apuntes Aristoteles

8/3/2019 apuntes Aristoteles

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Tema 4: Aristteles.

1. Vida y Obras de Aristteles.

Despus de la hegemona Espartana, Atenas y Tebas pasan a ser las ciudadesms importantes de Grecia. En la batalla de Queronea (338 a. C), tebanos y ateniensesson derrotados por los macedonios al mando de Filipo II, de esta manera el continenteheleno queda bajo la hegemona de Macedonia. A partir de este momento, primero conFilipo y despus con su hijo Alejandro Magno, la cultura griega se difunde por todaAsia hasta la India. Despus, con la muerte de Alejandro, el imperio se disgrega pero lalengua y laculturaGriega perdurarn como punto de encuentro de los sabios y de loseruditos.

La biografa personal de Aristteles hay que situarla en este contexto. Nace enEstagira (siglo IV a.C. 384 322 a. C), ciudad de Macedonia, es hijo de un mdico y

esto va a influir en su inters por la fsica y la biologa. Sus estudios comienzan a los 17aos en la Academia de Platn, donde llegar a ser el discpulo favorito y el futuromaestro. Es reclamado por Filipo II de Macedonia como preceptor de su hijo AlejandroMagno. Cuando se producen los xitos militares de este, el discpulo no olvida a sumaestro procurndole tanto amparo en Atenas como material de estudio. Tras la muertede Alejandro los macedonios caen en desgracia en Atenas, y Aristteles es condenado amuerte por impiedad (como Scrates), pero a diferencia de Scrates huye, muriendomuy poco despus. Se cas dos veces.

Las principales obras que constituyen el corpus aristotelicum son:

La Lgica: Paso a llamarse Organum en la Edad Media.La Metafsica: compuesta por 14 Libros.La Fsica: compuesta por los Libros de la Fsica, adems de otras obras

como De caelo, Generatione et corruptione.Metereolgica.Biologa: De anima, Historia de los animalestica: La tica Eudemo, tica a Nicmaco, Gran ticaPoltica: Poltica, La constitucin de Atenas.Arte: Retrica y Potica.

2. La concepcin de la realidad en Aristteles.

2.1. Aristteles contra el monismo de Parmnides.

Para Aristteles el ser como Uno es slo una concepcin de la mente, larealidad, sin embargo, esplural. Para Aristteles existen muchos seres, cada uno con suverdadera realidad.

Aristteles mediante las nociones desustancia yaccidente, soluciona el problemade la unidad y la pluralidad: la sustancia es una y esta afectada por mltiples accidentes, yesto contra el monismo de Parmnides para el cual existe slo una nica sustancia.

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Tambin, mientras que paraParmnides el ser tiene un significado unvoco(quiere decir slo una cosa), paraAristteles el ser tiene un significadoanalgico (el serse puede decir de muchas cosas semejantes).

2.2. Aristteles contra el movilismo de Herclito.

Aristteles est convencido de la estabilidad de la ciencia, que perdura a travsdel cambio y la mutacin. As, el escepticismo en el que deriv la filosofa de Herclitocon los Sofistas queda superado.

Aristteles mediante las nociones deacto ypotencia soluciona el problema delmovimiento: el movimiento es el paso de la potencia al acto, no es un salto entre contrariosabsolutos como propona Herclito, un salto del ser al no-ser.

2.3. Aristteles contra el idealismo de Platn.

Aristteles, frente al idealismo de Platn, esrealista. Segn Aristteles noexisten dos mundos ontolgicamente diferentes, existe un nico mundo real. Las ideasde Platn para Aristteles no tienen realidad ontolgica, no son subsistentes, tienensolamente validez lgica y son formadas por la mente mediante la abstraccin. En labase de las diferencias entre Platn y Aristteles se encuentra su diferente formacin:

Platn se orienta hacia lasmatemticas, lo que le permite excluir porcompleto el problema de la contingencia y del cambio (en las matemticas no existe "loparticular"). Para Platn los nmeros y sus relaciones son el orden mismo de la realidad,plasmado en el orden del movimiento circular de los astros. Adems, tambin en el mundosublunar hay un orden.

Aristteles, a diferencia de Platn, se orienta desde un principio hacia lafsica y la biologa. Ello significa el reconocimiento del ente vivo, de "lo particular", deltode t: una cosa que slo se puede mostrar con el dedo. Ello significa una concepcin de larealidad constituida como ente vivo.

3. La Metafsica de Aristteles.

3.1. Las relaciones entre Fsica y metafsica.

LaFsica de Aristteles est basada en elmovimiento. Lo que caracteriza a losseres naturales es el hecho de poder estar en movimiento, en este sentido la Fsica es ya

metafsica o ciencia del ser, porque el movimiento es universal(Ser = movimiento). Enla naturaleza slo puede darse el reposo, posibilidad para cambiar, no la inmovilidad.

En segundo lugar, la ontologa o metafsica es tambin fsica, porque extrae suscontenidos de la experiencia delmovimiento, porque el movimiento introduce en el serladivisibilidad, aquella que permite a Aristteles dividir el individuo sustancial enmateria y forma, en acto y potencia.

3.2. La Metafsica como ciencia del ser.

Metafsica es una obra aristotlica que consta de 14 Libros, el contenido es louniversal, lo que tienen en comn todas las cosas, en definitiva el ser, por eso lametafsica de Aristteles es una ontologa (una ciencia del ser).

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Aristteles va a diferenciar la ontologa o metafsica, denominada tambinFilosofa Primera de laFilosofa Segunda o tica. Platn, sin embargo, conceba lafilosofa como una preparacin para el conocimiento del bien.

Lametafsica, para Aristteles, es laciencia comn y previa a las cienciasparticulares, porque todas las ciencias se sirven de sus principios generales. Por

ejemplo, las nociones de sustancia, esencia o causa son nociones metafsicas, pero lasciencias particulares (biologa, astronoma...) van a usarlas, aunque es slo competenciade la metafsica estudiarlas.

3.3. La sustancia en Aristteles.

Lasustancia es lo que tienen en comn todas las cosas, es el ser paraAristteles. No podemos confundir esta teora con la teora del monismo de Parmnides,porque, para Aristteles la sustancia no es nica, sino que existen muchas sustancias

afectadas por accidentes. Lo que existe de verdad para Aristteles es el individuo y suscambios accidentales (lo que existe en realidad es aquello que podemos sealar con el

dedo).Las sustancias y los accidentes son llamados por Aristtelescategoras. Las

categoras son las clases ms generales de predicados que se pueden afirmar de unsujeto. En Aristteles tienen tanto un sentido lgico como ontolgico:

Unsentido Lgico: las categoras designan modos de pensar y de expresar elser. Por ejemplo, hombre, caballo.

Unsentido Ontolgico: las categoras representan las formas en las que el serse articula, no seran meros nombres sino clasificaciones del ser. No son sloinstrumentos lgicos sino que son tambin realidades ontolgicas.

Las categoras son 10: Sustancia (hombre, caballo),cualidad(blanco, negro),posicin (sentado, en pie),accin (cantar, bailar),cantidad(una medida),relacin(doble, mitad),tiempo (cuando), estado (armado, desarmado),posesin (propiedades) y

pasin (ser amado, enfadado).

Lasustancia es la categora principal, en definitiva es el ser propiamente dicho.Aristteles va a diferenciar en el ser dos tipos de sustancia:

La Sustancia Primera: es el sujeto concreto, el individuo, lo que nos interesa. La Sustancia Segunda: son las cualificaciones lgicas de la Sustancia Primera.

Por ejemplo, Scrates pertenecera a la especie Hombre y al genero animal.

3.4. La teora Hilemrfica.

La palabra Hilemorfismo viene de dos trminos griegos que sonhyle(materia) ymorf (forma). Por tanto esta teora sostiene que el individuo sustancialestcompuesto tanto demateria como de forma.

Lamateria es el sustrato del sujeto. Aristteles diferencia lamateria primera , dela que todo proviene, algo indeterminado carente de forma, y lamateria segunda que

tiene forma concreta.

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Laforma es la esencia de las cosas, es lo que Platn llamaba esencias o ideas.Para Aristteles, a diferencia de Platn, las formas no pueden existir separadas, es decir,no pueden existir sin materia. Pero, an as, Aristteles le va a dar mayor importancia alaforma que a la materia, porque slo ella esdefinible ycognoscible.

3.5. El acto y la potencia.La teora del acto y la potencia es una generalizacin de la teora de la materia y

la forma: Elacto se define como lo que el sujeto es. Lapotencia como lo que el sujeto no es, peropuede llegar a ser.

La potencia es la posibilidad que tiene algo de convertirse en otra cosa. En estesentido lamateria se corresponde con la potencia, sin embargo, elacto se corresponde

con la forma.

SynolonIndividuoSustancial

(Sujeto Concreto)

Materia Potencia

Forma Acto

ParaPlatn la forma es la esencia de las cosas, paraAristteles las formas nopueden existir sin materia, solo la forma es definible y cognoscible. Ambos autores vanadespreciar la materia, ya que lo nico definible es la forma.

4. La Fsica de Aristteles.

4.1. Los primeros principios de la Phisys.

Como decamos, lo que caracteriza a la Phisys es elmovimiento. Losprimerosprincipios de la naturaleza son la materia, la forma y la privacin. Estas nociones sonla superacin de Aristteles de las contradicciones entre el pensamiento de Herclito yParmnides:

1. Lamateria sera el sujeto, lo que perdura en el cambio y lo que hace posiblesnuevas modificaciones. La materia = potencia en el orden fsico.

2. Laforma es el otro elemento de la sustancia que actualiza la potencialidad dela materia. Aristteles habla decuatro formas primeras que se corresponderan con loscuatro elementos de Empdocles: tierra, agua, aire y fuego. Todas las formas sonintrnsecas (inmanentes) al individuo sustancial y son sacadas de la potencialidad de lamateria por intervencin de la causa eficiente. Por ejemplo, para que la materia (bloquede mrmol) pueda llegar a ser una escultura como el discbolo (nueva forma) esnecesario que intervenga el escultor (causa eficiente).

Lo que verdaderamente existe es el individuo sustancialresultado de estos dosprincipios, porque lo que propiamente existe es la materia informada en el individuosustancial.

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3. El tercer principio es laprivacin, que es necesaria para salir de lascontradicciones del pensamiento elata: si slo estuvieran enfrentados la materia y laforma elcambio sera una sucesin de muertes y nacimientos careciendo decontinuidad. Para solucionar este problema el sujeto del cambio ha de permanecer. Paraello la nueva forma debe estar en la materia pero como privacin.

La nueva forma no sera lo contrario al ser, tampoco ser lo diferente del ser,sino que lanueva forma est presente en el sujeto comopotencialidadpara llegar a ser,est en el sujeto comoprivacin.

4.2. Definicin de la phisys.

Laphisys la define Aristteles como impulso innato al movimiento. Laphisys,nos dice Aristteles, no es arte, no es producto, sino que es ella misma artista yartfice,de esta manera excluye el artificialismo (no necesita recurrir al demiurgo) y elmatematicismo (no necesita recurrir a las proporciones matemticas) platnicos. ParaAristteles laphysis, la naturaleza, es tanto materia como forma:

a. Laphysis es materia porque existe unamateria prima de la que todo provieney que es informe y pura potencialidad. Esta materia es el sustrato que perdura bajo loscambios.

b. Lanaturaleza tambin es forma porque es definible, podemos conocerla,podemos hacer ciencia sobre ella.

Aristteles tiene unaconcepcin teleolgica de la naturaleza, todo se muevetendiendo hacia unfin predeterminado: la naturaleza como artista tiende a la causa finalque es el bien, la belleza y la perfeccin. En el orden tico el fin supremo de lasacciones del ser humano es la felicidad. Tanto la Fsica como la tica de Aristteles sonfinalistas.

El concepto de physis se constituye por oposicin al concepto de techne: estacomparacin, como la que se realiza entre nomos yphysis, es tpicamente sofsta.

Aristteles, para definir la esencia de laphysis, hace uso de conceptos comomateria, forma, principio de movimiento, fin. Estos conceptos estn tomados de la techne,y son los utilizados para describir la actividad del artesano. Todo ello, se debe a que, en lapoca de la retrica y de la dialctica sofsta, la actividad del buen artesano era un modelode humanidad y, a su vez, el saber es considerado como una techne. De este modo, losconceptos relativos a esta actividad eran los primeros que estaban a disposicin paraexpresar el problema por el que Aristteles estaba interesado: el problema de laphysis.

4.3. La Fsica en el conjunto de las ciencias.

Aristteles divide el conjunto de las ciencias en:

1.Ciencias tericas: tienen como objeto el saber o la verdad, hay tres tipos:

LasMatemticas: se encarga de los seres inmutables que no tienen existenciaseparada. Figuras y nmeros son inmutables por su esencia, pero son seres no separados:no hay nmeros separados de las cosas numeradas.

LaFsica: trata de los seres que tienen en s un principio de movimiento. Losseres mviles.

LaFilosofa Primera-Metafsica: se ocupa del Ser inmvil separado.5


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2. Ciencias prcticas: su objeto es la accin mismo: tica, poltica y economa.

3. Ciencias poticas: su objeto es la produccin de una obra exterior al agente,retrica y potica.

4.4. La fsica y las matemticas.SegnPlatn, laFsica no era una verdadera ciencia, sino que se trataba del

segundo nivel de la opinin (doxa), era meracreencia. Sin embargo, paraAristteles, laFsica es elmodelo por excelencia del resto de las ciencias, dado que lo que caracterizaa todos los seres es la posibilidad de estar enmovimiento y este es el tema de la Fsica.

Los cuerpos de la naturaleza tienen planos, volmenes y puntos. ParaPlatn, losobjetos matemticos son separables de los cuerpos fsicos, y se estudian abstrayendo elmovimiento. ParaAristteles, esta abstraccin es un error pues supone abstraer de lamateria cualidades cuya naturaleza reside en la materia misma.

Sobre las similitudes y diferencias entre fsica y matemticas hay que decir lo

siguiente:a. La matemtica y la fsica tienen en comn: el dejar de lado las diferencias

individuales para estudiar los universales.b. La diferencia entre fsica y matemtica esta en que ambas estudian las formas:

pero la matemtica slo las formas puras, mientras que la fsica las formas unidas a lamateria.

Algunas ideas importantes:

El individuo sustancialpara Aristteles es lo que existe de verdad, que puedecambiar accidentalmente y cuyos cambios son cambios accidentales.

Aristteles frente a Platn es realista. Para Platn en la realidad existen dosmundos diferentes, mientras que para Aristteles no existen dos mundosontolgicamente diferentes, sino que existe un nico mundo. Para Aristteles las ideasno son subsistentes, son formadas por la mente mediante la abstraccin.

Para Platn la ciencia es el conocimiento del mundo de las ideas, por lo que elmundo sensible no sera ciencia slo mera opinin, siendo la cumbre la ciencia ladialctica. Para Aristteles, la fsica es el modelo por excelencia del resto de las

ciencias, dado que lo que caracteriza a todos los seres es la posibilidad de estar enmovimiento, tema de la fsica.

Para Platn las matemticas son verdadera ciencia, slo estn por debajo de ladialctica. Para Aristteles lasmatemticas abstraen de la materia el movimiento,buscando lo universal y lo eterno.

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4.5. Las cuatro causas del movimiento.

Para Aristteles en el movimiento intervienen siemprecuatro causas: lamaterial, laformal, la eficiente y lafinal. Los anteriores filsofos reconocan sloalguna de ellas, por ejemplo, lospresocrticos reconocan slo la causa material,Platn

reconoca la causa formal (ideas), la eficiente (Demiurgo) y la final (Bien).Aristteles va a definir las cuatro causas que intervienen en el movimiento, en la

naturaleza de la siguiente manera:

Causa material: es el principio potencial indeterminado. La capacidad paracambiar.

Causa formal: es el principio que actualiza la potencia de la materia. Causa eficiente: Para Aristteles, no se trata de ningn hacedor o moldeador

de la materia, al estilo del demiurgo de Platn. Para Aristteles tiene slo sentido en elmovimiento local.

Causa final: Con este conceptorechaza el mecanicismo determinista de losatomistas. El mecanicismo de estos filsofos situaba elazar en el cielo (cada en elvaco de los tomos, torbellino csmico), mientras que para Aristteles, en el cielo nohay azar sino que ste slo existe en la Tierra, que aunque est legislada por las cuatrocausas deja lugar al azar.

Para Aristteles, la naturaleza se mueve por undeterminismo finalista, no todolo que existe est determinado porque hay azar, sin embargo todo lo que existe sucedeen funcin de un fin preestablecido. Este fin es el bien.

Aristteles Atomistas: Demcrito y LeucipoLa naturaleza se mueve por undeterminismo finalista.

La Naturaleza se mueve por unmecanicismo determinista.

Azar en la Tierra. Azar en el Cielo.El Cielo y los Planetas se mueven porLeyes Necesarias.

Las Leyes Necesarias rigen la Tierra.

En la Tierra no hay nada predeterminado,ya que hay azar excepto el fin.

En la Tierra todo est predeterminado, yaque no hay lugar para el azar.

4.6. Definicin de movimiento (consecuencias para la metafsica).

Elmovimiento lo define Aristteles como eltrnsito de la potencia al acto.

Elacto para Aristteles es siempre inacabado, sloDios es Acto Puro y, portanto, inmvil. El resto de losseres naturales siempre conservan potencialidad, puedenestar en reposo pero nunca inmviles.

Lapotencia la define Aristteles como una entidad intermedia entre elser y elno-ser. La potencia no es carencia de acto, tiene entidad propia aunque requiere siemprea un ser en acto que la sustente.

Por tanto, para Aristteles esms importante el acto que la potencia, porque,como vimos, Aristteles desprecia la materia porque no se puede conocer. AunqueAristteles es realista, conserva todava esta influencia platnica: lo que define a losseres, lo ms relevante, son lasformas y por tanto elacto, no la materia y supotencialidad.

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Con el concepto depotencia, Aristteles resuelve lasaporas clsicas sobre elmovimiento:

1. Cmo el Ser proviene del No-ser?Segn Aristteles el acto proviene no de un no-ser en trminos absolutos, sino

que proviene del Ser en potencia.

2. Cmo lo idntico pasa a ser otro sin perder su identidad?Para Aristteles, la identidad a pesar de los cambios la asegura la materia.

3. Cmo los contrarios pueden coexistir?Segn Aristteles, los contrarios coexisten no en acto sino en potencia.

4.7. El problema de la esencia y su correspondencia con lasustancia.

Sin embargo, la composicin de potencia y acto conllevaproblemas irresolublesa la metafsica aristotlica: el ser de la metafsica est en perpetuo movimiento y sinembargo, la metafsica debe hacerabstraccin de la potencia, debe buscar la forma, loesencial.

La solucin de este problema es el concepto de esencia: la esencia explica comolos seres cuya forma est siempre afectada por la materia pueden ser inteligibles.Aristteles define la esencia como aquello que una cosa es y queda expresado en su

definicin.Las esencias buscan lo universalygenrico, se corresponderan por tanto con

las formas o ideas platnicas. Sin embargo, la verdadera realidad, como hemos dicho,

para Aristteles es lasustancia, lo que permanece en los cambios que siempre estcompuesta por materia y forma.As pues, la deseable identificacin de esencia y sustancia esproblemtica,

dado que el individuo sustancial tambin es materia y de l nicamente conocemos loesencia o formal.

SustanciaMateriaForma Cognoscible Esencia

La Sustancia se corresponde con el conocimiento de la Esencia?

Para Aristteles, lasciencias se corresponden de verdad con los seres naturales

nicamente a travs de una mediacin que es lademostracin lgica, dada la imposibleintuicin directa de las sustancias como en Platn. Donde acaba la naturaleza,comienza la tarea del hombre.

Comparando esta ltima idea conPlatn cabra decir que ladialctica en esteautor deba conseguir la intuicin directa de las esencias, sin recurrir a lasdemostraciones o deducciones que caracterizaban a la matemtica. Sin embargo, para

Aristteles la ciencia, incluso con sus demostraciones lgicas, slo nos permite llegar aloformaldel individuo, a lo que hay en l de universal y genrico. Por tanto, nuncapodemos intuir directamente la sustancia.

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4.8. El Primer Motor Inmvil.

Motor InmvilFsica Metafsica

Es Inmanente. Es trascendente.Es causa mecnica (mueve por contacto). Es causa final (mueve como amado).El movimiento parte del Primer Motor. El movimiento parte de laphysis.No conoce al mundo. Tiene conocimiento y voluntad

Aristteles va a hablar delPrimer Motor Inmvilen los Libros de la Fsica y dela Metafsica:

a. El Primer Motor en la Fsica sera lacausa del movimiento que caracteriza alaphysis. Hay que tener en cuenta que el Primer Motor no es una causa eficiente (nocrea el mundo), nicamente es lacausa del movimiento. El argumento que utilizaAristteles para demostrar su existencia es:

1. Todo lo que se mueve en la naturaleza se mueve por otro.2. La cadena de motores y mviles no puede ser infinita.3. Tiene que existir un Primer Motor que necesariamente es inmvil.

Esta demostracin fue utilizada en laEdad Media como inspiracin para las vastomistas (demostracin de la existencia de Dios, Sto. Toms).

Hay que tener en cuenta que las caractersticas delPrimer Motor en la Fsica,no tiene que ver con un sersupranatural. El Primer Motor forma parte de la naturaleza,

mueve porcontacto impulsando al resto de la cadena de motores y de mviles y notiene ni conocimiento ni voluntad.

b. Sin embargo, en los Libros de Metafsica, el Primer Motor si que seasemejara alDios que quiere demostrar Santo Toms. El Primer Motor estara fuera delespacio tiempo, no est en contacto con los seres naturales, sino que estos se ponen enmarcha pordeseo, para lograr acercarse a l que es la Suma Perfeccin. Por tanto, elPrimer Motor sera lacausa finaldel universo, este ser trascendente tendraconocimiento y voluntad. Un antecedente del Primer Motor sera elNous deAnaxgoras.

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4.9. Cosmologa.

Lacosmologa aparece en su obra De caelo, Acerca del Cielo. Esta obra esdel periodo Platnico y tomar de ste laregularidad cclica de los planetas explicadapor su origen divino.

Sediferencia de Platn porque Aristtelesrechaza la exposicin mtica de lacosmologa, y tambin el artificialismo cosmolgico (demiurgo) al que recurra Platn.

Respecto al movimiento de los planetas, Aristteles toma elhomocentrismo deEudoxo1. Supuestamente el universo se podra comparar con unnido de esferas, cuyo

centro sera la Tierra, estas esferas giraran en diferentes direcciones y estacomposicin de movimientos explicara la irregularidad aparente de los movimientos delos planetas que a veces parecen retroceder.

Aristteles as esgeocentrista y su modelo geocntrico sera seguido porPtolomeo a lo largo de la antigedad, hasta finales del sigo XVI con la Fsica deCoprnico y Galileo. Sin embargo, ya antes de Aristteles haba posturas encontradas algeocentrismo, por ejemploFilolao2 defenda el heliocentrismo. Despus de Aristteles,

Aristarco de Samos3 tambin rechaz las tesis geocntricas.

1Eudoxo de Cnido (408-355 a.C.) Matemtico, filsofo y astrnomo griego. Naci en Cnido (AsiaMenor). Se traslad a Atenas, donde trab amistad con Platn y entr a formar parte del crculo de losmiembros de la Academia. Posteriormente, viaj a Egipto, donde estudi astronoma. Sin embargo, esms conocido por su teora astronmica llamada de las esferas homocntricas. Con este modeloastronmico-matemtico, Eudoxo quera conciliar las tesis bsicas de la cosmologa platnica, basada enel postulado del movimiento circular uniforme de los astros y en el geocentrismo, con las observacionesreales que no coincidan de manera simple con dichos presupuestos tericos. El esquema general queadopta es el de los pitagricos, pero considerando que la tierra est en el centro del universo y es inmvil,y todos los cuerpos celestes giran en torno a ella en esferas concntricas. Dicha concepcin influydecisivamente sobre la cosmologa de Aristteles.2

Filolao de Crotona (s. V a.C.) Filsofo y matemtico griego de la escuela pitagrica. Se le consideracomo el primer gran difusor del pitagorismo, fuera de los confines de la Magna Grecia. Se vincula a sunombre la cosmologa pitagrica, que sustenta una estructura del cosmos en cuyo centro se halla un fuego(no el Sol) y alrededor del cual giran los planetas incluida la Tierra. Seguramente, fue tambin el primeroen afirmar la esfericidad de la Tierra y en considerar al ter como la sustancia celeste. En la tesisastronmica del movimiento de la Tierra le sigui Hicetas de Siracusa aunque, tanto dicho autor comoEcfanto y Herclides, volvieron a considerar a la Tierra como el centro del universo mvil.3Aristarco de Samos. (310 -230 a.C.). Matemtico, cosmlogo y astrnomo griego conocido como elCoprnico del mundo antiguo por haber formulado unateora heliocntrica del cosmos, aunque es laparte de su obra que ms pronto cay en el olvido (al parecer el nico que la acept fue el babilonioSeleuco, de Seleucia de Tigris, que vivi un siglo despus ). El mismo Aristarco fue acusado de impiedadpor decir que la tierra se mova. Plutarco seala que lo que Aristarco afirmaba era contrario a la religin,porque si la tierra se mova, siendo sta la sede del fuego central y de Vesta, se perturbaba el descanso de

los dioses. Por otra parte, las creencias astrolgicas, llegadas a Grecia a mediados del s. III a.C.,precisaban una posicin esttica y fija de la Tierra para sus clculos, con lo que la hiptesis de Aristarcolos anulaba.

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5. Antropologa y Psicologa en Aristteles.

5.1. La concepcin antropolgica de Aristteles.

Para entender las relaciones alma-cuerpoen Aristteles hay que partir de sunocin de vida. Las sustancias tienen en s mismas un principio de movimiento que lashace tender hacia su fin el bien. Esteprincipio de vida es para Aristteles elalma. Portanto, como veremos, el alma sermortal. A diferencia de Platn, para Aristteles el serhumano no est compuesto por dos principios sustanciales sino quesomos una nica

sustancia. Aristteles no es dualista. La sustancia del hombre, al igual que todas, secompone de materia y forma:

Lamateria se identificar con elcuerpo. Laforma se identificar con elalma.Platn sostena que elalma era inmortaly se trataba de la parte noble del ser

humano, mientras que elcuerpo era mortaly se trataba de una crcel para el alma. ParaAristteles, sin embargo, entrealma y cuerpo existe una unidad sustancial, no tieneuna concepcin negativa de la corporeidad, sino que extiende la teora hilemrficatambin a la antropologa.

Como consecuencia de todo ello, la tica de Aristteles asume la teorahilemrfica aplicada a la antropologa. Aristteles va a serrealista, est convencido deque el mundo fsico es el mundo real, y que nuestras facultades para conocerlo parten dela experiencia de lossentidos.

Cuadro comparativo de lasconcepciones platnicas y aristotlicas de laantropologa y la psicologa.

Platn AristtelesAntropologa

El ser humano est formado por dossustancias: Cuerpo y alma

El ser humano es una nica sustancia.

Dualismo antropolgico Monismo antropolgicoEl alma es inmortal. El alma es mortal

Psicologa.Idealista: el alma conoce el Mundo de las

Ideas.

Realista: conocemos a travs de los

sentidos.Concepcin despectiva de la corporeidad No tiene una visin negativa de locorpreo.

El alma proviene del Mundo de lasIdeas

El alma es parte del mundo de la fsico

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5.2. La Teora del Conocimiento.

Aristteles, en lateora del conocimiento, tambin utiliza las nociones deacto ypotencia:

- Elsujeto cognoscente se identificara con lapotencia (el sujeto pasivo querecibe la forma de los objetos).

- Mientras que elobjeto sera la parteactiva del conocimiento.

Aristteles distingue dos tipos de conocimiento:

El conocimiento sensitivo.Aristteles explica lassensaciones afirmando que el sujeto recibe las formas

sustanciales de los objetos, como un anillo puede dejar impresa su forma sobre unatablilla de cera. Esta teora tienedos consecuencias :

a. Lascualidades sensibles de los objetos para Aristteles sonobjetivas.Tambin Aristteles diferencia cualidades primarias y secundarias, como ya habainsinuado Leucipo. Para Aristteles todas las cualidades captadas por los sentidos sonprimarias (sean o no cuantificables) porque son objetivas.

b. Lossentidos, segn Aristteles, percibiran las formas accidentales, lascualidades de los cuerpos, perono las formas sustanciales (conceptos) que seranelaboradas por el entendimiento por abstraccin. Los conceptos son abstracciones delentendimiento, y no los captan los sentidos.

Conocimiento Intelectivo.Es el que nos permite llegar a lasformas sustanciales o universal(universal,

conceptos, ideas, formas, esencias, abstracciones). Lossentidos, como hemos visto, secorresponderan con lapotencia para conocer, no son activos (slo es activo el objeto),y no pueden elaborar por s mismos los conceptos universales. Pero tampoco puedehacerlo el entendimiento individual, porque en cuanto es corporal, para Aristteles seidentifica con potencia y pasividad. El problema entonces es quin lleva acabo la

abstraccin. Aristteles nos va a hablar de unEntendimiento Agente4 separado. Haydos formas de interpretarlo:

- Para algunos el Entendimiento Agente se podra interpretar como elalma y serainmortal, por ejemplo Sto. Tomas lo interpreta as5.

- Otra interpretacin afirma que elhombre no es inmortalen ningn sentido,dado que elEntendimiento Agente es colectivo, lo comparte toda la humanidad.

4 Tambin llamado entendimiento activo, o mente activa, tal como Aristteles lo distingueimplcitamente del entendimiento pasivo en Sobre el alma. Suponiendo que todo se compone de actoy potencia, cabe deducir que tambin la mente tiene un aspecto que est en potencia y otro que est enacto, o bien que la mente (pasiva: nous pathetiks) en el hombre requiere de otra mente (activa:nouspoietiks) para poder pensar. Pensar es, en este caso, hacer todas las cosas inteligibles, extrayendo suforma, y pasando de la potencia al acto. Las expresiones oscuras de Aristteles, que se refiere a unentendimiento separado, inmortal y eterno han propiciado, en interpretaciones posteriores, laseparacin completa del entendimiento.5

Toms de Aquino defendi acrrimamente la unicidad del entendimiento: un mismo entendimiento enel hombre, en un aspecto pasivo y en otro activo, se encarga tanto de abstraer como de conocer; esteentendimiento, que se identifica con el alma humana, es inmortal e incorruptible.

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6. La tica de Aristteles.

6.1. Una tica de la accin (praxis).

ParaAristteles el bien absoluto no existe. El bien est vinculado a las accionesconcretas, es el fin al que tiende la accin. En este sentido la tica aristotlica es unatica de la praxis frente a la tica platnica. ParaPlatn, la tica (el ascenso hacia elideal del bien y la separacin de la corporeidad) era una cuestin terica. Las diferentesciencias: fsica, matemticas, dialctica o filosofa consistan en una preparacin paraintuir lo que es el bien. La inteleccin del bien conllevaba una transformacin moral a laluz de la cul nuestras perspectivas sobre la realidad cambiaban.

Aristteles va a continuar la tradicin del intelectualismo moralinaugurada porScrates y seguida por Platn. Pero, en cambio, el intelectualismo de Aristteles es dediferente signo. Para Aristteles, las virtudes, como veremos, se adquieren mediante elhbito y el ejercicio, no se basan en la teora, sino que son cuestiones prcticas, la tica

es el saber prctico por excelencia y Aristteles va a denominarphrnesis (prudencia)a dicho saber.

tica Platn Aristteles

Elbien absoluto es la cumbre de lajerarqua de las Ideas.

El bien absoluto no existe.

tica y separacin de la corporeidad esuna cuestinterica.Intelectualismo moral: las virtudes se

basan en lateora.

tica de lapraxis (el bien es el fin al quetiende la accin).Intelectualismo moral: las virtudes son

cuestionesprcticas.El bien es trascendente. La virtud msimportante, en la tica y en la poltica, eslaJusticia.

La virtud ms importante, en la tica, es laprudencia (phrnesis)

La virtud paraPlatn es una forma de purificacin del alma. Con la virtud cadaalma adquiere la mxima realizacin (y tambin en cada clase social). La virtud msimportante es la Justicia.

6.2. La concepcin del bien en Aristteles.

ParaPlatn, el Bien es trascendente, es algo separado de este mundo. Sinembargo, paraAristteles, el bien est ligado a las acciones,no es algo abstracto, sinoque el bien es elfin al que tienden las acciones. Por tanto, si para Platn haba un nicobien, para Aristteles el bien esmltiple.

El bien es lo que contribuye a la realizacin de las acciones. La tica deAristteles es una tica finalista, y el fin supremo de la vida humana ser lafelicidad.

Bien = Fin = Felicidad = Sabidura = Prudencia = Phrnesis.

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Las ticas que identifican el bien con la felicidad se denominan eudemonistas.Lafelicidadconsiste, segn Aristteles, en la realizacin de las tareas ms propias delhombre, y esta tarea por excelencia es lasabidura. La Sabidura no se debe entender enel sentido platnico, para Aristteles no basta saber lo que es el bien para practicarlo,sino que la Sabidura que concierne a la tica se adquiere mediante el hbito y la

costumbre.La tica de Aristteles, por esta concepcin del bien, se clasifica dentro de lasticas materiales que son aquellas ticas que identifican el bien con algn contenidoconcreto, por ejemplo la felicidad, el placer, etc. Las ticas formales (Kant), por elcontrario, afirman que el bien no se puede definir.

BienPlatn. Aristteles.

El bien es trascendente. El bien es inmanente.

El bien es uno. El bien es mltiple.El bien es algo abstracto. El bien no es abstracto.Ascetismo Eudemonismo.Platn slo hace referencia al bien pblico No hay diferencia entre elbien privado y

elbien pblico, lo bueno para el ciudadanolo es tambin para el Estado.

6.3. La phrnesis aristotlica.

Aristteles va a diferenciar dos tipos de acciones: lapraxis y lapoiesis.

a. Lapraxis es aqul tipo de accin que tiene un fin interno a la propia accin.La praxis se correspondera con lasacciones ticas.b. Lapoiesis es aqul tipo de accin que tiene siempre un fin externo a la propia

accin. La poiesis se correspondera con lasacciones tcnicas.

Aristteles va a diferenciar para cada tipo de accin untipo de racionalidad. Laracionalidad propia de la praxis ser laphrnesis, mientras que la racionalidad propiade lapoiesis ser la racionalidadtcnica.

Accin Definicin Racionalidad

Tipos de accin

Praxis

Accin tica. Accin

que tiene su fin en lapropia accin.

Phrnesis

Poiesis

Accin productiva.Accin que tiene un

fin externo a lapropia accin

Techn

Aristteles con esta clasificacin de la accin y de la racionalidad, quiere decirque en la accin moral no buscamos fines externos que justifiquen la accin, sino que la

accin quedara justificada por s misma.

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Aristtelescaracteriza a la phrnesis frente a laracionalidad terica por lossiguientes rasgos:

Mientras que en la racionalidad terica las normas son universales, en laracionalidad prctica las normas surgen en el momento de aplicarlas atendiendo siempre

alcontexto. El saber propio de la teora pretende serobjetivo, mientras que el saber de la

tica escomunitario o intersubjetivo. Lo que da sentido a las normas de la tica es quepuedan ser asumidas y comprendidas por los miembros de una comunidad.

En tercer lugar, la razn terica apunta siempre hacia el concepto de verdad,mientras que la racionalidad prctica busca looportuno para cada caso.

Racionalidad Terica. Racionalidad Prctica.Las normas son universales Las normas no son universales, surgen en

el momento, en cada contexto.El saber es objetivo El saber de la tica es intersubjetivo.Apunta siempre hacia el concepto deverdad.

Busca lo oportuno para cada caso.

6.4. La virtud en Aristteles.

Para Aristteles las virtudes son disposiciones adquiridas, sonhbitos que nosllevan a elegir lomoderado. La virtud es siempre eltrmino medio entre dos extremos,uno por exceso y otro por defecto. Por ejemplo la virtud de la valenta es el trmino

medio entre la cobarda y la temeridad.La teora sobre la virtud de Aristteles, tiene que ver con suantropologa: paraAristteles el hombre puede darse a s mismo unasegunda naturaleza que tienda coninmediatez hacia el bien, para lograrlo el hombre debe adquirir determinados hbitos demoderacin que transformen nuestrocarcter de modo que surjan de nosotrosespontneamente acciones prudentes que busquen el trmino medio.

Como hemos dicho, para Aristteles, y a diferencia de Platn, el sabio es elprudente. Prudencia equivale en Aristteles a la virtud. La persona prudente es aquellaque elige la moderacin otrmino medio. Aristteles llama a estos hbitos demoderacin virtudes.

La teora de Aristteles sobre la virtud es una teora sobre el esfuerzo moral.

Podemos cambiar nuestra naturaleza, es decir, nuestratendencia espontnea hacia elvicio o los excesos (temperamento) En efecto, segn Aristteles, el ser humano no nacecon una naturaleza definida, somos libres y debemos conquistar nuestrasegunda

naturaleza.Esto quiere decir que aquellas virtudes, bienes (prudencia, moderacin) que

deseamos como buenas, las podemos conquistar y hacer propias. Esto es posible nocomo fruto de una reflexin, sino mediante larepeticin de aquellos actos virtuosos.Con este esfuerzo repetitivo logramos que esos actos virtuosos se conviertan en una

actitudo disposicin inmediata hacia el Bien, sin esfuerzo alguno. Una vez lograda estadisposicin a base de hbitos y repeticiones habremos conquistado unasegunda

naturaleza o carcter , tan natural como aquella de la que partimos. De est segunda

naturaleza provendrn espontneamente acciones virtuosos o moderadas.

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La virtud en Aristteles

Accin moral.

Repeticin

1 Naturaleza.

Temperamento

2 Naturaleza.

Carcter

Hbitos buenos:

virtudes

Disposiciones.

Actitudes

Aristteles diferenciados tipos de virtudes: las virtudes ticas y las virtudes

dianoticas.

a. Las virtudes ticas son las que tienen que ver con el carcter, seran aquellasque nos llevan a actuar inmediatamente en direccin al bien. Este tipo de virtudes seadquieren mediante elhbito. Aristteles va a inscribir las virtudes ticas a lafuncin

sensitiva del alma. Platn, como vimos, diferenciaba tres tipos de alma, Aristteles, sinembargo va a diferenciartres funciones dentro de una nica alma:

La funcin vegetativa: son aquellas relacionadas con la supervivenciaindividual, no tienen virtudes especficas.

Las funcionessensitivas se corresponden con las virtudes ticas Las funcionesracionales que se corresponderan con las virtudes dianoticas,

que para Aristteles son dos: la sabidura (saber terico) y la prudencia (phrnesis:saber prctico)

Alma Virtud Equilibrio

PlatnAlma concupiscible Templanza

JusticiaAlma Irascible Fortaleza (Valenta)Alma racional Sabidura

AristtelesFuncin Vegetativa Sin virtudFuncin Sensitiva Virtudes ticasFuncin racional Virtudes dianoticas

b. Las virtudes dianoticas: son aquellas virtudes que tienen que ver con el

conocimiento (prudencia y sabidura). Laprudencia como virtud dianotica consiste enla deliberacin racional que nos lleva a reflexionar sobre que medios son los adecuadospara conseguir nuestros fines, atendiendo siempre al bien. Lasabidura como virtuddianotica consiste en Aristteles en la mayor de las felicidades, en el fin ltimo de laexistencia humana, el bien supremo.

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7. La Poltica de Aristteles.

7.1. La justicia en Aristteles: definicin.

Para Aristteles laJusticia es la dimensin tica de la poltica. Las leyes definenel comportamiento virtuoso.tica y Poltica seran inseparables, seran un nico saber.Para Aristteles la justicia es vivir conforme a la ley. La justicia son loshbitos

ciudadanos que hacen posible la convivencia. Lajusticia y la legalidadparaAristteles se identifican, las leyes no son meras convenciones sino que son laexpresin pblica de las virtudes de la ciudadana.

La tica de Aristteles = Justicia = Legalidad = La ley no es arbitraria

La ley define el comportamiento virtuoso.

Hbito que hace posible la convivencia.Razn prctica:La conducta virtuosa se adquiere mediante el hbito

7.2. El concepto de Justicia en Platn y en Aristteles.

LaJusticia paraPlatn es laarmona entre las tres almas y entre las tres clasessociales. Para Aristteles la virtud es lo que dice la ley, la justicia es la legalidad.

Aristteles es ms pragmtico, aunque el punto de partida es el mismo para los

dos: el hombre es un animal poltico y la convivencia le perfecciona. Pero a partir deaqu Aristteles termina identificando Justicia con legalidad: lo justo es actuarconforme a la ley.Platn, sin embargo, tiene un planteamiento utpico: justas seran lasleyes de la ciudad ideal, porque slo en laRepblica platnica se lograra la armona oequilibrio entre clases.

7.3. Los tipos de Justicia en Aristteles.

Aristteles distingue dos tipos de Justicia: La Justicia Particular y la Justiciadistributiva.

a. La Justicia Particular es la virtud que regula las relaciones interpersonales,proponiendo un trato igualitario entre iguales. La igualdadde la que habla aquAristteles es la igualdad aritmtica: dar lo mismo a las dos partes en las relacionescontractuales y en los intercambios. Las dos partes de un contrato deben estarigualmente amparadas por la ley.

b. La Justicia Distributiva es aquella que no propone una igualdad aritmticasino geomtrica (proporcional): dar a cada cual en proporcin a susmritos. No hay quedar a todos lo mismo sino dar en funcin del mrito propio. Este tipo de Justicia es laque se tiene que aplicar para distribuir los honores y el poder poltico.

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7.4. La Justicia y la Amistad.

Aristteles habla de la Justicia con continuas referencias a laamistad. Laamistad son los lazos afectivos recprocos, asociados a la convivencia de los que tienenconciencia de formar una comunidad. Para que exista amistad no basta con la

convivencia sino que es necesario tomar conciencia de la comn pertenencia a unacomunidad (compartir un proyecto comn para una comunidad).

Aristteles propone tres ejemplos de amistad (philia): la de losamantes, la de lafamilia y la de losciudadanos. La ms importante es esta ltima, que se caracteriza porlafelicidadque conlleva. Esta felicidad surge por la mayor estima en que a uno le tieneel amigo. Pero la felicidad no basta para caracterizar la amistad, segn Aristteles en laverdadera amistad los amigos han de ser virtuosos. De modo que los lazos afectivospotencien la virtud de cada uno de los amigos. La amistad, as entendida, es necesariapara la vida noble y hermosa.

Por otra parte, Aristteles propone una segunda clasificacin de los tipos deamistad en funcin del objetivo o fin al que sirve:

La amistad que se basa en la utilidad. La amistad que se basa en elplacer. La amistad que se basa en elbien.

Los dos primeros tipos de amistad sonpasajeros, mientras que la ltima slo seda entre loshombres buenos , iguales en virtud y hace posible una vida plena. Slo estetipo de amistad produce la excelencia que caracteriza la condicin humana. SegnAristteles, elhombre feliz necesita amigos y esta felicidad ciudadana se correspondecon la justicia: para evitar injusticias se necesita una comunidad de hombres felices con

vnculos amistosos.Amistad y Justicia sonconsustanciales: sin amistad es imposible lajusticia, sin justicia es imposible la amistad.

Diferencias entre Platn y Aristteles a la hora de plantear el tema central de laJusticia.

Justicia Platn Aristteles

Justicia como armona social. La Justicia es la ley.

La Justicia social es responsabilidad delFilsofo-gobernante. La Justicia real es fruto de la convivenciaamistosa entre ciudadanos.Critica la democracia. Concepcin democrtica, aunque bastante

peculiar.

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7.5. El hombre como animal poltico (muy importante).

Para Aristtelesno hay diferencia entre tica y poltica dada lacondicin socialdel ser humano. El ser humano es sociable por naturaleza y por tanto no existe unaesfera privada y otra pblica que se contrapongan.

No hay conflicto entre tica y poltica. Si la tica tiene que ver con la condicinteleolgica de la accin, igualmente lapoltica debe buscar el ltimo de los fines, el finsupremo que es lafelicidad.

La definicin del ser humano comoanimal poltico estaba tambin enPlatn yes una reaccin ante el pensamiento de los Sofistas, lo cuales frente a la sociabilidadnatural proponan que la sociedad es una convencin fruto del acuerdo entre loshombres.6

Lasociabilidad, segn Aristteles, marca nuestrajerarqua en el universo, losdioses que son perfectos son autosuficientes, las bestias no son sociables. Entre losdioses y las bestias estn loshombres dotados con la capacidad para el lenguaje que lehace posible vivir en sociedad.

La sociabilidad se actualiza entres formas naturales de asociacin: lafamilia,laaldea y el estado (polis). La ms perfecta de todas ellas seria aquella que contribuyeal bien mayor, al mejor de los fines, y esa sera el Estado. El Estado(polis) tiene comofin asegurar la vida a los ciudadanos haciendo posible que vivan digna ysatisfactoriamente7.

7.6. Los regmenes polticos en Aristteles.

Nuestras condiciones de vida estn determinadas por las leyes, y msconcretamente por losregmenes polticos establecidos en la constitucin de cada

pueblo. Aristteles intent underecho constitucional comparado. Este proyectoenciclopdico delLiceo8reuni constituciones de ciudades de todo el mundo, con elobjeto de escribir y redactar una constitucin ideal para los atenienses.

En su teora poltica, Aristteles no se preguntaba por el lmite del poder poltico(esta temtica es algo muy reciente en el Derecho y en la Filosofa Poltica), estapregunta surge con la concepcin moderna del Estado. Aristteles, sin embargo, seplanteaba otrasdos cosas:

Cmo se debe dedistribuir el poder. Para qu debe utilizarse el poder.

6 Para Platn, Aristteles y, posteriormente Rousseau (s. XVIII), el hombre es sociable por naturaleza. Sinembargo, para los filsofos empiristas como Hobbes (s. XVII) y los helenistas como los Epicreos (s. IV-III a. C), estoicos, el ser humano es ante todo individuo y la sociedad puede corromper nuestra naturaleza.Por ejemplo Hobbes afirma que el hombre es un lobo para el hombre.7 A diferencia de Aristteles, paraHobbes el estado no deba contribuir a ningn fin ms all de la paz.8 Escuela fundada por Aristteles en el ao 336 a.C. Dicha escuela es conocida con este nombre porqueAristteles la fund en un edificio de Atenas, anexo a un gimnasio y a un templo dedicado a Apolo

Liceio, fundado por Pericles en la explanada situada entre el ro Ilisio y el monte Licabeto. Puesto que amenudo las enseanzas se realizaban en un paseo porticado cubierto o Perpatos, tambin se conoce conel nombre de escuela de los peripatticos (paseantes) o escuela peripattica.

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7.6.1. La distribucin del poder.

Respecto a la primera cuestin, vimos que Aristteles hablaba de JusticiaDistributiva, el poder se distribuye de forma proporcional a losmritos del individuo.Aristteles entenda la palabra mrito en los siguientes sentidos:

1. Como excelencia, los mejores seran losaristcratas.2. El mayor mrito podra considerarse eldinero, por lo que el poder tendraque estar en manos de laoligarqua.

3. El mayor mrito podra ser considerado como la libertad, de forma que elpoder debe estar en manos del pueblo. En este caso, el mejor rgimen sera la

democracia.

Otras veces Aristteles procede de modo sistemtico, diferenciando tresregmenes polticos en funcin de suordenacin al bien de los ciudadanos. Hay tresregmenes que contribuyen al bien ciudadano: laMonarqua, laAristocracia y la

Politeia (Repblica), gobierno de amplia base social (clase media). Estos tres regmenespuedendegenerar cuando los gobernantes no atienden al bien comn sino a su propioprovecho:

LaMonarqua dara lugar por degeneracin a la Tirana. LaAristocracia dara lugar por degeneracin a la Oligarqua. LaPoliteia dara lugar por degeneracin a laDemocracia.

Hay que tener en cuenta las siguientesconsideraciones respecto a laclasificacin anterior:

1. Esta clasificacin no est hecha en funcin del nmero de gobernantes, sinoen funcin de los niveles cualitativos de distribucin de la excelencia.

2. Respecto a laDemocracia y la Politeia, hay que tener en cuenta queAristteles es bastanteconservador y critica la democracia radical. En ocasiones definela democracia como el gobierno de lo pobres frente a los ricos, frente a la concordiacomn. No obstante, hay que tener en cuenta que finalmente Aristteles propondr la

democracia como una de las mejores formas de gobierno, siempre y cuando estcontrolada por lasclases medias.

7.6.2. Respecto a la utilizacin del poder.

Aristteles defiende que elfin del Estado es elbien de los ciudadanos. Unrgimen poltico se justifica si se orienta al bien de todos, no al de unos pocos. Este finse puede lograr tanto en laMonarqua como en la Oligarqua y tambin en un Sistemademocrtico moderado oPoliteia con las siguientesdos caractersticas:

1. Preponderancia de lasclases medias , que Aristteles identifica con eltrmino medio, con lo virtuoso.

2. Se toma en consideracin la excelencia, incorporando ciertos elementosAristocrticos para el control del pueblo.

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Definiciones importantes:

Justicia: Es una virtud tica que consiste sobre todo en la equidad, darle a cadacual lo que le corresponde. Aristteles identifica justicia y legalidad.

Amistad: Son los lazos afectivos, recprocos, asociados a la convivencia de los

que tienen conciencia de formar una comunidad. Slo se logra la Justicia con laconcordia.

Concordia: Lograr el acuerdo sobre las cosas que les convienen a losciudadanos, elegirlas y llevarlas a la prctica.

Excelencia: Es un tipo de mrito que hay que tener en cuenta a la hora dedistribuir el poder y concierne al nacimiento y a los privilegios.

Democracia: Es un rgimen poltico que surge por degeneracin del poder de lapoliteia.

8. Relaciones con el pensamiento aristotlico.

8.1. Aristteles y el pensamiento clsico.

Hemos comparado ya el pensamiento de Aristteles con el de Platn atendiendotanto a la metafsica como a la Fsica, tanto a la tica como a la Poltica.

Hay que recordar que Aristteles frente a Platn esrealista, las ideas no tienencarcter ontolgico, no son subsistentes, slo existen en la sustancia individual, junto ala materia. Las ideas de Platn son las formas sustanciales de Aristteles.

Respecto alconocimiento hay que insistir que paraAristteles ste comienzasiempre por lossentidos, mientras que para Platn slo es vlido el conocimientointelectual.

Respecto a la tica hemos comparado a Aristteles con Scrates y Platn: todosellos sostienen el intelectualismo moralfrente a l relativismo de los sofistas. Nos quedanicamente hablar de las influencias de Aristteles en el pensamiento posterior respectoa la poltica.

Lapoltica aristotlica se basa en la idea de lasociabilidad naturaldel hombre,y esto frente a los Sofistas, para los que el estado y las leyes son slo convencionesarbitrarias que podan ser de otro modo. Aristteles y Platn, por el contrario proponenque el estado es naturalpor cuanto brota de la condicin humana y la lleva a suplenitud.

8.2. Aristteles y el pensamiento moderno.La teora aristotlica influir en elpensamiento poltico preilustrado e ilustrado.

Todos los autores de los que vamos a hablar intentan explicar el origen de la sociedadcivil desde el estado de naturaleza. Todos ellos tienen en comn que afirman que elestado es necesario no arbitrario, como proponan los Sofistas. Hay tres formas deinterpretar la teora sobre el paso del Estado de Naturaleza al Estado Social: primero lateora deHobbes (s. XVII) y posteriormente la teora deLocke (s. XVII). Segn estosautores, el estado surge de la naturaleza humana mediante el pacto o consenso, y, entercer lugar, est la teora deRousseau (s. XVIII):

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a. ParaHobbes, el hombre por naturaleza no es sociable, sin embargo, el estadosurge de lanaturaleza agresiva y egosta del ser humano: el Estado de Naturaleza nosconducira a la guerra de todos contra todos en la que nuestra vida y nuestraspropiedades peligraran, por eso los individuos pactan y crean una sociedad civil.

b. ParaLocke, del Estado de Naturaleza surge la sociedad para defender lapropiedad privada que es el ms importante de los derechos naturales.

c. La tercera forma de entender la necesidad del Estado es la deRousseau. ParaRousseau el Estado no surge de ninguna necesidad natural, no brota de la fuerza, nitampoco es una institucin natural como la familia. Sin embargo, el Estado no esarbitrario, surge de lasnecesidades racionales de cara a la convivencia.

Conclusin: Los pensadores Ilustrados seasemejan a Aristteles, por cuantocreen que el Estado no es arbitrario, sinonecesario. Sin embargo, estos autoresIlustrados sediferencian de Aristteles porque piensan que elorigen del Estado es un

pacto entre los individuos, mientras que Aristteles no piensa que el individuo existacomo tal, en cuento que seres humanos somos yaciudadanos.

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