Art.3. El Ideal de Ciudad Justa

7/23/2019 Art.3. El Ideal de Ciudad Justa

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Serie historia de la filosofa /cuadernos DUERERAS

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PLATN

El ideal de ciudad justa

Sebastin Salgado Gonzlez

Duereras, 2012

ISSN 1989-7774


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ndice

1. Contexto histrico 32. El objetivo poltico de la ilosoa de !latn "

El #ito de la caverna $%a ciudad ideal 11%a ciudadjusta 1&

3. %a teora de las 'deas 1"

El concepto de 'dea 1"El dualis#o 20el conoci#iento co#o re#iniscencia 22%os (rados de conoci#iento 23

). *ntropolo(a platnica 2+&. %a actualidad de la ilosoa de !latn , su relacin con otros

ilsoos , corrientes de pensa#iento 31-. Co#entario de exto 3$+. Diccionario /ilosico del pensa#iento de !latn )+". *ctividades &3


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Contexto histrico

Atenas. 399 a.c. La democracia ateniense a

entradoen !ranca decadencia. E" #"$so!o S$crates%

otrora considerado sa&io ' maestro de "a ciudad%

es condenado a muerte. Sentencia(

en)enenamiento *or cicuta. +ar,os( corru*ci$n de

"a u)entud e im*iedad.

E" de"ito de im*iedad esta&a cata"o,ado dem/ima ,ra)edad. La re"i,i$n en "a 0recia c"sica

era de corte *o"itesta ' careca de "i&ro sa,rado

as como de casta sacerdota". Los car,os

instituciona"es re"i,iosos eran e"e,idos *or sorteo

entre "os ciudadanos ' 2nicamente *ara o#cia"iar

determinados ritos. As *ues% cada ciudadano

adora&a a sus dioses ' e" ori,en de "a "e' mora"

ue si,uiera no sur,a de "a re"i,i$n% "a cua"

tam*oco tena *eso de im*ortancia en "a )ida

*o"tica. Esta situaci$n dea&a a" indi)iduo un

am*"io mar,en *ara *ensar ' o*inar "i&remente en

materia mora" ' *o"tica. Sin em&ar,o% "a sociedad

no to"era&a e" atesmo. De a ue e" casti,o *or

im*iedad !uese considerado como uno de "os

a,ra)ios msduros ue *oda su!rir e" ciudadano.

S$crates no se de#ende de "a acusaci$n ' se

"imita a tomar e" )eneno no sin antes recordar a su

muer ue *a,ue e" ,a""o ue de&en a Escu"a*io.

Ante todo est% *ara S$crates% e" cum*"imiento de

"a "e'.


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S$crates !ue maestro de 5"at$n ' este nunca

com*rendi$ c$mo "a ciudad a&a casti,adoinustamente a" &ueno de su maestro. Desde ese

momento 5"at$n "o con)ertira en su alter egoen "a

ma'ora de sus o&ras% en "as cua"es *"asma&a

"iterariamente sus *ro*ias conce*ciones

#"os$#cas.

Esas o&ras% tam&i6n ""amadas Dilogos% *or "a

!orma esti"stica en "a ue estn escritas% se

*ueden or,aniar en cuatro eta*as(

1. Di"o,os de u)entud( "os ue ma'or

inuencia de S$crates dean tras"ucir. +a&edestacar e" Protgoras. En todos e""os e" tema

dominante es e" de "a enseana de "a )irtud.

. Di"o,os de transici$n( son "os

com*rendidos entre e" *rimer )iae de 5"at$n a

Sici"ia ' "a !undaci$n de "a Academia. En estos

di"o,os S$crates contin2a siendo e"


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*rota,onista ' ee *rinci*a"% *ero en e""os 5"at$n

comiena a es&oar su *ro*ia #"oso!a. Latemtica es so&re todo *o"tica% aunue tam&i6n

a&orda otros temas% como e" de" "en,uae: este

2"timo asunto "o *"asma en su di"o,o Cratilo.

3. Di"o,os de madure( son "os e"a&orados en

e" *eriodode !uncionamiento de "a Academia en

Atenas. En e""os 5"at$n &rinda sus meores

e/*osiciones so&re "a teora de "as ideas% e" amor

' su conce*ci$n de "a usticia ' e" Estado.

Repblica sera "a o&ra !undamenta" de este

*eriodo% sin o")idar e" Banquete' Fedn.

4. Di"o,os de )ee o 2"timos di"o,os( en esta

6*oca 5"at$n a conocido 'a sus !racasos *o"ticos

' e" e/i"io en Siracusa. Las o&ras de este *eriodose )ue")en acia temas re"acionados con "a

ar,umentaci$n meta!sica ' "a "$,ica. +a&e

destacar e" Parmnides' e" Teeteto.

5"at$n ;47-347 a.c.


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comenara a escri&ir sus di"o,os #"os$#cos ' a )iaar

*or di!erentes "u,ares( E,i*to% Sici"ia ' Siracusa...

En esta


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ciudad intent$ inuir en "a *o"tica de Dionisio I% a"

i,ua" ue ara aos des*u6s con e" eredero a"trono% Dionisio II% *ero siem*re con escaso 6/ito.

En 387 a.c. !und$ "a Academia% un centro de

estudiosdedicado a "a !ormaci$n de "os ciudadanos.

En dico centro estudiara durante )einte aos e"

#"$so!o Arist$te"es% a "a *ostre se,uidor de 5"at$n

' en &uena medida eredero de "a ,"oria #"os$#ca

de su maestro% aunue #na"mente se distanciara

de "a doctrina *"at$nica ' !undara su *ro*ia

#"oso!a.

5"at$n muri$ anciano en Atenas a "a edad de

8= aos ' toda)a dedicndose a "a acti)idad

docente.

5"at$n !ue so&re todo un *ensador *o"tico.

Suo&eti)o *asa&a *or disear e"

mode"o de ciudad usta% "a cua" esta&a mu' "eos

de ser "a democracia. Esta a&a conocido

tiem*os de es*"endor en "a 6*oca de 5eric"es%

*ero en ese momento se encontra&a sumida en

*"ena crisis.

La causa% se,2n 5"at$n% a&a ue acacar"a

a" re"ati)ismo im*erante res*a"dado

ideo"$,icamente *or "os ""amados So#stas ' a" ue

'a u&o de en!rentarse e" *ro*io S$crates. Los

so#stas eran ca"i#cados *or 5"at$n de !a"sos

sa&ios: eran educadores de ori,en e/tranero ue

ensea&an a "os ciudadanos ,rie,os ue *udieran


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a&onar "a cuanta de sus c"ases un e"enco de

materias de todo ti*o entre "as ue destaca&a e"

arte de "a ret$rica% mu' 2ti" *ara


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triun!ar en "a asam&"ea. 5ara "os So#stas% ni "a "e'

*o"tica% ni "a norma mora" ' tam*oco "a )erdad*odan tener un carcter a&so"uto( eran todas

re"ati)as ' "a )entaa de unas so&re otras resida

2nicamente en "a ma'or ace*taci$n socia"% *ara "o

cua" resu"ta&a im*rescindi&"e conuistar a "a

ma'ora *o"tica de "a ciudad. 5ero dico

con)encimiento a&a ue acer"o *or medio de "a

*a"a&ra ' en e" !ra,or de "a &ata""a dia"6ctica de "aasam&"ea.

Esta &ata""a no re*resenta&a e" )erdadero

di"o,o% ue era se,2n S$crates ' 5"at$n e"

escenario *ro*icio *ara "a &2sueda de "a )erdad%

"a usticia ' e" &ien.


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El objetivo poltico de la filosofa de

Platn

Recordemos ue "a #"oso!a de 5"at$n se

or,ania en torno a un n2c"eo com2n( "a *o"tica.

Dentro de ese n2c"eodestacara e" es&oo ut$*ico

de "a ciudad usta ' e" *ro,rama de educaci$n

necesario *ara esta&"ecer ese idea" *o"tico. 5"at$nreco,e am*"iamente estas cuestiones en su

di"o,o Repblica. La conc"usi$n ,enera" de esta

o&ra es ue sin e" ,o&ierno de" #"$so!o% aue"

conocedor de" &ien ' "a )erdad% "a ciudad no *odr

dis!rutar de usticia.

5ara 5"at$n% e" idea" de usticia ue rec"amano a de uedarse en una o*ini$n ms%

semeante a aue""as otrasue dictan e" *oder de"

ms !uerte% e" ,o&ierno de" *ue&"o% etc. La usticia

a de residir en un ni)e" su*erior a" de "asmeras

o*iniones ' so#smas( a de ser com2n a todos

asta ta" *unto ue inc"uso e" ms !uerte ten,a

ue )i)ir sometido a e""a ' a de satis!acer atodos. 5ero% >en u6 consiste ta" idea de ?usticia '

c$mo conse,uir"a@

Resu"ta im*osi&"e res*onder correctamente a

esas dos cuestiones sin "eer% a" menos% a",unos

!ra,mentos de "a Repblica, es*ecia"mente "os

re"acionados con e" ""amadoMito de la Caverna.

Escucemos% *ues% este mito *"at$nico.


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EL MITO DE L C!E"#

te/to% B14a-B18cC

De" te/to anterior destacan tres ,randes tesis(

a< La necesidad de educacin que compete a la polis( "a

ca)erna es "a met!ora con "a ue 5"at$n di&ua

e" escenario de una ciudad sumida en "as

som&ras% *risionera a causa de "a i,norancia de

sus ,o&ernantes ' ,o&ernados. Esta ciudad% esaca)erna% es una tierra sin "u% es decir% sin

usticia.

&< El conocimiento no es tarea fcil y su logro no est

disponible en idntico nivel para todos, aunque ha de ser

obligatorio paratodos. Unos estarn ms ca*acitados

*ara e" conocimiento

de "os sa&eres *rcticos*ro*ios de "a *roducci$n de "os &ienes

materia"es de "os ue se nutre "a ciudad: otros

estarn meor *re*arados *ara "a de!ensa de

dica ciudad% de&ido a su )a"enta% !uera

!sica ' arroo.

ina"mente% unos *ocos sern "os 2nicos ca*aces

de a"&er,ar "os conocimientos necesarios *ara

,o&ernar "a ciudad e instaurar e" &ien com2n.

Esos son "os #"$so!os% ""amados *or 5"at$n a"

eercicio de ,o&ierno. En cua"uier caso con)iene

no o")idar ue si toda "a *o"is no se educa de

nada ser)ir "a educaci$n de "os ,o&ernantes. As

*ues% 5"at$n de!enda "a o&"i,atoriedad de


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educaci$n *ara todos "os a&itantes ;'a !ueran

ciudadanos% mueres%


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esc"a)os


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L CI$DD IDEL

r&itando a"rededor de "as tres tesis

nuc"eares antes es&oadas% a' ue a&ordar "as

cuestiones en "as ue se *recisa "a teora 6tico-

*o"tica *"at$nica ' ue )an a ser% a "a *ostre%

condiciones de *osi&i"idad de "a ciudad idea"(

F E" Estado educador( *ara 5"at$n "o ms im*ortantees "a educaci$n% "a cua" cum*"e una do&"e

misi$n( *or un "ado% ,en6rica: "a educaci$n es%

estrictamente% un m6todo% un camino de

"i&eraci$n: "a educaci$n nos saca de" mundo de

"as som&ras% nos ace meores% nos a'uda a

"i&ertarnos de "as cadenas de "a i,norancia. G

esto sir)e *ara todos "os a&itantes de "a *o"is%*or "o ue ca&e ca"i#car a" Estado *"at$nico de

Estado educador. 5ero% a" mismo tiem*o% "a

educaci$n es un instrumento es*ec#co de

!ormaci$n de" ,o&ernante( 5"at$n no to"erara

e" acceso a" *oder de aue""os indi)iduos

insu#cientemente !ormados *ara eercer"o. Se

*uede decir ue 5"at$n aduca "a necesidad de!orar una 6"ite ,o&ernante% una es*ecie de

c"ase *re*arada *ara eercer "a di!ci" '

sacri#cada !unci$n de ,o&ierno de "a ciudad.

Este e"itismo no era un ca*rico ni una

consecuencia directa de" ori,en aristocrtico

de" *ro*io 5"at$n% sino una toma de *osici$n

*o"tica &asada en e" raonamiento( >u6


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*uede ser meor *ara "a ciudad -se *odra

*re,untar


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5"at$n- ue "a misma se )ea sueta a" *oder de

"os i,norantes% de "os ma")ados o de aue""osue *ersi,uen 2nicamente "a satis!acci$n de

sus intereses *ri)ados% o &ien *onerse en

manos de unos &uenos ,o&ernantes% *or su

sa&idura% *or su conocimiento de" &ien ' su

a*uesta *or "a usticia@ La res*uesta *arece

)enir so"a. 5"at$n a"&er,a&a e" deseo de ue "a

ciudad !uese ,o&ernada *or una aristocracia&asada no en "a san,re o erencia !ami"iar sino

en "a )irtud ' e" sa&er.

F Eugenesia( un tema &astante contro)ertido '

*o"6mico es e" de "a eu,enesia ue *arece

*romu",ar "a teora *o"tica de 5"at$n cuando

este a#rma aue""o de ue sean H"os meores

uienes se aco*"en con "as meores% ' "os

*eores a" contrarioH Repblica% 4B9dC. 5arece ue

5"at$n desea&a as ""e)ar a ca&o un *ro'ecto

eu,en6sico de se"ecci$n de castas dominantes.

F Abolicin de la familia y de la propiedad privada( "a teora

*o"tica de 5"at$n ado"ece de comunitarismo:

*ara este #"$so!o es ms im*ortante e"destino de "a ciudad ue e" de" indi)iduo% *ues

este no es nada sin aue""a. 5ero% adems%

incide en "a necesidad de *oner "as

instituciones *ri)adas% como "a !ami"ia% a"

ser)iciode "a ciudad. Si "as a"ianas !ami"iares

o "os intereses deri)ados de "a *ro*iedad

*ri)ada *odan a"terar e" &uen ,o&ierno de "a


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ciudad% "o meor sera *rescindir en ese caso de

esos condicionamientos *articu"ares. 5or


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eso 5"at$n )ea con &uenos oos ue "as c"ases

diri,entes *rescindieran de "a !ami"ia e inc"usode *ro*iedades *ri)adas. 5re)ea *ara estos

una )ida de dedicaci$n *"ena a" eercicio de

,o&ierno.

F Igualdad de la mujer( 5"at$n !ue un ,ran de!ensor de

"a i,ua"dad socia" de "a muer. En aue""a 6*oca

esa a*uesta resu"ta&a no)edosa '

a&so"utamente re)o"ucionaria. 5ero% >*or u6

5"at$n a*o'a&a ta" causa@ Senci""amente

*orue entenda ue Hno e/iste en "a

administraci$n de "a ciudad nin,una tarea ue

sea *ro*ia de "a muer como muer% ni de" )ar$n

como )ar$n% sino ue "as dotes natura"es estn

re*artidas indistintamente tanto en unos

como en otrosH Repblica% 4BBdC.

FCrtica de la democracia( 5"at$n nunca !ue de!ensor

de "a democracia. A" contrario% descon#a&a de

e""a. 5ero% >"e !a"ta&an raones *ara esto@

5"at$n considera&a ue "a democracia% *or un

"ado% su*ona "a *uesta en escena de "a ma'or

"i&ertad de cada uno *ara esco,er su !orma de)ida ' "a i,ua"dad de todos en materia

urdica ' *o"tica: *ero% a" mismo tiem*o%

como e" *ue&"osiem*re ado"ece de i,norancia

o !a"ta de *re*araci$n ocurre a&itua"mente

ue "a democracia termina *or

encum&rar a tiranos( Hde "a e/trema "i&ertad

sur,e "a ma'or esc"a)itudH Repblica% B4aC%


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deca 5"at$n. Este *esimismo de 5"at$n

res*ecto a "a democracia )ena


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res*a"dado *or "as numerosas ocasiones en "as

ue esta a&a su!rido de mani*u"aci$n a "o"ar,o de "a istoria de 0recia. 5ero% "a *re,unta

ue ca&ra au acer"e a 5"at$n sera "a

si,uiente( si% de acuerdo con sus tesis

*o"ticas% construimos un Estado educador% es

decir un Estado cu'a !unci$n *rimordia" sea "a

de acer meoresciudadanos% en e" sentido de

ms sa&ios ' )irtuosos%>no ser a",2n da *osi&"e ue e" *oder

democrtico de ciudadanos res*onsa&"es e

i"ustrados domine "a ciudad@ o% de otra

manera% >"a su*uesta decadencia de "a

democracia% ue *arece a&ocar"a

ine/ora&"emente acia "a tirana% *odra ser

corre,ida *or medio de "a instauraci$n de un)erdadero Estado educador@ No se entiende

mu' &ien c$mo si 5"at$n da&a entrada

ut$*ica a su *ro'ecto *o"tico aristocrtico no

io "omismo con e" Estado democrtico. >5or

u6 5"at$n con#a&a en "a !ormaci$n de unos

*ocos ' descon#a&a de "a !ormaci$n de "a

ma'ora@ Jui "a res*uesta est6 en "os ,enes(unos son de oro% otros de *"ata ' tam&i6n "os

a' de &ronce% res*ondera 5"at$n. G no a'

manera de con)ertir e" &ronce en *"ata ni esta

en oro. En ese caso% ca&e de nue)o ar,Kir

contra 5"at$n( >*ara u6 "a educaci$n@ A "o

ue *ro&a&"emente 5"at$n res*ondera( *ara

esta&"ecer "a usticia% ue es !e"icidadsocia". Si


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,o&ierna e" de &ronce% como ocurre en "a

democracia% no es *osi&"e "a )irtud *"ena: *ero

si e" de oro se des)irt2a ' *asa 2nicamente

a de!ender sus


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intereses *ersona"es% entonces de nue)o "a

usticia se con)ierte en un im*osi&"e.

L CI$DD %$&T

Una )e conocidos "os resortes ue aran

*osi&"e "a construcci$n *o"tica de "a ciudad% es

necesario incidir en e" carcter marcadamente

6tico de esta( e" destino de "a ciudad est enmanos de "a )irtud% tanto de" diri,ente como de"

ciudadano: es decir% ue tanto ,o&ernantes como

,o&ernados an de ser )irtuosos% *orue sin )irtud

-como dir des*u6s su disc*u"o Arist$te"es- no

a' ciudad% sin )irtud no es *osi&"e esta&"ecer "a

usticia% ue es e" leitmotivde toda ciudad.

Aora &ien% esta&"ecer "a usticia *or medio de

"a instituciona"iaci$n de "a )irtud es cosa de

armona. De eco 5"at$n conce&a "a usticia

como armona. 5ero% >en u6 a&a de consistir

e/actamente esa armona@ 5"at$n a#rma ue en

"a eui*araci$n arm$nica entre e" a"ma ' e"

estado. en,amos en cuenta ue se,2n "a

antro*o"o,a *"at$nica todo indi)iduo es *oseedor

de un a"ma% en "a cua" estn *resentes tres

,randes *rinci*ios( "a raciona"idad% "a irasci&i"idad

' e" a*etito. De i,ua" manera ue "a suerte de )ida

de cada a"ma indi)idua" de*ende de "a armona

entre esos *rinci*ios% "a suerte de" Estado


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de*ender de "a armona de "as )irtudes( "a )irtud

*ro*ia


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de "a raciona"idad es "a sa&idura ' *rudencia: "a

)irtud ue reside en "a irasci&i"idad es e" )a"or '!orta"ea: mientras ue "a *arte a*etiti)a de" a"ma

se ace )irtuosa mediante "a tem*"ana. 5ues

&ien% se,2n 5"at$n% "a usticia socia" so"o se "o,rara

aciendo corres*onder arm$nicamente aue""os

*rinci*ios de" a"ma con susres*ecti)as )irtudes en

e" desem*eo de "as corres*ondientes !unciones

socia"es. De este modo( "os indi)iduos en "os ueim*erara "a *arte a*etiti)a de" a"ma no *odran

""e,ar ms "eos en su tarea socia" ue "a de

!ormar *arte de "a c"ase *roductora% es decir%

artesanos% "a&radores% etc. Aue""os otros cu'a

)irtud !uese e" )a"or ' !orta"ea% *orue en e""os

*redomina&a "a *arte irasci&"e de" a"ma% *odran

ascender a" ni)e" de ,uardianes de "a ciudad. 5or2"timo% en "a ca*a ms a"ta de res*onsa&i"idad

estaran "os ,o&ernantes% en este caso "os

indi)iduos ms raciona"es o sa&ios ' *rudentes%

esto es% "os #"$so!os% se,2n 5"at$n.

5or tanto% "a #"oso!a de 5"at$n a"uda a "a

necesidad de una armona 6tica de" indi)iduo

;armona entre "as *artes de" a"ma< en

corres*ondencia con una armona *o"tica ' socia"

;armona entre "as distintas )irtudes de cada uno

con "os di!erentes estamentos ue com*onen "a

sociedad


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*roducci$n *ara "os ms &i"es ' tam&i6n menos

dotadosen "as )irtudes anteriores.


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La teora de las Ideas

Masta au emos e/*uesto someramente "a

teora *o"tica *ro*ia de "a #"oso!a de 5"at$n% *ero

como detrsde cada *o"tica a' una res*ecti)a

onto"o,a emos de a"udir aora a "a conce*ci$n

ue e"a&ora 5"at$n de "a rea"idad en ,enera" as

como de" conocimiento ue es *osi&"e de "a

misma% es decir% "a ""amada teora de las ideas.

EL CO#CEPTO DE IDE

Lo *rimero ser de#nir e" conce*to de idea(

HA mi me *arece% 5arm6nides -dio S$crates-ue "as Ideas son mode"os% ue "as cosas estn

ecas a ima,en su'a ' son sus co*ias% ' ue

en esto consiste e" ue "ascosas *artici*en de "as

IdeasH Parmnides% 13dC.

Se *uede decir ms a"to% *ero no ms c"aro.

Las ideas son% *ara 5"at$n% mode"os ;paradigmas

5or u6@5orue

e" o&eti)o de "a educaci$n es a"canar e" &ien. 5ero

no cua"uiera% sino aue" )"ido *ara todos( e" &ien

com2n.

5ara suministrar educaci$n no son adecuados

"os recursos ue an im*uesto "os !a"sos


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educadores% "ossofistasse,2n 5"at$n% *orue estos

no distin,uen entre a*ariencia ' rea"idad%

mec"ando "a )erdad con "a !a"sedad


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' conci&iendo "a o*ini$n como ciencia. 5"at$n%

como su maestro S$crates% se o*onataantemente a "a doctrina de "os So#stas *or su

re"ati)ismo mora" ' su con)enciona"ismo en e"

tema de "a )erdad. 5ara 5"at$n e" &ien ' "a )erdad

son 2nicos e i,ua"es *ara todos ' su conocimiento

so"o ""e,a tras un es!uero continuado de !ormaci$n

inte"ectua".

Dado ue "a educaci$n es una tarea socia"%

5"at$n a"ude a "a necesidad de construir una

instituci$n ue sea dis*ensadora de "a misma. Eso

!ue "a Academia% en "a ue se ensea&an a todos

"os indi)iduos% inde*endientemente de su condici$n

socia" ' se/ua"% di)ersas materias ue i&an desde

"as artes ' "a ,imnasia asta "a matemtica '

dia"6ctica. 5or su*uesto no todos "o,ra&an

a"canar e" m/imo ,rado de conocimiento% *ero

"a es*erana de 5"at$n era ue todos de a",una

manera se "i&eraran de "as cadenas de "a

i,norancia.

Este sistema educati)o de" ciudadano de&a

estar sostenido *or e" Estado ' su misi$n ms

a"ta sera "a de !ormar &uenos ,o&ernantes.

La Realidad

En cuanto met!ora "a +a)erna sim&o"ia a "a

)e dos ideas &sicas en e" *ensamiento


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*"at$nico( *or un "ado "a i,norancia de" om&re%

ue es considerada mundo de


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tinie&"as% es decir% una *risi$n ca)ernosa% ' su

contra*artida ue es "a educaci$n o sa"ida de"mundo de "a ca)erna% esto es% "i&eraci$n de"

om&re: *or otro "ado% e" mito de "a ca)erna

resume sim&$"icamente "a conce*ci$n ue 5"at$n

tena de "a rea"idad( esta se or,ania en dos

es!eras o mundos% e" de "o sensi&"e% "a ca)erna

misma% con su oscuridad ' sus som&ras% sus

ataduras e im,enes% es decir% e" mundo dondereina "a a*ariencia% ' e" mundo de "o inte"i,i&"e%

aue" donde ,o&iernan "as ideas siendo e" so"%

met!ora de" ien Su*remo% "a *rimera de e""as.

Este mundo se encuentra !uera de "a ca)erna ' "o

ue ace esta es re*roducir o co*iar "a estructura

de aue"( si e" mundo inte"i,i&"e est ,o&ernado

*or "a "u de" so"% e" mundo sensi&"e% e" interior de"a ca)erna% est i"uminadoescasamente *or "a "u

de un !ue,o% *or de"ante de" cua" se acen *asar

o&etos ue *ro'ectan su som&ra so&re "a *ared

de "a ca)erna ' estas im,enes son "as ue )en

' consideran rea"es "os *risioneros o ca)ernco"as.

5or tanto% "a ca)erna% en cuanto esuema

e/*"icati)o% tiene una do&"e !unci$n( 6tica '

onto"$,ica. Desde e" *unto de )ista 6tico 5"at$n

trata de *resentar con este mito "a ur,encia *or

or,aniar un sistema educati)o ue sir)a a "os

om&res de eercicio de "i&eraci$n. Desde un *unto

de )ista onto"$,ico% 5"at$n em*"ea este mito de

"a ca)erna *ara acer una com*arati)a entre "as


67/81

ideas% ue son mode"os uni)ersa"es ' eternos%

' "as cosas% ue son


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a*ariencias o re*resentaciones sensi&"es de

aue""os mode"os% *orue se,2n 5"at$n "as cosasson en "a medida en ue *artici*an de "as ideas%

"as cua"es son arueti*os imitados de" mismo

modo ue "as som&ras imitan "oso&etos ue "as

*roducen.

5ero e" mito de "a ca)erna no se "imita a

*resentar "a situaci$n sino ue tam&i6n muestra

su dinmica% es decir% 5"at$n a"ude con este mito

a" camino de sa"ida de "a i,norancia o ca)erna.

Ese camino escar*ado% duro ' a" ue e" *risionero

a de ser o&"i,ado% es "a educaci$n. 5"at$n

otor,a a "a educaci$n "a caracterstica de

sa")aci$n o "i&eraci$n% de cura de "a i,norancia%

*ero e" *roceso no ser !ci"( "os oos de "os

*risioneros% acostum&rados a "a oscuridad de "a

ca)erna% se ce,arn ' do"ern cuando se )ean

o&"i,ados a sa"ir de" !ondo de "as tinie&"as% ' no

considerarn rea"es "as cosas ue aora estn

)iendo% *uesan )i)ido acostum&rados a tomar "as

im,enes como cosas )erdaderas% cuando en

rea"idad son a*ariencias% som&ras.

Ese di!ci" camino a*unta a un norte( e" &ien%

"a usticia en "a *o"is. 5ero sin educaci$n no a'

ta". 5or eso 5"at$n considera *rioritario o&"i,ar a

"os *risioneros a darse "a )ue"ta ' sa"ir de su

i,norancia% sa"ir de su cue)a. A""% !uera% est "a

)erdad% e" mundo i"uminado *or e" so". +on)iene

no *erder de )ista "a a"usi$n ue 5"at$n ace a "a


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)erdad re"acionndo"a directamente con e" so" '

su "u(


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cuanto ms cerca est6 a",o de "a "u% cuanto

m.sc"aramente se muestre% ms )erdaderoser.

El Conocimiento

Sa"ir de "a ca)erna% como emos dico% no

es tarea !ci" ni a,rada&"e. 5ero e" sacri#cio

merecer "a *ena% *orue a!uera es*era "a

"i&ertad% e" &ien% "a )erdad. Este *roceso de

"i&eraci$n se cum*"ir en una serie de eta*as%

ue *odemos considerar "os distintos ni)e"es de

conocimiento *or "os ue )a *asando e" om&re

desde "a i,norancia asta e" sa&er ms a"to '

com*"eto( "a contem*"aci$n de "as ideas '

es*ecia"mente de "a idea de ien.

Dico *roceso consta de cuatro eta*as o

ni)e"es or,aniados de in!erior a su*erior( "a

ima,inaci$n% e" ni)e" en e" ue nuestro

conocimiento es tan *o&re e i,norante ue so"o

es ca*a de )er som&ras% im,enes de "as cosas.

Des*u6s se sit2a e" ni)e" de "a creencia% en e" ueson conocidos "os o&etos sensi&"es% e" mundo de "o

cam&iante ' *erecedero. Estos dos *rimeros *asos

son "os ue !orman e" ti*o de conocimiento ue

5"at$n ""ama o*ini$n ' ue se caracteria *or ser

un conocimiento sensi&"e% a*arente% en e" ue

2nicamente se tiene noticia de "as cosas de"

mundosensi&"e ' sus som&ras. Os a"" de toda


71/81

o*ini$n% !uera de "a ca)erna% est e" conocimiento

cient#co o )erdadero% ue


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tam&i6n se or,ania en dos ni)e"es( e"

conocimientomatemtico o a&stracci$n en ,enera"%*or e" ue conocemos "as !ormas uni)ersa"es '

eternas de "a Natura"ea% ' #na"mente en e"

esca"$n ms a"to se sit2a "a ""amada dia"6ctica o

ciencia de "as ideas% *or medio de "a cua"

conocemos "as esencias o mode"os de todas "as

cosas% "as ideas mismas% ' de manera mu'

es*ecia" "a idea rectora( e" ien.

Se,2n 5"at$n so"o uienes a"cancen este 2"timo

ni)e" sern a*tos *ara ,o&ernar "a ciudad.

Lo im*ortante de "a teora de" conocimiento

de 5"at$n es ue incide en "as tesis si,uientes(

1.E" conocimiento es e" *roceder e!ecti)o de

nuestra "i&ertad ' e" reuisito !undamenta" *ara

&ien ,o&ernarse a uno mismo ' a "a ciudad. 5ero

e" conocimiento no se da com*"eto de una )e%

sino ue e/i,e un "ar,o ' duro camino ue no

todos consi,uen com*"etar con 6/ito. 5or eso

resu"ta im*rescindi&"e con#ar "a tarea de

,o&ierno a

uienes ms sa&en% es decir% a aue""os ue an

sido ca*aces de ""e,ar asta e" #na" ' vercon

c"aridad "asideas o esencias.

.E" )erdadero conocimiento es e" cient#co% *or

contra*osici$n a" a*arente o e" ue est

&asado en "a o*ini$n. 5"at$n se o*ona


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c"aramente a "a conce*ci$n de "os so#stas%

*ara uienes "a )erdad era re"ati)a '


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con)enciona". 5"at$n de!enda "a tesis de ue "a

)erdad es "a misma *ara todos ' ue e""a no*uede estar sometida a cam&io ni ser

de*endiente de nuestra muda&"e o*ini$n. 5ara

5"at$n "a ciencia ms im*ortante era "a

dia"6ctica% encar,ada de *ro*orcionar e"

conocimiento de "as ideas.


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Diccionario +ilosfico del pensa*iento

de Platn

,ien: (vaseJusticia) Platn consideraba que esta idea, el Bien,

era la ms alta de todas y deba de gobernar el mundo humano dela misma manera que el sol haca con el cosmos. e ah que la

met!ora del sol !uera em"leada "or Platn "ara aludir a la

nocin de Bien, entendido como #usticia social, es decir, como

verdadera y bella armona. $n la !iloso!a de Platn el bien

coincide con la verdad y la belle%a y todo eso tiene un mismo

signi!icado &usticia, la cual se entiende siem"re como armona'

armona en el alma de cada uno y armona en el con#unto de la

sociedad.

Pero hacer el bien no es tarea !cil. e necesita conocerlo y

a esa labor quedarn dedicados los ms sabios. Platn eige una

dura !ormacin "ara llegar a conocer la idea de Bien y su

conocimiento no reside en la mera o"inin, sino que es cosa de

una es"ecial ciencia, la dialctica. $l bien es uno y el mismo "ara

todos y es eterno e inmutable, sostena Platn siguiendo a su

maestro crates y en!rentndose as a los o!istas. *quel que

llegue a conocer el bien estar "re"arado "ara gobernar la "olis,

"ues el bien no reina si no es ca"a% de triun!ar en el seno de la

sociedad. Por tanto, cuando Platn hace re!erencia a la idea de

bien est aludiendo al bien "+blico y a eso lo llama #usticia.


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Ciencia: episteme. $s el modo de conocimiento que "ermite la

a"rehensin de las ideas, es decir, del mundo real seg+n Platn.

a ciencia, siem"re su"erior a la o"inin (doxa), se divide en dos

niveles: *) ciencia de las ideas: inteleccin o dialctica. $s el

grado ms alto "osible de conocimiento, "orque en l se conoce

la idea de bien. B) ciencia o inteligencia discursiva: equivale al

conocimiento matemtico, esto es, el conocimiento de aquellos

ob#etos inmateriales y universales que a modo de !ormas

matemticas rigen el universo.

Conoci*iento: es un "roceso de liberacin, de su"eracin de la

ignorancia. $ste "roceso queda ordenado seg+n dos modos:

opinin y ciencia. -ada uno de los cuales se organi%a en dos

niveles res"ectivamente: a la o"inin, conocedora del mundo

sensible, de las a"ariencias, corres"onde la imaginacin y la

creencia' si la imaginacin no llega a conocer nada ms que

sombras o imgenes de las cosas sensibles, la creencia, quePlatn ado"ta como conocimiento del mundo !sico, llega a

conocer sensiblemente los ob#etos. $n cuanto al conocimiento

cient!ico vase ciencia/. o que la o"inin es al mundo

sensible, la ciencia lo es al inteligible. $n trminos generales

Platn entenda el conocimiento como recuerdo y as el "roceso

de conocer era un "roceso de reminiscencia. a !acultad de

conocimiento, el alma, ya conoca las ideas o esencias, "ero

haban cado en el olvido "ara ella al quedar "risionera delcuer"o, es decir, de lo sensible. Por eso, "ara Platn, el

conocimiento tiene que "rogresar de lo sensible a lo inteligible,

esto es, de lo meramente a"arente a la verdad en s, de la o"inin

a la ciencia. $l conocimiento !undamental es el conocimiento del

bien, "orque Platn destinaba el conocimiento no solo a la

salvacin/ individual sino tambin a la salvacin/ de la "olis.


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e ah que el conocimiento tenga una tarea "oltica encarnada en

el sabio, que ha de ser gobernante. Por tanto, tres son las

caractersticas !undamentales del conocimiento en la !iloso!a de

Platn:

FProceso de liberacin

F0eminiscencia o "roceso de rememoracin

F1area "oltica o gobierno de la "olis "or medio de la

a"rehensin de las ideas en general y de la idea de bien en

"articular.

Dial-ctica: este trmino, que en general signi!icaba dilogo y

arte de la argumentacin destinado a convencer en el debate

"+blico, era as em"leado tanto "or crates como "or los

so!istas. in embargo, Platn reservara "ara este conce"to una

tarea ms "recisa, aunque du"licada. $n Platn dialctica recibe

una doble signi!icacin. Por un lado es la ciencia de las ideas y,"or ende, el grado ms alto de conocimiento' la dialctica

a"rehende las esencias, las ideas mismas y, es"ecialmente, la idea

su"rema, que es la idea de bien. Por otro lado, dialctica signi!ica

el camino de ida y vuelta que el hombre ha de reali%ar "ara

com"letar el "roceso de educacin que lo liberar de la "risin de

la ignorancia.

Idea: eidos. 2ay que tener en cuenta que el trmino idea tiene en

griego la misma ra% lica que el verbo ver, as que la idea es

una visin' "ero una visin que se tiene con la inteligencia, no

con los sentidos: es un haber visto "or medio del logos. *quello

que se ve de esa manera, la idea, es la esencia de las cosas, el ser

"ermanente, !rente al mundo a"arente. a idea es ob#eto de


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conocimiento cient!ico (dialctica) y su naturale%a es inmutable,

eterna e idntica "ara todos. $l mundo de las ideas con!orma el

llamado mundo inteligible, "or contra"osicin al mundo sensible

o visible, este +ltimo conocido "or medio de la opinin, "ues est

lleno de a"ariencias. $n la !iloso!a de Platn las ideas sirven de

modelos a las cosas y estas tratan de co"iarlas im"er!ectamente.

Para Platn eisten las cosas bellas "orque "reeiste la idea de

belle%a en sentido universal e inmutable' del mismo modo,

eisten las acciones buenas "orque "reeiste la idea de bien.

Precisamente a esta +ltima idea Platn le o!reca el "oder degobernar el mundo inteligible y meta!ricamente la com"araba

con el sol. olo los me#ores en inteligencia "odran alcan%ar el

conocimiento de tal idea y ellos habran de estar destinados al

gobierno de lapolis.

%usticia: "ara Platn establecer la #usticia en la "olis era la tarea

!undamental a la que destinaba toda su "roduccin intelectual. a!iloso!a, de ese modo, quedaba, como en crates, abocada a

una misin tico3"oltica. Pero, 4en qu haba de consistir tal

#usticia5 Platn le atribua un determinado orden social: consista

en el equilibrio entre las distintas clases sociales y su

corres"ondiente !uncin en la sociedad' as, que el sabio !uera

gobernante, el valiente e#erciera de de!ensor de la ciudad y el

habilidoso artesano dedicara su saber hacer a la "roduccin de

los bienes materiales que necesitaba la "olis era lo #usto. a#usticia consista, "ues, en el bien com+n, lo bueno "ara todos,

"ero ese bien solo "oda lograrse desde cierta distribucin

#errquica de las tareas sociales. *ll donde no gobierne el sabio

no "uede haber #usticia, re"eta Platn. a idea de #usticia tena

que ver, "or tanto, con la nocin de equilibrio, armona, la cual

solo "oda establecerse "or medio de la dis"osicin #errquica de


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las virtudes del individuo y sus roles sociales: de igual modo que

en el hombre "rudente debe reinar la virtud de la sabidura, en el

hombre valiente la !ortale%a y en el habilidoso la tem"lan%a, as

debe organi%arse la sociedad en su con#unto: que gobierne el

sabio, que de!ienda la ciudad el valeroso y que traba#e

artesanalmente el habilidoso.

Opinin: doxa (vase ciencia y conocimiento). $l mundo

sometido a cambio, el mundo sensible, solo "uede ser ob#eto deo"inin, "orque esta, como aquel, es mudable. Pero de las

o"iniones, "or muchas, variadas y acertadas que sean, no se

"uede hacer ciencia. a o"inin solo a"rehende las a"ariencias,

nunca la verdadera esencia de las cosas. Platn achacaba a los

so!istas el quedarse en el conocimiento de lo o"inable y sin

embargo dis!ra%arlo de cient!ico. a o"inin es, "ues, un modo

de conocimiento im"er!ecto, limitado y sensible, com"uesto "or

la imaginacin y la creencia o con#etura. $l mundo de la o"ininest lleno de incerte%as, de im"recisiones y sombras. eg+n

Platn uno de los graves "roblemas de la democracia como

sistema de gobierno es que "ermanece sumido en la o"inin,

"ues es esta la que domina y gobierna. a o"inin siem"re

triun!a en una visin relativista del mundo, de la verdad y del

bien.

Poltica: a "oltica !ue inventada "or los griegos y, desde el

comien%o, a"areci relacionada estrechamente con la !iloso!a.

Platn narra "or medio de un mito el surgimiento de la "oltica y

la labor de esta' se trata del mito de Prometeo: Prometeo, titn

amigo de los hombres, viendo las continuas batallas y luchas

!ratricidas en las que estos ven envuelta su vida social, decide


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robar el !uego a los dioses y entregrselo a los hombres como

herramienta "ara la convivencia. $l !uego es "recisamente la lu%

de la "oltica, el arte del gobierno de la sociedad. Platn

consideraba que sin "oltica no era "osible la convivencia social

entre los hombres, "orque la "oltica haca "osible lo

a"arentemente im"osible: el gobierno y la "a%, im"oniendo el

orden en la "olis "or medio de la ley #usta. Por eso, la !iloso!a de

Platn es eminentemente "oltica y "or ello consideraba a esta la

cumbre de la eistencia individual.

"ep.blica (politeia): este trmino "uede ser traducido "or

constitucin, que signi!ica seg+n 6scrates: alma de la "olis. $s

decir, la constitucin mani!iesta el orden de la "olis' un orden

que se construye "or medio de la "artici"acin del ciudadano.

Precisamente ciudadana "uede ser otra traduccin "ara el

trminopoliteia. $l ciudadano es quien es igual a otro ante la ley,

es el individuo libre y que tiene derecho a "artici"ar en la vida"+blica, esto es, en la toma de decisin sobre los asuntos que

a!ectan de com+n a la ciudad.

Platn resume en su conce"to de re"+blica la determinada

estructura que ha de tener la "olis "ara alcan%ar la #usticia: los

sabios, gobernantes' los !uertes y valerosos, soldados de la

ciudad' los dems, "roductores. as dos "rimeras clases no

"odrn tener "ro"iedad "rivada de bienes, evitando as que sus

intereses individuales intercedan y echen aba#o el inters "+blico.


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Actividades

7. -onteste am"liamente a las siguientes cuestiones:

*. el mito al logos: "anorama general de la !iloso!a en los

siglos 86 y 8 a.c.

B. crates: la !undacin de la !iloso!a moral

-. Platn: los dos mundos: el mundo de las ideas y el mundo

sensible

. Platn: teora del conocimiento. 9rados del conocer y

divisin de las ciencias. a dialctica.

$. -once"cin antro"olgica "latnica

. Platn: tica y "oltica. a organi%acin ideal de la

0e"+blica.

;. $labore una lista de trminos !undamentales de la !iloso!a de

Platn y de!nalos.

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Art.3. El Ideal de Ciudad Justa

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