5/23/2018 Artculos Waykhuli_ La Filosofa Como Generero Literario. ENTREVISTA a DARO SZTAJNSZRAJBER

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s b a d o , 2 9 d e m a r z o d e 2 0 1 4

La Filosofa como generero literario. ENTREVISTA ADARO SZTAJNSZRAJBER.

Una buena porcin de artistas

y pensadores todava duerme.

Son las 9 de la maana.

Abierta y luminosa, la voz de

Daro dice hola y cancela los

kilmetros. Dice que la

filosofa es un gnero literario

y la frase tiene forma de

conjuro. Daro Sztajnszrajber

habla con Waykhuli de

filosofa y de belleza como si

fueran imposibles una sin la

otra. Va de la abstraccin a la

poltica, de su espectculo de

filosofa y msica Desencajados a la angustia, y de Galeano a Nietzche sin perder la

poesa. - Por Mario Caparra y M. Laura Blanco

Yo creo que el gesto polticoen Desencajados es bsicamente la des jerarquizacin de

los gneros. Entiendo como gesto poltico algo que excede a la poltica partidaria y a lastradicionales formas de hacer polticas; hay toda una poltica del conocimiento que est en

juego s iempre que se busca cristalizar disciplinamientos en el mundo del saber, porque no

hay forma de ejercer el poder ms eficiente que aquella que se asocia con los

formatos estancos del conocimiento. En ese sentido, me parece positivo mostrar que la

filosofa fluye, que puede conversar con otros gneros y que no hay una jerarqua

epistemolgica por parte de ninguno de ellos.

Es un gran gesto poltico especialmente para la filosofa, porque implica bsicamente queno

hay supremaca en el saber pero sobre todo que no hay una verdad ltima . Que es lo

que de algn modo funcionara como criterio para establecer quin est ms cerca o lejos de

esa supuesta verdad definitiva. Entonces, poner a dialogar la filosofa con la msica es

una forma de decir: no hay una verdad, hay abordajes, aproximaciones, esbozos y

depende entonces mucho ms de cmo se recorre el camino que a dnde se dirige .

Se trata de hacer filosofa priorizando algo que tiene ms que ver con la belleza, no como unamanera de resolver nada sino como manera de percibir las paradojas propias de la existencia.

Waykhuli -Entonces, la filosofa encuentra en el arte un punto de contacto con lo real,

una forma de intervenir en lo social

Daro -La pregunta parte del supuesto de que hay una realidad afuera con la que uno puede

dialogar y eso ya es cuestionable. Lo primero, es aclarar que, en mi lectura, la filosofa es

un arte, un gnero literario. No hay que olvidar que la filosofa antes que nada es literatura

y la literatura es arte. Salvo aquellos que entiendan a la filosofa como una ciencia con

pretensin de verdad, entonces ah hace ruido. Pero ac estamos haciendo una definicin de

la filosofa puesta en ese lugar, en el lugar del arte.

Partamos de la famosa tesis 11 de Marx, que dice que hasta ahora la filosofa no ha hecho

otra cosa que interpretar la realidad y que de lo que se trata a partir de ahora es de

transformarla. Para m interpretar es ya un acto de transformacin . Estamos en tiempos

de dogmas explicacionales tan fuertes que postular una hermenutica filosfica es caer en la

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idea de que no hay hechos sino interpretaciones y que en las diferentes interpretaciones y

encuentros con las interpretaciones de otros est el mayor crecimiento de nuestra

comunicacin.

Postular eso es una manera de transformar la realidad con fuerte implicancia social, al menos

desde el lugar de la filosofa. Porque a la filosofa no le cabe resolver los problemas de

presupuesto nacional, le cabe en lo que le compete cambiar al mundo . Alentar las

interpretaciones es una forma realmente importante frente a una tradicin que entiende al

saber como un saber transparente, un saber que puede representar la realidad tal como es.

-Cmo vivs ese dilogo entre la filosofa y las otras artes? Como una experiencia

pacfica, enriquecedora, ideal en el sentido de Habermas o como mbito de tensin y

disputa de saberes y poderes?

-Hay ciertas idealizaciones rectoras de algunos itinerarios, como esa famosa imagen de

Galeano de la utopa, que para lo que sirve es para caminar. Yo no anhelo la paz mundial en

ese sentido romntico en el que, en nombre de la paz se invade a los pueblos

conflictivos. No creo en la paz como concepto idealizado. Habra que ver incluso si la idea de

paz que est en nuestra cultura no es una manera de no hacernos cargo de las tensiones y

conflictos presentes en cualquier aspecto de la realidad.

Me gusta pensar las tensiones y los conflictos como una instancia creativa de la

cultura que invita a seguir creando. Donde hay tensiones, algo se rompe y algo nace. Me

gusta una filosofa que analice lo paradojal, lo contradictorio, como categoras para visualizar

tensiones creativas. Tensiones que nunca se resuelven, que mantienen la lucha, no para

reventar al otro sino para tratar de mostrar tu diferencia frente a las del otro, con la apertura

necesaria para que el otro, con su diferencia, te transforme. Si hay conversacin, uno

puede sostener lo que piensa, pero dejando una fisura por la que a lo largo del

dilogo algo del otro entra y te termina transformando.

-La esttica y filosofa reconocen una raz y una mirada fuertemente occidental. Esas

fisuras que mencions permiten un acercamiento a expresiones propias de

Latinoamrica, lo que occidente denomin arte indgena?

-Yo lo pensara en relacin de lo que venimos hablamos: la posibilidad o imposibilidad del

encuentro con el otro. Occidente viene escribiendo la historia. Y con pluma espada lleg a

diferentes culturas que adems vivan sus propias luchas de poder y sus mixturas.

Es habitual hacer una lectura de un occidente que invade lugares en los que reinaba la paz y

la armona. Para m, est buensimo correrse de los paradigmas esencialistas, no creer

que occidente es una cultura de mixturaciones y que en los pueblos originarios hay

una especie de esencia que arraiga la cultura, un origen metafsico propio de la

tierra, de la raz. Todo es construido. Una identidad siempre es producto de un

constructo. Incluso en la Amrica previa a la llegada de occidente encontrbamos pueblos

que iban construyendo su identidad en sus luchas internas, sus alianzas y mixturaciones.

Occidente carg siempre con la cuestin de la otredad . Se cre a si mismo en funcin

de la negacin de sus propios otros y en general, las culturas a las que arrib fueron esos

otros a los que o bien incorpor -y por eso: desotr-, o bien aniquil. Benjamin habla de que la

mejor manera de hacer justicia es la restauracin de la memoria de los derrotados,

entonces me parece que el mejor acto de tica es mantener una pelea permanente por esas

voces acalladas o dejadas de lado, para que puedan salir a luz no solo desde sus contenidos

sino desde sus formas.

-Alcanza con pensar esa restauracin desde las instituciones occidentales?

-Exhibir el arte de pueblos originarios en las grandes casas expositoras de pintura del centro

de la ciudad no slo no ayuda al problema sino que lo reproduce . De lo que se trata es

de conectar con la otredad de carne y hueso. Entonces esto que dice Mario es clave: un

arte que se presenta a occidente como un arte para la contemplacin, en los pueblos

indgenas es un arte ritual. Occidente no puede entender su carcter ritual o accede a l de

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una manera etnocntrica.

Por eso me parece que es fundamental, en esta posibilidad de restauracin de las voces

oprimidas, omitidas, que puedan surgir en toda su identidad, que excede la cuestin propia

del contenido y avanza hacia esta cuestin de forma, de dispositivo de paradigma diferente.

Creo que as se generara un acto de justicia frente a una situacin de injusticia originaria -

porque no se trata de pueblos que parten de igualdad de condiciones, sino de pueblos

histricamente oprimidos-. Se resti tuira el derecho a poder mostrarse desde su propia verdad,

en el sentido de la verdad ms heideggeriana como apertura de toda una cosmovisin de las

cosas.

Adems, es la nica manera de transformar un acto de poder en un dilogo, en una

conversacin. Porque tampoco se trata de invertir el sistema, de que occidente vuelva para

atrs. Qu cosa tan rara sera, porque tampoco sabramos adnde tiene que ir. Hasta Europa

se ha convertido en una propia dispora. Es muy interesante hoy pensar qu sera un mundo

esencialista, donde las naciones tuvieran claro cuales son sus orgenes. Me parece que

nadie lo encontrara y todos coincidiramos que en el fondo lo que hay en el inicio no es ms

que un abismo.

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