ARISTÓTELESARISTÓTELES

Común a todos los seres

Filosofía

Más allá de lo físico

Metafísica

Estudio del ser

Epistemología

Reflexión sobre el conocimiento humano,

en especial y desde el siglo XVII, sobre la ciencia

Solo por el hecho de ser

SERAtributos

Estructura

Problemas quese plantean

Realismo Filosofía y ciudadanía

Aristóteles

Nace en

Estagira (Grecia) el 384 a.C.

Su padre fue médico del reyde Macedonia

Muere el 322 a.C. en Cascis (Grecia)

Estudió en la AcademiaPlatónica

Funda su propia escuela,El Liceo

‘Escuela de Atenas’

Platón y Aristóteles

Aristóteles y su Aristóteles y su crítica a la teoría de crítica a la teoría de las ideaslas ideasSi bien fue alumno de Platón, Aristóteles difirió con Si bien fue alumno de Platón, Aristóteles difirió con sus ideas:sus ideas:1.1.Es imposible que haya ideas perfectas de Es imposible que haya ideas perfectas de entes imperfectosentes imperfectosPor ejemplo, como puede haber una idea perfecta del Por ejemplo, como puede haber una idea perfecta del mal o del odio, si el mal y el odio de por si son malos.mal o del odio, si el mal y el odio de por si son malos.2. La idea es inmanente al algo2. La idea es inmanente al algoEs decir, la idea de una cosa y la cosa son del mismo Es decir, la idea de una cosa y la cosa son del mismo mundo; dos mundos es explicar dos veces la misma mundo; dos mundos es explicar dos veces la misma cosa.cosa.3.3.No explica los cambiosNo explica los cambiosSi las ideas son contantes e inmortales, como es que Si las ideas son contantes e inmortales, como es que existen cosas imperfectas y mortales.existen cosas imperfectas y mortales.Otras criticas son: falta de objetividad (es demasiado Otras criticas son: falta de objetividad (es demasiado metafórico) no explica el paso de la idea al objeto, metafórico) no explica el paso de la idea al objeto, entre otros.entre otros.

Otras diferencias que se pueden destacar es que según Aristóteles, el hombre esta formado por un cuerpo y un alma que están unidos, sin embargo, se diferencia de Platón en lo siguiente:

- El alma es inmanente al cuerpo, es decir, esta “pegada” a el y no en otro mundo, como creía Platón.

- - El alma es mortal; cuando muere el cuerpo, muere el alma con este. Platón creía que el alma era inmortal.

- Dado que el alma es mortal, no tiene recuerdos, es decir, es una tabla rasa o en blanco: no recordamos sino que aprendemos. El aprendizaje, según Aristóteles es por medio de los sentidos.

Doctrina de las 4 causasDoctrina de las 4 causas

Aristóteles pensaba que el conocimiento real de algo Aristóteles pensaba que el conocimiento real de algo esta esta

basado en conocer sus causas. Por ello, dividió en cuatro basado en conocer sus causas. Por ello, dividió en cuatro causas a todas las cosas con el fin de comprenderlas.causas a todas las cosas con el fin de comprenderlas.

Las cuatro causas son:Las cuatro causas son:

1. La causa material: 1. La causa material: la substancia, la la substancia, la hylehyle (materia) (materia) Ej: el bronce de la estatua Ej: el bronce de la estatua

2. La causa formal2. La causa formal: la : la morphemorphe o forma, el modelo o forma, el modelo Ej: la forma de la estatuaEj: la forma de la estatua

3. La causa motriz o eficiente: 3. La causa motriz o eficiente: el responsable del el responsable del objeto, el creador Ej: el escultor objeto, el creador Ej: el escultor

4. La causa final: 4. La causa final: el objetivo que cumple el objeto el objetivo que cumple el objeto Ej: adornar un templo Ej: adornar un templo

Aristóteles elabora otra concepción en la cual son posibles distintas maneras de ser: es diferente el ser rojo de una manzana que el ser de la manzana. Pareciera que el ser de la manzana fuera más consistente pues podemos entenderlo como una existencia independiente, en cambio, la existencia del rojo la vemos en la manzana: parece existir y depender de la existencia de la manzana..

Esta concepción del ser que propone Aristóteles se llama analogía del ser y el la expresa diciendo que el ser se entiende de diferentes maneras.

Sustancia y AccidenteSustancia y Accidente

Frente al problema de la existencia simultánea de la permanencia y del cambio, Aristóteles sostiene que en cada ser existe algo que cambia y algo que permanece idéntico a través de los cambios. Si así no fuera, cada vez que cambiamos nos convertiríamos en un ser diferente.

Sin embargo, la Sin embargo, la semilla de un semilla de un álamo y luego la álamo y luego la varilla que va varilla que va creciendo y más creciendo y más tarde el árbol, tarde el árbol, siguen siendo el siguen siendo el mismo álamo a mismo álamo a pesar de sus pesar de sus cambios.cambios.

Aquello que permanece- y que le da su Aquello que permanece- y que le da su identidad al álamo- llama Aristóteles identidad al álamo- llama Aristóteles sustancia. sustancia. Entiende por sustancia “lo Entiende por sustancia “lo que existe en sí”, el individuo, el que que existe en sí”, el individuo, el que tiene su propia existencia (álamo). Es tiene su propia existencia (álamo). Es lo que constituye la identidad de un ser lo que constituye la identidad de un ser determinadodeterminado

El accidente es lo que existe “en otro” y este “otro” es la sustancia. El color existe en una sustancia determinada.

Cuando la sustancia sufre cambios sin perder su propia identidad, sin dejar de ser tal sustancia, cambia en sus accidentes, cambia de color, de tamaño.

Cuando ella cambia de identidad, cuando pasa a ser otra sustancia, cuando hay destrucción de una sustancia y generación de otra, hablamos de un cambio sustancial.

Ej.; cuando una mesa se destruye para convertirse en leña.

La ciencia del ser, actualmente denominada Metafísica u Ontología, trata especialmente del ser de la sustancia, pues es ahí donde el ser se encuentra con mayor plenitud.

Aristóteles pretende explicar al ser de la sustancia, del individuo de este mundo sensible, desde su composición interna, no como lo hiciera Platón desde una realidad exterior a ella.

Materia y FormaMateria y Forma

Todas las sustancias de este mundo están compuestas por materia y forma.

Materia es aquello de lo que está hecho algo. Forma, lo que lo constituye en un ser determinado, lo que le da un orden a esa materia y por lo cual ésta adquiere su ser sustancial.

Aristóteles ejemplifica con una estatua: la materia de la estatua sería el bronce, aquello de que está hecha la estatua; pero a ese bronce se le ha impreso una forma, se lo ha ordenado de tal manera que queda constituida en esa estatua y no otra.

Potencia y ActoPotencia y Acto

Otra de las maneras en que se dice el ser, es la que se da cuenta del movimiento o cambio. Para explicarlo, Aristóteles introduce los conceptos de potencia y acto.

El cambio o movimiento es el paso de potencia a acto..

Los cambios pueden tener lugar mientras la sustancia permanece. Pero ¿en qué consiste este cambio? ¿Qué es el movimiento?

Manifiesta Aristóteles que los seres están en acto y en potencia. Un árbol está en acto: es árbol. Pero está en potencia de ser leña, mueble o puerta.

Cuando un ser pasa de potencia a acto, efectúa un movimiento, sufre un cambio.

Todo cambio o movimiento es el paso de potencia a acto. Cuando consideramos un ser en cuanto es, es acto. Aristóteles lo define como la perfección actualmente habida. El huevo es huevo en acto, pero tiene la posibilidad de cambio, pero no de cualquier cambio; hay algo en él que no es ser todavía, pero que es posibilidad de ser algo determinado. A esto llama Aristóteles potencia.

La potencia es entonces la posibilidad de ser. Por eso se dice que, cronológicamente, la potencia está antes que el acto (la semilla está antes que el árbol. Pero, ontológicamente, en el orden del ser, el acto es primero: él determina las potencias del ser (un gato no está en potencia de ser monje).

La potencia tiene menos categoría de ser que el acto: es como un intermedio entre algo que no es, pues no es acto todavía, y algo que es, pues es una posibilidad de ser. No todos los seres en potencia llegan a ser los respectivos seres en acto: el huevo puede ser comido por mí, y nunca llegar a ser pollo, pero el tuvo la posibilidad.