Aristoteles y El Joven Heidegger- Una Aclaracion Sobre La Influencia de Brentano

7/26/2019 Aristoteles y El Joven Heidegger- Una Aclaracion Sobre La Influencia de Brentano

1/22

Chirinos,M.(2004).AristtelesyeljovenHeidegger:unaaclaracinsobrelainfluenciadeBrentano.AnuarioFilosfico,37(2),309328

ARISTTELES Y EL JOVENHEIDEGGER: UNA ACLARACIN

SOBRE LA INFLUENCIA DE

BRENTANOMara Pia Chirinos Montalbetti

2004


2/22

ARISTTELESYELJOVENHEIDEGGER:UNAACLARACINSOBRELAINFLUENCIADEBRENTANO

Esta obra est bajo una licenciaCreative Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivadas 2.5 Per

Repositorio institucional PIRHUA Universidad de Piura


3/22

Anuario Filosfico, XXXVII/1 (2004) 243

EnAnuario Filosfico37/2, 2004, pp. 309-328.

ARISTTELES Y EL JOVEN HEIDEGGER:

UNA ACLARACIN SOBRE LA INFLUENCIA

DE BRENTANO

MARAPACHIRINOS

Abstract: Aristotles influence in the young Heidegger has been confirmedby the publication of his unedited works. This article questionsHeideggers late allegation of having received that influence throughreading Brentanos On the manifold sense of Being in Aristotle. Thisstudy analyses the different steps of Heideggers thesis on truth until Seinund Zeitand compares them to those of Brentano, such as judgment beingthe proper place of truth and the difference between judgment andrepresentation.

En 1976, ao de la muerte de Martin Heidegger, Franco Volpipublicaba un libro titulado Heidegger e Brentano1, en cuyaconclusin anunciaba la importancia decisiva de la aparicin de lasobras completas de Heidegger, en orden a revelar las influencias desus aos de juventud. Sin lugar a dudas, tales previsiones se hancumplido prcticamente a la letra y van sacando a la luz aspectosinditos de lo que se ha denominado el joven Heidegger, entre

los cuales constituye ya un clsico el estudio de 1984 del propio

1. Cfr. F. VOLPI, Heidegger e Brentano. Laristotelismo e il problemadellunivocit dellessere nella formazione filosofica del giovane MartinHeidegger, CEDAM, Padova, 1976, 141 pp.


4/22

ARISTTELES Y EL JOVEN HEIDEGGER

244

Volpi titulado Heidegger e Aristotele2, que supuso una revolucinpara la interpretacin de la presencia del Estagirita en Ser yTiempo.

En el primer escrito, Volpi admita que hasta el ao 1963, larelacin entre Franz Brentano y Martin Heidegger haba suscitadoescaso inters. Por qu sealaba precisamente esa fecha? Enrealidad, el motivo resultaba claro: recin entonces, con ocasindel discurso inaugural ante la Academia de las Ciencias de

Heidelberg, de evidente carcter autobiogrfico de hecho, fuepublicado con el ttulo Mein Weg in die Phnomenologie,Heidegger hizo una mencin explcita del autor de Von dermannigfachen Bedeutungen des Seienden y revel que esa obralleg a sus manos en los tempranos aos de su bachillerato3.

Ahora bien, desde 1963 hasta 1976, fecha de la publicacin delestudio de Volpi y no obstante la proliferacin de investigacionessobre la etapa previa a Ser y Tiempo, Volpi vuelve a admitir quehasta ahora, () ningn estudio se ocupa de la relacin por otrolado, inequvocaentre el joven Heidegger y Brentano4. Lo cualciertamente nos permite establecer una tesis an ms de fondo, asaber, que ni en 1963 ni tampoco en los aos intermedios hasta1976, encontramos en los escritos publicados de Heidegger refe-rencias sobre Brentano suficientemente relevantes para suscitar uninters. S hay, en cambio, abundantes menciones Volpi afirma

2. Cfr. F. VOLPI, Heidegger e Aristotele, Dafne, Padova, 1984 y, msrecientemente, Der Rckgang auf die Griechen in den zwanziger Jahren. Einehermeneutische Perspektive auf Aristoteles, Platon und die Vorsokratiker imDienst der Seinsfrage, en Heidegger-Handbuch. Leben-Werk-Wirkung, DieterThom (ed.), J. B. Metzler Verlag, Stuttgart-Weimar, 2003, pp. 26-37.

3. Brentanos Dissertation Von der mannigfachen Bedeutungen desSeienden nach Aristoteles (1862) war jedoch seit 1907 Stab und Stecken meinerersten unbeholfenen Versuche, in die Philosophie einzudringen, M. HEIDEGGER,

Mein Weg in die Phnomenologie, enZur Sache des Denkens, Tbingen, 1969,p. 81. A este escrito se ha de aadir una carta dirigida a W. J. RICHARDSON, dondetambin se menciona esta influencia brentaniana, y que fue publicada comoprefacio de la voluminosa monografa que escribi este autor titulada: Heidegger.Through Phenomenology to Thought, The Hague, 1963, pp. VIII-XXII.

4. F. VOLPI, Heidegger e Brentano, p. 62. Si no se dice otra cosa, lastraducciones son mas.


5/22


245

que son las mayores a la filosofa aristotlica, las cualescondujeron a la hiptesis de que la influencia del Estagirita en eljoven Heidegger debera haber llegado a travs de Franz Brentano,y ms concretamente, que la pregunta por el sentido del ser, quehiciera clebre Ser y Tiempo,tuviese ah su origen.

La incuestionable presencia de Aristteles en el jovenHeidegger ha sido uno de los principales temas confirmados por laaparicin de sus obras inditas5. Como apunta Ramn Rodrguez,

quiz el elemento ms significativo aportado por estos veinte aosde publicacin de la Gesamtausgabe de Heidegger es el cono-cimiento casi completo de los cursos y escritos que precedieron asu obra fundamental (). No es de extraar, por tanto, que lagnesis de Ser y Tiempo constituya hoy uno de los campos msactivos y fecundos de la investigacin sobre la obra deHeidegger6.

En efecto, el nmero de las monografas que abarcan esa pocarefleja, por lo dems, que a los estudiosos se les ha proporcionadola mejor de las tareas, a saber, aplicar la hermenutica no slo auna de las obras filosficas ms influyentes del s. XX, sino a la quepresent la primera propuesta hermenutica7, que acabara en la as

5. De todas formas, el estado actual de las publicaciones no permite dar porconcluida la investigacin de la interpretacin heideggeriana sobre Aristteles.Por ejemplo, quedan an sin publicar las lecciones sobre la Retrica,de especialimportancia para la etapa previa a Ser y Tiempo. Cfr. C. SEGURA PERAITA,Hermenutica de la vida humana. En torno al Informe Natorp de MartinHeidegger, Ed. Trotta, Madrid, 2002, pp. 30-31. En esta monografa se puedeconsultar el Anexo I sobre la situacin actual de las publicaciones de inditos deHeidegger relativos a Aristteles.

6. R. RODRGUEZ,La transformacin hermenutica de la fenomenologa. Unainterpretacin de la obra temprana de Heidegger, Tecnos, Madrid, 1997, p. 12.

7. Cfr. por ejemplo lo que escribe Adrin Escudero, en el prlogo de laedicin castellana del Informe Natorp: La gradual publicacin de las primeras

lecciones de Friburgo ha venido a confirmar la idea de que el programa filosficodel joven Heidegger empieza a fraguarse en estos aos de intensa actividaddocente, al mismo tiempo que aporta un material documental de enorme valorpara reconstruir la historia previa a Ser y Tiempo, en M. HEIDEGGER,Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles (Indicacin de la situacinhermenutica). Informe Natorp.Traduccin y edicin de Jess Adrin Escudero,Editorial Trotta, Madrid, 2002, Nota sobre la presente edicin, pp. 11-12.


6/22


246

llamada hermenutica universal. Es ste el cariz que ha tomado lamayor parte de las investigaciones sobre Heidegger, a lo cual seune el hallazgo de uno de los manuscritos ms buscados en estosaos: elNatorp-Berichto informe dirigido a Paul Natorp8en 1922,que Husserl tanto alab para recomendar a su joven discpulo.

El inters por esta obra, que se daba por desaparecida y que sehaba denominado el eslabn perdido del joven Heidegger9,confirma plenamente las influencias aristotlicas. As, por ejemplo,

Otto Pggeler ha recordado que en los aos posteriores a laPrimera Guerra Mundial, la fenomenologa heideggeriana acabtransformndose en una hermenutica de la vida fctica, precisa-mente gracias a la decisiva interpretacin que Heidegger hicieradel Estagirita. Hasta tal punto que en las lecciones del semestre deinvierno de 1921-1922 (que coincide con los meses inmediata-mente previos al Informe Natorp), Heidegger deja ver claramenteque es Aristteles quien le brinda la oportunidad de conferir a lahermenutica de la vida fctica un sentido lgico e incluso onto-lgico.

Ahora bien, si la influencia aristotlica es incuestionable, laspreguntas que surgen son las siguientes: cul Aristteles es el queest presente y en qu medida?, en qu temas aparece msel paralelismo?, es un Aristteles en estado puro o es unAristteles interpretado?, y esa interpretacin quin la elabora?,

8. Apareci por primera vez con ocasin del centenario del nacimiento deHeidegger en Dilthey-Jahrbuch, 6 (1989), pp. 228-274: PhnomenologischeInterpretation zu Aristoteles. Einfhrung in die Phnomenologische Forschung.La versin en castellano es la siguiente: Interpretaciones fenomenolgicas sobreAristteles (Indicacin de la situacin hermenutica). Informe Natorp, Eplogo,pp. 105-109. Vid. R. SAFRANSKI, Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y sutiempo, Traduccin de Ral Gabs, Tusquets, Barcelona, 1997, pp. 142 ss.

9. Tomo la expresin de Th. KISIEL, The Missing Link in the Early

Heidegger, en J. KOCHELMANS(ed.), Hermeneutic Phenomenology. Lectures andEssays,University Press of America, Washington DC, 1988, pp. 1-40: como seve, el artculo es anterior a su aparicin. Tambin en 1988, Hugo O TT escriba:Este manuscrito sobre Aristteles que nunca ha sido encontrado siguesiendo uno de los caballos de batalla de la historia de la filosofa, MartinHeidegger. En camino hacia su biografa, Alianza Universidad, Madrid, 1988,p. 135.


7/22


247

la recibe Heidegger de otros autores o es el propio Heideggerquien la realiza?

Entre los abundantes estudios que intentan dar una respuesta,destacan dos lneas de investigacin. Por un lado, los trabajos deFranco Volpi que desvelan un paralelismo muy cercano entre la

tica a Nicmaco y Ser y Tiempo, especialmente presente en elcurso que impartiera Heidegger sobre El Sofista de Platn, en elsemestre de invierno de 1925/1926 en Marburgo. Por otro, aqullos

que hacen de la cuestin de la verdad su objeto, y se dedican a unrecorrido cronolgico a travs de la obra del joven Heidegger hastallegar a Ser y Tiempo. En estos trabajos se toma como hilo conduc-tor la exposicin heideggeriana del concepto de verdad tradicionaly de su crtica. Tal sera el caso de las obras de Dahlstrom 10o Bertuzzi11. En el fondo, ambas perspectivas son unificables si,como ha sealado y afrontadoSara Escobar, se descubre queel tema de fondo de los textos en los que Heidegger se ocupa deAristtelesal menos en el perodo anterior a Ser y Tiempoesprecisamente el de la verdad12. Abordaremos algunas de estascuestiones y, al desarrollarlas, intentaremos dar respuesta a laspreguntas apenas formuladas sobre la relacin Aristteles-

Heidegger.

1. BREVE EXPOSICIN DE LA CRTICA HEIDEGGERIANA AL CONCEPTOTRADICIONAL DE VERDAD HASTA SER Y TIEMPO

Aunque se trata de una temtica ciertamente conocida, parecepertinente un rpido repaso para luego llevar a cabo una compa-

10. Cfr. D. DAHLSTROM, Heideggers Concept of Truth, Cambridge

University Press, Boston, 2001.11. Cfr. G. BERTUZZI,La verit in Martin Heidegger. Dagli scritti giovanili aEssere e Tempo, Edizioni Studio Domenicano, Bolonia, 1991.

12. Cfr. Sara ESCOBAR CARRO, Heidegger y el concepto aristotlico deverdad. Desde los Escritos de Juventud hasta Ser y Tiempo, Tesis doctoral,Universidad de Oviedo, Oviedo, 2002, pp. 9-10. Cfr. A. LLANO, Metafsica ylenguaje, EUNSA, Pamplona, 1984, pp. 282 ss.


8/22


248

racin con la propuesta de Franz Brentano. Lo primero que sepuede sealar es que Heidegger quiere mostrar cmo la lectura dela verdad en trminos de adecuacin del juicio con su objeto, esuna interpretacin no del todo legtima o, al menos, no la nicaposible de la concepcin aristotlica13. En cualquier caso, dejaclaro que la verdad as entendida no corresponde en absoluto alfenmeno originario de la verdad y que presenta, respecto de ste,un carcter derivado14.

Es aqu donde se puede entrever una primera maduracin de supensamiento: el Heidegger previo a Ser y Tiempo ya no es elHeidegger, discpulo aplicado e inteligente de Husserl15, querefuta el psicologismo. En el primersimo Heidegger a saber, enel autor de la tesis doctoral La doctrina del juicio en el psico-logismo16 (a la que volveremos despus), aparece un conceptode verdad con una fuerte carga lgica y con tal carcter objetivo,que lleva a identificar la verdad con el ser ideal17.

13. El texto ms conocido es el 44 de Ser y Tiempo, donde expone las tresnotas de la nocin tradicional de verdad que pretende refutar: 1. El lugar de laverdad es la proposicin (el juicio). 2 La esencia de la verdad reside en laadecuacin del juicio con su objeto. 3. Aristteles, el padre de la lgica, esquien ha referido la verdad al juicio como su lugar de origen y quien puso enmarcha la definicin de la verdad como adecuacin. M- HEIDEGGER, Sein undZeit. GA2, Klostermann, Frankfurt a.M., 1975, p. 284. Se sigue la traduccin delProf. Rivera (Ser y Tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997). Parala evaluacin de esta traduccin, cfr. A. MICHEL, y A. VIGO, Die HeideggerscheTerminologie und das Problem ihrer bersetzung ins Spanische, aufzeigt vonFallstudien aus Lateinamerika,Heidegger Studien, 16, 2000, pp. 247-255.

14. Cfr., por ejemplo, Grundprobleme der Phnomenologie (WS1919/1920), GA58, Klostermann, Frankfurt, 1993, pp. 262 ss.

15. R. SAFRANSKI, Un maestro de Alemania, p. 71.16. Die Lehre vom Urteil im Psychologismus. Ein kritischer-positiver

Beitrag zur Logik, Leipzig, 1914, incluido ahora en la GA 1, Klostermann,Frankfurt, 1982, pp. 99-187.17. Der Logiker kann aber nicht wie Brentano in psychischen Anerken-

nungsakt das Wesen des Urteils sehen. Die Logik bewegt sich nur in der Sphredes Sinnes. Die Psychologie des Urteilens kann erst dann ihren selbstbewusstenGang gewinnen, wenn die Logik des Urteils gesichert ist. M. HEIDEGGER,Besprechungen(1914), GA1, pp. 47-48.


9/22


249

Pues bien, el Heidegger de Ser y Tiempoda un paso ms y sealeja tambin de esta concepcin, como de un prejuicio constanteen la historia de la filosofa, por el cual la ciencia o el accesoterico al mundo, bajo su expresin paradigmticael enunciado, es considerada unilateralmente la forma mselevada del conocimiento. Como se sabe, el camino de Heideggerre-partir de la pregunta por el sentido del ser y pondr todo suempeo en sealar cmo aparece la vida en su origen, antes de todaconsideracin terica o reflexiva del mundo. Y este giro loemprender a la luz de una audaz reinterpretacin en claveontolgica de la filosofa prctica de Aristteles.

En efecto, en las lecciones, por ej., de 1920, seala ya clara-mente que la adaequatio del juicio no debe entenderse como elmodo principal de la verdad18, aunque tampoco parece necesarionegarle todo valor veritativo. La propuesta de Heidegger se dirigems bien a profundizar en las condiciones de posibilidad de laadecuacin, hasta llegar al fenmeno originario de la verdad, quees el desvelamiento. A partir de aqu, Heidegger elabora unatopologa de los lugares de la verdad19: verdadero, en primerainstancia, ser el ser del Dasein, en tanto que desvelador, o lo que

es lo mismo, en tanto que adopta frente al mundo distintasactitudes que manifiestan el ente; en segundo lugar, verdadero serel ente en tanto que es desvelado; y finalmente, el enunciado entanto que expresin de uno de los modos en los que puedeaccederse al ente.

El Daseinpresenta as una especial actitud desveladora, que setraduce por la posibilidad de su autocomprensin y cuenta paraesto con unas modalidades propias de descubrir. Heidegger lodesarrolla siguiendo la exposicin del libro VI de la tica a

18. Cfr. por ejemplo, M. HEIDEGGER, Phnomenologie der Anschauung unddes Ausdruckes. Teorie der philosophischen Begriffsbildung (SS 1920), GA 59,pp. 170-171.

19. La expresin es de F. VOLPI: cfr. por ejemplo Der Rckgang auf dieGriechen in den zwanziger Jahren. Eine hermeneutische Perspektive aufAristoteles, Platon und die Vorsokratiker im Dienst der Seinsfrage, enHeidegger-Handbuch, p. 30.


10/22


250

Nicmaco, es decir, interpretando las virtudes intelectuales comovas de acceso al mundo y trasladndolas al plano de la ontologade la vida humana. Es esta interpretacin del Aristteles de la ticala que ofrece una alternativa a la doctrina tradicional de laverdad como adecuacin en el juicio20. De ah que Franco Volpihaya llegado a la conclusin audaz y, como l mismo afirma,provocativade ver en Ser y Tiempouna trasposicin de laticaa Nicmaco21. Y es que, al llevar a cabo esta delimitacin,Heidegger va arrojando luz sobre otro concepto aristotlico deextremo inters que es el de praxis y el de verdad prctica, queluego muchos de sus discpulos de esos aos previos a Ser yTiempoHans Georg Gadamer y Hannah Arendt, entre otrossupieron desarrollar, dando lugar al movimiento que se ha llamadoprecisamente Rehabilitacin de la razn prctica.

2. LA INTERPRETACIN HEIDEGGERIANA DE ARISTTELES

Como se ha querido apuntar, la crtica a lo que Heideggerdenomina nocin tradicional de verdad, cuyo origen sita en ladoctrina aristotlica, utiliza precisamente el pensamiento delEstagirita en concreto, la doctrina de la tica a Nicmacocomo punto de referencia para llegar a un concepto de verdadoriginario y anterior al del juicio. Esto es lo que se ha denominadovuelta a Aristteles, que es una de las tesis centrales del Natorp

Bericht22.

20. Estas tesis centrales de Ser y Tiempo se encuentran ya presentes en elInforme Natorp, escrito en 1922, y desarrolladas extensamente, como se haapuntado, en el curso dictado en el semestre de invierno de 1924/1925: cfr. M.

HEIDEGGER, Sophistes, GA19.21. Es la tesis central de su obra ya citada: Heidegger e Aristotele. Cfr. cita

2.22. Nos referimos sobre todo a la etapa previa a Ser y Tiempo, es decir a las

lecciones comprendidas entre 1919 y 1927, con la sola excepcin del curso Losconceptos de la metafsica del semestre de invierno de 1929/1930 que, en ciertosentido, pondra fin a toda esta etapa. Aunque en los aos posteriores, Heidegger


11/22


251

Ahora bien, en qu consiste esta vuelta? Numerosos autoresentre quienes se encuentra, por ejemplo, Gadamer23coincidenen sealar que presenta todas las caractersticas del pensarheideggeriano, es decir, se trata de una interpretacin que parte delprincipio hermenutico fundamental de ir desde lo claro a looscuro24 y de estudiar la historia de la filosofa no de un mododistante y acadmico, sino desde nosotros mismos, como formandoparte de ese pasado: entender la historia afirmar en el cursosobreEl Sofistano puede significar nada distinto de entendernosa nosotros mismos25. Y por eso como seala FernandoInciartepara Heidegger, al tratar con su propio pasado esencial,la filosofa no debe tanto traer de nuevo ahora (wieder-holen)realidades muertas, como sacar a la luz precisamente esas posi-bilidades vivas, escondidas en la misma metafsica que, por cual-quier razn, nunca fueron realizadas en ella26. De ah que lavuelta heideggeriana a Aristteles deba entenderse no slo comouna transformacin de su pensamiento sino tambin como undesarrollo de temas ausentes en la obra del Estagirita.

Esto sucede, por ejemplo, en el caso de la interpretacin dellibro VI de la tica a Nicmaco, antes mencionado. En efecto,

Heidegger se aleja de la intencin aristotlica al caracterizar las

contina tratando el tema de la verdad y hay un constante rechazo del carcteroriginario de la adecuacin, la crtica vara de modo semejante y paralelo a comovara su concepcin del ser y de la verdad. Cfr. C. SEGURAPERAITA, La crtica deHeidegger a la nocin de verdad. Desde Ser y Tiempohasta las Contribuciones ala filosofa, en Pensamiento, 58, p. 221, 2002; S. ESCOBARCARRO,Heidegger yel concepto aristotlico de verdad, pp. 248 ss.

23. Cfr. H. G. GADAMER, Heideggers theologische Jugendschrift, enDilthey-Jahrbuch, 6 (1989), p. 230; en habla castellana, se puede hacer referenciaal reciente estudio de C. SEGURAPERAITA,Hermenutica de la vida humana, p. 30.

24. Queremos tomar el camino inverso, de Aristteles vuelta a Platn. Este

camino no es inaudito. Sigue un antiguo principio de la hermenutica, que unodebe ir en la interpretacin de lo claro a lo oscuro, M. HEIDEGGER, Sophistes, GA19, p. 11.

25. M. HEIDEGGER, Sophistes, GA19, p. 11.26. F. INCIARTE, Heidegger, Hegel y Aristteles: una lnea directa?, en

Ensayos de metafsica,EUNSA, Pamplona, 2003, p. 119. Agradezco a LourdesFlamarique haberme facilitado las pruebas de imprenta de esta monografa.


12/22


252

virtudes intelectuales como cinco modos en los que el Daseinhumano se abre a los entes como afirmacin y negacin27,o incluso cuando ve en ese libro la enumeracin programtica delas formas en las que Aristteles concibe este carcter de ser-descubridor del Dasein. Pero sin duda alguna acierta al distinguirque, entre esas cinco virtudes intelectuales, tres de ellas noobstante su relacin con la verdad no estn vinculadas con eljuicio. Por este motivo, el abandono de la primaca de la verdadterica cuya paternidad es innegablemente aristotlica llevaconsigo la profundizacinde la mano del mismo Estagiritaenel modo de desvelamiento peculiar del nous, de la prudencia y dela tcnica. Con palabras de Alejandro Vigo, se confirma el mto-do heideggeriano antes mencionado: la nueva concepcin de la

verdad expuesta en Ser y Tiempo surge sobre la base de unaapropiacin productiva de determinados aspectos presentes enla concepcin aristotlica, que la interpretacin habitual deAristteles no haba rescatado de esa forma o bien haba pasado,sin ms, por alto28.

Otro tanto sucede con una cuestin aristotlica a la queHeidegger tambin aplica su peculiar interpretacin, a saber, el

tema de la teora y su expresin paradigmtica el enunciadocomo uno de los modos en los que el Dasein se abre al mundo.Para ello, Heidegger profundiza en la doctrina aristotlica sobreel lgos apofntico, desarrollada principalmente en el Peri

Hermeneias29y que aqu expondremos brevemente.

Apfansis significa dejar ver, mostrar. La funcin prima -ria del lgos consiste en mostrar el ente, en dejar ser el ente, lo cuales un modo ms originario que la adecuacin y tambin implica unuso ms amplio: Lgosno significa, y en todo caso no significa

27. M. HEIDEGGER, Sophistes, GA19, p. 21.28. A. VIGO, Verdad, Lgos, Prxis, en A. GARCA MARQUS y J. GARCAHUIDOBRO(Eds.),Razn y Praxis, Edeval, Valparaso, 1994, p. 138.

29. Cfr. M. HEIDEGGER,Logik.Die Frage nach der Wahrheit, GA21, p. 129.Se basa en Peri Hermeneias, 4, 17 a 1-3, cuya traduccin habitual en castellanodice as: Todo enunciado es significativo, () ahora bien, no todo enunciado esasertivo sino aqul en el que se da lo verdadero y lo falso.


13/22


253

primariamente juicio, si con esa palabra se entiende un enlace

o una toma de posicin (aprobacin o rechazo)30. ParaHeidegger el lgos como apfansis no queda restringido a losenunciados asertricos, sino que corresponde a la totalidad dellenguaje, e incluso a la totalidad de nuestras relaciones tericas oprcticas con las cosas. Cualquiera de los usos del lenguaje, eincluso la totalidad de las relaciones que se pueden establecer conel ente, tendran de algn modo un carcter apofntico.

Una primera consecuencia de esta posicin conduce a entenderel ver de la apfansis no como un ver terico o contempla-tivo, sino ms bien como un ver que se relaciona prcticamenteoperativamentecon los entes. El ser-verdadero en cuanto ser-descubridor, slo es ontolgicamente posible en virtud del ser-en-el-mundo31. La verdad del enunciado va ms all de la concor-dancia entre el intelecto y la cosa: penetra en la conexin onto-lgica que fundamenta la relacin de adecuacin. El conocimientoverdadero hace comparecer la cosa tal como ella es en s misma.Esto es lo que Heidegger denomina autoacreditacin: el entemencionado en el enunciado aparece en el acto de acreditacin talcomo era sealado en el enunciado, es decir, se muestra en su

identidad y mismidad y en esto consiste la verificacin32.Ahora bien, si esto sucede as, cae de su peso que la proposicin

tampoco es la forma originaria del conocimiento. Es ms, sucarcter enunciativo se muestra como derivado a partir del fen-meno originario de la apfansis. El enunciar es un comporta-mientointencional del Dasein. Por su esencia, es un enunciarsobrealgo, y por tanto est referido intrnsecamente al ente33. En ltimainstancia, se puede afirmar que la posibilidad de hacer ontologa apartir de los anlisis lingsticos, tan peculiar del pensamientoheideggeriano, se funda en el carcter apofntico del fenmenomismo del lgos.

30. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, GA2, p. 43.31. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, GA2, p. 290.32. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, GA2, 44.33. M. HEIDEGGER,Die Grundprobleme der Phnomenologie, GA24, p. 295.


14/22


254

En todo este desarrollo queda de nuevo clara la ndole total-mente singular de la interpretacin heideggeriana del Estagirita. Ellgos apofntico aristotlico se convierte, en la interpretacinontologizante heideggeriana, en una funcin bsica del lenguajeque manifiesta aquello de lo que habla y que le conduce a fundar laposibilidad de la verdad terica en un mbito antepredicativo: setrata de una verdad derivada, de una verdad secundaria, cuyo lugarpropio ha dejado de ser el juicio.

Alejandro Vigo considera que en la recepcin heideggeriana delenunciado aristotlico, adems de la lectura intencionalista yantilogicista apenas mencionada, se da tambin una estrategia

argumentativa para retrotraer la estructura diairtico-sintticaavistada por Aristteles hasta el mbito de la experienciaantepredicativa34. Siguiendo un texto del Estagirita35, Heideggerestablece varias condiciones de posibilidad para que se d laverdad o la falsedad. Una de stas es la peculiar estructura unitariadel enunciado que, lejos de identificar la composicin con el juicioafirmativo, por un lado, y la divisin con el negativo, por otro,propone una estructura sinttico-diairtica previa. Por otra parte, lacomposicin y la divisin no parecen fenmenos secundarios

respecto del mostrar, sino que estn vinculados a la dimensinontolgica en la medida en que, como ya veamos, el hablar eshablar siempre de algo36. Es precisamente esta perspectiva la que,en opinin de Heidegger, ha olvidado la lgica de su poca.

Lo que en definitiva pretende mostrar ahora es que la compo-sicin y divisin no son slo fundamentales en la estructura del

34. A. VIGO, Sntesis y diiresis. Un motivo aristotlico en las teorasfenomenolgicas del juicio de Husserl y Heidegger, en: H. Zagal Arregun /A. Fonseca Ornelas (eds.),Aristteles y aristotlicos, Mxico D.F., 2002, pp. 283-323. Ah aade una tercera caracterstica: la concepcin pragmtico-holstica de

la experiencia antepredicativa, en oposicin a la tendencia elementarizante propiade las concepciones orientadas a partir del modelo del acceso terico-contemplativo al ente. Seguimos sus indicaciones.

35. ARISTTELES, Sobre el alma,VI, 430 b 1: El error, en efecto tiene lugarsiempre en la composicin.

36. Cfr. M. HEIDEGGER, Die Grundprobleme der Phnomenologie, GA 24,p. 302.


15/22


255

lgos,sino que son parte de la estructura misma del ente, sin quesea posible distinguir entre el mbito lgico y ontolgico.Heidegger lo explica as en un texto prototpico de su modo deexponer: Sntesis, como condicin de posibilidad del ser falso, y

especialmente del correspondiente ser verdadero, es un conceptoque cambia, y es en ocasiones lgico y en ocasiones ontolgico;mejor: la mayora de las veces es las dos cosas o con ms preci-sin, no es ninguna de las dos cosas37.

Si la estructura sinttico-diairtica va ms all del mbito de lapredicacin y del juicio, que es donde estrictamente Aristteles lasituaba, con ello Heidegger justifica su intencin de buscar unadimensin an ms original de la verdad, ms all del enunciado.De este modo la atribuye no slo a actos de conocimiento nojudicativos precisin que podra calificarse de aristotlica,atendiendo, por ejemplo, a la verdad prctica, sino tambin a larealidad de la que se habla. Heidegger hace suyas algunas tesishusserlianas, entre las que destaca la intuicin categorial: para unriguroso anlisis fenomenolgico de la verdad hay que pasar desdela verdad de la proposicin a la verdad de la intuicin, ms radicaly originaria que la verdad judicativa. Kisiel anota que, para

Heidegger, la proposicin es el lugar de la verdad slo en la me-dida en que un enunciado es la expresin de una intuicin 38.

Esta toma de posicin heideggeriana se dirige abierta e inten-cionadamente contra lo que Platn refiere en su dilogo El Sofista,obra que sirve a Aristteles para montar precisamente su Peri

Hermeneias y encontrar la va para distinguir entre realidad yapariencia, que el sofista Protgoras niega. No es ste el caso deHeidegger, ya que su intencin consiste ms bien apuntaInciarte en confundir en cualquier discurso, aquello sobre loque se habla con lo que se dice sobre esto, identificacin que le

permitir ms adelante eliminar el ser a favor de la historia del

37. Cfr. M. HEIDEGGER,Logik. Die Frage nach der Wahrheit, GA21, p. 168.38. Cfr. T. KISIEL, The Genesis of Heideggers Being and Time, University

of California Press, Los ngeles, 1995, p. 399.


16/22


256

ser, o a favor del acontecer (Ereignis)39. En el fondo nos encon-tramos ante la solucin post-moderna, es decir, (ante) la renunciaa toda solucin y a todo conocimiento en aras de una comunicacino retrica, por decirlo as, autoreferencial40.

3. LA RELACIN ARISTTELES-BRENTANO-HEIDEGGER

Si hemos traido a colacin estos puntos del pensamientoheideggeriano y no otros, la razn hay que buscarla no tanto en laimportancia que tienen, sino ms bien en la relevancia para lacomparacin con algunas tesis de Franz Brentano. Baste recordarque la doctrina sobre la verdad en Brentano y, ms concretamente,el examen del ser veritativo o del ser de la verdad, fueronconsiderados por Franziska Mayer Hillebrand una de losprincipales editores de sus obras pstumasel umbral de acceso ala filosofa de este autor41. Ahora bien, en contra de algunasopiniones autorizadas42 y, sobre todo, en contra de la mismamemoria de Heidegger43, intentar demostrar que son precisamenteestos temas los que ms difieren de la interpretacin heideggerianade Aristteles y del problema de la verdad, y, adems, los que

39. F. INCIARTE, Hermenutica y sistemas filosficos, en Ensayos demetafsica, p. 201.

40. F. INCIARTE, Intencionalidad. Sobre inmanencia y trascendencia en elconocimiento, enEnsayos de metafsica, p. 146.

41. Cfr. Introduccin a Die Abkehr von Nichtrealen, Francke Verlag,Mnchen, 1966. Nos separamos de la interpretacin de Volpi sobre la primacadel sentido del ser segn las categoras, que l encuentra en la obra de Brentano:cfr. F. VOLPI, Der Rckgang auf die Griechen in den zwanziger Jahren. Eine

hermeneutische Perspektive auf Aristoteles, Platon und die Vorsokratiker imDienst der Seinsfrage, enHeidegger-Handbuch, p. 30.42. Cfr. F. VOLPI, Heidegger e Brentano, cap. V y Conclusione. Es signifi-

cativo que en la reciente obra Heidegger-Handbuch que recoge en una segundaparte artculos que comparan a Heidegger con diversos filsofos, no haya unodedicado a esta relacin.

43. Cfr. cita 3 de este trabajo.


17/22


257

permiten levantar alguna perplejidad sobre la relacin o lainfluencia de Brentano (y a travs suyo, del Estagirita) en lo que seha denominado el joven Heidegger.

Como primera prueba, cabra aducir un dato muy simple: en losprimeros escritos heideggerianos las citas de obras aristotlicas sontremendamente escasas y, adems, falta una mencin explcita dela tesis doctoral de Brentano44. Franco Volpi experto enAristteles y en Heideggerafirma que todo este primer periodo

de Heidegger se encuentra fuertemente teido de los prejuicios dela poca, que le acompaarn en adelante45. En efecto, la eleccindel tema de su tesis doctoral revela no slo claras influencias de unHusserl autor de las Logische Untersuchungen, es decir, de unHusserl eminentemente lgico con el rechazo de las tesispsicologistas que caracterizaron esta obra46, sino tambin otras

44. Curiosamente, en ese texto slo hay una cita de una obra aristotlica deBrentano Die Psychologie des Aristoteles, insbes. Seine Lehre vom nouspoietikos, pero no la incluye en la bibliografa al final del captulo. Cfr. DieLehre vom Urteil im Psychologismus, 122-123. Hay adems otros datosinteresantes. Por ejemplo, en las lecciones de Heidegger antes de Ser y Tiempo,que tratan de temas relacionados con Aristteles en torno a la verdad, la cuestindel ser, etc., no hemos encontrado ninguna referencia a Von der mannigfachenBedeutungen des Seidenden. Tal es el caso del WS 1928/1929, Einleitung in diePhilosophie, GA27, Klostermann, 1996, en el captulo dedicado a Wahrheit alsSatzwahrheit, pp. 46 ss; o en el SS de 1926, Die Grundbegriffe der AntikenPhilosophie, GA 22, Klostermann, en el cap. sobre Die fundamentalenFragestellungen der Seinsproblematik, pp. 156 ss. ni en el cap. 3 Die Analogieon ws alethes. Slo hemos encontrado un par de menciones de otra obrabrentaniana: Psychologie von empirischen Standpunkt, en Die Grundproblemeder Phnomenologie, WS 1919/1920, GA58, Klostermann, 1993, p. 52, cita n. 8,

y p. 81. En estas lecciones, por ej., hay un captulo (el 4, pp. 20 ss.) dedicado aDie vier Thesen ber das Sein und die Grundprobleme der Phnomenologie,donde tampoco se menciona el estudio de Brentano.

45. Cfr.Heidegger e Brentano, pp. 134-135.46. Fueron lasInvestigaciones Lgicasde Edmund Husserl las que actuaron

de manera decisiva en mi desarrollo cientfico, escribi en 1915, en uncurriculum: H. OTT,Martin Heidegger. En camino hacia su biografa, p. 96.


18/22


258

influencias de no menor relevancia: en primer lugar, la de Rickert47y la del telogo Braig48.

Los principales elementos de la teora del juicio y de la verdaden Brentano se encuentran claramente contenidos en Psychologievom empirischen Standpunkt, pero de modo ms sistemtico loshallamos en Die Lehre vom richtigen Urteil49y en Wahrheit und

Evidenz.En esta obra afirmar que el juicio consiste en una cosasimple y su posicin, no una reunin de dos determinaciones en la

realidad y tampoco, por tanto, una composicin que efectuamos alpensar (Met. Q, 10)50. De ah que el juicio existencial sea elparadigma respecto de todas las dems formas, porque en suestructura especfica (A+) para el afirmativo y (A-) para elnegativocontiene todo lo que pertenece a un juicio simple: unnombre, que nombra lo juzgado y un signo, que da a conocer si lojuzgado es reconocido o rechazado51. Aparecen en los juicios loscorrelatos de los conceptos de verdad (unvoca)52, a saber, losconceptos de existencia y no existencia, que poseen un statuspropio y que han de distinguirse bien del concepto de lo csico,de lo esencia, de lo real53. En esto consiste lo especfico del juicioy su diferencia con la representacin: ambos son actos irreductibles

47. Cfr. el Vorwort, p. 3, donde cita la obra de este autor titulada Die Logikdes Prdikats und das Problem der Ontologie .

48. Para la influencia de este telogo, cfr. T. RENTSCH, Sein und ZeitFundamentalontologie als Hermeneutik der Endlichkeit, en Heidegger-Handbuch,pp. 6 y 52 y R. SAFRANSKI, Un maestro de Alemania, pp. 41-43.

49. Fancke Verlag, Bern, 1956.50. Meiner Verlag, Leipzig, 1930, p. 136. Como se ve, en el texto Brentano

se aleja de la definicin aristotlica de la Metafsica. Por lo dems, es interesanteel uso de la palabra posicin en trminos de relacin intencional o modo comose capta la representacin, expresiones stas que remiten a dos pensadores deespecial relieve y que utilizan la misma palabra: Santo Toms de Aquino eInmanuel Kant. Para la comparacin con estos autores, se puede leer lo queescribo en Intencionalidad y verdad en el juicio. Una propuesta de Brentano,EUNSA, Pamplona, 1994, pp. 140 ss.

51. Die Lehre vom richtigen Urteil, p. 98.52. Wahrheit und Evidenz, p. 45: Die Begriffe der Existenz und

Nichtexistenz sind die Korrelate der Begriffe der Wahrheit (einheitlicher)affirmativer und negativer Urteile.

53. Wahrheit und Evidenz, p. 24.


19/22


259

con una intencionalidad tambin irreductible. La intencionalidaddel juicio se traduce en la verdad unvoca y distinta de lo real: es asta dimensiny no a la realidada la que Brentano atribuye elsentido primario y originario de la verdad, en clara divergencia dela posicin heideggeriana54. Y, por si quedaran dudas, Brentanoadvierte que no hay que extraarse de que cuando en las frasesDios es, un hombre es, una ausencia es (es decir hay una

verdad), etc., se toma la palabrita es segn el mismo sentido

(gleichbedeutend)55; porqueaclara con cautelano se trata deun error en la comprensin de los sentidos del ser, precisamentepor parte del autor de una obra que lleva ese ttulo. Es ms, lo quequiere dejar asentado es que quien no vea en esto la simple

consecuencia de mi doctrina acerca del juicio, puede estar segurode que no ha comprendido nada de esta enseanza56.

Ante palabras tan rotundas, no queda ms remedio que cues-tionarse si la interpretacin heideggeriana de la teora del juicio enBrentano toc o no toc fondo cuando en su tesis doctoral entiendeque el juicio en Brentano es una decisin (Urteilsenstscheidung),propia por tanto de la voluntad sin relacin alguna con la lgica57.Una doctrina as reflejara una filiacin empirista. Sin embargo, en

una obra que recoge las lecciones de Brentano sobre la existenciade Dios, se aparta explcitamente de la posicin humeana del juiciocomo creencia (belief)58, y admite una creencia justificada, lacual es un pensamiento ms complejo59que la simple creencia deHume y cuyo anlisis Brentano en ese momento no ve necesario

54. Es interesante la confrontacin entre Heidegger y Santo Toms que,sobre este punto, lleva a cabo J. AERTSEN: cfr. Medieval Philosophy and theTrascendentals. The case of Thomas Aquinas, E.J., Brill, Leiden, 1996, pp. 263-267.

55. Wahrheit und Evidenz, p. 41.56. Wahrheit und Evidenz, p. 41.57. Cfr.Die Lehre vom Urteil im Psychologismus, p. 119.58. Sobre la existencia de Dios, traduccin y prlogo de A. Milln-Puelles,

Rialp, Madrid, 1979, pp. 74 ss. Esta obra fue publicada por primera vez en 1929 yrecoge las lecciones de Brentano, dictadas en las Universidades de Wrzburg yViena (1868-1891): cfr. Introduccin, p. 53, nota.

59. Sobre la existencia de Dios, p. 75.


20/22


260

explicitar. Pues bien, este pensamiento ms complejo es el que

en nuestra opinin permitir una caracterizacin del juiciocomo asercin o posicin, que Brentano defiende como lugarpropio de la verdad60.

En efecto, Heidegger llega a la definicin del juicio comodecisin, despus de estudiar un argumento de extremo inters queel propio Brentano desarrolla: el recurso a la pregunta. Se tratabade ver si el juicio como pensamiento ms complejo poda ser

asimilable a un concepto compuesto, segn la antigua definicindel juicio como simple unin de notas, de clara influencianominalista61. Para los defensores de esta versin objetaBrentano, el contenido del juicio un rbol es verde estaraformado por la caracterstica verde unida a rbol. Sin embargo,

si preguntsemos a alguien que no conociese el cambio de esta-ciones, si existen los rboles rojos, la ausencia de respuesta noimplicara de suyo que este supuesto personaje no hubiese enten-dido lo que se le pregunta62. Incluso habindose representado unconcepto compuestorbol rojo, no tendra cmo justificar unarespuesta afirmativa que sera lo correspondiente a un juicioverdadero. Con esto, Brentano sostiene que lo representativamente

captado, an siendo algo compuesto, no comporta necesariamenteun juicio. ste ms bien consiste en la aceptacin o el rechazo deun objeto simple o compuesto, pero sin que se deba entender comoun acto de la voluntad. La intencionalidad del juicio es distinta:

60. He desarrollado ms la argumentacin sobre este punto en Intencio-nalidad y verdad en el juicio. Una propuesta de Brentano , cap. IX: Juicio yverdad: principales notas de la primera etapa de Brentano.

61. Aunque Brentano atribuye esta teora a la escolstica medieval(cfr.Psychologie II, pp. 35 ss.), su autntica parternidad se halla de modo

explcito en el nominalismo, que entenda el juicio como simple unin de notas.Quien de modo muy claro ha indicado el perjuicio que esta teora supuso en eldesarrollo de la lgica ha sido Peter Geach, en el captulo titulado History ofCorruptions of Logic, de su obra Logic Matters, Basil, Blackwell, Oxford, 1972,pp. 51-52. Vid. A. LLANO,Metafsica y lenguaje, pp. 129 ss.

62. Cfr.Psychologie vom empirischen Standpunkt II: Von der Klassificationder psychischen Phnomene, Duncker & Humboldt, Leipzig, 1911, 2 ed., p. 41.


21/22


261

pertenece al mbito del conocimiento63. Es un modo diverso derelacin, que da lugar al ens ut verum, gracias a la dimensinpragmtica o aseverativa64 presente en el juicio y ausente en larealidad, re-descubierta por Brentano y que constituy enpalabras de Elizabeth Anscombe un considerable avance en laconsideracin de la verdad65.

Ahora bien, si a esto se aade que la multiplicidad de los senti-dos del sertema central de la tesis doctoral de Brentano66y la

consideracin del juicio y del ser veritativo, como uno de estossentidos, no ocupan un puesto secundario en la filosofa aristotlica(y tampoco en la de Brentano: al menos en su primera etapa),entonces comprobamos, con argumentos ms de peso, que lainterpretacin que Heidegger lleva a cabo del Estagirita no puedehaber partido de un estudio a fondo de la obra de Brentano. A estaconclusin se puede tambin llegar con la ayuda de los desarrollosde parte de la filosofa analtica, que no duda en calificar aAristteles como el descubridor del ser veritativo como ser en la

proposiciones, es decir, distinto del ser fsico, pero con unadistincin que ha de entenderse correctamente, porque no se trata

63. Hay tambin otra referencia que puede dar luces sobre la preocupacinde Bretano por el uso del trmino intencionalidad referido exclusivamente a losactos de la voluntad, que fue predominante a lo largo de la Edad Media y de laModerna. Brentano, a pesar de las dificultades, opta por reintroducirlo en ellenguaje filosfico, en clara divergencia no slo con una comprensin volun-tarista, sino tambin en abierta ruptura con la concepcin gnoseolgicainmanentista que primaba. Cfr. Psychologie vom empirischen Standpunkt II, p. 6,nota 1. Por los datos que seala Heidegger, se trata de la misma edicin que lmanej: cfr. Die Lehre vom Urteil in Psychologismus, cap. III, nota 1.

64. Sin embargo, en este intento de clarificar lo especfico del juicio y de larepresentacin, Brentano no parece detenerse en la dimensin semntica de lapredicacin, que consiste en expresar la pertenencia del predicado al sujeto:C. FABRO, Partecipazione e causalit secondo S. Tommasso dAquino, SocietEditrice Internazionale, Torino, 1960, p. 157; cfr. A. LLANO, Metafsica y

lenguaje, pp. 92 y 212.65. Cfr. E. ANSCOMBE, Will and Emotion, en Grazer philosophischeStudien, 1978, p. 139. Cfr. tambin B. SMITH, Parts and Moments, PhilosophiaVerlag, Mnchen, 1982, p. 293.

66. So bildet die Errterung der mehrfachen Bedeutung des Seienden dieSchwelle der Aristotelischen Metaphysik, F. BRENTANO, Von der mannigfachenBedeutungen des Seienden nach Aristoteles, p. 5.


22/22


262

de la derivacin que Heidegger pretender pocos aos ms tarde,

antes de publicar Ser y Tiempo. No es esto: Heidegger, al igual queHegel, simetriza esta relacin de un modo harto discutible, hasta elpunto de que no separa el ens ut verumdel ens ut ens, ni tampocodel ser del hombre (el Sein del Dasein). Como afirma Inciarte, aeste respecto el pensamiento tanto de Hegel como de Heidegger es,de hecho, filosofa aristotlica despojada de la doctrina del ens utenscomo distinto del ens ut verum67.

Hasta aqu la aclaracin sobre la dudosa influencia de Brentanoen la inequvoca que se da entre Aristteles y Heidegger: el puentehabr que buscarlo en un lugar distinto (y no pocos autores lositan en la teologa y filosofa franciscanas de fines de la EdadMedia, presentes en la formacin del joven Heidegger). De todasformas, no es ste el lugar de una toma de posicin al respecto.Baste afirmar, para concluir con palabras de Fernando Inciarte, quela mente de Heidegger no fue liquidar sino liquidizar (verfls-sigen) o revitalizar el aristotelismo en un espritu similar () a

Hegel, quien lleg al extremo de decir que para cualquiera quetome la filosofa seriamente, lo mejor que podra hacer es ensear aAristteles. Ahora bien, el aprecio heideggeriano por Aristteles no

est lejos del de Hegel, quien, en todo caso, tendi ms a bien aminimizar distancias, mientras que Heidegger, por el contrario,tendi a aumentarlas68.

Mara Pa ChirinosUniversidad de Navarra31080 [email protected]

67. Cfr. F. INCIARTE , Heidegger, Hegel y Aristteles: una lnea directa?,enEnsayos de Metafsica, pp. 126-127.68. F. INCIARTE, Heidegger, Hegel y Aristteles: una lnea directa?, en

Ensayos de Metafsica, pp. 120-121. La frase de Hegel que cita Inciarte es lasiguiente: Wrde es ernst mit der Philosophie, so wrde nichts wrdiger, als berAristoteles Vorlesungen zu halten, Geschichte der Philosophie, en Werke, Bd 19,p. 148.

Aristoteles y El Joven Heidegger- Una Aclaracion Sobre La Influencia de Brentano

Documents

Transcript of Aristoteles y El Joven Heidegger- Una Aclaracion Sobre La Influencia de Brentano