ARTE GTICO

Practica de campo: Bonaval No pasa lista -20% Revolucin arquitectnica en Francia: (aula virtual) - 11 de Marzo comentario extenso de una sola imagen -20% Preparacin y exposicin de trabajos en grupo- cada uno trabaja sobre el facsmil de un manuscrito, escoger tres imgenes del manuscrito y explicarlos. Tiempo: 10 minutos. Entregar impreso firmado. Entrega de guin general. -10% Arquitectura inglesa. Tema: 25 de Marzo -50% Examen, comentario largo de dos imgenes.

ORIGEN Se acu el trmino gtico en el Renacimiento, Giorgio Vasari. Vasari distingui entre la arquitectura le gusta, Maniera dil Gotti. Un modo de construir que no es italiano, entre las montaas. Nace como un termino italiano del norte. Es el renacimiento el que empieza a despreciar con ese trmino (ms all de los alpes, brbaro) Gtico, dicen que empez cuando Atila invadi Roma, hacen declaraciones que pueden ser de cierto inters ya que en un informe sobre las antigedades de Roma que pide el papa julio II que los godos realizaban estructuras de madera, consideran lo gtico: brbaro y arbleo. Estos desprecios se observan en los tratados de arquitectura, en cuanto a los escenarios teatrales para las comedias y tragedias, que variaba la arquitectura, en la tragedia era ms renacentista clsico y el escenario de la comedia se utilizara la arquitectura gtica (tabernas, prostbulos,) no hay mayor desprecio que la burla. A pesar de estas crticas, se sigue construyendo en gtico, es una contradiccin. Mientras existan estas valoraciones despectivas se segua construyendo gtico hasta el siglo XVI y XVII.

Dugdale realiza la catedral de San Pablo de Londres ardi en el siglo XVIII y posteriormente se construy la actual. Demuestra esta doble actitud que exista en Inglaterra frente al Gtico. Los ingleses eran anglicanos, y el gtico se asociaba con las creencias catlicas. En el siglo XVIII, y suceder en Alemania como en Inglaterra donde se empieza a reivindicar el gtico como estilo arquitectnico. Goethe de vuelta a Alemania se encuentra con la catedral de Estrasburgo y le conmueve de tal forma que le dedica y compone una oda (insiste en la relacin de estructura de rbol). Paralelamente en Inglaterra aparecen los Tolis, la nueva nobleza (media) con enormes cantidades de tierra y tienen un papel predominante en las cmaras de los Lores. Destaca el personaje de Horacio Walpole que propondr otro tipo de arquitectura que se observa en la villa que mand construir Strawberry Hill villa paladiana y escribe una novela El castillo de Otranto que defienden el misterio, lo que se escapa a la razn humana, renace junto al gtico, que sobresale de las tradiciones clsicas con su arco apuntado. En Francia jugara un papel muy importante Victor Hugo. En Inglaterra se empieza a construir el neogtico y reivindicar el gtico, se empieza a construir todo lo oficial de gtico.Mas asociado a la literatura

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12 de mayo - prctica de campo 20 de marzo - tutora

que la arquitectura, aparecer el gtico en la Inglaterra del siglo XVII, cargadas de misterio, tinieblas, castillos, carcter fantasmagrico y terrorfico, irracional y monstruosa Dracula. Que pasar a dar lugar a las novelas de detectives. Inglaterra sacraliz el gtico. Otra personaje que entender el Gtico de una forma moral John Rusking, realiza un genero difcil de clasificar, deca que eran moralmente revolucionarias en contra de la explotacin del trabajador, el habla de la libertad del trabajador medieval, hablaba de una edad media idlica ya que si exista la explotacin. Genera la idea del trabajador, el artista que tiene una importante libertad creativa.

Por otro lado en Francia hay una respuesta religiosa, en el medio de defender esa religin que haba sido atacada en el que aparece Victor Hugo. La catedral de Notredam de Pars, Los revolucionarios haban atacado a las iglesias gticas de modo que queran recuperar estas arquitecturas que fueron reconstruidas en el siglo XIX, de modo que existe poco gtico en Francia. En Francia desde mediados de siglo aparecen corrientes positivistas de pensamiento que empezaran a estudiar los edificios gticos, un personaje importante es Viollet-le-Duc que escribi varias enciclopedias y es el primero que acua la idea de que la arquitectura gtica se define por el arco apuntado y las bvedas de crucera. Esta idea da pie al inicio de la Revolucin arquitectnica de mediados de siglo XII y XIII en Francia. Se le debe esta aproximacin a la arquitectura gtica francesa como un experimento ingenieril. Los arquitectos como Viollet piensan que las catedrales estaban vacas, lo que les fascina es la estructura de las catedrales, nos devuelven de alguna manera la imaginacin del siglo XIII. Esta es una visin parcial ya que estn pensadas desde unas mentes concretas arquitectnicas.

Por otro lado se desarrolla una iconografa de carcter cristiano. Las imgenes entran en el marco medieval, se empieza a introducir las imgenes en los libros gticos. Destaca mile Mle historiador de las imgenes gticas, un gran escritor. Hace una enciclopedia de iconografa, monta una catedral ideal que no existe,es una construccin ficticia, las considera biblias, en realidad son muchos relatos cristianos bblicos. Desde la teora de la literatura se han realizado propuestas para definir el gtico, tanto en arquitectura como en arte figurativa. Un personaje dijo que, mientras que el romnico es fundamentalmente sintctica, obras cerradas con una jerarqua, y sin embargo, el gtico es abierto tanto en arquitectura como en literatura. Una novela del siglo XII es susceptible de ser ampliada, al igual que una catedral, el gtico es aditivo (se pueden aadir elementos sucesivamente). Lo que invento el gtico fue el deseo de aventura. El que sale a la aventura no sabe lo que va a suceder o cuando volver, se van sumando nuevas aventuras. Este carcter aditivo que podemos ver en los edificios, tambin se puede ver en las artes figurativas. Las imgenes parecen unitarias a pesar de que se les haya unido y superpuesto a lo largo de la historia.

Relicario de la cabeza de Santiago Alfeo (Santiago el menor) del siglo XIV, que se le fueron incrustando piedras preciosas y sobre todo le aadieron una corona, que es un regalo de el siglo XV. Adems tiene un collar de oro con un rub, tambin del siglo XV, ya que las imgenes religiosas se las adorna y viste de forma muy lujosa. Existe una frgil frontera entre la

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realidad y la ficcin. Ese collar tiene una historia, y es lo que explica que en la Edad Media se vivi con mucha ficcin y fantasa, con las novelas caballerescas. Debemos parte de la cultura visual a la edad Media. El dolo Gtico Michael Camille revoluciono el arte medieval, enfoco desde una perspectiva que nadie haca, que cre muchas crticas. Consideraba a los edificios como puras estructuras fascinantes, pero se olvidaban de una cosa, que estaban decoradas y llenas de cosas. Catedral de Amiens, donde en la edad Media estaba decorada con tapices y alfombras, en ese momento no se fijaban en la construccin sino que simplemente les fascinaba sus proporciones. Las catedrales tambin estaban pintadas, ocultando muchas veces la singularidad autoexpresiva de la arquitectura gtica. Camille reivindica la recuperacin original de las piezas artsticas que nada tienen que ver en la actualidad.

Utiliza la comparacin de un Apocalipsis de Inglaterra del siglo XIII, donde se representa el comienzo, donde un ngel se le aparece a San Juan y aparece tocndole la barbilla (gesto ms ertico de la edad media). Intenta recuperar la visin medieval para recuperar la percepcin visual, lo que le va a interesar es la percepcin medieval para saber como se entendan las imgenes en esta poca, que es muy diferente a la actualidad, de esta manera podamos entender el arte medieval.

La inicial B del salterio de San Luis, la inicial ms decorada Aparece un desnudo. Se narra una historia de lujuria, David la mira con ojos carnales a la desnuda Betsab. En la parte superior se ve la imagen carnal y en la parte inferior es la visin espiritual que aparece arrodillado con las manos juntas pidiendo perdn a Dios (en un nimbo crucfero con mandorla rodeado por nubes azules). Es una frontera entre el mundo terreno y con la carne, lo que se puede ver, de modo que no es dios sino una imagen de Dios, es una frontera que nos indica que no pertenece a la vida terrena. Es importante asimilar donde se distingue dos mundos de visiones, la teora de la visin dependi de la teora Platnica y despus Aristotlica. Se crea en una visin diferente a la actualidad, nosotros pensamos que es un acto pasivo, sin embargo en la Edad Media era algo activo, eran nuestros rayos visuales que salan de la pupila, tambin se poda tocar con la vista y echar el mal de ojo, crean que se poda matar por mal de ojo. (las embarazadas intentaban que nadie se fijara en su vientre, porque si le echaban mal de ojo poda salir un monstruo como hijo). Seguimos teniendo prejuicios con la miradas.

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TEMA 1 - Abadia de Saint Denis y Sugerio.

Un personaje que se hizo retratar en una vidriera de la cabecera de la abada y ser un personaje fundamental. El Gtico nace en Pars con vocacin ciudadana, en una Francia diferente a la actual. Las ciudades crecen y el papel de los comerciantes de la ciudad ser mayor y tendrn mayor poder. En ese momento surge y se catapulta el Cister y se harn muchos monasterios, posteriormente pasar de moda y habr monasterios franciscanos y dominicos en las ciudades. El gtico nace en una abada benedictina cluniacense en un ambiente de reforma monstica. Sugerion tendr una relacin muy singular con San Bernardo que creo el Cister, pero que defender una esttica contraria y nueva donde tiene protagonismo los decorados. La historia del gtico se desarrollar paralelamente junto al poder de los capetos. En la pennsula ibrica los nobles alzaban al rey sin embargo en Francia no, era una monarqua de la que dependan de la monarqua Inglesa. Los capetos vern aumentado su territorio por bodas, conquistas y guerras. Francia en 1140 y 1150 el auge de los capetos ser mayor en el nacimiento del arte gtico, que acabo siendo el arte que se hubo de invitar en el territorio europeo occidental. Esta revolucin artstica favoreci a los capetos, ya que no pagaron las abadas ni las catedrales.

La abada de Saint-Denis no era corriente y en ella se apoyaba la legitimidad de la dinasta Capeta. Sugerio lo introdujeron en la abada para educarlo. Es una abada regia fundada por el ltimo rey merovingio. Los Capetos eran entendidos como los sucesores de las antiguas dinastas de la abada. Fue consagrada por el rey Luis VII, que tambin se educ en esta abada junto con Sugerio, este rey se caso con Leonor de Aquitania, de esta manera fortaleci la monarqua a pesar de que se separaron posteriormente. Engrandeci su abada a travs de este matrimonio y al mismo tiempo consigui la paz papal. Bernardo y Sugerio eran ingeniosos, Sugerio emprendi la reconstruccin de la abada carolingia. Se conservan tres textos escritos por l, y resulta muy singular que estn escritos en primera persona (la narracin hasta entonces no era en primera persona) una de la consagracin, la administracin y una lista de gastos. Esto permita seguir paso a paso lo que realiz en la abada, los artistas que propusieron grandes novedades en vidriera, arquitectura y escultura. Esto creo un centro catalizador, se acelera la creacin artstica ya que son varios artistas que aaden novedades a la vez, de modo que se produce una renovacin artstica. Empez por los pies, y realiza un nrtex, pero no se puede hablar an de gtico, habr que esperar al 1140 cuando se comienza a hacer una macrocabecera que se construyo del 40 al 44 porque lo dijo. Llamo a arquitectos normandos para construir el nrtex, la arquitectura normanda era muy peculiar con muros gruesos pero experimental en cubiertas. La fachada fue rehecha en el siglo XIX. En esta fachada se caracteriza por las lineas de imposta y fuertes contrafuertes, tambin se introduce el rosetn. El interior de la abada hay arcos apuntados y bvedas de crucera,

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esto no se puede considerar gtico ya que tiene muros espesos propios del normando y adems estos dos elementos no estn fusionados sino que son independientes. Se entrama en alzado, en suelo y en cubierta. Entraman con una armadura como si fuera de madera. Cuando se trata de una bveda de cruceria puede que haya nacido en territorio normando e Ingls ya que tiene especial relacin con las antiguas bvedas realizadas en madera. El arco apuntado ya exista en el siglo XI en Italia, llegan hasta borgoa a Cluny III, desde aqu lleg fcilmente a Saint-Dens. Es la combinacin de estos dos elementos que dar lugar a un nuevo gnero. La cabecera es un diseo de un polgono complejo en un crculo, es como una telaraa, se intenta crear una unidad especial y enorme. Hay un doble deambulatorio con columnas muy ligeras, estos espacios tenan que ser muy ligeros. Con capillas radiales En el coro se realizaron restauraciones. El creador quera unas columnas de mrmol antiguas. Quiso utilizar las bvedas de crucera con arcos apuntados, en este caso si estn unidos estos dos elementos. De esta forma con nervios y bvedas de crucera se puede abovedar esta cabecera tan cabecera. En esta cabecera hay doce columnas simbolizando los 12 apstoles, son el soporte de la iglesia, en el romnico es caracterstico unos soportes muy fuertes, con robustez. En el gtico ya no se marca tanto esta robustez pero son fuertes para sostener bvedas. FALTAN APUNTES La piedra angular sobre la que se construye el edificio, se puede entender de muchas maneras. La idea de que los cristianos son piedras de las construccin, piedras vivas. En la Edad Media los cristianos esperaban ser participes de la construccin, formar parte figuradamente de la iglesia tanto material como espiritualmente. En la cabecera, se encuentra el escenario para un coro monstico de una abada benedictina cluniacense. Cristo como puerta El referente simblico no cambia. Las dos construcciones responden a diferentes elementos, es una cabecera armonizada fusionada con la antigua nave. Cada vez se va buscando ms la altura, en un primer momento se busca la amplitud espacial, despus se busca la altura, se vuelve a la anchura y finalmente una altura vertiginosa. Estaba siguiendo un proceso ya iniciado en otros monasterios cluniacenses, por ejemplo Cluny III, de grandes dimensiones pero no con una cabecera de tales dimensiones como la de Saint-Denis.. La Abada de Fcamp, su cabecera es muy singular,con transepto y y cinco naves en el presbiterio, con un bside principal que se prolonga en el espacio, de grandes dimensiones. Uno de los precedentes de la cabecera de Saint-Denis es la cabecera de Saint Martin de Champs (1135) iglesia prioral parisina, con una vinculacin importante con la monarqua, fue consagrada por un monarca francs y mantena una estrecha relacin con Cluny., no era un

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priorato cualquiera. Es una iglesia regia donde hay un amago de doble girola con una clara jerarquizacin del espacio. Las diferencias entre las dos es que sobresale un bside de planta circular trilovulado, muy articulada, o presbiterio est levemente sobreelevado, es una cabecera de experimentacin ya que podemos observar que cada capilla esta orientada de una forma diferente, est desordenado y crea una visin de deformado y torcido. El gtico es la homogeneizacin, se somete a disciplinas los elementos anteriores. Saint-Dens est ordenado y jerarquizado, esta cubierto como si fuera una telaraa, hay una regularizacin en planta. En Saint Martin des Champs, la cabecera encontramos la bveda de crucera y arcos apuntados pero con grandes muros de ocho hiladas, son muy robustos. La diferencia con Saint Denis es que las bvedas se alzan con muros finsimos, hay una euforia constructiva, logran deshacerse de los gruesos muros y de esta forma aumenta la verticalidad de la construccin. En la cabecera de Saint Denis se acudi a arquitectos parisinos.

En Pars el romnico no se expandi de forma notable, paso de puntillas por Pars, es el caso de Saint Germain des Prs, con cubierta de madera, muros bipartitos con arquera de semicolumnas adosadas con una fina lnea de imposta y pequeos vanos. No comparte la esttica de la robustez que se creara en otros lugares, ya que los muros son muy delgados, esto hizo posible una revolucin arquitectnica que conllev al nacimiento del gtico. Un tejido lineal aplicado sobre el muro que pretende ser autoexpresivo, hay una linealidad diferente en el gtico del romnico, lo plstico frente a lo lineal. La linealidad gtica es muy diferente al romnico, la linealidad en el romnico son dibujos, por ejemplo el zigzag en los pilares de las columnas, es una lineal puramente decorativa. Sin embargo en el gtico son lineas funcionales, como si cubrieran con una red la estructura del edificio, el entramado lineal de las bvedas, de los arcos, nervios, Es una red de lineas que soportan el edificio, es un engao sorprendente a la vista y esto lo hace fascinante. Cuando hay una revolucin tectnica nos intentan engaar, pensando que es mas difcil de lo que es.

En Saint Denis hay cierta penumbra en el interior, debido a las vidrieras, de modo que el gtico no nace como una arquitectura con una esttica lumnica, es una luz caleidoscopia de diferentes colores que se reflejan de forma superpuesta en los muros del interior. Las vidrieras no permiten la introduccin de la luz de forma clara, hay que tenerlo en cuenta. En Saint Denis exista una revolucin ademas de las vidrieras y del nacimiento de la escultura arquitectnica, esto se puede observar en la cabecera. Es una nueva esttica, en la cabecera de Saint Denis existe un programa enorme, cada una con cinco medallones y la iconografa es realmente complicada, no pretenden tener una audiencia pblica, sino limitada, esta pensada para los monjes, personas que conocen las narraciones.

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Para entender las narraciones debemos aprender las diferentes visiones de la palabra. Geronimo, Agustn y Ambrosio construyeron la doctrina cristiana. Geronimo tradujo la Biblia y escogi los pasajes terminando con la Apocalipsis. Hay mltiples formas de leer las sagradas escrituras: Lectura histrico tropolgica, retrica xxxxx de modo moral, ya que son parbolas, hay imgenes meramente morales. Tambin se puede leer de forma tipolgica figurativa. La lectura figurativa se trata de relacionar pasajes del antiguo testamento con los del nuevo, son prefiguraciones del nuevo, o un personaje del antiguo es la prefiguracin de Cristo o de la Virgen, existe una relacin simblica entre el sacrificio de Isaac y la Crucifixin de Cristo, esto es un ejemplo de prefiguracin. Son mas difciles de leer en los que era necesario una tipologa, nace como construccin potica al igual que El Cantar de los Cantares, un epitalamio, un canto nupcial. Es un libro que tuvo que ser interpretado de forma tipologa figurativa, de forma que lo tradujeron en el momento del casamiento en el que los une Dios. Al igual que estos o los salmos necesit una interpretacin, se entiende en clave espiritual, ya que esta escrito en un lenguaje amoroso carnal. La interpretacin figurativa tipolgica vale para textos literarios como poticos. Por ultimo se encuentra la lectura anaggica o mstica. Hay libros visionarios que son profticos y msticos, los personajes slo son capaces de ver estas visiones cuando entran en trance y en relacin especial con la divinidad.

SAN BERNARDO Y EL ARTE CISTERCIENSE

Bernardo de Claraval incendio con su magnifica oratoria en el siglo XIII. Era de familia noble y arras el nmero de abadas y cloratos que fund Las abadas cistercienses se expanden por toda Europa. Bernardo no vivi encerrado en un monasterio, tenia mucho poder y relacin con el papa, que le apoyaba y facilit el xito. A partir de 1200 el nacimiento de las ordenes mendicantes predicadores y franciscanos les robara el protagonismo a la orden cisterciense que quedar en un segundo plano.Bernardo quera volver a la vida cenobtica, deba dormir en el monasterio, concibe un monasterio en el que convivan los monjes y los profesos (hijos de los nobles que limpiaban) en el claustro, acto revolucionario socialmente. Hay un intento de equilibrar e igualacin social.Los cistercienses tenan unas piscinas magnificas en las que cultivaban (piscifactoras).En el siglo XIII es cuando se hacen las iglesias de grandes dimensiones. La esttica cister es disciplinaria, quieren disciplinar la vida y en los sentidos. Acabaron siendo iglesias parroquiales ya que en algunas han aparecido pilas bautismales, y ellos no engendraban nios de modo que la orden se fue debilitando con el tiempo.La casa madre exporta el modelo, en este caso denominado Modelo Bernardn, utilizan un pie de medida que no es el habitual, sino uno especial cisterciense. El ajuar mnimo de libros litrgicos que deba tener cada abada, esta liturgia se exportaba por eso se encuentran ejemplares en lugares como Portugal o Suiza.La escalera de la humildad y las virtudes, San Bernardo quiere que cada monje subiendo grados de virtud y humildad , consiga llegar a un estado mental e espiritual que lo acerque a Dios. Es un estado en el que uno se olvida de la concepcin terrenal y de las propias emociones. Es un ascenso espiritual esto implica un proceso de meditacin espiritual importante. Dominio de la mente sobre el cuerpo, es un estado de ascesis(la privacin), a travs de ste que era lo que apoyaban los cistercienses.Que exista una suerte de disciplina visual, para facilitar la espiritualidad del monje, la arquitectura no debe interrumpirle ni distraerle.

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Es una iglesia muy clara a pesar de tener ventanas solo en la parte occidental y oriental. La luz solo esta pensada en estos dos lados. Es de donde sale el sol al ocaso. El muro es unipartito creado por una sucesin de arcadas de arcos de medio punto.Los cistercienses no se lavaban, la vida cotidiana que se reparta era acompasar el curso del sol que era marcada y la focalizaba esta construccin.La cubierta central es de can de arcos apuntados y can transversal en las laterales, ya que en Bernardo no quera que las iglesias se parecieran a las cistercienses. Busco fuentes en la Borgoa, se inspir en algo local.Resistencia a en relacin con la arquitectura gtica inglesa y francesa. No queran los ingleses tener relacin con Francia. De este modo Berardo tiene resistencia a Cluny.Cabecera rectangular.Inters en la decoracin del pavimento, los cistercienses se llamaban a si mismo pavimento de la iglesia (metfora arquitectnica, se vean a si mismo como pavimento, queran ser enterrados bajo el suelo). No es decoracin figurativa, pero si con estructuras.

Si no se cumplen las actividades recibes disciplina en la sala capitular. Despus lea un capitulo de la orden, por eso recibe el nombre de sala Capitular. Era una sala de bvedas de crucera. Los conversos no pueden entrar, es reservado para los monjes. En el claustro se medita y lee clusulas divinas.Perfecta estereometra, el corte de la piedra con una limpieza asombrosa, la cortaban perfectamente, n hay un mnimo de desperfecto ya que as no existe modo de distraccin. No interesa ver, ya que a Dios tampoco se le ve.Refectorio, no se poda hablar porque era donde se escuchaba una lectura. Era muy tpico los lavabos, donde se lavaban antes de comer y tambin los pies en la ceremonia del mandato.

Los conversos faenaban en los silleros donde se encontraban los productos almacenados, se sita en la parte occidental. El dormitorio se encontraba al lado. Conviven en el mismo recinto claustral que los monjes.

La decoracin ornamental en las iglesias. Bernardo apreciaba y supo definirlo mejor que nadie el arte romnico. El ataca la decoracin porque distrae, es una decoracin hbrida: la imaginacin y la curiosidad son dos aspectos que no deben estar dentro de un monje, y este tipo de decoracin los atrae.Como no utiliza lo figurativo, se explayar en lo decorativo geomtrico. Los usa en las vidrieras, miniaturas, capiteles, etc.Tambin utilizaron las mnsulas o mensulones, ya que eran de enormes dimensiones, como soportes de experimentacin en cuanto a lo decorativo.Realizan algunas mnsulas con lneas autoexpresivas que unen las lneas de la construccin, se une funcin y decoracin. Personaje: Beda el Venerable1

Lo mstico tiene mucho que ver con el mundo emocional, cuando los msticos tienen que escribir los relatos de arrebatos. Estas experiencias las sentan los religiosos, al leer ciertos pasajes de la Biblia, sienten esta experiencia de enamoramiento, despertaban este tipo de

fue un monje benedictino en el monasterio de Saint Peter en Monkwearmouth (hoy en da parte de Sunderland), y de su monasterio adjunto, Saint Paul, actualmente Jarrow. Ambos monasterios fueron fundados por San Benito Biscop, su maestro. Es conocido como escritor y erudito, siendo su obra ms conocida la Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Historia eclesistica del pueblo de los Anglos), que le vali el ttulo de "Padre de la Historia Inglesa". Beda escribi sobre muchos otros temas, desde msica hasta religin. De hecho, en ocasiones, se le considera un Padre de la Iglesia ms.

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emociones al igual que imgenes, que estn pensadas para producir una experiencia donde lo mstico y lo esttico se rozan. Saint Denis, esta nueva cabecera estara poblada de vidrieras en el que el propio Sugerio dicto que se tiene que representar y cmo. Lo recoge en un libro. Hay una audiencia clara y culta. La vidriera anaggica, aunque es mas bien tipolgica, aunque anaggica pueden ser todas las de la cabecera, que pueden producir una experiencia anaggica. Restaurada en el XIX, tras la barbarie revolucionaria. Esta compuesta por cinco medallones. Los ms expresivos, el tema de desvelar se encuentran en varias. Las vidrieras velan o desvelan. La iconografa hace visible la funcin del material. El primer medalln, se encuentra una trinidad sin nimbo crucfero, es decir se representa Dios Padre. Es una trinidad algo rara porque no se encuentra el espritu santo, aparece Dios padre sujetando una imagen del hijo, es decir un crucifijo (que parece de oro), el crucifijo apoya sobre un arca (el arca de la alianza) y ambos comparten el mismo tipo de decoracin vegetal. El arca es transportada por un carro, el carro de Aminadab, y flanquea todo el conjunto los cuatro elementos de los evangelistas, el tetramorfos. Para entenderla, necesitamos saber que detrs del crucifijo se encuentra un velo, cuando Cristo muri se rasg el velo del templo, se abolieron los sacrificios ya que ya haba un sacrificio - el de Dios- Dios pacto con los israelitas dos veces (con las tablas, cuando Cristo se encarno y muri por la humanidad) no tiene sentido hacer otro tipo de sacrificio, despus del de Cristo. La antigua ley esta representada por el arca. La nueva ley la establece Cristo, el velo est ah para romper con la antigua ley. Realiza un crucifijo de dos metros de oro. El genio esta justificando la utilizacin de imgenes realizadas con materiales preciosos, tiene una cierta sensibilidad acerca de los materiales preciosos. En otro medalln, se representa cuando Moises bajo de Sina, los israelitas le sacaron el velo que llevaba puesto. Aparece de nuevo el velo, pero es uno diferente. Moises subiendo por el monte quedo deslumbrado por una tremenda tiniebla, de tal modo que se tuvo que tapar su cabeza con un velo, de modo que no vio a dios, slo escuch yo soy el que soy. Aparece Moiss con las tablas en la mano. En otro, aparece Cristo coronando a la alegora de la iglesia y desvelando a la alegora de la sinagoga. Sugerio sinti una gran admiracin por los colores y los materiales preciosos, entraba en ese estado de fascinacin esttica que al mismo tiempo era algo mstico. De construir, este ejercicio consiste en ir leyendo lo que se ha escrito sobre una cosa y desmontar esos argumentos para crear una nueva propuesta. Sugerio hablaba de anaggica, Panofsky propone que en realidad se busc una esttica de la luz, basada en los textos de San Dionisio Corpus Dionisicum. La cabecera era el resultado de una esttica de la luz.

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El pseudo dionisio har un tratado sobre la teora de la tiniebla, defiende esta teora y tambin una teora de la simbolizacin, que los signos que no se deben parecer al referente para no engaar al ojo, no se debe representar a Dios en figura, sino en objetos, para que no nos haga pensar que Dios tiene forma humana. Esto tambin se observa en las vidrieras ya que hay que desentraar las imgenes. El gtico nace como una esttica de la tiniebla, y una necesidad de expresar discursos complejos de carcter tipolgico. Sugerio tambin habla de sus vidrieras diciendo que son vidrieras vestidas de materias safilorum (en la Biblia aparece que es algo que acompaa a la divina tiniebla y que define ese estado liminal entre lo terreno y lo celeste, es una frontera) ha utilizado esta materia en las ventanas, que separan lo terreno y lo celeste, el interior y el exterior de la iglesia. Todo esto se encarga en un material trasparente que con la noche se oscurece y con el da se alumbra, es un material que se vela y se desvela. Sugerio tambin tuvo una poltica muy clara. Reivindicaba para su abada la reliquia de Carlomagno (enterrado en Aquisgrn). La decoracin escultrica de la fachada Occidental. El tmpano e incrustaciones en las jambas de la fachada. Es un calendario, el dios Jano con dos cabezas (una del ao viejo y otro del ao nuevo). En la Edad Media se le representa abriendo la puerta, enero. Febrero se representa con un hombre calentndose al fuego, ya que se considera que es el mes ms fro. En Saint Denis se empieza a recuperar el embrin de lo que ser la estatuaria. Van a surgir en Saint Deis como esculturas adosadas en columnas. Un benedictino hizo una historia enciclopedia de la historia de Cluny ilustrndolas con gravados. Mont Faucon fue un monje benedictino maurista francs, historiador, traductor, bibligrafo, palegrafo y editor de textos patrsticos.

FALTAN APUNTES

Supona un cambio radical sobre el bloque en el que iba a esculpir. Se esculpa abordando el bloque como en el arte Egipcio. Ahora no. Con lo que tenemos, podemos ver que se realizo en el romnico pleno. En el formato capitel ya haban superado ese problema. Del claustro de San Esteban de Toulouse, en el que se representa el martirio de San Juan Bautista, Salom pide la cabeza del bautista. Esta figura esta labrada diangularmente. Incluso en el primer romnico jaques ya se encuentran estas soluciones, pero es un objeto tridimensional, es ms fcil que en un plano liso. En Toulouse tambin encontramos otras experiencias. Estatua de una jamba. Comenz a esculpir el marco y de repente o corta y lo aborda diangularmente la figura de forma paralepipdico, en un principio pens en labrar dos figuras una por cada lado, y despus decidi hacerla de forma diagonal. Tambin piezas de mobiliario de piedra que tenan las iglesias en el interior, es un mbito en el que habamos perdido. Conservamos aun as piezas de la Catedral de Santiago, provienen del monasterio de Monte altares. Cada uno de estos pilares tienen a un apstol. Es un apostolado muy curioso ya que no est judas y s Matias, que slo aparece el pentecosts.

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Las estatuas de Chartres, estn adosadas a una columna, son de grandes dimensiones, dan una apariencia corprea (los profetas bajan a la tierra) rompe por completo la crcel de la iconografa sacra que exista.

En Saint Denis se acu una frmula nueva .La figura de la dobela, la disposicin ser diferente en vez de radialmente propia del romnico, se har verticalmente. Saint pierre dAulnay: verticalmente Prudencio personifica las virtudes y los pecados, la edad media tenan un pensamiento figurativo, se imaginaban todo en imgenes. Baslica de Dorada de Toulouse: las dovelas se disponen radialmente.

La solucin de Saint Dens es verticalmente, solucin que proviene de la zona de Aulnay. La escultura estaba pintada. Es posible por las propuestas que se han hecho por testimonios ajenos, que en el mosaico se hubiese representado la coronacin de la virgen (sera la mas antigua conocida en occidente).

TEMA 3- ARTE CORTESANO En Saint Denis apareca la solucin de la estatua columna que se extendera a Chartres rpidamente. Hacia 1170 se labra la portada de San Luis y se reproducir una nueva revolucin, se producir un cambio en iconografa, que ya haba existido en mosaico en la portada de Saint Denis. Se constatara una revolucin estilstica y espacial en arquitectura, gracias a la escultura en piedra y metal. Cuenta con muchos vaciados en escayola de esas esculturas que nos permiten conocer como eran. La fachada de Chartres es novedosa en cuanto a iconografa, ya que es una portada de la coronacin de la virgen, en la que se relata la muerte, la asuncin y coronacin de la virgen. El tmpano es presidido por una imagen de Cristo coronada y tronizada al igual que la virgen, parecen un matrimonio regio, estn en el cielo y cuerpo y alma pero tambin en igualdad. - Cristo recoge el alma de la virgen. - La Asuncin: los ngeles, que con movimiento, recogen su cuerpo

para llevarlo al cielo. - Cristo se encuentra coronando a la virgen, en muchas ocasiones se

representan ya coronada.

La puerta sur de la fachada occidental, aparece la Virgen en el trono con el nio, en el romnico se representaba a la virgen de Frente en el

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trono con el hijo en las piernas. Aparece como una vela, los ngeles aparecen incensando con unas velas. Es un tema resultante de los cantar de los cantares, era un canto nupcial. Es la Virgen iglesia. El tema se extiende a las arquivoltas, que se representa al rbol de Jese, la genealoga de la virgen y carnal de Cristo. La Biblia tiene libros genealgicos. El rbol ya apareci en las vidrieras de Saint Denis, es una metfora arbrea. Aloja a los antepasados de la virgen y a los profetas en las dovelas, en formato como si fuera un ocho, que enreda toda la portada, e incluso alcanza el tmpano que conforma una M. La integracin corporal del resucitado, el problema era, si mueres con una pierna rota, resucitars con las dos piernas bien?. Otro problema era a que edad, la edad eran 33 aos, con los que resucit Cristo. Tienen necesidades terrenas? No, son cuerpos carentes de sensaciones fsicas, excepto olores y msica.

Delante de la fachada se encontraba el cementerio, por eso se encuentra un discurso de la muerte y tambin nupcial. Es el marco para los llantos fnebres, los matrimonios, los funerales, etc. Es una forma de control d ela sociedad. Frente a esta realidad perceptual comn, encontramos en cambio todo un discurso figurativo en las jambas. Antes hablemos de las figuras: En Chartres, el maestro le interesa la instalacin de la figura en el espacio, pero tambin el movimiento y sugerirlo en el espectador. Es un bajo relieve donde se representa la ascensin de la virgen a travs de numerosos ngeles. Han logrado ahuecar la parte de atrs, los ngeles apoyan sus pies de forma corprea. El escultor repite una formula, el pliegue en abanico, se frunce la tela para marcar la silueta del cuerpo a travs de los pliegues.

Las estatuas columnas, pero se conservan los vaciados en escayola que nos permite conocer como eran. Este escultor llega a hacer bailar a los personajes. Escultor es Saint Luis, este escultor tambin introducir novedades en la estatua columna, pero tambin con el movimiento y de la experimentacin de incluir la narracin en la estatua columna.

Empiezan a resumir una accin a travs de su actitud. Aparece Moiss sosteniendo la vara de bronce que coronaba con una serpiente de bronce y apoya sus pies en una peana de un becerro de oro. El becerro est resumiendo un relato, encierra una narracin. Las figuras realizan acciones y las peanas que encierran el relato e identifican a la figura, figuras atributo.

GUSTO CORTESANO Y AO 1200 faltan muchos apuntes Nicolas de Verdum Colocado delante del altar.

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En la edad media, diferenciaban entre imago (imagen de devocin) e historia (narracin). Las historiae las utilizaran para complementar las imgenes, se encontraran en las bases donde se apoyan sus pies o sobre las que bailan.

Ley de los tres crculos, es capaz de deducir ese mismo sistema y recupera l mundo bizantino con esas anatomas que se haban convertido en meros esquemas donde las recetas para crear ilusin. Son como recortables pegados sobre un fondo plano. Se centra en las figuras y recupera un lenguaje de paos y figuras que no tenan nada de orgnico. Da la impresin de que son paos mojados. El lo que marca es el hueco. Es un plegado en negativo. Tambin lo harn los pintores. Es pura metonimia, es la consecuencia, representa la causa, los efectos de una narracin.

Que canales fueron los que hicieron llegar tantas fuentes bizantinas? Da la impresin de que es un gusto que se da por las elites de las cortes europeas que estn relacionadas entre si. Uno de los canales del bizantinismo fue Sicilia. Los muralistas que trabajaron en Palermo estaban en el mismo tono que Nicolas, intentando una representacin orgnica. Se utilizan los brillos con el sentido ilusionista tradicional, marca una peturverancia. En Inglaterra (reyes parentesco con los de Sicilia) tambin entra lo bizantino. La fuente del templo de Salomn, uno de los modos de representar las fuentes en la Edad Media. El paso de moises por el mar rojo. Portada occidental de la catedral de Laon, triple donde el acceso de la derecha decorado con un juicio final.

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existe este nuevo lengiuaje que quiere acercar a los laicos o convertir lo religioso, exponerlo casi de vida cotidiana que ocurre a lo largo del s.XII (franciscanos y dominicos predican en lengua vulgar). Laon es el lugar donde las conquistas propoas de la orfebrera, el dominico de la figura en el espacio, todo eo se va a incorporar en la escultura monumental. En el tmpano se representa la epifania, esconde un discurso del poder regio, tres reyyes de oriente rindiendo homenaje al nio, Herodes se encuentra desvainando la espada para matarlo.. Nos encontramos los pliegues multiplicados, casi barrocos en los ropajes. Aunque el espacio fisicamente es mnimo, si se ve un espacio donde se apoyan los pies de la figura. Con notaciones ambientales: el anuncio de los pastores. Portada que tiene un cierto tono bautismado (la fiesta de la epifania tambien era la del bautismo del cristo, muchas pilas bautismales se decoran con la Epifana. Hay una relacion semntica.) Laon inaugura un sistema de portada triple que va a perdurar a lo largo del siglo XIII que consiste en mostrar una portada de infancia, otra de juicio final y otra de la coronacin de la virgen. Estas portadas se abrirn a amplias plazas o calles. Estos tres discursos son nupciales menos el juicio final que es escatolgico, se ajustan las tres funciones sacramentales principales para las que esa portada sala de teln de fondo. Hay nio, madre y ovejas servia para la portada del bautismo (comenzaba en este lugar la ceremonia) representan la audiencia para la que estn pensadas, fundamentalmente familiar. Los novios se vean reflejados, con el modelo ideal del matrimonio regio, ya que el casamiento tambin comenzaba en este lugar. Discursos de trnsitos en una estructura y espacio de transito, el bautizo, el matrimonio, la muerte, Hay una coherencia. El discurso que soportan las arquivoltas: ngeles de la propia Epifana, despus un circulo de vicios y virtudes menos las externas, que son muy curiosas se podra decir que son una metfora y estn colocadas en prosa (virginidad de maria, osn flores que se le echan y que proviene de la helenstica latina, himnos latinos que acaban desarrollando el rosario.

Uno de ellos es sacado de los bestiarios, aparece el unicornio que era peligroso pero era domado por la virgen, en la arquivolta el unicornio no atraviesa a la virgen. Se cuenta la historia de Amecuc. Hay otras que tienen que ver con la maternidad de maria, uno de los tpicos es comparar a Maria con un vaso, Maria es silla, recipiente. Arca de la alianza, Torre de David. Es del siglo XIX, novela Nabucodonosor durmiendo. Los textos sibilinos anuncian una nueva era, por el otro anuncian esta nueva era con el fin del mundo. Reelaborados en la edad media se asociaban a la liturgia de navidad y la pasion, que tiene que ver con el final de los tiempos.

Dos estatuas de profetas que se encuentran en el museo de Laon, y pertenecan a la portada central de la coronacin, parecen hermanos gemelos. La occidental de Laon ya tena tres portadas, en Chartres va a haber tres portados en el cierre del brazo sur del transepto y otras tres en el norte, es algo que ira creciendo. Tiene que tener una organizacin y un sistema de trabajo que facilite realizar tal numero de esculturas. No solo utilizaban libros con dibujos, ademas llevaban pequeos modelos de barro y escayola, se hacan por separado los modelos de cabeza, cuerpo y manos. Aqui hay un modelo de cabeza que se repite.

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El prestigio de la corte parisina y la difusin de los nuevos lenguajes visuales

Como se genera en la corte un tipo de arquitectura que se va a extender por toda Europa. La arte de su corte fue la mejor carta de presentacin que tuvo. Westminster est basado en las catedrales francesas. Pars es el centro del mundo.

construyendo los hastiales del norte y sur de la catedral de Chartres. El hastial norte se abra a un claustro, la ingeniera con la topografa se debe relacionar. Se planeo en un principio una portada, pero cambian de idea y hacen tres (infancia, coronacin de la virgen y una singular:) La hastial sur que daba a una calle transitada se representan otras cosas. Colocaron la portada del juicio final, rompe con la triada, porque hubo un cambio de planes sobre la marcha. Los santos flanquean el juicio final, santos confesores (que fueron obispos).

Hastial de la catedral de Chartres Cuando naci San Luis se estaban

Sentido especular, los obispos y los papas enfrente del palacio episcopal. Antes lo santos eran fundamentalmente venerables ahora sern imitables. El tmpano no tiene parangn y tiene una imagen de Job revolvindose en boiga de animal, solo se entiende si exista un sentido penitencial en el claustro. Hay excrementos y ceniza, tiene que ser algo de carcter penitencial.

En Chartres comienza una revolucin, se empieza a realizar narraciones entre las diferentes figuras, Abraham escucha al ngel que se encuentra en el capitel, rompen la frontera (primer ejemplo de la rotura de la individualidad de las esculturas). Escenas que se disponen contra el fondo del derrame de jamba (interior lateral de las puertas).

Con cierto carcter litrgico, aparece Jeremas con una cruz de consagracin en vez de un crucifijo en la mano.

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Llegan a realizar soluciones de una anunciacin que se encarga en una escultura tridimensional que salta del dintel al derrame de la puerta en la jamba, bajan de cielo a la tierra y dialogan entre si, ahora encargan escenas que se despliegan de forma horizontal.

Ademas hay el reloj de sol con el llamado ngel de meridiano, colocado en el sur, donde puede medir. es una personificacin del viento del sur que esta sosteniendo el pasar de las horas pues el tiempo es propiedad divina.

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Efigies yacentes. Abada de Fontevraud. Se labraron mucho despus de su muerte 1220. Vuelve a aparecer la efigie del difunto, tpico en la poca romana pero que haba desaparecido en toda la poca medieval. Panofsky le llama a este tipo de experiencias: Semomorfosis. Hay una series que se interrumpen y luego vuelven a aparecer, se puede hacer una historia diacrnica o sincrnica. Efigies sobre unos lechos con almohadas como si estuvieran descansando. Hay muchas teoras sobre esta formula de efigie funeraria. Los cadveres de los reyes se embalsamaban se separaban las entraas y el corazn en otros lugares. Interesa especialmente la de Leonor de Aquitania, el aparece con os ojos cerrados y ella tambin pero con un libro abierto. No sabemos que lee, en algunas ocasiones aparecen gravados los salmos en las paginas abiertas.

Vidriera de Bourges. Aparece el hijo prdigo, como noble contemporneo, con un ave de caza. Muestra el anacronismo de la edad media. Hay una intrusin de la literatura de ficcin dentro de la iconografa sacra, lo vemos en las vidrieras ce Chartres y Bourges.

Va a generar un cambio en la forma de narrar imgenes, la pensamos en trminos horizontales. Aqu tiene un formato vertical y experimentan otras formas, dispuestas en vertical, ademas experimentan con frmulas de narrar con marcos. Empiezan a complicarse los sistemas narrativos. La vidriera ser el arte mayor en cuanto al arte del color. En miniatura tambin encontraremos formatos extraos.

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La Biblia de San Luis Sobre 1225 una de las ultimas Biblias, una de ellas hecha para que el prncipe Luis estudiase a travs de ella, lo encarg su madre para que aprendiese lecciones morales. Encarg cuatro que tienen mucha relacin entre si, las otras eran para prncipes contemporneos. el diseo tiene que ver mucho con la vidriera. Aparece en el inicio una imagen de Dios como arquitecto del mundo, con un comps. Platn habl de esta idea. Dos escritas en latn y las otras dos en francs antiguo, verncula.

De todos los medallones, en este caso casi no tiene texto, la 1, 2 5 y la 6 representan episodios bblicos, interpretaciones moralizantes o tipolgicas de esos pasajes bblicos. 1. Adn y Eva fueron casados por Dios. 2. Comiendo del rbol, la tradicin se asocia del pecado original con la lujuriaEn el momento en el que pecaron comenzaron a tener el pecado de la lujuria, el deseo sexual. 3. Paralelismo tipolgico la boda de Cristo con la IglesiaCoronacin de la Virgen, el prototipo de la boda 4. Pecado de lujuria representada como lujuria homosexual. 5. Expulsin del paraso, aparecen tapndose con hojas Adn y Eva, estn desnudos. 6. Dios los viste porque tienen que salir as. A uno de azul (Adan fue al cielo) 7. Expulsa a pecadores con hijos ilcitos 8. Expulsin de los pecadores semidesnudos con la boca del infierno

En el interior la disposicin de las escenas es singular, y tiene que ver con la disposicin en medalln propio de las vidrieras.

Episodios negativos que tienen que ver con la lujuria. Todo un discurso de ser fiel, en relacin con el matrimonio y lujurio. Las escenas van hacia afuera, como el relato de la expulsin. Es un paralelismo que solo se puede hacer gracias al formato vertical. La creacin de Adn y Eva, de la herida de Cristo sale la imagen de la iglesia, la personificacin de la iglesia. Cristo aparece como madre.

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Catedral de Reims. Angel, la anunciacin y Visitacin. No estaba terminada pero estaba esta serie estatuaria. nos pone de manifiesto la teora de que pueden convivir las imgenes de Amiens y Reims, ademas estuvieron dentro de una controversia. Tres de estas imagines fueron labradas en 1130 (anunciacin y visitacin) y el ngel de la sonrisa es posterior, del 1155.

La visitacin es mas clsica, porque es un tipo de escultura que parece informado de modelos clsicos, los rostros de maria e Isabel. Plantea una cuestin en relacin con el arte medieval y la tradicin clsica. Reims era la antigua durocotorum (fortificacin que rodea una aldea). De alguna manera esta relacionado con los pliegues mojados de la escultura clsica, los pliegues blandos. Isabel por primera vez se le representa como una anciana. Se conservan Sarcofagos que nos permiten pensar como pudieron interesarse por representar la ancianidad. Rostro de Mara, una escultura Julioclaudia, Parece una matrona romana.

San pedro y la cabeza de con arrugas en la frente y rizos en la barba y cabello. Es la cara de san pedro en el emperador Marco Aurelio.

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En las esculturas de Reims no existen proporciones, con brazos pequeos y cintura alta, no interesan las proporciones en la edad media. Toman prestado recetas del mundo clsico. Cohetneamente esta trabajando otros dos escultores que quieren sujetar la figura humana a una estructura simple. Estructura cbica, sujeta la anatoma, surge despus del 4 concilio de Letrn. Los otros son los disidentes, ms clsicas parece promovidas por alguien que no le interesaba el discurso.

Amiens Reims

Aparecen levantando las manos, utilizan el mismo modelo de cuerpo, mas propia de Amiens. Por primera vez las estatuas columnas se liberan de la columna. Son figuras sueltas, pero no se puede hablar del todo de estatuas ni en la edad media (salvo Italia). En reims seguan adosadas a una pequeita columna. Siempre colocadas delante de un muro y coronadas por baldaquinos, sujetas a una especie de jaula imaginaria de la que no pueden escapar, no se despegan del todo.

Amiens. Nace la nueva arquitectura que de alguna modo se va a asociar a San Luis que acabara exportndose a toda Europa:

LA ARQUITECTURA RADIANTE, Amiens fue realizada por arquitectos parisinos, es deudor de Reims, con muros delgados y bvedas altas.

Interior de Amiens. Hizo una nave central mas estrecha, cambia proporciones, hace una catedral mas alta pero quiere que parezca mas alta de lo que es. Se percibe una mayor esbeltez.

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Empieza algo que ser fundamental. Gracias a los arbotantes podan lanzarse las ventanas cada vez ms bajas. Conservaron el triforio pero en Amiens entendieron que el triforio y el claristorio poda ser una nica cosa. El triforio ya no es corrido, es escalonado e integra el triforio con el claristorio. para poder abrir ms ventanas faltaban suprimir el muro de detrs del triforio. El nivel de ventana es enorme porque solo hay una arcada.

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Para poder abrir ms ventanas faltaban suprimir el muro de detrs del triforio. El nivel de ventana es enorme porque solo hay una arcada. Deciden inventar la nueva moda y consiguen un nuevo sistema, el rosetn es enorme, parece que el edificio se conforma de paneles de cristal que se suceden. El nivel de ventana ocupa mas que el de arcada. Importa mas el diseo como tal (triunfo de la traera que es la que permite liberar las enjutas, es la que permite realizar las ventanas tan amplias). Este tipo de diseo que se repetir. Se ha llegado al limite de que el cristal ocupe lo mximo posible, ahora lo que importa es el diseo de las ventanas y la tracera. Panofsky dice que el diseo de las ventanas es una sucesin de series subordinadas. La estructura se basa en una repeticin dual, la ventana se conforma con un roseton, bajo dos de menor tamao que cada uno se apoya sobre dos lancetas.

Saint Chapelle. El rosetn esta calado. Diseo complejo de rosetones, los arquitectos superponen dos plantillas en crculo.

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El exterior se simplificaContrafuerte escalonado, ahora se aplana, como si las paredes fueran cada vez mas delgada. Mayor sensacin de ligereza. Se multiplican los tabletees y los pinculos ya que se hace gtico de pars. Estos elementos caracterizan al gtico parisino, efecto de elegancia.

Sainte Chapelle. Los muros son de cristal. Espacio caleidoscopio. En el fondo se encuentra la santa reliquia. El interior del relicario se paso al exterior, es como si estuviramos dentro de un relicario. Vidrieras coloreadas y espacios prefigurados. La mente de los arquitectos medievales tienen en la mente la Jerusaln celestial. Llega a un paroxismo tal que el muro se puede decir que son piedras de cristal, La Jerusaln celeste tenia doce puertas donde estaban los doce profetas, en la Saint Chapel esta los doce apstoles.

La capilla tiene dos niveles, esta es la capilla inferior, se encuentra muy reconstruida, probablemente de que las bvedas se pintaban de azul pero es lapislzuli y oro.

Apstol de la Saint Chapel. Va a ver un cambio representativo. Es otro tipo de escultura mucho mas rotunda, despegada del muro, con plegados mas corpreos y mucho mas angulosos y quebrados. La anatoma queda mucho mas oculta que antes. Los doce apstoles sostienen doce cruces de consagracin, estn manteniendo en piedra el rito de consagracin de la capilla. Perpetan y hacen visible estas cruces. Esta es una copia, las originales sufrieron los ataques revolucionarios.El peinado tambin cambia, es un cambio de moda. Encontramos unos cabellos rizados.

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Original. Pliegues quebrados. Rostro, con un pequeo flequillo. Su rostro, esta un poco triste, mira hacia abajo y frunce el ceo, hay un inicio de bsqueda de la expresin facial. Esto ser una de las grandes novedades que surge primero en Francia y que despus se expandir por la escultura europea. Simultneamente, en la catedral de Borges, las proporciones le pedan cinco portadas que tenan que ser llenadas de esculturas. Es un apstol melanclico.

Hacen amagos de bsqueda de expresin.

Vemos ese cambio de modelo en aspectos pictricos. El episodio de Balaam y la burra, es un exterior, curiosamente parece que estamos en un interior. Balaam tenia dotes profticos pero trabajaba para el enemigo de los israelitas y va a Jerusaln a avisarles que habra una guerra, pro el camino la burra se para repetidamente hasta que a la tercera vez la burra le dice que va por el camino equivocado y aparece un ngel dicindole que tiene que ir con los israelitas. Balaam aparece sorprendido al ver que la burra habla, aparece con los brazos extendidos, A parecen plegados con grandes contrastes, una de las particularidades de esta miniatura y de todo el salterio son estos marcos arquitectnicos que invaden una escena interior, Una de las razones se pueden encontrar en que la vidriera se esta convirtiendo en un arte mayor, 1220 tenia diseos ahora son vidrieras radiantes al igual que los rosetones, nos recuerda a la Sainte Chapelle. Las arquitecturas son marcos para el cristal. Dbleriez: aparecen comentarios chistosos en los mrgenes de las pginas,se acentuar en el siglo XIV, aparecen animalitos. Tambin hay marco.

1160, San Luis manda hacer un salterio, se piensa que se hizo para instruir a su hijo, no se sabe.

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San Miguel procede a la seleccin de condenados y salvados, deja en manos de los diablos a los condenados, en cambio los bienaventurados estn en una procesin lleno hacia el cielo. Aparece un padre que cuida a unos nios, feminizan a Abraham, hay una tendencia en transformar a la religin en femenina. Poco a poco incluso Cristo empieza a tener rasgos femeninos, existe el tpico de Jesus como madre, hay algo de esta feminizacin en la religin, ya que es una religin con ms piedad. Hay un dintel con imgenes de resucitados en cuerpo y alma, se zanja esta cuestin, resucitaremos en cuerpo. Hay un san Miguel que tiene un parentesco con los apstoles de San Miguel.

Se ve que hay una nueva expresividad, una expresin antittica. Hubo restauraciones en el XIX. Aparece Cristo entronizado mostrando sus llagas en el centro del tmpano con dos ngeles.

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Son los bienaventurados y se encuentra de primero San Pedro con las llaves del cielo, y le sigue san francisco.

Ya vista anteriormente en clase. Discurso sobre la mirada. San Luis se encarna en el propio David, solan incorporarse en su genealoga en David. Algunos preferirn el Rey Salomn.

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Ha nacido la sonrisa gtica, por primera vez las imgenes sonren(la sonrisa arcaica no se considera). Tiene que ver con que tiene un alto contenido semntico, ya que solo lo hacen los bienaventurados, los ngeles y la virgen. No es slo expresin de felicidad, tiene otro significado, porque se ha asociado la sonrisa con la luz. Aun mantenido hasta nuestro lenguaje cotidiano, en la edad media esta asociacin se repeta continuamente. En el cielo son seres de luz, segn la teora franciscana de la resurreccin, son cuerpos radiantes.

La portada de Borges seduce, ahora la religin se convierte en piedad, hay que seducir el laico, proliferara las sensaciones emocionales, la intimidad que se va a producir entre el laico y la imagen sagrada ser mucho mayor, al igual que la conmocin que producir. Tambien es una felicidad moral, llevan flores y hay mucha vegetacin. Siempre es primavera, porque todo vuelve a nacer despus del invierno.

San francisco con los bienaventurados, todos estn contentos, Aparece un ngel con un bebe, es raro.

Se encuentra una caldera con agua ardiendo y azufre, el infierno va a empezar a oler. en cambio el lugar de los bienaventurados huele bien, al perfume de las flores. La sociedad medieval era cruel, se encontraban los ajusticiados al entrar en la ciudad. El grado de imaginacin de tortura es enorme. Aparecen los pecadores ms comunes: el mentiroso (el sapo le muerde la lengua), la lujuriosa (un sapo le muerde un pecho), etc. Los reptiles son animales terrenales, que viven en el suelo y existe una asociacin, en la edad media son animales negativos. Anteriormente eran animales relacionados con la fertilidad.

Estos son los desgraciados del infierno, el rictus de sufrimiento que el arte helenstico haba inventado.

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Es una diablesa, come por todos los rganos que tiene, en territorio hispano es normal, esto proviene del norte, los alemanes llamaban infierno Hlle, Heller era un personaje muy conocido de la mitologa nrdica, una diablesa.

Angel de Reims 1155, cuando se termino la fachada de Reims. Es el ngel de la sonrisa, sonre porque es ngel. Slo ellos pueden sonrer, los que estn en el mundo celeste.

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El gtico francs lleg antes a la pennsula antes que a Inglaterra. Estrasburgo, territorio que siempre discutieron Francia y Alemania. Aparecen los ecos del estilo de los pliegues blandos, pero que llegan a un barroquismo sorprendente. Algunas portadas, a veces la sur, servia de escenario para los juicios, por eso en ocasiones aparece (este es el caso mas documentado) preside la portada una imagen de Salomn. A su derecha esta la alegoria de la iglesia y a su izquierda de la sinagoga. Haba una importante poblacin judia, esto se va a dejar sentir. Los judios eran propiedad del obiuspo, solo se juzgaban por sus tradiciones pero deban hacer lo que el obispo les mandase. En los tmpanos aparecen la muerte de la virgen Mara: obra maestra mas hermosa medieval.

1225-30. Portada sur de la Catedral.

Aparece la virgen, Magdalena, Cristo lleva su alma tres das despus al cielo para despus devolverle el cuerpo. Aparece el rostro entristecido, el dolor esta sordina, los apstoles se lamentan con una serie de gestos de dolor mitigado (apoyan la mano en la mejilla, cruzan sus dedos,) pero no hacen manifiesto de dolor que podemos encontrar en un entierro medieval. No es comn que aparezca Magdalena, incluso ella cruza sus manos. En la composicin, no tiene sentido colocar los rostros de los apstoles de forma radial, esto tiene que ver con la forma expresiva del arte. Es un dolor contenido pero reverbera (como un oleaje, como si hiciera eco). El expresionismo alemn, hay una tendencia a la expresividad mientras que Francia es mucho ms contenida. Se han formado en Chartes moderno, en la Portada Sur y en Estrasburgo aparece este lenguaje especialmente expresivo y el movimiento es much ms importante que en los modelos franceses.

En los tmpanos aparecen la muerte de la virgen Mara: obra maestra mas hermosa medieval.

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La alegora de la Sinagoga. El punto de vista privilegiado es la izquierda, esta colocada para que se vea desde un ngulo. Es un ejemplo del dominio del movimiento alemn. Nos recuerda a la Sinagoga de la Vidriera de Saint Denis, ciega, que Cristo iba a desvelar para que aceptase las verdades de la fe cristiana. Esta tiene otro atributo: la lanza rota, ya que ha sido derrotada. Existe la tradicin de teatro liturgico, discusin entre Iglesia y Sinagoga. Est compuesta de forma especial, la lanza es la que marca el giro helicoidal. Aparece con las tablas porque defiende la antigua ley. Es una sinagoga realmente elegante y guapa. Est triste, pero es una tristeza digna. Trazos positivos que muestra el acuerdo final antes del juicio final entre Iglesia y Sinagoga: En el cuarto concilio de letras qued constancia que los bienaventurados judios tambin podan ir al cielo.

Se fecha entre el 1050-60, va a tener una iconografa que tiene mucho de la reivindicacin de la sede. Son unas piezas interesantes porque ocupan bena parte de la nave de la iglesia y bloquean la mirada de los fieles, solo pueden entrar cannigos y personajes importantes. Es un espacio cerrado, de forma que se convierte en altar. La puerta del coro tiene una funcin litrgica. Los relieves del cierre del coro tienen una funcin doctrinal importante, los coros tenan plpitos en la parte superior donde se predicaba en las dos grandes fiestas litrgicas del ao: Navidad y Pascua. Por eso la decoracin de los coros presentan ciclos de la Navidad y de la Pasin, es adecuado al tipo de sermn que se pronuncia. En estos tiempos ya se empieza a predicar en lengua vulgar, ahora los laicos se enteran de lo que predican. Existe una espiritualidad mucho ms cercana. San Juan y la Virgen entran en contacto con la mirada del espectador, es importante porque entras en contacto del discurso visual.

El cierre de coro de Namburgo Existieron en la epoca romanica y se conservaron en la epoca gtica como Bourges.

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Relieves de la pasin que se encuentran en el friso del Coro. Se dice que ha cambiado el lenguaje escultrico, ahora presentan a unos hombres comiendo de forma rsticamente, se encuentran slo 6 apstoles, comen con las manos (se comia con la mano) el tenedor se invento en el siglo XIV, de modo que comen segn sus tradiciones. Si hay detalles pensados para los laicos y otros que solo entendern los cannicos. Cristo nos mira y le da a San Juan el pan cimo, aparece Judas protagonista. Es un discurso de la avaricia judia. Judas aparece robando un pez, tapndose y escurriendo el mantel para robar el pescado.

Relieves de la pasin que se encuentran en el friso del Coro.

Huta y Gerhardt. Los personajes se miran entre s. Son doce en realidad, tiene que ver con la Saint Chapelle ya que son exentas pero dependientes de un muro. Estos personajes son del siglo XI, planearon representar dentro del coro a los que haban sido donantes importantes de la iglesia de Namburgo antes de que fuera Catedral. Existe una cierta caracterizacin de los personajes, todos son diferentes. Se intenta definir formulas para perfilar caracteres distintos. Se remanga para desenvainar la espada -Ethos: Bourges (diferentes emociones) y -Pathos:Namburgo

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Herman y Reglinis.

Ella esta muy contenta, probablemente porque sea una bienaventurada.Herman est todo lo contrario y tapa con su escudo la espada, ella manda. Cada uno tiene su propia caracterizacin.

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En el interior van a intervenir tambin italianos, es un gusto complejo. Se empieza en el 45, se esta terminando la Saint Chapelle, se termina el 70. Los restos de Eduardo el Confesor se meten en una tumba.

Es la antigua abada de Westminster, la romnica. Realizan una francesa, con Canterbury y Westminster utilizan la arquitectura a la francesa.

Con gran rosetn y gabletes, tracera francesa,

Aparecen los imperantes que van a pedir. Es una fenestrelfa, ventanas, en dnde el enfermo o el que iba a pedir se meta dentro para tocar el sepulcro (algunas eran tan grandes que permitan rodearlo. 1170 se instala la tumba del santo, se realiza la cmara regia.

Estilo comatesco Labores comatescos, se puede ver en el pavimento, son elementos italianos, tambien se utliza para la tumba anterior. Westminster tambien fue un palacio real adems de una abada.

Artesonado con casetones pintados con ngeles (en el cielo) Este es el que ha quedado en mejor estado. Elegante y amanerada en el modo de perfilar el cuerpo, actitudes casi praxitelianas. 1170 se instala la tumba del santo, se realiza la cmara regia.

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ITALIA: TRADICIN CLSICA, ORDENES MENDICANTES Y ARTE DE LA CIUDAD

La iglesia templaria inglesa, de plan central en forma de rotonda. Evocaban el santo sepulcro de Jerusaln, la orden del temple se haba instaurado en el lugar del antiguo templo de Salomn. Conjunto de sepulcros dispuestos en el suelo, permanecen a toda la familia de Guillermo el Mariscal, perdi la Normanda para Inglaterra. Guillermo mariscal, el hecho de que estn sin urna responden a los oficios litrgicos. Sorprende la actitud de los personajes que se encuentran activos desenvainando la espada, pero tambin muertos cruzando las piernas, apoyando los pies sobre un perro, son muertos y activos para dejar ver que luchan hasta el final, la muerte.

Los caballeros empezaron a vestir de corto y ensear las piernas. Algunos creen que es un indicio de masculinidad, pero es mentira (es aplicar la mentalidad contempornea a la medieval).

Se dialoga con el pasado, se acenta por razones politicas, va a ver una lucha entre el emperador Federico II y los papas ya que quieren someter al poder de la iglesia los poderes laicos. Federico gobierna del 1198-1250. El asombro del mundo, fue un personaje que realizo obras textuales, jurdicas, etc. Queda poca obra en escultura pero es interesante citar el hecho que por primera vez, despus de muchos siglos, el gobernante se coloca como emperador romano, vuelve la imagen sedente del emperador (este dibujo permite reconocer la efigie de la puerta de Capua.)

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Frontn clsico, ventana gtica. Se han reconstruido muchos castillos, pero este es el nico que conservamos. Catel del Monte

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Cabeza que estaba en la puerta, imagenes que pertenecen a este circulo federiciano. Hay una cierta predileccion para coierto tipos romanos, prefiere lo julio claudio, ya que se considera un nuevo augusto. En su entorno se debio de formar con las mejor

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Tambin fue patrono y encargo muchos libros. Este es un libro de caza de altanera, caza con aves.

Empieza a ser un arte propio de la alta nobleza. Los mejores halcones eran del norte y no llega a Italia hasta el siglo XIII.

! Hay una gran precisin en la forma de describir los animales, dejan e pergamino vista, los fondos son el pergamino, propio de la tradicin rabe.

El papa lo excomulg en el 1230, no levanto la excomunin. El papado quiso reivindicar su pasado romano, la identificacin del papado con la propia roma antigua. Iglesia de Santi Cuatri coronati. 1247 es esta pintura. Los cuatro santos coronados, iglesia cerca de letrn, es donde se encuentra esta miniatura. La mayor falsificacin que existe es el testamento de Constantino, segn la cual Constantino cedi sus poderes imperiales al papa, de modo que el emperador ser un sbdito del papa. Esto se puede ver representado en la miniatura.

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Un ao despus pintan en ese mismo monasterio en la sala capitular (apareci en 12 aos) unas pinturas que ayudan a entender muchas cosas, cambia el acento y contribuye a apuntalar la idea que la primera revolucin pictrica que se da en el siglo XIII comienza en roma, no en Ass. Durante mucho tiempo se le hizo caso a Vasari que deca que era en Ass. Le llaman aula gtica en la que encontramos una serie de motivos romanos, aparece una serie de oficios que corresponden a los distintos meses, pero la decoracin es de inspiracin romana, la iconografa es medieval (se representa la vendimia), hay un intento de marcar la pantorrilla, las anatomas estn cambiando. Nada que ver con la imagen anterior, con ngeles que se corresponden con el tercer estilo pompeyano, con el mas fantstico del arte romnico, aparecen columnas con capiteles, arquitecturas imposibles, esto no exista en la pintura romnica italiana.

Aparece el mes de mayo, recuperan un Eros alado con su flecha, hay una nueva representacin que intenta ser mas naturalista de los rabes. Al lado hay una imagen de Villa de libia porta. El nuevo florecer de los rboles aparece en la miniatura. Tiene un aire clsico, hay una anatoma y sombreado de la poca antigua.

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Es una pechina, da la impresin que el hombre esta soportando un entablamento, este grado de ilusin con respeto a al arquitectura haban experimentado los romnicos en pintura. Est subido a un capitel, con la cabeza que sobresale.

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En la toscana se acuo un tipo de retablo que va a tener influencia posterior. Crucifijo 1225. Transcendencia en la vida de Francisco, de tradicin bizantina con cuatro clavos, con un rostro de dolor de la antigedad que se mantuvo por el mundo bizantino. Es un Cristo tradicional, apoya los pies en una especie de repisa cmodamente, aun tienen algo de triunfantes, aunque acabara adquiriendo unos tintes realmente dramticos, que se convertir el sufrimiento de Cristo en un tema principal. Imagen lateral es un crucifijo bizantino, que se usaba para colocar delante del coro.

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Pinturas de Giotto en Ass, aparece un coro (imagen izq) con un crucifijo de San Damiano, fundamental en la vida de San francisco. No conservamos pintura mural, pero si los pintores trabajaban crucifijos o retablos

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Bonaventura Berilngheri, pintor del retablo, la mas antigua representacin de la vida de San Francisco de Ass. Hijo de un comerciante adinerado, tendente a ser generoso desde siempre pero cuando fue a la Capilla de San Damiano le rezo al crucifijo y se le apareci Cristo diciendo que tenia que restaurar esa iglesia. El padre enfadado le quiso desheredar, Francisco renuncia a todo y funda una orden. Los compaeros cuentan un historia de un Francisco mas humilde y generoso, tambin loco, tenia el don de las lenguas, era un gran predicador. Despus tuvo una experiencia extraordinaria, las historias mas antiguas dicen que es un Serafn que le imprimi las estigmas de Cristo. Esta historia se va a ir transformando. En este relicario aparece la historia medieval, mas vinculado al papado, con intencin de regular realmente a los franciscanos.

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La versin mas antigua es que, Francis quera ser tanto como Cristo, que recibi las heridas de Cristo, quera sufrir igual. Encontramos a Francis demacrado en el bosque, con el cordn de tres nudos y un libro en la mano. No les interesaba demostrar lo culto que eran. La vida se resume en dos episodios, es un ngel (no Cristo) quien le imprime los estigmas, la otra secuencia es la de Francis predicando a los pjaros. Es un modelo de Santo el que se nos presenta aqu, son dos milagros. Se crea un retablo vertical, que dominan en Italia, mas tarde por Europa. Con los milagros a los lados y la figura en la parte central. predicacin a los pjaros. Defiende la naturaleza como algo creado por dios, aparecen los pjaros atentos y ordenados. Hay una especie de perspectiva pero muy torpe.

Retablo que tiene algo de franciscano, intentar captar a un laico por medio de un lenguaje humilde, como ellos mismos categorizan los niveles del lenguaje, aparecen los enfermos de rodillas.

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Dentro de los muros de la ciudad vive un pueblo grande, sublime, bendecido por Dios, tanto que llovieron sobre la ciudad bienes celestiales, y su pueblo, fortalecido por la ayuda divina, super a otras naciones en magnificencia y poder terrenal Carta del Papa Nicols III

Nicols III introdujo muchas novedades. En San Pedro construy un solemne palacio pontifical en el que orden edificar un monasterio para todos

sus oficiales, y en especial, para los penitenciarios. Erigi para estos ltimos un claustro donde mand que levantaran un huerto esplndido, con muchos

rboles, rodeados de altos y espesos muros flanqueados por torres como si se tratase de una ciudad. Restaur casi por completo la iglesia de San Pedro, e hizo pintar un serie de retratos de papas imitando el estilo de las otras imgenes que

haba en el templo. Tambin llev a cabo la restauracin de San Pablo y San Juan de Letrn...Termin las obras del palacio Lateranense que Adrin V haba iniciado, y orden que la sagrada baslica del Sancta Sanctorum, que estaba en

estado ruinoso, fuese levantada desde la planta trabajando de forma ininterrumpida, que revistiesen de mrmol las superficies de su interior y que

cubriesen de frescos la parte superior de la bveda. Ptolomeo di Lucca en su Historia Ecclesiastica Nova

Baos de Guotsoli, de aguas sulfurosas que no le hicieron anda pero Francis le cur. Lenguaje simple. Volvemos a roma, los papas eran franceses, no romanos. Hay una relacin directa con la pintura romana, es lgico que aprendiera una serie de trucos como el sombreado, la colocacin de las figuras en un espacio.

! Lo ponen con sandalias, y con una maqueta del santo Santorum.

Los hermanos Torritti, tienen que restaurar el mosaico del abside de Snata Mara la Mayor, aunque introduzcan nuevos temas, han trabajado sobre cosas que ya haba antes, con grandes brillo y la disposicion de las figuras en el trono propio del mundo antiguo. Diapositiva detalle, aplican una comprension ambigua de lo que era el brillo, parece una virgen guia de tradicion bizantina: odilitra.

Restauracion de Pinturas en San Pablo de Extramuros, sabemos que en los muros existan 84 retratos de papas, tablas antiguas y pinturas donde se describa la vida de san pablo y Cristo que son donde Cabalini tuvo que restaurar, es el gran pintor de donde sale Ass. Ha quedado muy poco pero esta es un retrato de paleta delimitada, orejas aparte, parece un retrato romano. El hecho de estar conviviendo con ello, tener que restaurar tienes que intentar ajustarte a los colores por eso mejoraron sus tcnicas con la accin de restaurar. La historia de Ass proviene de roma, el gran ciclo pintado de Ass, las directrices del estilo naces a partir del modelo de Pietro Caballini.

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Tiene dos obras documentadas, y firmadas. Mosaico de la cabecera de la abadia de Trastvere. El mosaico se retiene al ilusionismo, a pesar de ser mosaico cabalini ha recuperado la prestancia casi escultorica de las figuras con volumen y anatoma creada a travs de claroscuros. Evoca un arquitectura con lineas de fuga, integra a las figuras en el espacio, es decir, hay una perspectiva. La virgen parece que posa a la romana, aparece recostada en una cama. Se percibe el nuevo lenguaje que intenta de algun modo que el espectador se vea reflejado en la imagen divina y se sienta identificado, se ve el lenguaje humilde. Se representa el primer bao del nio jess, no la natividad. Aparecen las mujeres que baan a jesus, estan comprobando el agua (las madres se vean reconocidas). Otras mujeres aparecen con comida para alimentar a la madre (cansada y desnutrida despues de parir). Parece una escena domstica. El bebe es de gran tamao y aparece agarrndose a la mano y la teta. Imagen izq, este espacio romano arquitectonico, no aparecen bien articualdas pero si introducen lneas de fuga,

Convina esas arquitecturas de lenguaje humilde con formas de baldaquinos gticos reales. Aparece San Jos lleva el porteador, la virgen esta preocupada. Simen lleva el nio (que parece enfadado). El nio Jesus se le desnudara en el siglo XV. Como sabe sombrear en el mosaico con gran maestra.

Utilizan ese tipo de arquitecturas, es un lenguaje humilde.

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Tambin trabajo en Santa Cecilia de Trastvere. En pintura es mucho mas claro en cuanto al volumen y la instalacin de la figura en un espacio tridimensional. Aparece Cristo sentado en un trono, se permite que adelante una pierna, vestido con mantos con sombreado y degradacin tonal.

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Comparacin entre las dos madonas. Cimbabue y Giotto.

Basilica superior A pesar de que la cabecera tenga ventanas, el uso de masivos colores y lapislzuli, son muy intensos, no dejan hueco de muro sin pintar. El efecto como la Saint Chapelle, piedra multicolores. Se representa la vida de Cristo con la de Francisco, como otro Cristo.. Episodios que se pintaron en la parte superior, son los ms antiguos.

El maestro de Isaac Se nota que hay manos distintas de diferente calidad, a pesar de que beben de la misma influencia. La mas antigua es esta. El maestro de Isaac. En el ciclo de francisco se ve que hay un estilo general pero que participan diferentes manos. Es un episodio de la vida de Isaac y Jacob. Parece romano. No se puede afirmar su autora. Tiene mas brillo que la de Cabellini. Tiene que ver con la de Cabellini en Santa Cecilia. Comparacin.

EpisodioRenuncia de sus bienes ante su padre, se llego a desnudar para darle tambin las ropas, el obispo aparece ponindole un pao, el obispo aparece protegiendo a Francisco. Aparecen unos nios como testigos, figura importante.

Al margen que en la edad media estaba la estrategia en la que se poda ver el interior desde el exterior. Este edificio esta en ruinas, lo muestra desde una disposicin perspectiva que en la antigedad sera imposible.!

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La versin de Ass de la vida de Francisco esta lleno de elementos identificadores relacionados con roma, para colocar en sus propios escenarios los episodios que se escogen de la vida del santo. Hay un acento en relacin con el papado y la veracidad de los estigmas (esta historia costo que fuese aceptada). Los franciscanos tuvieron un problema de asimilacin. Los franciscanos y dominicos (ordenes religiosas ciudadanas) utilizaban la lengua vulgar les robaban el publico al clero regular, esto hacia perder mucho poder econmico al obispado (papado). Se les regalo, tenan que situarse fuera de las murallas de las ciudades. Episodio que se representa homenaje del hombre humilde es de especial inters ya que se retrata al propio Ass, la plaza del ayuntamiento. Es un milagro que tuvo lugar antes de que francisco renunciase a sus bienes. Coloca un manto porque supo que era un personaje especial y no puede pisar el suelo. Se representa un templo romano disfrazado de gtico, pero con su frontn y sus columnas.

homenaje del hombre humilde Edificios de la actualidad. El palacio del ayuntamiento y la torre., adjetiva al episodio, deja constancia de que sucedi en un lugar. No cabe duda.

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Episodio Sueo de Inocencio III, papa que gobern Roma en los aos finales de Francisco. Abogaban por una religin mas personal, no crean que era necesario los sacramentos para salvarse, la orden dominica nace como predicadores en contra de la hereja. Inocencio so que la iglesia que se caa, la institucin encarnada en edificio, un hombre la sostena para impedir que se cayese.

La versin de Giotto, especialmente oficial de la vida de Francisco en la que el papado tiene una autoridad especial. Interesaba autentificar la sancion papal de la regla. Estan en un supuesto interior papal, unaqaquitectura fugada en la que que se encuentra la curia papal y los franciscanos.

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Milagro del seor sediento Milagro de los mas clebres. En el muro occidental. Milagro del seor sediento. Francisco rogo a dios, y de la montaa sali agua. Esta imagen es ms sobria que la anterior, con pocos personajes. El monte se representa como si fuera de piedra cartn, en su momento creaban un efecto de ilusion sorprendente que proviene de la pintura romana. El sediento esta despaldas y en diagonal, se encuentra introducido en el espacio.

Predicacin de los pjaros, es la pareja del milagro del sediento. Siempre hay un testigo para contar el cuento. A veces llegan a estrategias aun ms agudas. Para declarar santo a alguien (concilio letran) era necesario obrar dos milagros pstumos. Siempre hay alguien que puede dar fe de lo que sucedi.

El episodio de los estigmas, aparece el hermano elias (goberno la orden franciscana que revel a francisco) como testigo.Hay unos rayos que salen de las manos de serafn y llegan a Francisco. En las primeras imagenes era un serafn, aqui aparece con los brazos extendidos, medio cristo y finamente se pondr a cristo crucificado.

Liberacin de Pietro de Asis Milagro pstumo de san francisco que logro salvar la vida de un hereje haciendo que el papa lo sakvara. Aparece la columna de Trajano, adjetiva que esto sucedi en roma, la situacin del episodio, aqu esta presente esta nueva mirada hacia el mundo romano.

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Capilla Scrovegni (1301-1305) no hay un ejemplo mas claro de comprender hasta que punto un patrono de las artes empapa lo que esta pidiendo, unas intenciones concretas determinan un programa iconografico que de algn modo tuvo que participar el comitente. Fue un encargo, se titula Santa Maria de la Caridad. Scrovegni era un rico banquero, era usurero, era un pecado de los ms castigados y considerados peores. Hay un discurso complejo sobre la fertilidad del amor y la infertilidad de la usura. La encargo para expiar a su padre (perdone los pecados).

La vida de la Virgen y de Cristo enlazadas de un modo muy singular en el muro de la cabecera de la capilla. La superior es la de Virgen y despues se enlaza con la de Cristo que se desarrolla en la parte inferior. Hay dos sepulcros. Tiene cosas singulares. En el frente se representa la anunciacin. Dios esta representado en una tabla de madera, un icono incrustado en el fresco. Dios no puede ser representado fisicamente, la tabla representa lo mismo que la mandorla, la imagen dentro de la imagen.

La anunciacin. Cuando el ngel pronuncia las palabra, la virgen se encarna. No es casual que justo debajo de la anunciacin se represente la

Se van a producir imgenes de devocin privada. Libros de hora de pequeos tamaos, la imaginaria se transformar en algo ms ntimo. Virgen de la sonrisa carcassone, actitud cariosa hacia al nio, se humaniza a la divinidad. Se convierte la Virgen a una Madre tierna. Pero a veces esconden discursos teolgicos. El nio tiene un jilguero muerto. A Cristo se le representa sufriente. Va a interesar de algn modo el cuerpo de la virgen y de Cristo, sobre todo sus heridas. Acentan mucho el dolor.

Es un beso no frtil, homosexual y de traicin. Colocado bajo el anterior, se contraponen los dos besos, lso dos discursos. Giotto est siendo especialmente revolucionario ya que judas no solia besarlo en la boca.

Juicio Final de la capilla, se representa regalando la capilla a la divinidad, en el occidental se encuentra representado el juicio final. Aparece un diablo con una barriga enorme, un judas que le han abierto el vientre y se le salen las tripas. Es una capilla que est dedicada a la caridad.

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