapolonio !e tiana$ por el contrario, seg'n la concepción masónica profana y más

mo!erna, el tra#ao !e perfeccionamiento !e#e ser reali.a!o so#re la colecti%i!a!humana, es la humani!a! o la socie!a! la ue hay ue transformar y perfeccionar* y!e ese mo!o a la ascesis espiritual !el in!i%i!uo se la su#stituye con la políticacolecti%a$ los tra#aos masónicos aca#an por tener entonces una meta y un carácter primeramente social, a %eces 'nicamente social$ el %er!a!ero fin !e la francmasonería 3el perfeccionamiento !el in!i%i!uo3 pasa a segun!o plano cuan!o no es francamente!escui!a!o, ol%i!a!o e ignora!o$

tra!icionalmente es la primera concepción sin !u!a la correcta, y en la literatura



tra!icion pitagorica masonica

masónica !el siglo /%iii estu%ieron muy !e mo!a las comparaciones ei!entificaciones e/agera!as y fantasiosas entre los misterios !e eleusis y lafrancmasonería$ es in!iscuti#le ue el patrimonio ritual y sim#ólico !e la or!en

masónica solamente armoni.a con la concepción más antigua !el fin !e la masonería*efecti%amente, el testamento !el can!i!ato a la iniciación, los %iaes sim#ólicos, lasterri#les prue#as, el nacimiento a la lu. iniciática, la muerte y la resurrección !ehiram, no pue!en compren!erse en relación con los tra#aos masónicos y el fin !e lafrancmasonería si to!o !e#e re!ucirse a no hacer otra cosa ue política$

históricamente, el inter"s y la inter%ención !e la francmasonería en las cuestiones políticas y sociales no se manifiesta mas ue hacia 17, y 'nicamente en algunasregiones europeas, con la intro!ucción !e la francmasonería inglesa en el continente$lo poco ue por otra parte se sa#e !e las antiguas logias !e antes !el siglo /%iimuestra la presencia y el uso en los tra#aos masónicos !e un sim#olismo !e oficio,aruitectónico, geom"trico, num"rico, ue, tenien!o por su naturale.a un carácter

uni%ersal, no se encuentra liga!o ni a una ci%ili.ación !etermina!a ni a una lengua en particular y permanece in!epen!iente !e to!o cre!o !e or!en político y religioso* es por esa ra.ón ue el masón, !e acuer!o con el ritual, no sa#e leer ni escri#ir$

con la leyen!a !e hiram y la construcción !el templo hace su aparición unelemento he#raico* y las pala#ras sagra!as !el apren!i. y !el compaero (las 'nicasgra!uaciones o gra!os entonces e/istentes) ue se refieren a esta leyen!a son he#reas$ pero esta leyen!a no pertenece al patrimonio tra!icional !e la or!en* la muerte !ehiram no figura en los antiguos manuscritos masónicos, y las constituciones !ean!erson ignoran el tercer gra!o$ !e to!as maneras no hay na!a !e e/traor!inario enla presencia !e elementos y pala#ras he#reas en una "poca en ue el he#reo eraconsi!era!o como una lengua sagra!a, la lengua sagra!a, auella ue !ios ha#ía

utili.a!o para ha#larle al hom#re en el paraíso terrestre* se trata !e un hecho cuyaimportancia y significa!o no hay ue e/agerar y ue !e ninguna manera #asta para ustificar la afirmación !el carácter he#reo !e la francmasonería$ la letra g !elalfa#eto greco-latino, inicial !e geometría y !e !ios ( god ) en ingl"s, ue aparece en laestrella flamígera o en el !elta masónico, parece no ser sino una inno%ación (sinutili!a! para uien no sa#e leer ni escri#ir), mientras ue los !os sím#olosfun!amentales !e la or!en son los !os más importantes !el pitagorismo el pentalfa o pentagrama y la tetra2tys pitagórica$ el arte masónico o arte real, t"rminos utili.a!os por el neoplatónico má/imo !e tiro, era i!entifica!o con la geometría, una !e lasciencias !el ua!ri%ium pitagórico, y es !ifícil compren!er cómo un osal! irth,masón eru!ito y hermetista, ha po!i!o escri#ir ue los masones !el siglo /%ii6 se

proclama#an a!eptos !el arte real porue en otro tiempo hu#o reyes ue seinteresaron en la o#ra !e las pri%ilegia!as corporaciones !e los constructores !e lae!a! me!ia$ los elementos !e puro carácter masónico constituyen unto con elsim#olismo num"rico y geom"trico el patrimonio sim#ólico y ritual arcaico yaut"ntico !e la fraterni!a!$ no !ecimos su patrimonio característico, porue estoselementos aparecen tam#i"n, al menos parcialmente, en el compaera.go, muycercano por lo !emás a la francmasonería$

posteriormente, entre los siglos /%ii y /%iii, cuan!o las logias inglesas



arturo reghini

comen.aron a reci#ir como hermanos a los accepted masons, personas ue noeercían la profesión !e aruitecto o el oficio !e al#ail, hacen su aparición elementosherm"ticos y rosicrucianos, como por eemplo elias ashmole (1617-169), tal como

seala goul! en su historia !e la francmasonería$ el contacto entre la tra!iciónherm"tica y la masónica fuera !e inglaterra se pro!uo igualmente casi hacia la misma"poca, lo ue, e%i!entemente, implica la e/istencia en el continente !e logiasmasónicas in!epen!ientes !e la gran logia inglesa$ el frontispicio !e un te/toherm"tico importante, e!ita!o en 16187, repro!uce unto a los sím#olos herm"ticos(el rebis) los sím#olos estrictamente masónicos !e la escua!ra y el compás* ocurre lomismo en un op'sculo italiano !e aluimia8, impreso en láminas !e plomo y ue seremonta prácticamente a esa "poca$

en este op'sculo se %e, entre otras cosas, a tu#alcaín con una escua!ra y uncompás en sus manos$ ahora #ien, en la #i#lia se consi!era a tu#alcaín como el primerherrero$ un error !e etimología, en auel entonces muy e/ten!i!o, y ue retomó el

eru!ito %ossius, lo i!entificó con %ulcano, el herrero !e los !ioses y !ios !el fuego,uien, seg'n los aluimistas y los hermetistas, presi!ía el fuego herm"tico (o ar!orespiritual), fuego ue reali.a#a la gran o#ra !e la transmutación$ en una !e nuestraso#ras !e u%entu!9 !imos una interpretación errónea !e la pala#ra !e paso tu#alcaín, pues ignorá#amos la eui%oca!a i!entificación !e %ulcano con tu#alcaín ueacepta#an los hermetistas y eru!itos !e los siglos /%ii y /%iii$ hoy nos parece e%i!enteue esta pala#ra !e paso y algunas otras %ienen !el hermetismo, y ue pro#a#lementehan si!o intro!uci!as en la francmasonería y aa!i!as a las pala#ras sagra!as,constituyen!o prue#as !el contacto ue se ha#ía esta#leci!o entre la tra!iciónherm"tica y la masónica$ las pala#ras !e paso !el ; y er gra!o no e/isten en el ritual!e prichar! (17)$ hermetismo y masonería tienen como fin la 0gran o#ra !e la

transmutación0 y am#as tra!iciones transmiten el secreto !e un arte, al ue !esignancon el t"rmino !e arte real utili.a!o ya por má/imo !e tiro$ es pues natural ue sehayan senti!o muy pró/imas la una !e la otra$ o#ser%emos ue la a!opción !elsim#olismo herm"tico no se efect'a en !etrimento !e la uni%ersali!a! masónica ni !esu in!epen!encia frente a la religión y la política, pues el sim#olismo herm"tico oaluímico es, tam#i"n, aeno por su naturale.a a to!o cre!o religioso o político$ elarte masónico y el arte herm"tico, o simplemente el arte, es un arte y no una !octrinao una confesión$

hasta 1717 ca!a logia, !e hecho, era li#re y autónoma* los hermanos !e un tallereran reci#i!os como %isitantes en los !emás talleres a con!ición !e satisfacer elretea!o (una especie !e e/amen ue permitía reconocer ue un hermano lo era en

%er!a!)* pero solamente el %enera#le !e un taller !etenta#a la autori!a! 'nica ysuprema entre los hermanos !el mismo$ en 1717, se pro!uo un cam#io con laconstitución !e la primera gran logia, la gran logia !e lon!res, y poco !espu"s el pastor protestante an!erson re!acta#a las constituciones masónicas para las logias #ao la o#e!iencia !e la gran logia !e lon!res* y, si #ien teóricamente un taller po!ía y pue!e conser%ar su autonomía o a!scri#irse a la o#e!iencia !e una gran logia,1 en la práctica sólo se consi!eran hoy logias regulares auellas ue, !irecta oin!irectamente, son emanaciones o !eri%aciones !e la gran logia !e lon!res, en el




supuesto !e ue esta !eri%ación, y solamente ella, pue!a conferir la 0regulari!a!0$ahora #ien es muy importante o#ser%ar ue las constituciones !e an!erson

afirman e/plícitamente ue para ser inicia!o y pertenecer a la francmasonería la 'nica

con!ición es la !e ser un hombre libre !e costum#res irreprocha#les, y e/altan (alcontrario ue las !i%ersas sectas cristianas) el principio !e la tolerancia !e ca!a uien por los cre!os !e los !emás, agregan!o solamente ue un masón no será nunca un0ateo est'pi!o0$ po!ría pensarse ue an!erson a!mite ue el francmasón pue!e ser unateo inteligente, pero es más %erosímil ue, como #uen cristiano, piense ue un ateoes o#ligatoriamente un im#"cil, seg'n la má/ima ue !ice di"it stultus in corde suo#non est deus, (el est'pi!o !ice en su cora.ón !ios no e/iste)$ auí, sería necesariohacer una !igresión y o#ser%ar ue en esta !isputa tanto el ue afirma como el ueniega no posee en general ninguna noción !e auello ue afirma e/iste o no y ue la pala#ra !ios se emplea ha#itualmente en un senti!o tan %ago ue to!a !iscusión!e%iene in'til$ sea como fuere, las constituciones !e la francmasonería son

e/plícitamente teístas* y los profanos, ue acusan a la francmasonería !e ateísmo, o #ien lo hacen !e mala fe o ignoran ue tra#aa para la gloria !el gran aruitecto !eluni%erso$ o#ser%emos a'n ue esta !esignación, ue armoni.a con el carácter !elsim#olismo masónico, tiene igualmente un senti!o preciso e inteligi#le al contrarioue ciertas !esignaciones %agas o carentes !e senti!o como las !e 0nuestro seor0,0pa!re !e to!os los hom#res0, etc$

la cuali!a! !e hom#re li#re, e/igi!a al profano para iniciarlo o al masón paraconsi!erarlo como hermano, es !e gran inter"s$ an!erson no !ea !e llamarfrancmasones a los free masons, y no ue!a sino e/aminar en u" consiste esa freedom !e los freemasons$ <se trata solamente !e la franuicia económica y socialue e/cluye a los escla%os y sier%os, y !e las franuicias y pri%ilegios !e ue

!isfruta#a la corporación !e los franc-masones frente a los go#iernos !e los esta!os y!e las !istintas regiones !on!e eercía su acti%i!a!= <o esa !enominación !e masonesfrancos o li#era!os ha !e tomarse en otro senti!o, el !e personas ue no son escla%as!e los preuicios ni !e los cre!os, li#erta! ue sería in'til sacar a la lu.= si esto eraasí, resultaría %ano uerer #uscar las prue#as !ocumentales, y la pregunta ue!aría pen!iente$ sin em#argo pue!e aportarse una aclaración gracias a un !ocumento !e19 cuya e/istencia o cuya importancia no ha si!o, al parecer, su#raya!a hasta el presente$

se trata !e una carta escrita el 4 !e fe#rero !e 19 a cornelius agrippa por suamigo italiano, lan!olfo, para recomen!arle un inicia!o$ lan!olfo le escri#e11 0esalemán como t', originario !e nurem#erg, pero ue %i%e en lyon$ in%estiga!or curioso

en los arcanos !e la naturale.a, es un hombre libre, completamente independiente delos dem$s, ue !esea, a causa !e la reputación ue posees ya, e/plorar tam#i"n tua#ismo$$$ lán.alo pues para pro#arlo al espacio* y lle%a!o en las alas !e mercurio%uela !e las regiones !el austro a las !el auilón, toma tam#i"n el cetro !e 'piter* ysi nuestro neófito uiere urar nuestros estatutos, asócialo a nuestra fraterni!a!0$ setrata#a !e una asociación secreta herm"tica crea!a por agrippa, y hay una e%i!enteanalogía entre la prue#a !el espacio ue !e#e afrontar el inicia!o y las terri#les prue#as y %iaes sim#ólicos !e la iniciación masónica, incluso si la prue#a, auí, se



arturo reghini

hace en las alas !e hermes$ hermes psicopompo, el pa!re !e los filósofos seg'n latra!ición herm"tica, es el guía !e las almas en el más allá clásico y en los misteriosiniciáticos$ tam#i"n en esta carta, se notifica la cuali!a! !e hom#re li#re, en tanto ue

suficiente para a#rir al profano la puerta !el templo al ue llama* tam#i"n auí, semanifiesta en su#stancia el principio !e la li#erta! !e conciencia y al par la tolerancia$am#as tra!iciones paralelas, herm"tica y masónica, ponen i!"ntica con!ición al profano a iniciar la !e ser un hom#re li#re* !e lo ue pue!e presumirse ue ella no serefería a las franuicias particulares !e las corporaciones !e oficio, ue por otra partehu#iese esta!o fuera !e lugar pe!ir a los accepted masons ue no eran al#ailes !e profesión sino francmasones$

el carácter fun!amental !e las constituciones !e an!erson resi!e pues en el principio !e la li#erta! !e conciencia y !e tolerancia, ue permite tam#i"n a los nocristianos pertenecer a la or!en$ en las constituciones !e an!erson la francmasoneríaconser%a su carácter uni%ersal, no está su#or!ina!a a ning'n cre!o filosófico

particular ni a ninguna secta religiosa, y no manifiesta ninguna inclinación portra#aos !e or!en social o político* pue!e ue este carácter a-confesional y li#re hayainspira!o igualmente a la masonería anterior a 1717 y ue an!erson no haya hechomás ue ratificarlo en las constituciones$

al implantarse en am"rica y en el continente europeo, la francmasonería conser%óen general su carácter uni%ersal !e tolerancia religiosa y filosófica y permanecióaena a to!o mo%imiento político y social, incluso acentuan!o a %eces, como enalemania, su inter"s por el hermetismo$ alre!e!or !e 174, comen.aron amultiplicarse los nue%os ritos y los altos gra!os, pero conser%an!o cui!a!osamentelos rituales y el rito !e los tres primeros gra!os, los !e la %er!a!era francmasonería,llama!a igualmente masonería sim#ólica o a.ul$

los rituales !e estos altos gra!os son en ocasiones un !esarrollo !e la leyen!a !ehiram, o se relacionan con los rosacruces, el hermetismo, los templarios, elgnosticismo, los cátaros$$$, y no tienen ya un aut"ntico carácter masónico* !es!e el punto !e %ista !e la iniciación masónica, son a#solutamente superfluos$ lafrancmasonería está completa en los tres primeros gra!os, reconoci!os por to!os losritos, y so#re los cuales se #asan los altos gra!os y las logias superiores !e los!iferentes ritos$ el compaero francmasón, una %e. ue ha llega!o a maestro, haaca#a!o sim#ólicamente su gran o#ra$ los altos gra!os sólo po!rían tener una función%er!a!eramente masónica si contri#uyesen a una interpretación correcta !e latra!ición masónica y a una comprensión y aplicación más inteligente !el rito, es !ecir!el arte real$

!es!e luego esto no significa ue haya ue a#olir los altos gra!os, ya ue loshermanos ue con ellos están !ecora!os son li#res, y ue uienes gustan !e reunirseen ritos y cuerpos para efectuar tra#aos ue no se oponen a las o#ras masónicas!e#en tener la li#erta! !e hacerlo$ sin em#argo, !es!e el punto !e %ista estrictamentemasónico, su pertenencia a otros ritos y a otras logias superiores no los pone porencima !e los maestros ue no e/perimentan otra necesi!a! ue efectuar el tra#ao !ela masonería uni%ersal !e los tres primeros gra!os$ a!emás, es e%i!ente ue ritos!istintos como el !e se!en#org, los escoceses, los !e la estricta o#ser%ancia, !e




memphis$$$, al ser !iferentes, ya no son uni%ersales, o no lo son más ue en la me!i!aen ue se #asan so#re los tres primeros gra!os$ ol%i!arlo o intentar !esnaturali.ar elcarácter uni%ersal, li#re y tolerante !e la francmasonería, para imponer a los

hermanos !e las logias puntos !e %ista u o#eti%os particulares, sería ir contra elespíritu !e la tra!ición masónica y contra la letra !e las constituciones !e lafraterni!a!$

es en francia !on!e aparece la primera alteración, al mismo tiempo ue lafloración !e los altos gra!os$ la efer%escencia !e las i!eas en esa "poca, elmo%imiento !e la enciclope!ia, repercuten en la francmasonería ue se !ifun!eamplia y rápi!amente* y por primera %e., el inter"s !e la or!en se !irige hacia y seconcentra en las cuestiones políticas y sociales$ afirmar ue la re%olución francesa seao#ra !e la francmasonería nos parece cuan!o menos e/agera!o* por contra esinnega#le ue la francmasonería sufrió en francia, y hu#iera si!o !ifícil ue ello no se pro!uese, la influencia !el gran mo%imiento profano ue con!uo a la re%olución y

culminó en el imperio$ la francmasonería francesa !e%ino entonces y siguió sien!o!es!e ese momento una masonería comprometi!a e interesa!a en las cuestiones políticas y sociales* algunos uisieron consi!erarla como 0tra!icional0 cuan!o a losumo representa la tra!ición masónica francesa, #ien !istinta !e la antigua tra!ición$esta !es%iación y este compromiso es la causa principal, si no la 'nica, !e laoposición ue segui!amente nació entre la masonería anglosaona y la francesa* enitalia, creó las !isensiones !e estos 'ltimos cincuenta aos, ue tu%ieron comoconsecuencia su !esunión y el !e#ilitamiento ante los ataues y la persecución !e los esuitas y los fascistas$ sea como fuere, incluso los hermanos ue siguen la tra!iciónmasónica francesa no han ol%i!a!o el principio !e tolerancia, y en las logiasmasónicas italianas, mucho antes !e la persecución fascista, ha#ía hermanos !e to!as

las creencias religiosas y !e to!os los parti!os políticos, compren!i!os católicos ymonáruicos$ traducci%n# &. m. ro



1 libert( va cercando ch)è si cara

come sa chi per lei vita rifiuta$ (!ante, purgatorio$ i, 71-7$) hutchinson, spirit of masonry* preston, illustrations of masonry* g$ !e castro, mondo segreto, i%, 91* a$ reghini ,

noterelle iniziatiche, sull)origine del simbolismo, en rassegna massonica, unio-ulio 19$ the grand mystery of free-masons discovered *herein are the several questions put to them at their meetings

and installation, lon!res 174$4 %irgilio, buc%licas, >gloga %iii$

má/imo !e tiro, discours philosophiques, tra!ucción formey, ley!en, 1764 !iscurso /i, pág$ 17$6 cf$ osal! irth, le livre du ma+tre, 19, pág$ 7$7 ohannes !aniel mylius, basilica philosophica, francfort, 1618$8 cf$ pietro negri : a$ reghini5, un codice plumbeo alchemico italiano, en ur , n'meros 9 y 1, 197$9 cf$ a$ reghini, le parole sacre e di passo ed il massimo mistero massonico , to!i 19$1 o$ irth e/presa categóricamente esta opinión, cf$ le livre du ma+tre, pág$ 189$11 cornelius agrippa, cartas$ cf$ tam#i"n la monografía !e a$ reghini, prefacio !e la %ersión italiana !e la filosofa

oculta !e agrippa$

Arturo Reghini - Los Numeros Sagrados en La Tradicion Pitagorica Masonica

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