Arendt, Hannah - Responsabilidad y Juicio

8/12/2019 Arendt, Hannah - Responsabilidad y Juicio

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Res o sa l a y ju c o



a á a

l !timo' IÍ do puh ira o

H. \ ·hite-!/ c ' id d la fu 1óO To on1\ a a!t de la u ib2 A (;c c n p log fi u fi (/ó R. R \ je i idad t' /0 . ·4 R. \ J ul t• l ¡ d . II O un D . <J mo c- a uóh ( cc Conoci t l albY am w P k o " U a71. H En!clht l - o f d dt• la t; iT Da1· i n ¡ a 1 1 'da f a7 R .i k a " l a d la " (·iona idad7 Mo . n "od c al ' >T d ( o¡ u c dt• t ! ion7h nn - a o c t l wla77 1 ' IT _\ La t . t i de l Tad7K ( ec - a l he h

t · en i !u de !u o rXl C a lo r H > f l ofiX2 T L :kma - o ú d la oc a!

o a ca 1 ed na t i /X K Gc - R alid / l . re a io /X R Sca · c- La U cci le ! ealidad ocia!Xn u p ) " N de ida !X7 . o - e es d '! \XX af - ld d i lidadX ' B ck o da d l 1"/t . uY2 M L 'nhard Do a 1 o . ( l n o t' e / lu 1/ 'lan . io9' \ ( o c e ig d<' dYn C So]í a on f o uf . o o It t hi ria de la ( i iaY7 J B s a a I e,c d ' idad abc m - a i cl i d oT o9Y J Goo - R J n cÚ t radic i t

100 M Fou aul re filo uf a \ li ) a t c le 10 M FouL·a l ia d ¡ dt l t ciale · . 2102 M u a l : ' a ca h I ' t i a a t' t' c ! . ol1 K R o e - l n t lt• ide10 R R r \ e lwl ¡ o ' o1 _ = Gec - {

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Hannah Ar nd

Responsabilidad y juicioI o o J o Ko



Títu d a d ó i a R p n b y nd J d ntPub ad é 2003 k B k u va rk

Tradu ó d u Ca d !E a í u E a a x a adu d a B ulé a d

tra d d Ha a Ar dt D h s r ón Bar a Pa dó 99 .

Cu r a d ar E k a

Quedan rigurosamen e prohibida , sin la au orización e cri a de los ti u ares del bajola an ne e able da en la eye a ep du n a par al de e a bra p ualqu rmé d pr dimien o mp nd d la r pr grafía l ra ami n in rmá ico lad s ribu i n d mplare de e la m dian e alqui r pré am públic .

© 2003 T L ra T u Ha a Ar d a d r K© 2007 d a tradu ó u Ca d a B ru é

2007 d t da a d a t aEd Pa dó é a A Av a a 2 4 08034 Bar awww a d

I B 978 84 493 993 8

ó a Br Hu L

L a, 3 08 30 Bar a

I E a a Pr d a



S M RIO

g adec m e os . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . a o a sob e e ex o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . 1

I t od cc ó , om ohn . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . 7P ólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . 37

RI ERA PAR E: E P A L A

Respo sab dad pe so al ba o a d ctad a . . . . . . . 4Alg as c es o es de oso a mo a . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 75Respo sab dad colec va. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 5 1E pe sa as ex o es mo a es . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 16

EG A PAR E I I

Re lex o es sob e le Roc El Vica io ¿s le c o c pab e?

schw a c o .casa a do m

NotasÍ d ce a a co de omb es

1872 32 3237

253265



GR ECIM EN O S

Se a a a é ca loc a e a da las g ac as o po o a losm chos es d osos c os aba os sob e e d me ha l do g ado desde el p c p o Lo hago colec vame e me l m a é a omb aa os pocos am gos, cl dos alg os es d osos, q e de d e e esmodos ha apo ado el p o ec o ge e al de p bl ca los esc os éd os d spe sos de e d , de los q e es e vol me es sólo a pa e So ,po o de al abé co o e sh o , e ha a ss , ac a h, R cha d

e s e , oh lac , Ed a oc e, Ma ga e Ca ova , e h av d,e a d l , o a G e be g, Rochelle G s e , Ge a d RHoolaha , Geo ge a eb, Lo e ohle , Ma Robe Laza s, U s laL d , e Mac , Ma Megged, Ga l e s , o a ha Schell, Rasao, a a V lla, d h Walz, av d W gdo El sabe h Yo g ehl

Es place aba a co Schoc e oo s, e e o as azo es poq e Ha ah e d aba ó como ed o a e Schoc e oo s de 46 a

48, p bl ca do, e e o as ob as, b lla es ed c o es de a a olas g ac as a Rahel Le e po habe se ado la o og a a q e l s ael e sa o sob e L le Roc M g a d pa a co a el a , o sólopo s pac e c a, s o amb é po s o c o ed o al, o e e lm es C alq e a q e ha a aba ado co e d sabe lo ec e eq e es e co a , sob e odo ho d a, ed o q e co ozca a o doo q e se e ese e se o po s pe sam e o E co a ambas cosase la m sma pe so a, como o e a a , es algo cas a d o

alme e, óve es e lex vos de d e e es pa ses ha empezadoa da se c e a de q e e e po hoga es e m do ex ge volve a pe

sa el pasado ec pe a s s eso os s s desas es comos s

eso oss s desas es Reco oce q e pe sa s ba a d lla , como dec ae d , es la co d c ó pa a q e la vol ad de ac a s ga e e do

se do pa a ellos Esos óve es, q e v elve s m ada a Ha ah(como ellos la llama como g a d g o de co a a, o e coa á e gú o o s o a co mac ó más de va de la dc l ad la ge c a de lo q e se ab e a e ellos q e e es os esc

os sob e e po sab l dad c o Es e vol me es á, p es, ded cadoa los ec llegados , como e d los llamaba, de los q e depe de,de habe lo, el o de la h ma dad



NA NOTA SOBRE E TEXTO

Todos os textos ecc ones, con erenc as y ensayos recog dosen R spo sabilidad uicio eron escr tos por Hannah Arendt en nglés, d oma q e la a tora aprend ó c ando ya tenía3 años y egó aEstados n dos como re g ada h yendo del dom n o naz en E ropa A cabo de n año, en 42 ya escr bía en s rec én adq r daleng a, pero m entras v v ó somet ó s empre s s obras en nglés a nproceso de «angl cac ón antes de p bl carlas, proceso q e tamb énse ha seg do aq í Arendt tenía nat raleza de escr tora; c ando tenía a gop sado, d jo na vez, se sentaba ym ca og fiaba a la mayor veloc dad q e le perm tían s s dedos El res tado era br llantec ando escr bía en alemán, s eng a materna, pero c alq era q ehaya ojeado s s man scr tos ngleses sabe q e la rap dez de s escrt ra le acarreaba problemas Poseía n enorme vocab lar o, enr q ec do por s conoc m ento de gr ego clás co y del latín , pero en nglésa nmed atez de s voz, q e era s c al dad ncon nd b e, se trad

cía en orac ones exces vamente argas c yo est lo y p nt ac ón a men do se apartaban de los sos aceptados Otro problema lo const tye e hecho de q e el man scr to contenga montones de cortes enserc ones (se escr b ó en na época en q e no había ordenadores ,

así como añad dos escr tos a mano c ya leg b l dad y colocac ón prec sa d stan con rec enc a de estar claras El ed tor t ene el encargode dar coherenc a a los escr tos en nglés de Arendt s n alterar e sent do de o q e q ería dec r n la orma en q e q ería dec r o eso exge mod car s s ntax s c ando sea necesar o pero preservando s

est lo, q e re eja a s n os dad de s menteEl texto del «Prólogo es n d sc rso q e pron nc ó Arendt en Copenhag e el año , a rec b r el prem o Sonn ng del gob e o danéspor s contr b c ón a a c v zac ón e ropea Arendt e la pr merac dadana norteamer cana y la pr mera m jer q e obt vo el prem oentre los ganadores anter ores g raban N els Bohr, W nston Ch rch l,Bertrand R sse y Albert Schwe tzer En s d sc rso de aceptac ónorm ó la n s al preg nta de por q é el a q e no es na g ra públ can ene el deseo de l egar a serlo , ha de ser galardonadacon nhonor públ co , p es os pensadores «v ven apartados en a med da



1 2 R S ONS B L O

de lo pos bl d l a l z d la p bl c dad e a modest a q s dte de la m ldad s lta s emp alsa t años a t s ab a

esc to a s ma do q apa ec a t el o o públ o» e a a d sg ac a L ac a sent como s h b e a estado do d aq pa aallá b sca del p op o med o E el d sc so, e dt eal zó públ co el a o d c l acto de a to zga s d ca do co ello q e la capac dad de ga es como co cto a ello como co ecto depende a t todo sob e todo del co oc m e to de s m smo q e poseael ez e dt se zgó a s m sma , al ace lo llevó a la p áct ca eant g o p ecepto Co óc te a t m smo como co d c ó de todo c o t l zó el omb e lat o perso a de vado del e bo per so are

q e se e e a o g alme te al son do de la voz a t avés de la másca adel acto teat al No la saba como los oma os, pa a e e se meta ócamente a la pe sona d ca como d st ta del s mple m emb o de

la espec e h mana>>, s o en el sent do meta ó co, p op o de ella, dealgu e q e es lta dent cable s n s de ble>>, naesteidad epet ble q e pe d a de t o de las másca as te camb ables q e el acto se po e pa a nte p eta s papel e el g a d ama del m do>>,como la másca a q e ella llevaba m e t as ablaba C esta mag ana ma e a más t a spa e te de s ge po s pa te q e el ez o

p ede sepa a s del acto des te esado, c a n c dad apa ece sólo alos demás como s lado nte o nv s ble pe o a d ble

a ma o d c ltad de este vol men la p ese taba lg nas c est ones de loso a mo al En1 6 66, e dt d os dos c sos, elp me o en la New School o Soc al Resea c , ba o el menc onadot t lo, el seg ndo en la ve s dad de C cago co el t t lo Bas co al P opos t ons>>. El c so de la New School co stó de c at o la

gas lect as el de C cago, de d ec s ete ses o es q e t l za o es ma o pa te el mate al de las m smas lecc o es Las lecc o esed tadas co st t en el c e po del t xto q e aq p ese tamos, m enas q e las va a tes más mpo ta tes de s pe sam e to q e apa e

cen en Bas c o al P opos t on >> se han co po ado como otas alf nal del texto En este texto, el lecto t ene la opo t n dad de escc a a endt e s papel de p o eso a , tal vez, de mag na la e ec éndolo Q e o ag adec a El zabeth . eade s a da e la p epa ac ón de las s ces vas p ebas de lg nas c est o es de loso amo al>> N q e dec t e e q e los pos bles e o s q e p eda abeen la ve s ó de t a so espo sab l dad m a

W th n F W : h C p nd n b n H z h A nd d H hB h l p ) u a Y 2 p 2



UNA NOT OB T TO 3

R po a dad p r o al ajo a d c ad ra>>, R po a dadco ec a>> E pe ar la reflex o e moral >> ca a a dorm r>>

ero am é preparado or g a m e por r d como ex opara el c r o como ecc o e , como co f r c a adoq e e Pró ogo>> ca a a dorm r>> e d c aro d ra ú moaño de la da de re d e a l cc ó de ex o emp za aca aco do úl ma apar c o pú l co Re po a dad per oal ajo a d c ad ra>> e co oc do por alg o de o ec ore dere d e a er ó m cho má re e rad ada e g a erra eE ado do p l cada e 1 64 e he Li te er. É a e la prmera z q p l ca el ex o comple o Re po a dad co eca o e lo or g a de re d o el lema de mpo o cele rado el 2 de d c em re de 1 68 co oca ó de a re ó de lamer ca Ph lo oph cal Soc e E re p e a a a po c a pre eada e e a oca ó e ra a ora ra ó de d g r e re re po al dad po tica re po a dad per o al eñalar o d ere e mace má co co q e e a la pala ra re po a l dad>> Excep o

e re oca o e me c o ada e a o a a f al del x o, a rfere c a a la po e c a o je o de répl ca e ha pr m do a o raopc ó era cl r d cho ex o, co a q e o e co deró aco ejaE 2 de d c em re de 1 68 e cr ó a Ma McCar h car a llegój o c a do e a a o ra a do de pe ar q é podr a d c r a rpl ca a a po e c a o re re po a dad colec a q e leerá laema a próx ma e Wa h g o , e a Ph o oph cal Soc e per

der la compo ra re ar ofe ame e de cor é a fr er ade a academ a a má a á de lo q e a p ede creer perar>>

o cap o re a e q e forma Re po abi idad uicio o ea o Re lex o e o re le Roc e cl e como ejemplo de a

cado de a capac dad de j c o de re d E e ú co ex o a er or aEi hma e a er e como a merece a g a expl cac ó ra mcha d ac o e re d re ró e a R flex o e >> de a re a ome ta q e e o ha a cargado o p có e Di e acompañado de la g e e o a ed or a P l camo [e e e a o] o porq ee emo de ac erdo co él odo lo co rar o , o porq e creemo e a l er ad de expre ó cl o para a op o e q e oparece o a me e eq ocada >> E r olo de a reacc o e a e

2 w n d 1h o p nd n H h A d1 nd M M hCa ! B g an ( p ), u va Y k, Ha u B a e pág. 22

ad a : Ent : p nd n n nn h A d M M h Bal na u n



I JU I

& • q b l t e ia que e talló cuatro añosú t e h e eb a al ec o e aber to a b e e i a a que igue ac endo o d a

e t e u a libe l ni u a o e a ora pero ponía en entredi o la te e cia e los l iberales a meter la cuestión espec fica de lae ucació de lo niños negros en el saco de la norma política generale la igualdad Se oponía a cualquier forma de legisla ón rac al,e pecialmente a las le es contra el mestizaje, pero también a la deción del Tribunal Supremo de convertir en le de obligado cumpl

mie to una política escolar antisegregacion sta Esto, para ella, suprimía el erec o pr vado de los padres a elegir la escuela de sus

ijo se burlaba del carácter preem nentemente discr m nator o delámb to soc al. a fotograf a que reproduc mos en el cap tulo corresp iente tenía a juic o de Arendt, carácter paradigmát co, gual quela capacidad de ver a través de sus prop os ojos el posible punto dei ta de una madre negra era fundamental para ella a la ora de forular un juic o que tratara de ser mparc al

El te to que f gura como n roducc ón a las Refle ones deA en t se publ có or ginalmente como una Respuesta a dos de sus

crítico Para n nguno de los dos d o ella, de ec o, una respuesta elu en una descarada comb nac ón de gnorancia prejuicio, se coloó al marge de la comun dad de los jueces el otro mal nterpretó tangro era ente a Arendt que ésta, en lugar de responderle, escr b ó loque en realidad es una ntroducc ón al ensa o una recap tulac ón deu a gumentos en que se ace ncap é en los princ pios de los que ella

pa te. ás tarde, en 6 , Arend respond ó efectivamente en una car aa Ralp Ell son, adm t endo que ab a pasado por alto el deal de sa

c ificio de los padres negros al ntroduc r a sus jos en las real dadese la e periencia racial Es ése un elemento que reclama con toda justi su sit o en la búsqueda que llevamos a cabo con el ju c o no persiguie do una certeza apod ct ca, s no un consenso alcanzado med anteel cuerdo entre opiniones diversa Ello, empero, apenas altera el argu ento capital bás co de Arendt contra las med das legales ant segreg ion stas en la educac ón, del m smo modo que tampoco da cuentae la ausencia del padre de la estud ante negra en la fotograf a as me

idas anti egregacion stas en la escuela no an logrado los f nes queper egu an todo el asunto queda pend en e de un ju c o def nit vo.

3 Una mpr n iva xp i ión d l ui i de Ar nd en R xi n s s br Li l R k»pu d v n K r i M M C ur , «T e Od r f Judgm n : x mplari y Pr pri y, andP in C mpany f anna Ar nd , en H h A d d h M li g P i i



UN A NO A SOB L T O 1 5

El Vicario ¿s e c o c lpab e? schw z a c o o dose emp os de c o de e d , el p me o sob e la c lpa de o Xlo q e e s ec a de la ob a ea a de Rol Hochh h co espo d a

a a go q e o se hab a hecho a pecado de om s ó apa o hab a de c ado e x e m o po H le de os d os e opeos s oh b e a hecho las co sec e c as de s acc ó e a mpos b es de cooce a o pa a él como pa a c alq e o o S c o ace ca delPapa p a eaba a co ac ó a p eg a de po q é l dimoses a espo sab dad de zga la om s ó de homb e de e m

ado q e a maba se e V ca o de es c s o e la e a; po q ée ga de e e ce es a ac ad de j zga p e e mos echa po

a bo da dos m años de c s a smo aba do amos a dea m smade h ma dad E seg do ex o ep ese aba s c o ace ca de m do p es o pa as a ba m do a c a q hab a pe d dooda semeja za co a go ea e el q e c a q e ho o mag a o

e a pos ble a c a do o es v e a o c a me e pe m do E ee sa o sob e schw z e d hac a ga a de algo apa e eme empos ble, a sabe hace s c a a a ú ca pe so a dece e de odo

e j c o el méd co F a z cas q e a d e e c a de E chmapa ece q e p só sob e o q e hab a hecho q edó a o adado ada se c e a de odas as co sec e c as de hab s do c dada ode Es ado ab e ame e c m a

C Ca houn y J M Gowan omp ) Minn apo i Un ve i y o Minne o a P s, 199pág 3 84. Véans ambi n as ea ed Hand' o mes e u e de a a ad d D -ho d Ha va d pa a su opo i ó a a s n a B ow1 Bo d o "du t o



RO CC Ó

«A pregun a concreta ha que dar re pue ta concre a aer e de cr en que hemo v v do de de com enzo de g o puedeen eñarno a go, e o e , en m op n ón e mp e hecho de que noha pau a genera e para de erm nar nue ro ju c o de manera nfa b e, reg a genera e en a que ub um r o ca o par cu arecon un m n mo grado de certeza >> Con e ta pa abra , Hannah Arendt( 9 6 97 ntet zaba o que duran e oda u v da v o como a na ura eza prob em t ca de a re ac ón de a f o of a con a po t ca o dea teor a con a pr ct ca o de manera m mp e prec a, de penam en o con a acc ón En aque a oca ón e d r g a a una amp a

aud enc a procedente de toda a nac ón que e hab a reun do en ag e a R ver de de Manhat an para a r a un co oqu o obre « a

cr nherente a a oc edad moderna Era e año 966 una determ nada cr po ca a e ca ada de a guerra en V e nam, e abapre en e por enc ma de cua qu er o ra co a en a men e de o c udadano que e hab an reun do para man fe ar u pr ocupac ón por apo t ca de E tado n do en e Sude te de A a de berar acercade qué pod an e o hacer, nd v dua co ec vamen e, para camb ard cha po ca Convenc do de que a deva tac ón, provocada por upa de una an gua cu ura un pueb o que no con u an n ngunaamenaza para é era mora mente cen urab e e d r g an a Arendt ao dem oradore , cu a exper enc a de cr anter ore arrojar a,eg n e peraban, uz obre a cr de momento

A meno por o que re pec a a Arend , e nt eron a go decepc onado A pe ar de que e ota tar mo o ra cr de g o hab an e ado en e centro de u pen am en o durante mucho año , noe ofrec a n ng n cr ter o genera con e que med r e ma que ehab a hecho n mucho meno una reg a genera e que ap car ama que e taba hac ndo en aque momen o o d jo nada en oque apo ar a conv cc one que e o a po e an n con o que hacer

Las b v s bs va es d A e d fu publ c da p s m e -

t ty nd s s: st Jou l o Op n v l 26 " 9 30 d may de 1966pág 1 1 4.



8 ES ONSAB L DADJU I

u op n one m conv ncen e para lo d m n con lo que hac rm e cace u acc one con ra la guerra Arend no cre a que analog a tomada de lo que hab a do b en o no en el pa ado pud eran

ev tar lo pel gro de la uac ón pre en e al como ella lo ve a, lae pontane dad de la acc ón pol ca va un da a la con ngenc a de lacond c one e pec ca en la que e da, lo que nval da eme an eanalog a Que la pol ca de <<apac guam ento hub era raca ado enM n ch en 938 no quer a dec r que la negoc ac one carec eran deent do en 966 Y aunque Arend cre a que odo el mundo, por u

prop o b en, ha de mantener la guard a al a para rechazar elementoco o el rac mo el expan on mo a e cala plane ar a, que hab ancr tal zado en el total tar mo, e opon a a la apl cac ón nd cr mnada analóg ca del térm no <<to al tar o a odo rég men al que Etado n do pud era oponer e

Arendt no quer a dec r que el pa ado como tal era rrelevantenunca e can aba de repet r el ep grama de W ll am Faulkner: <<Elpa ado nunca e t muer o, n qu era e pa ado , no que ut l zarla llamada lecc one de la h tor a para nd car lo que el f turo not ene re ervado no e mucho m t l que exam nar entraña o leer hoja de té En otra palabra , u v ón del pa ado, claramente expue aen <<A ca a a dorm r>> el lt mo exto nclu do en el pre enteR spo sab l dad u c o era m compleja eno conf ada que la conten daen la tanta vece repet da ob ervac ón de Santa ana <<Qu ene on ncapace de recordar el pa ado e t n condenado a repet rlo>> Por lcontrar o Arendt cre a que <<para b en o para mal , nue ro mundo ea <<co rt do> en lo que realmente e <<El mundo en que v v mo encualqu er momento dados el mundo del pa ado> Su creenc a d c lente puede con derar e una <<lecc ón>> h tór ca plantea la pregunta de có o el pa ado la acc ó pa ada puede xp r m tars en elpre ente En <<A ca a a dorm r > no re pond ó a la pregun a con unateo a pero u agr dulce ju c o del e ado de la Rep bl ca en 97 br nda a un eje plo de lo que entend a por pre enc a del pa ado Aunqueu co enzo do c ento año ante >> dec a, eron <<glor o o , la

tra c ón a la << n t uc one de la l ber ad>> de E tado n do no <<ac cha>>ho o h chos e han do a ca a a dorm r, la n ca manerade mantenerno f ele a nue ro or gene no e bu cando <<ch vo exp ator o n evad éndono con « m gene , teor a o mera locura >>no ra ando de <<dar la b enven da a e o hecho Somo no otro

co o pueblo qu ene omo re pon able de ello ahoraEl n co con e o, e lo puede llamar a , que llegó a o recer e

taba conten do en la <<re ue a concreta q e d o a << regun a



N O ÓN 1

concreta como mue tra la gu ente anécdota Cuando a f nalede la década de1 60 u e tud ante le preguntaron deb an colaborar con lo nd cato obrero para oponer e a la guerra de V etnam para u orpre a Arendt re ond ó n vac lar con notableent do com n < S porque a podé u ar u mult cop ta Otraanécdota del m mo per odo e empl f ca una per pect va completamente d ferente que no t ene nada que ver con la de dar con e oCuando uno e tud ante que e man fe taban contra la guerra ocuparon la aula de la e School la facultad convocó una reun ónextraord nar a para tratar la cue t ón de hab a que llamar a la pol c a para que re tablec era el orden. Se d eron argumento a favor en contra que a med da que la reun ón e prolongaba apuntaban hac a una re oluc ón po t va Arendt no d o nada ha ta que uno de ucolega un am go de uventud conv no con ret cenc a en que probablemente hab a que nformar a la <autor dade Ella e volv ó hac aél bru camente d c endo Por amor de o on e tud ante no del ncuente o e volv ó a hablar de la pol c a de hecho aquellaocho palabra pu eron f n a la d cu ón. cha e pont neamente ba ada en u prop a exper enc a la palabra de Arendt recordarona u colega que el a unto del que e ocupaban deb a vent lar e entre ello u e tud ante no entre u e tud ante la le . a repue ta de Arendt era un u c o obre una tuac ón concreta tomadaen u concrec ón que la mucha palabra pronunc ada en el cur ode la argumentac ón hab an o curec do

ad e era m con c ente que Arendt de que la cr pol t ca delglo (en pr mer lugar el e tall do de la guerra total en1 14; lue

go el auge de lo reg mene total tar o en Ru a Aleman a uan qu lac ón de cla e raza entera de ere humano a cont nuac ón la nvenc ón de la bomba atóm ca u ut l zac ón para borrardel mapa do c udade apone a en la Segunda Guerra Mund al luego la Guerra Fr a la capac dad n precedente del mundo po total tar o para de tru r e a m mo con arma nucleare de pué Corea a cont nuac ón V etnam a uce vamente acontec m ento<<enca cada como una catarata del gara de la h tor a puedenver e como una qu ebra de la moral Que e hab a produc do e e de

2 Mi grati ud a li abeth Y u g Bruehl p r rec rdarme e te c ide te3 Are d t gu taba de c tar la hi t ria de u dete ció p r trabajar para u a r-

ga izació i i ta e Berlí e 933 l p licía baj cuya cu t dia ue pue ta v imed atame te que e lla era i gu a deli cue te alguie ue debiera e tar e trereja e h l ece ari para p erla e libertad med atame te de pu e la alióde Alema a



R SPO SA A Y

u e e a o o Pe o el nú eo on o e l p o l o y dl de o que A end llegó a e e a que la qu e a o al no s de ía a

la gno an a o a la aldad de unos ho s que no llega on a e o

no e unas e dades» o ales s no s n a la nade ua ón delas « e dades>> o ales o o pau as pa a uzga lo que los ho sha an llegado a se apa es de ha e La ún a on lus ón gene alque A end se pe ía sa a apun a a ón a en e a la gene aldad del d s o a o p odu do en el seno d lo que la la ga ad

ón del pensa en o o den al ha a en do po sa osan o La tradició del pensa en o o al se ha a o o no po f o de deasf losóf as s no de los a on e en os polí os del s glo y no ha

ía fo a de eha e la o a ez.A end no e a n h l s a n a o al s no una pensado a que a adonde su pensa en o la ondu ía Segu la s n e a go pone asus le o es una a ea no an o a su n el gen a o su ono en oo o a su apa dad pa a pensa o son solu ones ó as lo que

ella p opone s no una g an a undan a de n en os pa a p sar pors mismo En on a a eno e en e s gn f a a la o se a ón dTo que lle de que uando en e pos de s s o en au én os oen os de en u ada << l pasado ha de ado de a o a luz so e lfutu o la en e hu ana aga en la os u dad > En ales o en osy el p esen e e a pa a ella uno de esos o en os) en on a a que

la os u dad de la en e e a la s la a nd a ón de que se ha íap es nd le es ud a de nue o el s gn f ado de la sponsa l dad

hu ana el pode del hu ano u oEn 966, Hannah A end e a fa osa lo que no qu e e de que a

s de uno su fa a no le pa e a una nfa a T es años an es en963, la pu l a ón de su l o Eichma J rusal u studio

sobr la ba alidad d l mal p o o ó una o en osa se e de on oe s as que le supus e on pe de un uen nú e o de a gos n os

y la ene s a on on as oda la o un dad udía und al Ello fueuy penoso pa a A end udía ale ana de na en o he ho que

e a ons de a a un <<da o> de su ex s en a un don que lle a a apae ado un pe ul a po de expe en a que se e eló u al pa a el

desa ollo de su pensa en o Po pone sólo un e e plo uando auno se le a a a o o ud o es p e so que esponda o o udío Responde en no e de la hu an dad apelando a los de e hos hu anos es a a o al en e fue a de luga en an o que e hazo pe o noefu a ón de la a usa ón de que los udíos e an n aho es ula es sa and as que o o ales de ían se gaseados. La ún a espues a a p a le e a <<So ud o e de endo o o al pa a de os



IN OD ÓN 2 1

a q e engo an o de e ho omo alq e o o a o a pa e des e m ndo>> La esponsa l dad de A end omo día se ad o ens llamam en o a fa o d la ea ón de n e é o dío pa a oma a los enem gos an q lado es de os díos¿C áles f e on las ea ones a Eichma ? a sensa ón d a ena q e e on los dí s p ed ondensa se en s ea ón an e lado ena es asa de pág nas q e A end ded ó a la oope a ón>> ndada a Adolf E hmann po alg nos d gen es de las om n dadesdías e opeas en la sele ón de aq ellos de s s o el g ona os

los menos «des a ados>> q e de ían p e ede les en las áma as degas Q e ello o ó es n he ho, p esen ado en el o o o oado an es desp és del m smo Pe o q e la on ep ón a end ana

de la anal dad del mal al a a la a a ón de E hmann has ael ex emo de ex lpa lo on e lo en menos lpa l enos«mons oso>> q e s s í mas, q e es de lo q e se la a só es l aa a odas l es a s do F e a al f ese l g ado de a ón>

of e do po los d gen es díos f e on H le s s seg s, onel apo o de hom es omo E hmann los q e p s e on en ma halle a on a a o la sol ón f nal>> del p o lema de la ex s n a delos díos: ases na o s s emá o e nd s al zado Po s p es o laa a ón de los d gen es díos e a n s gno elo en e de la degene a ón mo al gene al zada, pe o n ngún dío e a esponsa l nmodo alg no de la polí a m sma de geno d o algo q e es l a aan e de e pa a A end omo pa a alq e o a pe sona

e ena o de mala fe, la n apa dad de s s le o es díos pa ae ono e dónde ad a a dónde no la a én a esponsa l dadue pa a A end n nd ado de la o al n e s ón de la es s so áa < Es me o s f la n s a q e ome e la>> En efe o, no sóloles pa e ía omp ens le a ep a le, s no n l so << esponsa le>> asíse d o) a o el ég men naz q e los an anos díos h e an lle ado a a o la n s a de eleg a los menos << amoso >> pa a en a losen p me l ga a la m e e en l ga d s f ellos la n s aC ando el d amen pop la lo sen en ó a m e e, Só a es exam nós s a ón de d ó pe mane e mo en A enas a es apa na da s n sen do en alq e o o l ga , pa a A end ese emplo, más q e alq e a g men o, ha ía de aq ella p opos ón el

a i p rtan ia tan al pr ndida, que t nía para Ar ndt u e peri n a udía, in lu das su pin ne bre el i ni la f r a ión d l tad de

I ra l, s rán l b e d un pró i v lu en que re ge u e ri inédit di -p rs s



AB I L D A D C

p n p o unda onal del pensa ento o al d den e. ó atesó en un pasado e oto, a o un ég en qu puede ha e s do

o upto, pe o que e ta ent no e a pe e so en el sent do de la

Ale an a h tle ana. S n e a go, ¿no es el o eto de los p n p oso ales t as ende el t e po h stó o las ont ngen as de esteundo?

Eichma sus tó d e sas a ones, no enos so p endentespa a A endt. Se d o a enudo, po e e plo, que ha un E h annen ada uno de nosot os, lo que qu e e de que, en las ond ones enque os todos, que a os o no, so os s ple ente un <d ente>>en el eng ana e de una áqu na, on lo quese ene a a o la d st n

ón ent e o po ta ento esponsa l e esponsa le Pa a A endt,la p n pal tud del u o ele ado en Je usalén, o o de ualqu ej o, ue que no t ató al a usado E h ann, el ases no de despa hopo ex ele a, o o un d ente de eng ana e, s no o o un nd duoque se uga a la da, un ho e on eto al que ha ía que uzgapo su esponsa l dad on eta en la ue te de llones de se eshu anos. Él s o no ha ía o et do los ases natos, pe o los ha íahe ho pos les p opo onando las í t as, eun éndolos en án

dolos o o e años a las á as de la ue te de Aus hw tz. En últ o té no, el t unal ons de ó a E h ann ás ulpa le eneso A endt o n día on el t unal que aquellos que e e t a ente ane a on los nst u entos de la dest u ón ís a.

o e e ente a E h ann, pe o ext aña ente a ín a ésta, ue ot aea ón en onada en «Responsa l dad pe sonal a o una d ta

du a ) en la que se da a a entende que, a o el te o de la do naón naz la tenta ón de no o a o e ta ente equ alía a e se

o zado a a tua al , en tales unstan as, no podía espe a se denad e que a tua a o o un santo. Pe o s uno lee lo que A endt es-ó en E chma , queda la o que ue el s al s aelí, no ella,

qu en planteó la uest ón de po qué los udíos no se ha ían es st doen algunos asos ha ían n luso a l tado el p o eso de exte

n o Pa a A endt, el he ho de nt odu la no ón de tenta ón e a unn o ás de desplaza ento o al pues ho a on la ás ele

En < Algun cu ne d l fí m r l Arend d ó cl r qu no c n d -r b l d de Sócr tes < p lít c p r má que su mu rt r l r dec p r l

lo o í po t c de Pl tón u nd fu l m d llo S cr tes cumpl su deber ded d no en ense luc nd como s ld do ctu ndo l menos un ez c mo r -e en nte of c l d Aten s. Per pref rí r f x on r cons g m smo c n us m

go rel c on r e con mult tud> en se ent d su u c su ctu c n cu nde le cond n mu rt fuer n m r s más qu p lít c s



I TRODU IÓ 23

menta no ón de i e tad humana La mo a se asa en a e tad dee egi , ante a ua tenta ión io en a no son nun a o mismo atenta ión no puede se , omo dijo A endt, « na just fi a ión mo a »de a to a guno, m ent as que a v o en ia tiene es asa o n nguna onse uen ia mo a pa a os que a suf en

A menos en una o as ón se ha di ho que, pu sto que «e asesinatode se s mi ones de judíos eu opeos» e a « a máxima t agedia de ostiempos mode nos»,Eichma e a « a más inte esante onmo edoa o a de a te de os ú timos die años» A endt onside a a que aógi a su a ente a semejante ea ión esta a tota mente fue a de uga A dife en ia de ostoie ski o Me i e, e a no ha ía on e idouna t aged a en su a eza, s no que ha ía examinado os he hos a aeidos en un p o eso judi ia dete minado Pa a e a, a ún a uestión

pe tinente que se enti a a en e p o eso e a un jui io en ú timo témino, e su o p op o, no e de t una que pusie a de manif esto aesponsa i idad de Ei hmann po ha e atentado ont a a p u a idad«de géne o humano en su onjunto, [ . . ont a a di e sidad humanaomo ta , [ sin a ua a as mismas pa a as "géne o humano ohumanidad queda ían desp o istas de sentido» En ot os té m nos,

en e jui io de Ei hmann, A endt des u ió en qué sentido sus ímenes podían on toda justi ia onside a se ímenes ont a a humanidad ont a a ondi ión humana, ont a ada se humano

Se dijo tam ién que e on epto de ana idad de ma p esenta auna teo ía difí i de efuta de ido a su a á te p ausib , ea iónque se epite ho día on e uso n esante de esa exp esión en os eatos pe iodísti os de de itos omunes de po a monta Pa a A endt,a ana idad de ma no e a una teo ía n una do t ina, sino que ep esenta a a natu a eza fa tua de ma pe pet ado po un se humano i ef exi o, po a guien que nun a ha pensado o que ha e, asea en su a e a omo of ia de a Gestapo en a gado de t anspote de judíos, a sea en e anqui o de os a usados Todo e desa oo de jui io o o o ó on i mó este ext mo E he ho uto de aana idad de ma so p endió ho o izó a A endt po que, omo e amisma dijo, « ont adi e nuest as teo ías so e e ma », apuntando aa go que, s endo « e dad , no es m nos p ausi e EnEichmaA endt no soñó n mag nó n pensó s quie a en e on pto de anaidad de ma . E a, de ía e a, un «desafío pa a e pensami nto

Sa o en un aso, as onf en ias ensa os e ogidos n este oumen son de fe has poste o es a ju o ep esentan en a os sen

6. S u S t g N Y k H d b 1 de 196



S O SABI IDAD J UI IO

t l a lu ha de A endt po o p ende el s gn f ado de la n apac a e E h ann pa a pensa E h ann d s a a a so e el astoc t xto h stó o que A endt ha ía explo ado en Los or g s d l to

smo en co dició huma a* o o un nd du p ado, unh b no al o ente, un < ufó » , o o tal on po as pos ha el al . A dt po u pa t , qu dó p es o a a po

h ch que la a al a de E h ann, u t tal falta de e p nta ha ía de él un « on t u n un «de », pe o í un

t l al á a olut ha p pc ón fue el atal zad de lac c c ó que f nal e te tu o A endt de lo p n pale te a a o

n l p esente olu n esponsa l dad ju .

a a aso alg ás que se ha a ho p o qu stu a en b aquell ale tend os, a o d u h ot os los

q t ía no e ha ho na a e ela ón on lo qu lla óE m ? S ha algode e , ospecho que es el p o l a, al

t conc tante, la on e c a de E h a n qu na et A n t ha sto, o p d o t atado e a da Esa ac a lla at a al n s n e t e p e luga , e su

ac ó E h ann so a a p u as p e l que ot lla a s « n en a» Al e te ad po la pol íaa í e la ó «qu ha ía toda su da on a glo a l s p n

c la al kant ana», qu ha a actuad «confo a la defc a t ana el d e » que no s pl nt ha ía o e las

l y la Al an a H tl , s n qu ha ía d nt f a o u olunt c l p n p o su a ent a la l » En s gu o luga aunq to uel n ga se as s p ) n ha n nguna ot a cosa que

t e d an a á on lu nt que, al e f enta e a la c p opo onada po E h an , A t h zo xa ta te lo

q cía ha e , nfo and so lo qu al ó a la luz e l u s lj c , unque en es t qu on u n l d o pl j da qu a

Bar o a, Pa dó 1993; u va d ó a o ó Sur o 20057 Para u a a ó om ta d o ab da t ar o bro q ha o t -

u do a a o trov r a o año m d atam t u t a a ub a ó dEichmann v a R L Braham The E hma n Case: Sour e Book, u va ork F d -at o o Hu ar a J w 969 D d 1969 a rá t a tota dad d o var ado -o o Ar dt ha o u ado d o to d a a a dad d ma ar aada qu ar z a a u o o a r a d u ado ha do d E h au o d o bro má d ut do jamá r to

« r o d hma ra a vo tad d H , o a ra ó rá t a da t



NTRO Ó 2

ramente suele darse en esa clase de reportajes El que la <conc enc ade E chmann sal era a la luz n el curso del ju c o forma parte ntegrante del s gn f cado de la banal dad del mal fue la ev denc a de lapr mera lo que cr stal zó en el concepto de la segunda , pero por som smo hay que añad r que, a lo largo de sus estud os teór cos sobreel mal, la banal dad de E chmann ha puesto de man f esto la ret cenc a de f lósofos, ps cólogos y otros estud osos cuya ntel genc a estáfuera de duda, a anal zar el fenómeno de la conc enc a humana enden, por el contrar o, a conceb rla como la rac onal ac ón de unamot vac ón, o como una emoc ón rres st ble, o como una < prescr pc ón para la acc ón, o más sut lmente como una n tenc ón sumerg da en el nconsc ente Por la razón que sea, el fenómeno de laconc enc a parece res st rse al anál s s

Fuere ello lo que fuese, y s n pretender constru r una teor a delconcepto de banal dad del mal, en <<El pensar y las reflex ones morales , Arendt se planteó a s m sma la pregunta ant ana << on quéderecho h ce m o y ut l cé el concepto] o es casual dad qu enese texto, y con mayor detalle en las conferenc as que ntegran <<Algunas cuest ones de f losof a moral>>, Arendt proced era med ante la observac ón de las exper enc as cr stal zadas en la et molog a lat na de lapalabra «conc enc a > y sus par entes gr egas, hac endo notar el dec svo camb o de una func ón negat va a una func ón pos t va de la conc enc a que tuvo lugar con la llegada del cr st an smo y el descubrm ento de la voluntad, y f nalmente llegando a la conclus ón de que lareal dad fenomén ca de la conc enc a puede descubr rse donde raramente se ha buscado en el ejerc c o de la facultad de ju gar Es cascomo s llevara la palabra <<conc enc a>> a ju c o, acr b llándola a preuntas cuyas ra ces, s b en enterrada en el pasado h stór co, crec an

y se al mentaban en la mentede la autora Ese ju c o, en el que Arendtaparece como apas onado procurador y como juez mparc al, empezóen Jerusalén, pero no term nó all n ha term nado todav a ertamente, en estas nvest gac ones, que ncluyen un texto que Arendtdejó nacabado y se publ có después de sumuerte, L vida d l sp riu * está en juego mucho más que el ntento de poner f n a la controvers a que rodeóEichma cosa que desd luego no han logrado

o que está en juego es el s uerzo de Arendt por comprender deuna nueva manera el gn cado de la moral como el conoc m entode la d ferenc a entre lo ju to lo njusto, entre el b n el mal FueFr edr ch etzsche, el pensador f lólogo con qu n un a a Ar nd

B el n P dó 2002.



26 S N AB LIDAD J I

una pro unda elac ón deb da a una con gurac ón m ntal parec damás que a una n luenc a ntelectual deb da en suma a una com n capac dad ntu t va más que a co nc denc as de s stema losóco qu en dejó d cho que la moral la t ca no son más que lo quedenotan costumbr s h bitos En su pa s natal Arendt v o cómo loque ella muchos otros hab an dado por descontado una estructuramoral aparentemente sana y segura se ven a abajo bajo el rég mennaz hasta el extremo de convert r el mandam ento << o matará >> en«Matará >>; y luego después de la Segunda Guerra Mund al v o cómose volv a a nvocar la estructura anter or Pe o entonces qué garant as de segur dad pod a da o hab a quedado nalmente demostrado que et sche ten a a ón al sostener que los pr nc p os de losque der van las normas y pautas de la conducta humana son valoresi t rcambiabl s? Por más que uno pud era sperar que Arendt estuv era de acuerdo con eso lo c erto es que no lo estaba re a que la« mperecedera g andeza>> de et sche no ad ca en el hecho de haber mostrado la moral tal como es s no en haberse «atrev do a demostrar hasta qué punto se ha vuelto me qu na e ns gn cante>> quees algo muy d erente Al gual que etzsche recha aba la mposc ón la aceptac ón de normas valores cuya uente sea la ley d v nao la le natural bajo la cual todos los casos part culares quedensubsum dos pero a d erenc a de él Arendt se sent a aut nt camente perpleja ante el hecho de qu en dos l qu n entos años < a l teratura la loso a la rel g ón>> no ha an logrado proponer « t a palabra>> para des gnar la moral o para sus «préd cas acerca de laex stenc a de una conc enc a que habla con dént ca vo a todos loshombres>> Por enc ma de todo su perplej dad estaba mot vada por elhecho de que algunas personas d st nguen realmente lo que está b ende lo que está mal lo que es a n más mportante en toda c rcunstanc a, m ent aspu d actuarán con arr glo a las d st nc ones queellas m smas han hecho A pesar de no se santos n hé oes aunqueno oyen la vo de os n v n grac as a la luz un versal de la naturale a um a u / ) conoc n respetan la d erenc a ent e el b en el mal En el mundo evelado po el s glo ste hecho resultaba demas ado portentoso como para dejarlo pasar como deb do a una nnata «nobleza>> de carácter

esde la década de 94 hasta la muerte de Stal n en 1 95 por lomenos el l tmot v d la obra de A endt u lo que ella llamaba elmal «rad cal o «ab oluto>> del total tar smo: la an qu lac ón en masade re m os llevada a cabo por el na smo el bolchev mo s nob e o e e o bl l o l a mo desa aba v o



IN ODU IÓN 2

aba la razón humana , destru endo las ategor as tradi ionales queutilizamos para omprender la pol ti a el dere ho la moral desgarraba el tejido inteligible de la experien ia humana a posibilidad dedemoler el mundo humano, aunque totalmente arente de pre edentes, quedó demostrada en los «experimentos llevados a abo en los«laboratorios de los ampos de on entra ión totalitarios En ellosla existen ia de seres espe fi amente humanos, la sustan ia mismade la idea de humanidad, quedó aniquilada las vidas humanas se volvieron < super uas a base de transformarlas en materia «inanimadaon la que alime tar las máquinas de exterminio que a eleraban elmovimiento de las le es ideológi as de la naturaleza la historia Elmal de la domina ión totalitaria del sigloxx era, obviamente, des oo ido para ietzs he o para ualquier otro que antes de él hubierareflexionado sobre el invet rado problema del mal humano Al llamarlo « radi al , Arendt quer a de ir que la ra z del mal hab a apareido por primera vez en el mundo

Pero lo que la propia Arendt no hab a des ubierto antes de en ontrarse on la in apa idad de Ei hmann para reflexionar sobre lo quehab a he ho, lo ual nuestra autora distingu a de la estupidez, eraque ese mal pod a propagarsesi mi s a través de la ierra Y elrasgo más llamativo de esa difusión era que no ne esitaba nutrirse deinguna lase de ideolog a El mal humano are e de l mites uandoo provo a remordimiento alguno, uando sus a tos se olvidan tan

pro to omo se ometen Sólo enton es, re a ella, la disposi ión de losd viduos no ne esariamente a oponerse, pero s a abstenerse de ha er

el mal, a re hazar o a no de arse tentar siquiera por el mal, exig a quetodo el mundo, no sólo los filósofos otros intele tuales, dirigiera suat n ión a lo que «a falta de otro término mejor , omo de a ella,« lamamos moral i ho de otro modo, en estos ltimos es ritosArendt se propon a salvar los fenómenos morales , al mismo tiempo,mostrar que la on ien ia no s, omo p nsaba ietzs he un simpleepifenómeno tard o en la «genealog a de la moral e un modo uotro todas las pie as de esta ole ión de textos pued n leerse omo

9 En a A emania na i a e de a na ura e a mandaba cr ar una ra a de am s, que imp ica ógicamen e e ex rmini de das as ra as d c aradas n ap as paraa vida ; en e b c evism , a < y • de a is ria mandaba crear una s ciedad sin c ases que imp caba ógicam n a iquidac ón d das as c ases m ribundas• esd cir as c as s f rmadas p r a u s u s aban c nd nad s a mu r e . ec ·enc n rar scasas menci nes de b c evism n a pres n e c cc ón d x s, d -bid a que a cu s i n uedaba enmascarada p r a p cresía a men , aun un s cia men l na ism ue e m vimien m s rev uci nari



8 S NSABILIDAD I I

elatos del ausente té m no m o > , exa tamente omo uno de ellos« Vicario s len o ulpable , puede lee se tamb én omo l elato de un Papa ausente A endt es b ó Eich a en un estado de

«euo a , no po que el mal s n a es pud e a s pensado, s no poqu pod a se sup ado po el p a ie oPe o s n duda todo esto ha de sona po o am l a y ext año a los

le to es que ons d an, on azón, que la pol t a es el p n pal ent o de aten ón d la ob a de A endt En mu hos luga es d st ngu ó lapol t a d la mo al, análogamente a omo Maqu avelo hab a he homu ho antes que ella, en el R na m ento Aqu , en «Responsab l dadole t va , stable e esa d st n ón de mane a nequ vo a En elent o de las ons de a ones mo ales de la ondu ta humana se halla el Yo en el nt o de las ons de a ones pol t as se halla el mun

do Esta tes s pued e o za se a n más añad endo que la mo al, aso o la el g ón, t enden a nega (aunque no a dest u , omo h zo eltotal ta smo la p opens ón pol t a undamental, a a gada en laond ón de la plu al dad humana a o upa se más del mundo que

de uno m smo o de la salva n de la p op a alma A aso las ve dades y las «no mas ve dad as , ndep nd ent mente de s son utode la ontempla ón losó a o de la med ta ón esp tual, no sona tual zadas en la mente, v stas po el o o de la mente en lo que,desde el punto de v sta del mundo, es la más ntensamente p vada delas expe en as Teó ament , d sde ese punto de v sta, tales ve dades mp den a qu n s las t nen po absolutas pa t pa en losasuntos p bl os, pues la a t v dad pol t a autént a, que po de n

ón depende del a ue do no o zado d los demás, no puede da á la omodo a nad e que esponda ante leyes más altas que las p o lamadas p bl ament su etas a p bl a ev s ón En este punto, A endtestaba muy p óx ma a Maqu avelo uando se p o laman mandam entos o ales y el g osos en ab e to desa o de la d ve s dad de las opn ones humanas, esos mandam entos o ompen el mundo y s oompen ellos m smos

Más a n, s la l be tad humana, omo e a A endt, es la azón dese de la pol t a y s la expe en a d la l be tad sólo de a de se amb gua en la a ón, osa que tamb én a, a despe ho de ant, enon es, al d st ngu el pensam ento de la a ón, no ha e s no señala

dos a t v dades que d e en esen alm nte ent e s El pensam ento eseflex vo, m ent as que un agente sólo puede a tua on ot os n

d v duos d st ntos de él y la a t v dad de pensa , que t ne luga en sol tud se det ene uando el que p en a emp e a a a tua , d l m smomodo que a a t v dad de a tua , que ex ge la ompañ a de ot os, se



T D CCIÓ 9

det ene uando un a en e empie a a p n a pa a e o n u p oupa n po la a dad m ma má que po lo e ul ado d lpen amiento o la a i n, endt dio un pa o n la di i n d Kant

Pue to que el e ultado d nu t o a to e tá dete minado de manea ontingente no aut noma, a i iemp e po la ea ione de lodemá ante lo que intentamo lleva a abo, Kant, en u ilo o a moal, itu la libe tad en nue t a motiva i n pa a a tua , nue t a de ii n on iente no fo zada de obede e la l que no ot o mi mohemo e table ido, la e de la libe tad>> u «impe ativo ateg i>> Po la mi ma az n, pu to que no podemo ono e de ant mao lo e ultado de lo que e tamo ha iendo uando a tuamo on

ot o , e dt vio la expe ien ia de la lib tad a tualizada en el p o eo de ini ia i n, en la int odu i n de algo nuevo en el mundo, eaello finalmente lo que ea endt vio qu lo que Kant entend a po libe tad humana, e to e , auto om a, no depende d la obedien ia a lae , que po defini i n ni ga la libe tad, ino de laaparició en elmu do de la pe ona o pe onalidad mo al que n a na la le A e dtonve a e que e a pe ona antiana ( l té mino «mo al e ulta

aqu edu dante e auto on titu e en la a tividad d la auto eflen, en ello adi a el p oblema uando e a pe ona apa e e en medio de u ongéne e , e de ta a de ello en el entido de que e

o able lo a te mi ma pa a ella, ualqui in lina i n, tanto aob a bi n omo a ob a mal, una tenta i n que la «de v a>> de i ma pa a hu di la en el mu do, po lo ual ha que e i ti a a

lina i El impe ativo ateg i o puede ie tamente la fo mua i n má onvin ente jamá o e ida de la no i n t adi ional deo ien ia mo al; el p opio Kant lo o eb a omo una «b jula>> baada en la l unive al de la az n p á ti a pu a, que di tingu a lo

bu no de lo malo que e taba a di po i i n de toda iatu a a ionalPe o pa a A e dt e a i ufi ienteme te pol ti o, pue el agente obediente no a ume e pon abilidad alguna po la on e uen ia de ua to , dado que la no i n antiana de debe , tal omo mo t Ei hmann, puede llega a pe v ti e dado que ( i bien ant, po upue to, no ab a nada de e o el a á te ilimitado del mal he ho i eflexivame te e apa al al an e de di ho on epto de debe

Ot o ing ediente que hab a que añadi a e ta vi i n u inta de lap o upa i n de ndt po lo que olemo on ebi omo mo al eel e emplo de e d aza et En u amo po la a i n, po ha e lbien de ealiza lo nun a i to ha i ndo milag o > d p mitiempeza de o pe donando la t an g ione , qu en u pu ane g a ella ompa aba on el amo de S ate po el pen amiento,



30 ES O SABI LI DAD Y U O

A dt d st ngu a at nadament a es s del sto Salvado de los pcado s p op o d la l g ón c st ana Lo qu cuenta sob e todo enst co t xto s la ns stenc a de es s en que p a hace el b en la

b dad d lo qu s hace debe qu da oculta no sólo a los jos de losd más s no tamb én a los ojos de qu n lo hace (su mano zqu e da d b sabe qué hace la mano d cha) lo qu pa a A dt nd ca

ba l alt u smo d l ag nt la ausenc a d l yo d éste y no s mplem nt d su fa s smo En est s nt do l que ob a b en stá máss lo l mu do cluso qu l pensado pu s no s t n n s qu ea a s m smo po compañ a ómo h m s d nt d entonces la

d st nc ón nt l b n y el mal sob la qu tanto s st ó l aza

o a o s qu su o g ad qu n la acc ón d s t sada y ocomo ant p nsaba l pensam ento auto eflex vo La subl m yvoluc ona a desp ocupac ón d s s (cua do se le p egu taba:ué h d hace spond a «S gu m haz lo que yo hago o te

p ocup s po el maña a ) supo e una ausenc a de p eocupac ónp la estab l zac ón d nst tuc o es qu zás cluso po la v da m sa asg s ambos qu s fleja cla amente en las c nc as scato

lóg cas d los p me s c st anos. P o t a tamb é a las m e tesy pu d n pa t xpl ca la te p tac ón qu hac A e dt d lar maqu av l a a como v tuos smo

o ha hab do segu ament ng v tuoso de la acc ó mayoqu J s s. El asgo d st t vo d la concepc ón a endt a a d la acc ó como algo opuesto a la co ducta es que t e su p op o f ens m sma Pu sto que las m tas pe s gu das po algu os age t s nt a n v tablem nt con ct co las p s gu das po ot os els gn cado d la acc ón s s que t en alguno debe ad ca en lla

sma. Pa a A dt esto d st ngu a la acc ón o sólo d l s ue zopo la v da s tamb é d cualqu t po d ob a pu s l n delob a o ad ca la act v dad s no fu a y más allá de él todo loqu ob a nclu dos los p oductos d l a te c at vo qu n qu c ye b ll c n l mu do A endt c a que Maqu avelo compa t a suco cepc ón d la acc ón como la n ca act v dad pu a y p ecta d lav da act va y qu Jes s su «desp ocupac ón s d c en su car cia d m tas a el v vo j mplo de llo El p obl ma que todosto plantea esqui s bu no sob todo ten ndo n cuenta qu e

1 E h ho d jar d t o d u t rvalo d dos m l año tr ta tos ro a J aqu av o arroja lu so r la auda a a a v r o, l a-á r o o la a d la ma a d ar d Ar dt ra la ru tura d la trad ó -l ual d O d



ODU Ó 3

s s negó que él lo ue a, pe o tamb én po que Maqu avelo se onsde aba a s m smo obl gado a enseña a os p n pes ómoo sebuenos Seg n A endt, e a á te n o del agente, man festado nla a ón, puede apa e e a los ojos de os demás omo «g o a o«g andeza», pe o no puede apa e e omo el n o bueno a azónde ello es dob e: s lo que se ent ende po mo al se def ne en fun ónde eglas, tal omo e a l aso tanto pa a Jes s omo pa a Maqu avelo, no hay nada de ex us vo en el he ho de a ata d has eg as ya n tanto pa a Jes s omo pa a Maqu avelo y as exa tamente en em smo sent do, s ha e el b en es se bueno el o n debe apa e eomo tal en el mundo

En v tud de qué, pues es bueno uando Jes s nos nv ta a p esenta la ot a mej lla uando nos abofetean, a no da s mplementenuest o manto uando nos lo p den, s no tamb én nuest a apa y, ndef n t va, a no ama só o a nuest o p ó mo omo a nosot os m smos,s no tamb én a nuest os enem gos puede deja a un lado las eglas dela mo al t ad onal o más b en, ons de a las nsuf entes Jes sn Maqu avelo se sent an l gados po las no mas onven onales y ambos b nda on ejemplos de a ón uyos p n p os sal an a e u enla a ón m sma Ent e d hos p n p os f gu aban la fe y e o aje,pe o no la des onf anza n el od o, que no pueden p etende g o a ng andeza Es ev dente que la ante o ompa a ón ent e Jes s y Maqu avelo t ene sus l m tes o que he t atado de most a es que ambose an agentes des nte esados (en e aso de Maqu avelo, un agente

ust ado un fundado poten al de a ep b a y que n nguno dee los e a f lósofo o que apunta a su fa ta de nte és po a vo untad laa u tad mental que nos mueve a a tua on e adven m nto del st an smo, los teólogos se f a on en la a ultad de a voluntad omode s va pa a dete m na s se obten a la bend ón eleste o el tomento nfe na omo ond ón de una v dafutu de nd v duo, suv da ete na t as la mue te A endt ons de aba a Pablo, en opos ón aJes s, e fundado no sólo de la el g ón, s no tamb én de lafi os f a

st ana, qu en en su esfue zo po ha e se me e edo de la salva óndes ub ó que no e a apaz de ha e el b en que que a lo que des ub ó, en ot as palab as, fue que elquie no o n d on puedo.M ent as Pab o ve a en sa fa ta d o n den a una ont ad ónnt e e esp tu y el ue po, que eque a de a g a a d v na pa a subsana se Agust n ad al ó poste o mente su do t na Agust n s tuaba a ont ad ón en e nte o de a p op a vo untad, en el l b ea bed o co o su causa propia . Pa a él no e a el ue po e que d sobede a a a o untad, s no a voluntad la qu se deso de a a m



AB L DAD

ma mo co cie cia en tanto que consciente de a diferencia entre ebien e ma a vo untad es positiva: manda o que debe acerse peroa mismo tiempo, en su ibertad impide o que manda

Arendt sobre a que Agust n ejerció gran inf uencia, vio que a incapacidad de a vo untad para hacer e bien que e a misma quieresuscitaba inquietantes cuestiones mora es: si está enfrentada consigomisma, puede a vo untad hacer a guna vez e bien « , sin embargo sin vo untad cómo podr a verme impu sado a actuar » Arendtestaba muy en deuda con Agust n por su experiencia depe samie tocomo una actividad guiada por e amor de a bondad de o existenteado que e pensamiento no puede estar guiado por e ma , pues e

ma destruye o que existe, acabó por creer que a actividad de pensar condiciona a todo aque que a emprende con e fin de evitarobrar ma Pero por muy importante que fuera para e a, no egó asostener que e p nsamiento determine a bondad de os actos concretos, o que es tanto como decir que e pensamiento, por s mismo, no resue ve e prob ema de a acción ta como se presenta en acontradictoriedad interna de a vo untad En re ación con a espontaneidad de a acción, e ibre a bedr o es unabismo

En un esbozo posterior ( 1 de unas obse vaciones presentadasa a American Society of hristian Ethics, Arendt dijo que por primera vez desde a Antigüedad» v vimos en un mundo carente de a estabi idad que da a autoridad y particu armente, por o que se refierea a acción mora , a autoridad de a Ig esia urante sig os, a autoridad de a Ig esia mantuvo en suspenso as osci aciones de a vo untad, frenando a acción con a amenaza de a condenación, pero ahora, seg n e a, apenas queda a guien, y muc o menos as masas quecrea en semejante autoridad ado que para e a acción y comienzoeran a misma cosa, Arendt amó entonces a atención sobre e hec ode que todos os comienzos contienen « n e emento de pura arbitrariedad», y re acionaba dicha arbitrariedad con a nata idad como condición accidenta de nuestro nacimiento Quer a decir, por un ado,que os encuentros de nuestros padres abue os y ancestros, por muy

11 id gger c stitu eje p o de e o p s abso ut i o.Are dt creía ue e parte dé(ormati l professic d s fi fos era u a ci rtap o iv dad a a tira ía

1 A parec · di as b ervac o s ra a respu ta de Ar d a varios artícu osp ese tad s br su obra

a a di u da p fer cia» d Ar d p r a A g ü dad fre te a a M d ridad apare e a uí co imi itud; ra d a A i ü dad p de ve a ris os desde cierta dis a ia es de i c i par ia idad



D CC Ó

a s q e nos emo emos en a ge ea og a son s emp e he hos onngen es o aza osos, s n n ng a a sa ne esa a. o o o ado, q ea de q e a on ngen a d n es o om enzo es e p e o q e pa-

gamos po se b es, po se apa s de e pe men a a be adomo n om e zo a a A end , a on nge a de a be ad h maa es a a én a s s en q e v v mos hoy d a no es pos b e e d a,

a ú a p eg n a on sen do q e podemos ha e os es s n es abe ad nos g s a o no, s es amos d sp es os o no a paga s p e o

E s s obse va o es, A end egó a de q e e pe sam en o soá o, e pe sam en o e s n ón mayé a» o de pa e a

orr spo d a es a s s a p epa a nos pa a e e e o on o

q e apa ez a, sea o q e sea o q e nos depa e, po as de , e fo. A pone en e a de j o as op ones y p ej os os p ev os) de s s e o o es, Só a es n n a des b ó gún h o

q e o es ase h e o», o q e pa a A end s gn aba q ae m na aq e eje o de pensam e o, no só o s s n e o o es,

s o amb n Só a es, es aba va os» . Una vez q e e q edas vao de a , es ás p epa ado pa a j zga » si some e os asos

pa a es a eg as y o mas q e se ha desva e do en e v en oe pensa . Pe o no hay ng na ne es dad de j zga . S se eje e ej o, no se opa on os fenómenos de f en e , on oda s onngen e ea dad: sto es b e o, a u llo es ma o, sto es b en y

u llo es ma A e d e a q e pod mos j zga os fenómenos mo-a es y po os a g a q e j zgamos q e na osa q e b o a enes o ja d n, y no a q e o a osa, es be a. ho de o o

modo, es o j o en es os as n os es b e, a ón po a aA end , en A g nas es ones de f osof a mo a », o o s de ó e a

onado on a b e e e ón lib rum arbitrium) de a vo ad, afu ón a b a q e Ag s d s ng ó en a vo n ad an es de des-b y e a se en a o ad ón n e na de a vo n ad. A end

e end ó q e e j ez es b o de a p a a b a edad» de odosos om enzos y q e e j o es a a ad d s n a de a vo n ad,a fa ad q e an , m hos s g os desp és de Ag s n, des b ó

e e mb o de a es é a Se a n e esan e espe a , a nq e no esés e e ga pa a e o, sob e a pe nen a pa a es as es ones depape d sempeñado po Ag s n en e es ab e m n o de a a o dadde a Ig es a as omo sob e he ho de q e an h zo s des bm e o on o as ó de a on m en o s n p eden es, a Revoón an esa, q e e n e esó v vamen .

En s s obse va on s A end nd aba q e e a e mpe e ede o» de as ob as de a p od vo e h ho d q podamos



3 ES O SAB DAD JU O

ga las bellas a cabo de cen ena es o les de años n oduce ennues a expe enc a el ca ác e pe du able de pasado y po end laes ab l dad del undo e o a d fe enc a de las a es p oduc vas queef e zan la es uc u a del undo la acc ón s n n ngún plan n pa ad g a cambia d cha es uc u a a acc ón co o a es gua el s glo xxde ues a a f ag l dad y a eab l dad del undo que la e en la ab -sal l be ad de la vo un ad Y s n e ba go según A end pese a su<<aza osa» y << aó ca» con ngenc au a v co cluida , puede hace -se un ela o que <<da sen do a la acc ón << Có o es pos b e?» sp egu a En opos c ón a los f lósofos de la h s o a que suelen n ep e a los esul ados de la acc ón en é nos de p og eso o decadenc a lo que n e esaba a A end e a la acc ón l b e cuyos esul ados sedesconocen en as a acc ón se es á eal zando S la facu ad deju c o se an ene al a gen de la acc ón pa a hace encaja és a enun ela o debe se a b én ope a va en el ac o que A end co paaba con un n é p e e escén co S b en la n e p e ac ón del ac o

desapa ece an p on o co o concluye en as du a lu na elp nc p o que la nsp a El ac o juzga espon ánea en e ese p ncp o co o adecuado pa a su apa c ón en el undo le ag ada y su acc ón ape a a los de ás una apelac ón que a b én les ag ada á a ésos El ac o que es á de as ado ocupado co o pa a pensa en asac úa no es nconsc en e y oda ac v dad en al según A end seef eja en s s a S n e ba go a d fe enc a del pensa y el que e

el juzga es á es echa en e elac onado con el sen do a é co es-pond en e es o es el gus o a ef ex v dad del juzga queda es n-g da po el <<ag ada o <<desag ada del gus o y cuando el ju c o eleja el gus o de o os jueces queda ascend da la n ed a ez del

gus o p op o del juez E ac o de juzga ansfo a el gus o que es eás subje vo de nues os sen dos en els tido comú espec f caen e hu ano po el que se o en an los ho b es los ho b es que

juzgan en el undoEl ju c o pues es una sue e de ac v dad equ l b ado a congela-

da en a f gu a de la balanza de la jus c a que sopesa la es ab l daddel undo en que e pasado es á p esen efr t a la enovac ón deundo su ape u a a la acc ón aun cuando és a pueda hace e

b a la es uc u a s a del undo En su volu en no esc o sob eEl uicio, pued que A end haya pues o as ayas sob e ast s y ospun os sob e las s a las que el a s a alud a al f nal de <<Algunascues ones d f osof a o a >> o supues o nad e puede dec cuáhab a s do el con en do d ese volu en n s hab a esue o os uchos p ob e as p op os de a acc ón que A end d s ngu a en os es



N ODU ÓN 35

c os q e componen a p me a pa e de p esen e vo men Responsab dad» Con c e o g ado de conf anza p ed dec se q e acapac dad de pensa , de a q e ca ec a E chmann es a p econd c ónde j zga , y q e e echazo, as como a ncapac dad de j zga demag na se an e no a os demás a q enes n es o j c o ep esen ay a q enes esponde nv a a ma a en a n e m ndo e nfec a oP ede dec se amb én q e a fac ad de j zga a d e enc a de avo n ad, no se con ad ce a s m sma: a capac dad de o m a nj c o no q eda sepa ada de s e p es ón, de hecho son p á camen e o m smo an o en as pa ab as como en os hechos En c an oa « é m no mejo » a q e a de A end , cab a dec q e e enómenode a conc enc a es ea a esc cha y p es a a enc ón a as voces de

s v vos y de os q e ya no o odav a no o es án, q e compa en nm ndo m amen e ag adab e y d ade o, c ya pos b dad p ovocay es a a vez e es ado de j c o Cab a dec amb én q e a capac dad de esp nde med an e n j c o mpa c a cons de andoy a ando con cons de ac ón e mayo núme o pos b e de p n os dev s a sob e o adec ado o nadec ado de q e de e m nados fenó-menos apa ezcan en e m ndo c ea na n ón nconsú en e po -

ca y mo a en e ámb o de a acc ón a seg nda pa e de s evo men, «J c o», b nda ejemp os de a fo m dab e capac dad de

end pa a esponde de ese modo F na men e, cab a p eg n a ses A end n se efe a a a capac dad de j c o es c amen e mo ac ando a f na de «E pensa y as ef e ones m a es esc b ó q ej zga , «en os a os momen os en q e se ha egado a n p n o c -

c , p ede p even ca ás fes a menos pa a m »

OM O N



PRÓLOGO'

esde el p e o en o en que e legó a no c a ás en sop enden e de vues a dec s ón de eleg e co o ecep o a del p e o

nn ng en econoc en o de con uc ón a la c v l zac ónopea he es ado a ando de pensa qué pod a dec en espues a a. V s o desde la pe spec va de p op a v da po un lado de ud gene a an e es e po de ac os po o o lado el s ple hecho

n el que e veo enf en ada ha susc ado en í eacc ones ef ex os an encon adas que no e ha esu ado fác l hace e a a dea.

s n con a cla es á a g a ud de fondo que nos de a desa acuando nos of ecen un au én co ega es dec algo que n s lega

ane a eal en e g a u a cuando Fo una nos son íe desdeñandop ca en e od s los o e vos expec a vas o e as que ha a osdo conce de ane a consc en e o se consc en e.

Pe an e n en a l enu e a odas esas cosas E peza pu a en e og áf co. o es p ca c sa que e ec no can ha

b n u do a la c v l zac ón eu opea a algu en que de ó Eu opae e n a c nco años de ane a nada volun a a que uego sev ó en c udadana de Es ados Un d s de ane a en e a consn e en e vo un a a pues la Repú l ca e a c e a en e un Es ado

be ad po la le no po los ho es. Lo que o ap end en esosos c uc ales que ed an en e la n g ac ón la na u a zac ón algo equ valen e a un cu so au od dác co so e a f l s fía pol e los Pad es Fundado es lo que e convenc ó fue la ex s enc al de un cue po polí co c a a en e d e en e de las nac ones Es a

e opeas con sus po lac nes ho ogéneas su sen d o gán co a h s o a su ás enos dec s va d v s ón en clases su so ea nac ona un da a la noc ón de r iso d état La dea de que a la

a de la ve dad ha que sac f ca la d ve s dad a au io acré dnac ón e a unfo en su o en o del pode de as lac ón

g upo é n c do nan e só o aho a ha e pe ad a de u a seb la p es ón de a a ena ado a ansfo ac ón de odos os g

D p n n ia p annah A n n a n ci l p monning Dinama ca n 19 . Pa · más a l a la n i n.



38 S ONSAB L A Y JU O

b er os s ex l r el d Es ados U dos b ro ra as, q e oso el gob r o de la ley l de los hombres, s o el de a ó mosdespa hos o omp adoras yo dom o o alme e desperso al za

do p ed a abar s do a ame a a mayor para la l ber ad y parase m mo de v l dad s l q e g a v da e omú es o eb ble q e las m s des aradas arb rar edades de las ra as pasadasero esos p l gros der vados d lo merame e mas odó o ombado o la e o ra a, yo do o ame a a, de he ho, a odorma de gob er o o s e ó , o s d s pa ó » algo q e

al pr p o era sólo a l s ó deológ a e e b e e o adayos rasgos de pesad lla sólo pod a de e ar el e a e r o , o

es aba odav a e la age da de la pol a de ada d a, y lo q e mepa ó a do yo lleg é a Es ados U dos f e pre sa e e la lber ad de l legar a ser a dada a s haber de pagar el pre o dela as la ó

Co o sabe , soy espé e j d o fmi i i g ris segú sal aa la v s a, a do y ed ado e Ale a a, o o s d da p edeapre ar al o r e, y for ado e r a med da por o ho largos y sb e fel es años pasados e Fra a. No sé e q é he o r b do ala v l a ó e ropea, pero debo ad r q e d ra e odos es osaños e he a er ado a esas ra es e ropeas e odos s s aspe os o

a e a dad raya a a ve es e er a for a l gera e e polé ade erq edad, dado q e v v a, obv a e e, rodeada de perso as, a e

do v ejos a gos, q e se esforzaba e or e e e por ha er e a -a e e lo o rar o e har el res o para o por arse, hablar y se ro o a é os a er a os», s g e do as s e pre la s plef er a de la os bre: la os bre de v v r e a a ó Es adoe la q e hab as de ser o o a vo s q er as per e e er a ellaM proble a era q e yo a hab a q er do per e e er, s q eraa Alema a y, por a o, se e ha a d l e e der el e orme pap lq e la os alg a de la pa r a desempeña, de ma era b e a ral, e -re odos los gra es, espe alme e e Es ados U dos, do de

el or g a o al, ras perder s per e a pol a, se o v r ó e elm s f er e v lo e la v da so al y pr vada S e bargo, lo q epara aq ellos q e me rodeaba era pa s, q s pa saje, o j o d h b os y rad o es y, por e ma de odo, a er ae al dad, para m era a le g a Y s yo alg a ve he he hoo s e e e e algo por la v l za ó e rop a, desde l ego o has do o ra osa s o el e o del b rado, d sd l mom o e qh de Ale a a, de o a b ar le g a a er a por g a o raq e s m o re era o s m obl gara a sar Me pare a q e para la



R LOGO 9

mayo a de la gen e es dec r, para aq ellos q e no es n esp c almen e do ados para los d omas la leng a ma erna es la ún ca va ade med r seg ra para odas las o as leng as q e l ego se p edan adq r r med an e el aprend zaje; y ello por la s mple ra ón de q e laspalab as q e samos en la conve sac ón ord nar a rec ben s a gaespecíf ca aq ella q e g ía n es ro so y lo l bra de cl chés ncons

en es a ravés de las múl ples asoc ac ones q e de man a a om -ca y s ng lar s rgen del acervo de la poesía con q e esa leng a pac lar , y no o ra c alq era, ha s do agrac ada

a seg nda c es ón q e no podía dejar de merecer na cons de ac ón espec al desde la perspec va de m prop a v da ene q e ver conel país al q e debo es e reconoc m en o S empre me ha fas nado lapec l ar manera como el p eblo danés y s gob erno aborda on y solv eron los problemas remendamen e e plos vos plan eadospor laonq s a naz de E ropa A veces p enso q e esa e raord na a h s-or a, de la q e s edes, por s p es o, saben m s q e yo d be ía sere lec ra obl ga or a en odos los c rsos de c enc as polí cas q e raen de las relac ones n re el poder y la v olenc a, c ya f ec en e eq -parac ón es na de las falac as m s frec en es, no sólo de la eorías no amb én de la pr c ca polí ca real Ese ep sod o d v es ra h s o-r a br nda n ejemplo al amen e ns r c vo del gran pode po enc alq e enc erra la acc ón no v olen a y la res s enc a an e n adv rsar o q e es é en poses ón de med os de f erza enormemen e s p r o es dado q e la v c or a m s espec ac lar en d cha ba alla cor esponde ala derro a de la sol c ón f nal a la salvac ón de cas odos los j díosq e se hallaban en err or o danés, con ndependenc a d s o gen af eran c dadanos daneses o ref g ados ap r das h dos de Aleman aparece lo m s na ral q e los j d os s perv v en es de la ca s o e ss en an n dos a es e país de manera m y espec al

ay dos cosas q e enc en ro pa c la men e mp s onan es nes a h s or a. Es , ri e o el hecho de q e an es de la g ra na-marca no hab a a ado nada b en a s s ref g ados omo o as nac ones Es ado les negaba la na al zac óny l p m o de abajoes a la a s nc a de an sem smo los j díos como e anjeros, no

e an b en ec b dos pe o el derecho de as lo q e no s espe aba enn ngún o o l gar, ra cons derado al pa ece sac osan o En f c oc ando los naz s e g eron al p nc p o ún cam n e la d po ac ón dpersonas ap das, es dec d ref g ados alemanes a los q e hab andespos ído d la nac onal dad los dane s pl ca on q p es oq e aq ellos e g ados no an ya c dadanos aleman s los naz sno podían e lama los s n l consen m en o de nama ca gun



4 S ONSAB I A Y U O

o, aunque hubo unos po os pa es de la Europa o upada por los naz s que lograron, por las buenas o por las malas, salvar a la ma or ade sus jud os, p enso que lo daneses fueron los ún os que osaronhablar laramen e del asun o a sus amos Y el resul ado fue que, bajola pres ón de la op n ón públ a, s n la amenaza de una res s en aarmada de as guerr lleras, las au or dades alemanas del pa samb aron de dea dejaron de ser d gnas de onf anza, fueron supe-

radas por lo que m s hab an despre ado: s mples palabras, e presa-das l bre públ amen e Eso no hab a o urr do en n ngún o ro s o

asemos ahora a la o ra fa e a de es as ons dera ones Es a eremon a de ho es s n duda un a on e m en o públ o el honorque us edes le o organ a su des na ar o man f es a el re ono m en-o públ o de algu en que las r uns an as han ransformado enuna f gura públ a A es e respe o me emo que la ele ón que hanhe ho plan ea algunas dudas No qu ero sus ar aqu la del adaues ón del mér o un honor, s lo en endo b en, nos mpar e unalara le ón de hum ldad, pues mpl a que no nos o esponde juz-

garnos a noso ros m smos, que no es amos en ond ones de juzgarnues ros prop os logros al gual que juzgamos los de o ros Es o bas-an e d spues a a asum r esa ne esar a hum ldad, pues s empre here do que nad e puede ono erse a s m smo, a que nad e puedep c an e s m smo omo apare e an e los o ros Sólo el pobreNar so se dejar sedu r por su prop o ref ejo, pere endo de amorpor una lus ón e o aunque o es o d spues a a eder a la humdad uando me enfren o al he ho obv o de que nad e puede ser juezde su prop a ausa, no es o d spues a a renun ar a m fa ul ad dejuzgar en general de r, omo a aso un verdadero re en e r s a-no d r a: A qu én vo o a juzgar?» or pura n l na ón personal ond v dual, o es ar a de a uerdo, p enso, on el poe a W Auden

P ivate ace in p ic p aceA e i e and nicehan p ic face in p ivate p ace *

En o ra palabras, por emperam n o e n l na ón personal ua-l dades ps qu a nna as que no ne esar amen e dan forma de nva a nue ros ju os pero s r amen e a nue ros preju os mpulsos ns n v , endo a rehu r la esfera públ a Es o pu de

< p i d e g e púb i má e d p b qu s- púb ic s ug s p i d De W H Aude < Sh s» N del t )



Ó G

sona falso o na n o a enes a an l do alg nos de m s l b osy e e den m elog o z s n l so la glo f a ón de la esfe a públ a omo aq ella q e o e e el espa o ade ado pa a la apa ón

del d s so y la a ón pol os En es ones d o a y ono -m en o no es nf e en e q e los s mples espe ado es e e nos ob-engan na pe ep ón más aj s ada p of nda del ve dade o s gnf ado de lo q e ene l ga an e ellos o en o no a ellos q e la q ees á al al an e de los a o es y pa pan es efe vos, q q edano ple a en e abso b dos omo o esponde po los p op os a one en os de los q e fo man pa e Es desde l ego m y pos ble sa

be y efle ona a e a de la pol a s n se lo q e se llama n an -

al pol oEsos mp lsos o g nales defe os de na m en o s s edes q e-en se v e on fue e en e efo zados po dos enden as m y d fe-en es a bas enem gas de odo lo públ o, q e o n d e on de ma-e a bas a e na al d an e la dé ada d 9 0, el pe odo pos e oa la P e a G e a M nd al q e ya en on es, al enos en op n óne la gene a ó on empo ánea joven, a ó el de l ve de E opaM de s ón de es d a f losof a e a bas an e omún en on es a n

q e q zá no v al ese o p om so on n b o e r tiko onn es lo on e pla vo de v da, ya en añaba a n q zá s n yo sa-be lo na fal a de omp o so on lo públ o a e ho a ón delv ejo Ep o al f lósofo lat bi a v ve e ado», a men do malo p end da o o n onsejo de p den a, en eal dad s ge deane a bas an e na al del es lo de v da del pensado P es pensa ,en s m smo a d fe en a de o as a v dades h manas no sólo esna a v dad nv s ble q e no se an f es a e e namen e , s noamb én y q zá de ane a e l s va no ene n ng na r e ia poapa e e y n s q e a n mode ado mp lso de om n a se on losdemás esde Pla ón el pensam en o se ha def n do omo n d álogos len oso on no m smo; es el ún o modo en q e p edo ha e meompañ a y es a on en o de ella a f losof a es na emp sa sol aa y no es s no na al q e la ne es dad de ella s ja en épo as deans ón ando los homb es dejan de onf a en la es ab l dad del

m ndo y en s p op o papel den o de él y ando la p eg n a polas ond ones gene ales de la v da h mana, q e omo ales son p op amen e on empo neas de la apa ón del homb sob la ea se ha e e añamen e pe en o a P ede q e egel haya en do a

zón: a le h za de M n va despl ega s s alas sólo al ae la no h >>Es a a da de la no he el os e m en o de la es ena públ a s n

emba go, no vo en absol o l ga en s len o Po el on a o, n n



42 RESPO SABI I A Y UI IO

a es vo l a es ena púb a an ena de an n os púb os po lo gene al bas an e op m s as y e do p opagado po e a e se ompon a no sólo de emas p opagand s os de ambas deo og as an agónas ada na de las ales p ome a na n eva ola de f o s noamb én de de a a ones a as de e a he has po esp ab es pol -os y de de la a ones p o eden es del en o zq e da e en o dee ha y el en o odas las ales han dado omo es l ado ne o la

desna al za ón de ada na de as es ones q e han o ado aménde onf nd las men es de s s a d en as Es e e hazo as a om

o de odo lo públ o es aba ampl amen e e end do en la E opa dela dé ada de 1 20 on s s gene a ones pe d das» al omo se lla-maban a s m smas q e po des on ado e an m no as en odos lospa ses vang a d as o él es según ómo se las valo a a Q e fue anpeq eñas en núme o no las ha e menos ep esen a vas del ma des épo a a nq e p ede e pl a la osa e g ve sa ón gene al zada de los lo os años ve n e» s e al a ón y el as omple o olv dode la des n eg a ón de odas las ns ones pol as q e p e ed ó alas g andes a s ofes de la dé ada s g en e Tes mon os de es e l -ma on a o a odo o públ o p op o de la épo a p eden en on ase en la poes a el a e y la f losof a fue el de en o en q e e deggedes b ó a a e Ellos» en opos ón al a én o se n yo» yen q e Be gson en F an a eyó ne esa o e pe a el yo funda-men al» f en e a las e gen as de la v da so al en gene a y de len-g aje en pa la » F e ése el de en o del q e A den en ngla e ad jo en a o ve sos algo q e a m hos debe de habe es sonado de-mas ado óp o omo pa a ene q e de lo

A ! d ke Peace a d L veA ! a e a ma e peechad ee ed p a ed de a ed a h d mecha ca c eech *

Semejan es n na ones d os n as as es ones de g s o?q e he a ado de da a h s ó amen e y e p a obje vamen e s seadq e en d an e os años de fo ma ón es n p edes nadas a p o-onga se d an e m ho empo P eden ond a na pas ón po else e o y el anon ma o omo s sólo on a a pe sonalmen e pa a no

T da la ala a m a am r d a di cur a i mat v a íaqu dad ma had r a ad v l id r du id a u h rrí h rr d m á-

[ W H. Aud «W T Had w G ld H ur ] (N d t )



RÓ OGO 4

lo que pud era guardars en s re o Nun a ra es de de larar uamor Amor que nun a puede de ararse» o W e e

e ke So a e e a » * omo s ner un ombre públ amen e ono do es de r, la a a só o pud era man ha e a unoon la nau en dad del Ellos he degger ano o o e o so abergson ano y orromper e el d s urso on a vulgar dad de horr sono h rr do me án de Auden espués de a Pr mera Guerra Mund al se d o una ur osa es ru ura so al que ha es apado has a e mo-en o an o a la a e ón de los r os l erar os profes o ales omo

de los h s or adores o e f os so ales profes onal s y uya mejordes r p ón ser a a de so edad de elebr dades aú hoy d a o se-r a de as ado d f elaborar una l s a de sus m embros y u o no en-on rar a en re e los n ngu o de os nombr s de qu s e def varesul aron ser los au ores ás nfluyen es de a épo a Es verdad que

guno de esos erna onales de a dé ada de 9 0 respond ó deas ado b en a su e pe a va ole va de sol dar dad en la d ada s -u en e pero amb én es rrefu ab e, reo yo, que n guno de e os seerrumbó más apr sa o su ó a los demás e un grado de desespera-ón ayor que el repen no desmoronam en o de esa so edad apoa uyos embros, m mados por el rad an e pod r de a ama u-

v eron menos apa dad para ha er fren e a la a ás rofe que lasanón mas mul udes a las que se desposeyó ún amen e d poderpro e or de sus pasapor es Me he basado en la au ob ograf a de S e-fan Zwe g,E u o e aye que es r b ó y publ ó po o an es de sudarse. as a donde yo sé es el ún o es mon o es r o d es enó-eno an es urr d o omo enferm zo uya s mple aura de lus n esaran zó a qu enes pud eron os arse a so de la ama eso que hoy

d a lamar amos su de dadS no fuera demas ado v eja omo para adop ar s n ha r e r

d ulo los a uales háb os ngü s os de la joven g n ra ó po-dr a de r on oda verdad que la onse uen a más nmed a a y em aso más lóg a de es e prem o ha s do provo ar una r s s deden dad esde uego, la so edad de elebr dades no ons u-

ye ya u a amenaza gra as a os, ya no e s e Nada hay más efero n es e mundo menos es ab e y sól do, que la orma de éx o

que rae la fama nada l e a on más rap dez y pres eza qu olv -do Es ar a más en onso an a on m g n ra ón u a g n r

ón v eja p ro no del odo muer a dejar a un ado odas es as os dera o es ps o óg as y a ep ar s a opor u a n rom s ó e m

Si qu re en r garme u c raz n / emp za p r man nerl n ecre > N d



44 R S O SABI I A Y U O

v da s mp emente como n caso d b ena s er , pero s n o v dar enn ngún caso q e os d oses, a m nos los d oses gr egos, son rón cosy tamb én ramposos A go parec do pasa con Só ra s, q en empezó a preoc parse y a poner en marcha s nterrogac ón aporét cadesp és de q e e or c o dé f co, conoc do por s cr pt ca amb güe-dad, dec arara q e é era l m s sab o de los mortales Según el pro-p o Sócrates, se trataba de na pel grosa h pérbole, q z s na nd -cac ón de q e n ngún hombre es sab o y de q e Apolo hab a q er doenseñar e cómo pod a hacer palpable esa dea dejando atón tos a s sconc dadanos As p es, q é p eden haber q er do dec r os d o-ses al hacer q e stedes selecc onen como receptora de n honorpúbl co a alg en como yo, q e n es na f g ra públ ca n t ene am-b c ón alg na de serlo?

P esto q e todo est l o t ene, obv amente, algo q e ver conm gocomo persona, perm taseme plantear de otra manera e problema deverme súb tamente transformada en na f g ra púb ca por a nnegab e f erza, no de la fama, s no de reconoc m ento públ co. Perm -tanme recordarles el or gen et mo óg co de la pa abra persona» , q eha s do adoptada, pr ct camente s n camb os, de at nper o a porlas eng as e ropeas con a m sma nan m dad, por ejemp o, conq e la palabra pol t ca» se ha der vado de gr egopoli No carece,desde l ego, de s gn f cado q e na palabra tan mportante en n es-tros vocab lar os act ales, q e samos en toda E ropa para tratarna gran var edad de as ntos j r d cos, po t cos y f osóf cos, der ve

de na m sma f ente ant g a Este ant g o vocab lar o proporc onaalgo as como la c erda f ndamental q e, con todo t po de mod lac ones y var ac ones, res ena a lo largo de la h stor a ntelect al de ah man dad occ d ntal

Per o a en c alq er caso, se refer a or g nalmente a a m scaracon q e el actor c br a s rostro personal» e nd caba al espectadore papel q e desempeñaba el actor en la obra Pero en d cha m scara,q e estaba d señada en f nc ón de a obra, hab a na amp a abert raen el l gar de la boca a través del c a pod a sonar la voz rea , no ve-lada, del actor Es prec samente de este son do a través de n or f c ode donde der va la palabraper o a: per o are sonar a través» , es everbo al q e cor esponde el nombreper o a la m scara Y os roma-nos m smos fueron los pr meros en t l zar la palabra en n sent dometafór co en el derecho romano,per o a era alg en q e pose a de-rechos c v les, en clara d ferenc a con la palabrao o q e des gnabaa a g en q e era s mplemente n m embro de a espec e h mana, deren e desde ego de n an mal, pero s n n ng na cal f cac ón n d s



RÓ OGO 45

nc ón e pec ca de modo q eh o como e g ego po eu aba a men do de mane a de pec va pa a d gna a lo nd v d ono p o eg do po n ng na ley.

Enc n o q a concepc ón la na de o q e na pe ona eu a ú l pa a m ex one p e nv a a n evo o a ó oendo omo on la me o a e a men o o d ano d odo p n a

m en o concep al a m ca a omana co pond on g an eón a n e a mane a de apa e e en na oc edad n a q e no o

mo dadano dec no e amo homo ogado po e pa opúb co e ab c do y e e vado pa a e d c o y o a o pol ope o donde e no a ep a como nd v d o po d echo p op o p oen modo alg no como e e h mano en an o a S e p e apaecemo en un m ndo q e e n e cena o y e no e ono en nc ón de lo papele q e n e a p ofe ón no a gna o o éd coo ju a como a o e o ed o e como ma o o d an e cA avé de e e papel onando a avé d él po a d c e co o man f e a o a co a a go comp e amen e d o n o e nd n bly, n emba go pe fec amen e den f abl n a gen de e o demodo que no no conf nd mo an e n b o camb o de pape ecuando po ejemplo n e d an e lega a me a q e e a ha e emae o o c ando na anf ona a q en oc a en e conocemocomo méd co ve beb da en l ga d o pa e de pac enEn o a pa ab a a ven aja de adop a a noc ón dep ona pa am ef ex one ad ca en el hecho de que la m ca a o papel q ee m ndo no a gna y q e debemo ac p a e nc o adq q e emo de a gún modo oma pa e en el d ama de m ndo on n ecamb able no on nal enable en el n do n q e hablamo dede echo na enab e » y no on n comp emen o f jo añad do a

nue o yo n e o en el en do en q e a voz de a con n a comoc ee la mayo a e algo q e el alma h mana ll va con n a en en n e o

En e e en do e como p edo hace me a a d a d apa e e aqcomo na f g a púb ca» con mo vo de n acon ec m n o púb coS gn f ca que c ando lo acon ec m en o pa a o q e e d eñó am ca a ya no e den y yo haya dejado de a y ab a de de echo nd v d al a em on do a avé de a m ca a a o a vove n o a vez a pone e en o En once yo eno em n e honada y p of ndamen e ag adec da po e e momen o e é b noólo de n e camb a lo pap le y la ca a q el g an d ama del

m ndo p eda o ec no l b e amb én d ac a en e e d a a conm de n da e e dad>> den cable e pe o pe o no d n b e n e



S O SAB L DAD Y JU O

d c da por la gran tentac ón de reconoc m ento q e, s n mportar laforma, sólo p ede reconocernoso o tales o c ales es dec r comoalgo q e nosotros, b s camente o somos

Co e a ue18 e abri e 1975



ME A A E

RESPONSAB A



RES ONSABILI A ERSONAL BAJO UNA C A URA

ara e e ar, quiero hacer algunos co entarios so re la controersia, ás ien furiosa, desatada or i li ro Ei a e Jer sa

E leo deli erada ente la ex resión «desatada en lugar decausada orque una gran arte de la controversia ha girado en toro a un li ro que nunca se ha escrito Mi ri era reacción, or tanto,e des achar el asunto con las céle res ala ras de un dicho austríao Nada hay tan entretenido co o la disc sión de un li ro que nae ha leído . Sin e argo, a edida que la cosa siguió adelante ye, so re todo en sus fases osteriores, surgieron ás y ás voces queo sólo e ataca an or lo que yo nunca ha ía dicho sino que, al conrio, e defendían or ello, caí en la cuenta de que en ese ejercicioera ente alucinado odía ha er algo ás que sensacionalis o oreteni iento. Me areció ta ién que se e cla an en la historiao ás que e ociones , es decir, algo ás que los sinceros equívo

o ue en algunos casos ro ocan la ru tura de la co unicación enautor y lector así co o algo ás que las distorsiones y falsifica

ones debidas a los gru os de intereses, que esta an ucho enoss ados or i li ro que or el hecho de que udiera dar ie a uno estudio i arcial y inucioso del eríodo en cuestión)

a contro ersia, in aria le ente, suscita a toda suerte de cuesones estricta ente orales, uchas de las cuales nunca se e ha

ocurrido, en tanto que otras ha ían quedado encionadas sóloasada o ha ía hecho una ex osición o jetiva del juicio, e inclu

o el su título del li ro, L ba ali a el al e arecía tan notorio

e se des rendía de los hechos del caso, que yo entendía que no reería ninguna ex licación co le entaria ha ía lla ado laención so re un hecho cuando ensa a que era sor rendente ore contradecía nuestras teorías so re el al , y or consiguiente se

ala a algo verdadero ero no lausi len cierto odo, ha ía dado or descontado que todos cree os to

da ía, con Sócrates, q e es ejor su r que co eter njust cia Estacreenc a res tó ser e ónea Esta a extend da la conv cc ón de q e

es osres r

c a q er t o e ten ac ón q e n n no e nosotros era n o e con an a n q era e o a es erar q e o era



ES O SABI DAD

a la hora de la verdad, que verse en ado verse or ado son casilois o, ien ras que en ala ras de Mar McCar h qu ue qu enri ero señaló esa alacia Si alguien e a un a con un ar a d c :

"Ma a a u a igo o e a aré , e es áte ta o eso es odo» aunque una en ación en la que uno se ju ga la vida ueda ser un exi ene legal de un cr en cier a en e no es una jus ificación oral or

úl i o, en cier o odo es o es lo ás sor renden e, ues o que a finde cuen as nos hallá a os an e un roceso judicial cu o resul adoera, invaria le en e, el ronuncia ien o de un juicio, se e decíaque ju gar es alo en sí is o nadie que no ha a es ado allí uedeju gar Es o, dicho sea de aso, era el argu en o de ich ann fren e

al juicio e i ido or el ri unal local Cuando se le decía que ha íanexis ido al erna ivas que él odría ha erse exi ido de sus de erescri inales, insis ía en que eso eran le endas de la osguerra cons rui-das re ros ec iva en e suscri as or ersonas que no sa ían, o haían olvidado, có o eran real en e las cosas

Son varias las ra ones de que el de a e so re el derecho o la ca a-cidad de ju gar enga que ver con la cues ión é ica ás i or an eos son las cues iones que aquí se ven ilan ri era, có o uedo

o dis inguir lo que es á ien de lo que es á al, si la a oría o la o-alidad de quienes e rodean han reju gado a el asun o? ¿Quioy yo ar juz ar segunda, has a qué un o, si ca e, ode osnoso ros ju gar acon eci ien os o sucesos asados en los que no esuvi os resen es? Res ec o a es o l i o, arece as an e o vio

que no serían osi les en a solu o la his oriograf a ni los rocedi-ien os judiciales si nos negára os a noso ros is os esa ca aci-

dad Ca ría dar un aso ás sos ener que ha u ocos casos enlos que, al e lear nues ra ca acidad de ju gar, no ju gue os re-ros ec iva en e, lo cual, a su ve , es an cier o del his oriógrafoco o del jue de un roceso judicial, que uede ener uenas ra o-nes ara desconfiar de los rela os de los es igos oculares o de los re-la os de quienes es uvieron resen es con ocasión de los hechos Mása n, ha ida cuen a de que es o de ju gar sin es ar resen es suele co-rrer arejas con la acusación de arrogancia, quién ha an enidonunca que al ju gar una ala acción es o resu oniendo que o se-ría inca a de co e erla? Has a el jue que condena a un ho reor asesina o uede, sin e argo, decir Has a ahí, de no ser or lagracia de ios, odría llegar o»

e odo que, a ri era vis a, odo es o arece un re uscado sin-sen ido, ero cuando ucha gen e, sin ha er sido ani ulada, e -ie a a decir sinsen idos en re ella ha gen e in eligen e, suele que



R S ONSABI I A ERSONAL BAJO UNA I TA U A 5

rer dec r que en el asunto ha algo más q e s ns nt do Ex st nnuestra soc edad un extend do temor a u gar q e no t en nada qver con la exhortac ón í l ca No u g é s no seré s gados s

ese temor se ex resa en térm nos de «arro ar la r mera edra > esque toma esa ala ra en vano ues detrás de la ret cenc a a gar seoculta la sos echa de que nad e es un agente l r d ah la d dade s todo el mundo es res onsa le o se ede es erar que res ondaor sus actos En el momento en q e se s sc tan cu st ones morales

a nque sea de asada, qu en las susc te se verá en rentado con esa tele alta de autocon an a , or ende, de orgullo as como con

una es ec e de alsa modest a que cuando d ce: «¿Q én so o arau gar? , qu ere dec r en real dad «Todos somos or el st lo gualde malos qu enes ntentan, o hacen ver que ntentan ser med o decentes, son santos o h ócr tas, en am os casos de en de arnos ena » e ahí las enormes rotestas en cuanto algu n hace un re roe concreto a algu en en art cular en lugar de d nostar glo almen-

e las tendenc as h stór cas los mov m entos d aléct cos o sea, c era m ster osa neces dad que su uestamente actúa a es aldas de losom res dota a cada una de las cosas que éstos hacen de algún t o

de s gn f cado más rofundo M entras uno haga remontar las ra ces deo que h o H tler a latón Joaqu n de F ore, Hegel o N et sche o aa c enc a la tecnolog a modernas o al n h l smo o a la Revoluc ónancesa, todo está en ero en el momento en que uno llama a Hler «ases no de masas» (conced endo, or su uesto, q e sem ante

ases no de asas esta a mu dotado ol t camente así co o que elenómeno del Tercer Re ch en s con unto no uede ex l carse ún

camente or la ersonal dad de H tler la manera en que n l ó sore la gente), ex ste el acuerdo general de q e seme ante c o ac rca de la ersona es vulgar, oco re nado no se ede tol rar q enflu a en la nter retac ón de la H stor a or oner otro e em lo toado de una controvers a contem oránea al arg mento de la o ra

teatral de Rol HochhuthE Vi ario en la que el a a ío XI s acsado de guardar ncreí lemente s lenc o cuando las grand s matan-as de udíos en Euro a or ental se le re l ca nmed atament , no

sólo con las rotestas de la erarqu a catól ca lo q e al n al ca oes com rens l Se le re l ca tam én con las als cac ones o ra delos es ec al stas en crear mágenes: Hochhuth se ha d cho ac só ala a de ser el r nc al cul a le a n de excul ar a H tler al e lo

alemán, lo q e es rotundamente also Más s gn cat vo ha s do enn estro contexto, el r roche de que es « or s sto s er c alac sar al a a la acusac ón ha d eca r so e todos l s cr st anos o



E PON AB DAD

f" d te· Hay 81n duda undamen o para una acusa-a n as re n a a en . «

· 1 acusado es toda la aza hu m a n a >>.* El punto qu e c 1 n g r a v , p e r o e

- 1 qu 1' va más a llá d e la b en conoc d a fa la c a de conq r sena a a

cep to de cu lp a co lectiva aplicado p 1me mente a l pueb o a leman y a s pasado co lectivo - toda Alem a a esta acusada y, con e a , toda la

h s tor a a lem a na d e Lutero a H itler - , o qu n la pr áct ica const itu

ye na m an e a m y e caz de exc a a odos aq ello q ealm ne h c e o n a g o es donde od os son c l a les nad e o es . Bas a

co n coloca la c s andad o la a a h m ana en el g a o g n a lm ene ese vad o a Aleman a a a ve o eso a ece a lo abs do del con

cepto , pu es a ho ra n i siqu ier a o s a lem an es s on ya cu lpab les : na di e lo

es desde el momen o en q e no enemos a q én nom a en l ga deec al conce o de c a co ec va Lo q e q e o one de el eve además de es as cons de ac ones es has a q é n o de e es aen a ado el emo a ex esa n j c o a da nom es a e sonala los e oches es ec almen e o desg ac a c ando s a a de sonas q e oc an al os ca gos es én v vas o m as s ha q eec a la a da de man o as n elec ales an deses e adases no es ev den e q e el c s an smo ha so ev v do as an e l m

amen e a m chos a as eo es q e o X I, ec sa en e o q en nca e oda a c s andad la ac sada? q é ha a q e dec deaq e los q e e e an a oja o as dec a oda la h man dado a ven ana con al de sa va a n al o ca go o l a o de la ac sac ón no a de a e come do n c men s no n s m le ecadoa nq e g ave de om s ón?

Es na s e e algo m a ona le q e no ex s a n ng na le q ecas g e los ecados de om s ón n nales h manos q e se s enen a j ga los e o es g almen e na s e e q e ex s a odav a enla soc edad na ns c ón en la q e es ác camen e os le el

d as es onsa l dades e sonales n a q e odas las j s cac ones de na ale a vaga a s ac a desde e Zei ei ** has a ecom ejo de Ed o se de m an en q e no se j gan s s emasendenc as n ecados o g nales s no hom es de ca ne h esocomo o c os ac os son desd ego ac os h manos e ocom a ecen an e n nal o q e han n r ng do alg na e c oman en m en o cons de amos esenc al a a la n eg dad de n es a

b ch n ch r klag d n ap an> n F J adda c mp )S n r od r D d r P ps s hw igen? Ho hh h «S v r r r> n d r 6{-{ n h n Kr k, w hl 1963 pág 1 6. N d . )

* L ralm n < píri d la p ca N d .



R SPO SABI I A P RSO A BAJO U A I TA RA 53

o ún h anidad Las c estion s legal s las orales no son enabsol to las is as ero g ardan cierta afinidad entr s orq e

nas otras r s onen la ca acidad de gar Ningún eriodista derib nales, si sabe lo q e está haciendo, ede evitar verse i licadoe esas c estiones. Có o ode os disting ir el bien del mal al ar-en del conoci iento de la le ? Y có o odemos gar sin haber-os visto en la is a sit ación?

Es en este nto donde creo q e ser a o ort no hacer i seg ndaobservación ersonal Si el rev elo ca sado or i actit d de sentari io ha de ostrado co o creo q e lo ha hecho) lo incó odos q e

es a os c ando nos enfrenta os a c estiones orales, ad ito deb en grado q e no so recisa ente la ersona q e enos incó odaes á Mi ri era for ación intelect al t vo l gar en na at ósferaen q e nadie esta a cha atención a las c estiones orales; seos ed có dando or s esto q e Da Mora i e ver te t i vo

s * q e el co orta iento oral es algo q e va de s o odav ae erdo bastan e bien i ro ia o inión j venil de la r ctit d orale sole os lla ar carácter la insistencia en se ejante virt d e ha

b ía arecido filis ea, es ta bién eso ensá a os q e iba de s o o enía, or tanto, gran i ortancia no constit ía, or e e lo, naalidad decisiva a la hora de valorar a na ersona) Por s esto,

ada dos or tres nos veía os enfrentados a la de ilidad oral, a laa ta de constancia o de lealtad, a esa c riosa, casi a to ática cla dia ión ante la resión, es ecial ente de la o inión ública, q e es tanaracter stica de las ca as il stradas de ci rtas sociedades, ero no te-ía os ni idea de lo serias q e eran esas cosas , enos aún, de hasta

d de nos odían llevar No era cho lo q e sa a os de la nat ra-e a de esos fenó enos, e te o q e aún era enos lo q e nosreoc a a P es bien, l ego res ltó q e t vi os a lias o ort ni-

dades de a renderlo Para i generación ara las ersonas de iorigen la lección e e ó en 1933 ter inó no c ando si le enteos j díos ale anes, sino el ndo entero, t vo noticia de onstr o-sidades q e al rinci io nadie creía osibles. o q e he os a rendidodesde entonces, q e en absol to carece de i ortancia, ede con-abili arse co o añ didos ra ificacion s del cono i iento adq iri-do d rante esos doce ri eros años, de 1933a 19 5. M chos de no-sotros he os necesitado los veinte últi os años ara digerir lo q eo rrió, no en 1933 sino en 1 9 1 9 19 3, hasta el a argo final no e refiero con ello a i co goja desgracia ersonales, sino al

* «L m ral d r sí m m > (N de .



54 AB L DAD

horror i o con e q , a co o ode o ver ahora, ning na de aar e a ec ada ha odido odav a reconci iar e o a e ane hanac ñado ara de ignar odo e e co ejo enó no ér ino, a aen e di c i e, de « a ado no erado» e ien, ar ce co o ihoy, de é de an o año e e a ado a e án ig iera iendo in a

neja e ara na ena ar e de ndo civi izado En o en o,e horror i o, en ra on r o idad, arec a, no ó o ara ,ino ara o ro cho , ra cender oda a ca egor a ora e y hacer a ar or o aire oda nor a de derecho; era a go q e o hore no od an ni ca igar ficien e en e ni erdonar en a o o Y

en e e horror inex re a e, e e o, odo end a o a o vidar aeccione e ric a en e ora e y rác ica q e an e ha a o a rendido y vo ver a o a a render, en edio de inn era e de a eden ro y f era de o ri na e

A fin de c ari icar a di inción en re e horror inex re a e, en eq e no no a rende nada, y a ex eriencia , nada horri e ero aen do de agrada e , en a q e e co or a ien o de a gen e

e á a ier o a j icio nor a e encionaré n hecho o vio ero q erara en e e enciona o q e con a a en n e ra e rana ed cación no eórica en a eria de ora no era n nca a cond c a deverdadero c a e, de q e a n en once nadie en ano j icio od a e erar ino o eor A , or eje o, no en a o a ra adoero no ora en e ra ornado , or e a vaje co orta ien o dea i icia de a a o en o ca o de concen ración y en a ce da

de or ra de a o ic a ecre a y h iera ido cierta en e ex rañoenar e de indignación ora an e o di c r o de o gerifa e na

zi c ya o inione eran de conoci ien o co n de de hac a añoE n evo régi en no no an ea a en once á q e n ro e ao ico de gran co ejidad, no de c yo a ec o era a in r ión

de a cri ina idad en a e fera ica. Creo q e a ién e á a ore arado ara arro rar a con ec encia de error i aca e y

ha r a o ad i ido a egre en e q e e a c a e de iedo convier e aa ayor a de o ho re en co arde odo e o era erri e y e i

gro o ero no an ea a ro e a ora e a c ión ora rgió nica en e con e fenó eno de a coordinación , e decir nocon a hi ocre a in irada or e iedo, ino con e e a án ya ye rano de no erder e ren de a Hi oria con e or a decirincero y re en ino ca io de o inión q e afec ó a a gran ayor ae a g ra ica en odo o veric e o de a vi a oda aa a e a c ra, aco añado ad á e na incr e aci idadara o er y de echar a i ade de oda a vida E re en



RE PO ABIL I A P RSO AL BAJO U A I TA URA 55

que no ra ornó no ue el co or a ien o de nue ro enemigsino el de nues ros a igo que no ha ían hecho nada ara que ellegara a esa si uación. Ellos no eran res on a le de la l egada de l

nazis i le en e es a an i re ionados or e éxi o de o nazifueron inca aces de o oner u ro io juicio al veredic o d la iria a co o la leían Sin ener en cuen a la renuncia ca i univer ano a la res onsa ilidad ersonal sino a jui io ersonal en a riras ase del régi en nazi s i osi e en ender o que r a men eocurrió E verdad que uchas de aquellas ersona quedaron rá ida en e desencan adas y es ien sa ido que a ayoría de lo hobres del 0 de julio de 1 44 que agaron con su vida ha er con irado con ra Hi ler ha ían es ado conec ados con el régi en enalgúno en o. Sin e argo creo que esa e rana disgregación oralde la ociedad a e ana di ícil en e erce i le ara el ora erof e co o una es ecie de ensayo genera de u cola o o al que había de ocurrir duran e los años de guerra

Traigo a colación es as co as a in de a rir la uer a no a a acusación de ar ogancia que creo desen ocada sino a la duda a go áj s ifica le de si ersonas con an e casa re aración en a o cone ual ara la cues iones orales es án a la al ura nece aria ara

deba irlas Hu i os de a renderlo odo a ar ir d cero en crudoor así decir o sea sin la ayuda de ca egorías ni reg a genera e en

las que encuadrar nues ras ex eriencias e o ro lado de la valla eaban sin e argo odos aquellos que es a an er ec a n e iues os en a eria de oral y que enían és a en la á al a e i aEsas ersonas no sólo se revelaron inca ace de a render nada inoq e eor aún cedieron ácil en e a a ensación y de o raron dela anera ás convincen e con su a licación de c nce o y edidas radiciona es duran e los hecho y des ué de e lo ha a quéun o é a ha ían dejado de ser u icien es y qué oco conc ida

es a an co o vere os ara a licar as a si uacione co o la que seresen aron. Cuan o ás se di cu en e a co a á c aro re u a

en i o inión que nos halla os aquí en una osición a edio ca ino en re a sar én y el fuego.

ara os rar quí un si le ca o ar icular de nues ro desvaríoen odas e a cues ione con idere o e a un o del ca igo legalcas igo que suele ju i icar e re la a e de alguno de los iguien efunda en os: la nece idad que iene a ociedad de ro eger e con rael deli o la re or a del de incuen e a uer a di uasoria de e e oara de incuen e o enciales inalmen e la u icia re ri u iva Uno en o d x ó as ará ara darse cuen a de que ninguno de



56 R SPO SABI A

esos unda entos es válido ara justi icar el castigo de los lla adoscri inales de guerra: esas ersonas no eran cri inales ordinarios,a duras enas ca e es erar ra ona le ente que alguna de e las co-eta nuevos delitos; la sociedad no tiene ninguna necesidad de ro-tegerse de ellas Que uedan re or arse ediante condenas de ri-

sión es aún enos ro a le que en el caso de los delincuentesordinarios, en cuanto a la osi ilidad de disuadir a esos cri inalesen el uturo, las ro a ilidades son, una ve ás, desoladora enteequeñas a la vista de las extraordinarias circunstancias en las que

dichos crí enes se co etieron o odrían co eterse en el uturo n-cluso la noción de retri ución, la única ra ón no utilitarista esgri i-da en avor del castigo legal y, or tanto, algo uera de sintonía con elactual ensa iento jurídico, resulta di ícil ente a lica le ante laagnitud de los crí enes. sin e argo, aunque ninguna de las ra-ones que sole os invocar a avor del castigo es válida, nuestro sen-

tido de la justicia encontraría intolera le renunciar al castigo y dejarque quienes asesinaron a iles, centenares de iles y illones que-daran i unes Si ello no uera ás que un deseo de vengan a, se íaridículo, dejando de lado el hecho de que la ley y el castigo que el aad inistra a arecieron so re la ierra con el in de ro er el inter-ina le círculo vicioso de la vengan a. Así ues, aquí esta os, exi

giendo y ad inistrando castigos de con or idad con nuestro sentidode la justicia, ientras, or otro lado, ese is o sentido de la justi-cia nos in or a de que todas nuestras nociones revias acerca delcastigo y su justi icación nos han allado

Volviendo a is re lexiones ersonales so re quién de ería estarca acitado ara de atir estos asuntos han de ser aquellos que tie-nen autas y no as que no se ajustan a la ex eriencia, o ien aque-llos que no tienen dónde a oyarse sino en la ex eriencia, una ex e-riencia, ade ás, no autada or conce tos reconce idos? Có ouede uno ensar, y aún ás i ortante en este contexto, có o uede uno u gar sin asarse en autas, nor as y reglas generales en lasque uedan encajarse los casos y eje los articulares? O dicho deotra anera, ¿qué asa con la acultad hu ana de juicio cuando seen renta a casos que re resentan la quie ra de todas las nor as haitua es y que carecen, or tanto, de antecedentes en el sentido de

que no están revistos en las reglas generales, ni siquiera co o ex-ce ciones de dichas reglas? ara dar una res uesta válida a esas re-guntas ha ría que e e ar or un análisis de la aún isteriosísi anaturale a del juicio hu ano, de lo que uede lo que no uede lo-grar orqu só o si ace ta os que existe una acultad hu ana que



RESPO SABI I A PERSO A BA O A I TA URA

os er te ju gar rac onal ente s n arnos llevar or la e oc ón or el nterés ro o que al s o t e o func ona es ontáneaente, a sa er, que no está ata a or nor as reglas en las que losasos art culares que an s le ente englo a os, s no que, or eontrar o ro uce sus ro os r nc os en v rtu e la act v as a e ju gar sólo an o eso or su uesto o e os aventurar

os en ese res ala o terreno oral con alguna es eran a e es ear terreno f r e

Afortuna a ente ara , nuestro te a e esta noche no ex gee les resente una f losofía el ju c o. ero ncluso un lanteaento l ta o el ro le a e la oral sus fun a entos ex ge laar f cac ón e u a cuest ón ge eral así co o unas cuantas st no es ue e te o ue o cuentan con una ace tac ón general aest ón general t ene ue ver con la r era arte e títuloes onsa l a ersonal» Esta ex res ón e e enten erse en o o-

s ón a la res onsa l a olít ca que to o go erno asu e or losa tos uenos los actos alos e su re ecesor ca a nac ón ors a tos uenos los actos alos el asa o Cuan o Na oleón, con

o as ón e su to a el o er en Franc a es ués e la revoluc ón,jo «Asu ré la res onsa l a or to o lo que Franc a h o, es e

sa u s hasta el Co té e Salva ón l ca» , no h o ás que oe un oco e énfas s en uno e los hechos fun a entales e la v a

l ca Y en lo ue res e ta a <<nac ón», es o v o que ca a generaón or el e ho e ha er na o entro e un cont nuo h stór co,

ebe cargar con los eca os e los a res en la s a e a ene se enefic a e las actuac ones e sus antecesores Qu enqu era que

asu a una res onsa l a olít ca llegará s e re a un unto en ele á con Ha let

h t im t O c d pithat v a t t it ght *

oner el t e o en hora qu ere ec r renovar el un o, eso esalgo que o e os acer orque to os nosotros fu os, en uno u otroo ento, rec én ll ga os a un un o qu sta a ah antes e noso-

tros ahí segu rá cuan o nosotros esa are ca os, cuan o to osnosotros ha a os e a o nuestra carga a nuestros escen entesero no es ése el género res onsa l a e la que ha lo aquí s

< t i mp tá de cio ¡ ld t rt u h y n cido y p u -t lo! (N. d l t )



58 R SPONSABILI A

ric a en ha lando no es una res onsa ilidad ersonal sólo ensen ido eta órico ode os decir que nos e ti o cul a les de losecados de nues ros adres o de nues ro ue lo o de la hu anidad

en de ini iva, de ac os queo he os co e ido En tér inos oralesan al está sentirse cul a le sin ha er hecho nada co o sen irse lire de cul a cuando uno es real en e cul a le de algo Sie re he

considerado co o la quin aesencia de la confusión oral que en Aleania, durante la osgu rra, aquellos que ersonal ente eran coleta en e inocen es se confesaran unos a otros al undo en general lo cul a les que se sen ían ientras u ocos de los cr inaleses a an dis uestos a ad itir siquiera el ás ligero re ordi ientoEl resultado de esta ad isión es ontánea de cul a ilidad colectivafue or su uesto una excul ación u e ica aun si no uscada delos que a ían hecho algo co o a he os visto donde todos soncul a les nadie lo es. Y cuando oí os en los recientes de a es ha idos en Ale ania so re la a liación de las li i taciones ara los asesinos na is có o el inistro de Jus icia recha a a se ejante a licación con el argu ento de que un a or celo en la investigación dequienes los ale anes lla an «los asesinos que ha entre nosotrosno tendría otro resultado que la co lacencia oral entre los ale anes que no son asesinosDer Spie e n , 1 63, ág. 23 es deciraquellos que son inocentes ve os hasta qué unto uede resultar eligrosa esa confusión oral. El argu ento no es nuevo. Hace unosaños la ejecución de la sentencia de uerte dictada contra Eich annsuscitó a lia o osición con el ra ona iento de que odría lavar laconciencia de los ale anes corrientes «servir ara eli inar el sentiien o de cul a de uchos jóvenes ale anes tal co o dijo Martin

Bu er ues i n si los jóvenes ale anes de asiado jóvenes ara haer hecho nada, e ie te cul a les, es que están equivocados conndidos o jugando a juegos intelectuales. No existen en a soluto la

cul a ilidad colectiva ni la inocencia colectiva sólo iene sen ido halar de cul a ilidad de inocencia en relación con individuos

R ciente ente durante el de a e en torno al juicio de Eich ann,estas cuestiones relativa ente sencillas se han e rollado ediantelo que o lla o la teor a del engranaje Cuando descri i os un sistea ol ico (su unciona iento las relaciones ntre las di erentes raas de la ad inistración la anera co o actúan las gigantescasaquinarias urocrá icas de las que or an ar e las l neas de an

do có o es án con c ados en re s los civiles, lo ili ares lasuer as oliciales or encionar sólo los as ec os ás destacados) i e i a q ha o d o a as r onas i a as or el i



0 RESPO SABI I A

ningún i te a ni la Hi toria ni corriente hi tórica alguna ningúni o el anti e iti o or eje lo ino a una er ona y i re ultaque e acu ado e un uncionario e encuentra en el anquillo re-ci a ente orque inclu o un uncionari e un er hu ano y co otal e ha la o etido a juicio O via ente en a ayor a de la or-gani acione cri inale la equeña ie a del engranaje co etende hecho lo grande cr ene y ca r a argüir inclu o que una dea caracter tica de la cri inalidad organi ada del Tercer Reich

era que exig a rue a tangi le de a i icación cri inal de todou ervidore y no ó o de o nivele in eriore or e o a regun-ta or u ada or el tri una al acu ado e «U ted ulano de tal individuo con no re echa y lugar de naci iento identi ica e yor tanto no ignora e co etió el delito del que e le acu a? Yor qué lo hi o?» Si el acu ado re onde «No ui yo co o er ona

quien lo hi o yo no ten a ni la voluntad ni el oder de hacer nadaor i ro ia iniciativa yo era una i le ie a del engranaje

co leta ente re cindi le cua quiera en i lugar lo ha r a he-cho que yo e halle ante e te tri unal e un accidente» e ejantere ue ta erá recha ada co o incon i tente Si a acu ado e eer itiera dec arar e cu a le o no cul a e co o re re entante de

un i te a e convertir a de hecho en un ivo ex iatorio. Eich-ann i o qui o convertir e en un chivo ex iatorio ro u o col-

gar e él i o ú lica ente y cargar con todo lo << ecado Eltri unal e denegó e a últi a oca ión de agni icar u enti iento ) En todo i te a urocrático el de v o de re on a i idade ea go rutinario y i uno de ea de inir la urocracia en tér ino deciencia ol tica e decir co o una or a de go ierno e go iernode lo cargo en contra o ición al go ierno de lo ho re eauno uno oco o ucho re ulta que de graciada ente la u-rocracia e el go ierno de nadie y reci a ente or e o qui á laor a eno hu ana y á cruel de go ierno ero en el tri una

e a de inicione no cuentan ara nada ue ante la re ue ta <<Noo hice yo ino el i te a del que yo era una i le ie a el tri u-

nal lan a in ediata ente la iguiente regunta <<Y or qué i eu ted tan a a le e convirtió en una ie a de engranaje o iguióiéndo o en e a circun tancia ? Si el acu ado retende de viar

re on a ilidade de e a u ve i icar a otra er ona de edar no re y e a er ona a arecerán entonce co o o i leco añero de acu ación no co o la encarnación de la nece idadurocrá ica o de cualquier o ro i o E uicio de Eich ann co oodo o u cio e ante a r a carecido de odo interé i no



RESPO SA ILI A PERSO AL BA O A I A RA 6 1

hu iera tra s rma a ie a e e gra aje e t e eia e a Secció IV B4 e la e at a e Seguri a l Reich uh m re Sól gracias a q esta eració se le ó a ca a t s eque em e ara el juici u la tearse la cuestió e a es sa ii a e s a r e e e la c a ili a jur ica e i si-quiera esa tra sf rmació e una ie a e engra aje e h mig ifi ca que se est iera ju ga alg as c m e sistema e e -ra ajes e hech e que l s sist mas s sistemas t ta itari s

más c m letame te q e tr s tra sf rme a l s h m es e ie asde e gra aje Semeja te i ter retació ser a más q e tra escaat ria e l s estrict s l mites el ce imi t ju icial

Si em arg au que el r ce imient j icial la c estió e laes sa ili a ers al aj a icta a a t ri a el s

de res sa i i a es el h m re al sist ma el sistema tam c ue edejarse al marge e t a c si e ació A arec e ma e cir-cunsta cias ta t es e e u t e ista egal c m s e e m an u se ti mu areci al q e s hace te er c e ta la situació e as ers as s cia me te esfa ci as c m circ sta cias

e ua tes er exime tes e el cas de elit s c meti s e elu e la re a r esa ra ó asa a la seg a artee t tul e este text , « icta ura e inc m ar al e te cunas cuantas istinci nes que s a u ará a c m r e esas cirunstancias F rmas t talitarias e g i r icta ras e e se ti-

d r i ari s l mism a ma r arte e l que te g q edecir se a lica al t talitarism a icta ra e e a tig se ti an e la a a ra esta a c ce i a se ha ma te i c m u a

f ma e emerge cia e ejercer e g ier c stit ci a egal es-t ictame te imita a e e tiem e las rerr gati as; t a a hdía a c cem s asta te ie e ese se ti c m e esta ee erge cia a e marcial r clama s e as catastróficas eiem de guerra C cem s a emás las icta uras m ernas c mnuevas f rmas e g ier e que ie l s milita es se hace ce er, s rime el g ier ci il riva a l s ci a a s e s serech s i erta es l tic s ie arti se a era e l sarat s el Esta a ex e sas e t d s l s emás a ti s r

e e e t a sició l tica rga i a a. Am s ti s e ictara s e el fi al de a i ertad l tica er a vi a ri a a a ac-ti i ad estrictame te tica ecesa iame te q e a a ecta-as. Es ver a q a gím s s e e e s i a o e tes

tic s co g ·a aña á ci am m s e o ma



RES O SAB DAD

const tuc onales de go erno en el sent do en que sole os entender-as no es os le n ngún go erno const tuc onal s n que ex stan

d s os c ones so re os derechos de la o os c ón , ero no son cr -

nales en el sent do gua ente usual del tér no S co eten deltos, éstos van d r g dos contra os ene gos declarados del rég enesta lec do ero los crí enes de os go ernos total tar os afectarona ersonas que eran « nocentes ncluso desde el unto de v sta delart do en el oder Fue or esa ra ón de cr nal dad co ún or lo

que la ayoría de os aíses f r aron des ués de la guerra un acuerdo ara no conceder el estatuto de refug ados olít cos a los cr na-les hu dos de la A e an a na

Más aún, a do nac ón total lo alcan a todo, no sólo las esferasolít cas de la v da a soc edad total tar a, a d ferenc a del go e ototal tar o, es, de hecho, onolít ca todas las an festac ones ú l -cas, culturales, artíst cas o erud tas, y todas las organ ac ones, losserv c os y restac ones soc ales, nclu dos los de ortes y las d ver-s ones, están coord nados . No hay cargo alguno, y c erta ente n ngún uesto con s gn f cado ú l co, desde las agenc as de u l c dadhasta la jud catura, desde el undo del teatro al er od s o de or -vo, desde la enseñan a r ar a y secundar a hasta las un vers dadesy as soc edades erud tas, en que no se ex ja a ace tac ón nequívocade los r nc os que ns ran el rég en Todo aquel que art c ede algún odo en la v da ú l ca, nde end ente ente de s ertene-ce o no al art do o a las for ac ones de él te del rég en, está coro et do de un odo u otro en las actuac ones del rég en co o

un todo o que los tr unales ex gen en todos estos ju c os de la os-guerra es que los acusados no hayan to ado arte en crí enes lega-l ados or aquel go erno, y d cha no art c ac ón, to ada co onor a de uena o a a conducta, lantea ortantes ro le as,rec sa ente, en relac ón con la cuest ón de la res onsa l dad uesa ura verdad del asunto es que sólo qu enes se ret raron or co -leto de la v da ú l ca, que recha aron cualqu er clase de res onsa-l dad olít ca, ud eron ev tar l carse en crí enes, es dec r, u-

d eron elud r la res onsa l dad legal y oral n el tu ultuosode ate so re cuest ones orales que ha ven do desarrollándose n n-terru da ente desde la derrota de la Ale an a na y la revelac ónde la tota co l c dad en aquellos crí enes de todos los esta entosde la soc edad of c al , es dec r, el hund ento total de las nor alesautas orales, ha ven do for ulándose, con nnu era les var an-tes, e s gu ente argu ento: los que hoy a arece os co o cul a lesso os en real dad qu enes er anec os en nuestro uesto a n de



R SPONSAB I A PERSONA BA O NA I A RA 63

edi que ocu ie an cosas eo es sólo quienes se queda on deno tuvie on alguna osi ilidad de itiga la situación a uda aenos a algunos; aga os t i uto al al sin vende e nuest a a a

tanto que aquellos que no hicie on nada eludie on toda es nsab idad ensa on sólo en s is os, en la sa vación de sus eciosasl as En té inos ol ticos, este a gu ento od a ha e tenidontido si se hu ie a og ado de oca el égi en de Hit e , o s hu

b e a intentado al enos, en sus fases iniciales o que es ve dad uen siste a tota ita io sólo uede se de ocado desde dent o nodiante una evolución, sino ediante un go e de Estad salva o está q e sea de otado en gue a ode os acaso su one queg as ocu ió en la Unión Soviética ien antes, ien in ediataente des ués de la e te de Stalin; e o ento de t ansición de

ste a totalita io decla ado a una dictadu a de a tido único o a ti an a llegó con la iquidación de Be ia, e jefe de la olic a seeta). e o quienes ha lan de este odo no f e on en odo a guno cons i ado es, tanto si tuvie on éxito co o si no Son, o eglae al, aquellos funciona ios sin cu o conoci ient ex e t ni e

gi en de Hitle ni el go ie no de Adenaue que e sucedió ha anido so evivi Hitle ha a he edado os funciona ios de a Re ú

b a de Wei a , que a su ve los ha a he edado de a Ale ania Iial, a ig a q e Adenaue i a a he eda os de os na is sin de aada dificultad

De o eco da les aqu que as cuestiones e sona es o mo ales ae encia de la es onsa i idad ju dica a enas se antean conellos que e n a tida ios convencidos de égi en: q e no uan sent se c l a es, sino sólo derrotados es casi una t ivia idadvo que ca ia an de ane a de ensa se a e in ie an sina go, inc uso esta si le cuestión se ha vue to con usa que

c ando fina ente l egó el d a de endi cuentas, es ltó que no hab a ningún a tida io convencido a enos en elación con e og a a c i ina o el q e se hal a an ante un t i na e o ea es que, aun cuando eso e a enti a, no se t ata de una si eenti a o de na enti a integ al o que lo que en as fases iniciaes ha a e e ado con e sonas ol tica ente neut ales ue no

e an na is e o coo e a on con e os, en as ú ti as ases ocu iócon os ie os del a tido e incluso con las o aci nes de itede las SS: ha a u oca gente incl s en el e ce Reich que estuvie a lena ente de ac e do on os últi os c enes de gi en, sin e a g ha a un g an núme o q e esta a e ec a ente disuest a c mete . a a cada un de el s, estuv e a dondees



4 R S O SAB I A

t viese e hiciera lo q e hiciese, retende q e aq ellos q e, con no otro retexto, se retiraron a la vida rivada escogieron la esca atoriafácil e irres onsa le. A no ser, claro está q e h ieran tili ado s

esto rivado co o ta adera ara la o osición activa o ción q eede fácil ente descartarse, es no todo el ndo tiene la o liga-ción de ser n santo o n héroe) ero la res onsa ilidad ersonal ooral es o ligación de cada no y en este nto, se arg enta eraás «res onsa le» er anecer en el esto inde endiente ente de

las condiciones y de las consec encias.En s j stificación oral, el arg ento del al enor ha dese -

eñado n a el destacado Si no se ve enfrentado a dos ales se arg enta, es de er de no o tar or el enor de ellos en tanto q e esirres onsa le negarse a elegir sin ás. Q ienes den ncian la falaciaoral de este arg ento son or lo general ac sados de n oraliso asé tico ajeno a las circ nstancias olíticas, de no q erer e s

ciarse las anos y hay q e ad itir q e no es tanto la filosofía olíticao oral con la sola exce ción de ant, q e recisa ente or eso s ele ser ac sado de rigoris o oral), sino el ensa iento religioso elq e ás ineq ívoca ente ha recha ado todos los co ro isos conlos ales enores. Así, or eje lo, el Tal d sostiene tal co o see dijo en el c rso de n de ate so re estas c estiones Si te iden

sacrificar a n ho re or la seg ridad de toda la co idad o loentreg es; si te iden q e dejes violar a na jer e aras de todaslas jeres, no dejes q e la violen en esa is a lí ea recor a doclara ente la olítica vaticana d rante la lti a g e a el a aJ an escri ió acerca del co orta iento olítico de a as yo is os q e se conoce co o « ráctica de la r dencia» «de e velaror . . no act ar ja ás en connivencia con el al con la es era a

de q e o rando así eden ser de tilidad ara alg ien .ol tica ente ha lando, la de ilidad del arg ento ha sido sie

re q e q ienes escogen el al enor olvidan con gran ra ide q eestán escogiendo el al Co o el al del Tercer eich aca ó siendotan onstr oso q e ning n esf er o de la i aginación odía a tori-ar a lla arlo « al enor» , na odría ensar q e esta ve el arg -ento de ería ha erse derr ado ara sie re, lo q e, sor ren-dente ente, no es el caso. Más a n, si nos fija os en las técnicas delgo ie o totalitario, res lta o vio q e el arg ento del « al enor»lejos de ser esgri ido sólo desde f era or q ienes no ertenecen ala élite rectora es no de los ecanis os q e or an arte intrín-seca de la aq inaria del terror y la cri inalidad a ace tación d la enor se tili a consciente ente ara condicionar a los f ncio



RESPONSAB I A P RSO A BAJO NA I TA URA 5

ios de go ierno así co o a a o ac ón en genera ara q ace e a co o ta or oner n eje o entre i es e exter n o

os judíos fue recedido de na se ie uy grad a de edidas anudías cada una de as cu es f e ace tada con e arg ento de q e

se a coo erar ond ía as cosas eo hasta q s a can ó nio en que no od ía ha e sucedido ya nada eor E hecho de

u en es i a fase no se andonara aq e a arg en ac ón y que ésta so e i a n hoy cuando su ca ácter a a se ha hecho a i ente o io en e de ate so re a o ra teatra dechhuth h os u o oí que na rotesta de Vat cano ajoqui fo a que do tara ¡no ha ría hecho ás q e e eorar co a r u n e sor endente. Ve os aq í hasta q éo e u n s ci a afrontar as rea dades q e de n

u o c n dice o en s arco de referenc a or desc ec qu s uc o ás fáci condic onar e co or a en

u ce que gente s condu ca de a anera ás nes- o qu c c a odo e ndo ara q e a renda d

i nci co o su e decirse a s er, e e ar a ensar y n u ic c tego ías y fór as rofunda ente en e u e o cuya ase de ex erienc a s o da

uc o i cu nic aus dad reside en s coheren-c u á qu u ecu ción a os hechos rea es .

c f c i u a ju ga in ser ca a de rec rrir a ac i e e e en e ace adas, asaré de as nor as

u a ti as sue en estar ejor def n das

u des án en os juicios contra cri ina es de g erra y ee o e s ons i id d er on os c sados y sus defenson o i a argu nto de que aque os crí enes eran «ac

es de s o o i que s a an o igados a cu ir «órdenesio s s catego í s no de en conf ndirse as órdenes s -

io e es án eg en e dentro de á ito ju isdicciona a n c an cusa o ueda encont arse en a c ásica « osición d fíci de

a o ex u sto a ser fu i ado or n consejo de g erra si deso ede

e u o den y a ser ahorcado o n j e y n j rado s a o edece co o o ex one icey en s w of t e Co titutio . Las acc onesd do en ca io quedan co eta ente fuer de á to j rí

co se su one que son actos so eranos so re os q e n ngún tr -n iene j risdicción Ahora n, a teoría q e hay detrás de a fóru a de acciones de Estado sost ene q e os go ernos so eranosueden ajo c rc nstanc as x r o d ar a r orzado a eea m d o r m al po q m ma x t a o l ma t



R S ONSABIL A

iento de su oder de ende de el o; la ra ón de Estado, dice e arguento, no uede estar coartada or li itaciones lega es ni conside

raciones orales que son válidas ara ciudadanos articulares que

viven dentro de sus fronteras, ues se halla en juego el Estado en suconjunto y, or ende, la existencia de todo lo que se da en su interiorSeg n esta teoría, la acción del Estado está tácita ente asi ilada al«de ito» que un individuo uede verse for ado a co eter en defensaro ia, es decir, a un acto que se ad ite dejar sin castigo de ido a

unas circunstancias extraordinarias en las que se ve a ena ada lasu ervivencia co o tal o que hace este argu ento ina lica le a loscrí enes co etidos or os go iernos totalitarios y sus se vidores noes sólo el hecho de que esos crí enes no han sido en odo algunoovocados or alg n ti o de necesidad; or el contrario, se uedeargüir con astante fuer a que el go ie o na i, or eje lo ha ríaodido so revivir, qui ás incluso ganar la guerra, si no hu iera coetido sus ien conocidos crí enes e ayor i ortancia teórica

a n uede ser el hecho de que el argu ento de la ra ón de Estado,que su yace a todo el de ate so re las acciones de Estado resu one que el cri en se co ete en un contexto de legalidad que el ro iocri en sirve ara ant ner junto con a existencia olítica de la nación a ley cuyo cu li iento hay que garanti ar necesita de un oder olítico, or o que un ele ento olítico de oder está sie reresente en el anteni iento del orden legal No estoy ha lando,or su uesto, de actos co etidos contra otras naciones, ni e ocu oaquí de la cuestión de si la gue ra en sí is a uede definirse co oun «cri en contra la a , or usar el lenguaje e leado en los juicios de Nure erg ) o que ni la teoría olítica de la ra ón de Estado ni el conce to jurídico de acciones de Estado revió fue la co

eta su versión de la legalidad; en e caso del régi en de Hitler, laaquinaria de Estado en su conjunto i uso el ejercicio de lo que

nor al ente se consideran actividades delictivas, or decirlo suaveente a duras enas hu o una acción de Estado que, de confor i

dad con las autas nor ales, no uera cri inal Por tanto, no era yael acto cri inal el que, co o una exce ción a la regla, su uesta ente sirviera ara anten r e go ierno del a tido en el oder co o,or eje lo, en el caso de fa osos crí enes co o el asesinato de

Matteoti en la Italia de Mussolini, o el asesinato del duque d Enghien or Na oleón , sino que, or el contrario, ocasionales actos nodelictivos co o a orden de Hi ler de d tener el rogra a de exter inio fueron exce ciones a a « ey>> de la Ale ania na i, concesiones hechas or ura necesidad Vo viendo or un instante a a dis



RESPONSAB A PERSONA BA O NA TA RA

n i ón en t e go ie no to tal ta io ot a d ta du a e p e am nte la tiva a e za d e lo c í e ne de cla a do lo que d t n g e la d c

a fa ci ta de la t ota l ta ia l en am en te de a ol lada a n qu eve dad , o u pue t o, que ha á c í e ne co et do po la a d a fa ci ta o li a qu e lo qu e e ían con ce le a jo

n gobi e n o co n t itu cion al . Lo que cu en ta en nu e t o co nte xto e o que ue den eco noce e c la a men te co o excep c on qu el

g i en no lo econoce a ie a entee ane a e ejante, el a g ento de la dene upe io e »on aa gu ento de lo juece de que la xi tencia de ó dene

o no e ex a a a la o ión de delito no t enen u cienv l de Aquí, ta ién, el e u ue to de que la ó dene no al-n e no on i inale q e eci a ente o e a a ón ca ea q q ien la eci a econo ca la natu ale a c inal de una

n d te inada co o en el ca o de un o ic al q e enloq e ca o -n i a a cont a ot o o iciale , o en el de lo malo t ato o elnato e i ione o e g e a) En té ino ju ídico , la ó dene an e d o edecida d en e « an ie ta ente legíti a »;

l gi i idad <d e ondea co o una ande a neg a que adv e ta:o i i o En ot a ala a o lo que e ecta a la pe ona q e

d id o ece o e o e e , la o den de e ta cla a en a a a o o na xce ción, el o le a e que en lo egí e- to ali a io cial n e en lo lti o año del ég en de

a a co e on a cla a ente a la ó den no c i ina A a Eic ann q ha ía decidido e antene e co o

n i a ano del Te ce e c e t o o de la le , la ande a neg a la il gi i i ad ani i ta ondeó o aquella lti a ó denea o Hi l en el o oño de 1 , eg n la cuale de ían de-ne e la depo acione antela e la in talacione de la á-

ca la e E l t x o que aca o de cita fig u a e n la nten iaun i nal ilita i ae l que, en a o ed ida qu e la ma o ía de

o de á i bun ale del u nd o, e a co n c nt e de la d if c ltade in-h en te a la ala b a <<legi i ad », a la vi ta de la natu ale a dec la-a a n e , o a í dec i , lega l e nte c ina l de la Ale an ia d Hil e La en enc ia , o con ig u iente , ib a á allá de la f a eo logía al

o o e qu e un <<e nt i ien to de legi t i dad [ . ] yace en el on do de o da con i encia u m ana , in clus o de aq ue llos que no s tán fa m l ar -za dos con libros de leyes » ,y hab lab a de <<un a leg t m d ad que sa lta a la vi ta y ofende al co a ,\a cond ición de que el ojo no e té c ego Y

l co azó n no e a pét eo y o u pt o », o do lo cual e tá uy en e o a la ho a de la ve d ad u lta á n u i c ent te mo Pu e en



SPONSABIL A PE SONA BA O UNA I TA U A 69

bo ni la ace tación de so ornos or el contrario, tal co o Eichn insistiría una y otra ve , las directrices re a an <Se ha de evi la dure a i necesaria , y cuando, en el curso del interrogatorio

olicial, se le dio a entender que esas ala ras so a an un tanto iróc as tratándose de ersonas a las que se esta a enviandoa unaerte cierta, ni siquiera entendió de qué esta a habla do e o icia

olicía que lo interroga a a co ciencia de Eich a n se re elaan e la idea de crueldad, o ante la de asesinato gua ente erró

n es la idea ha itual de que nos enco tra os aquí ante un esta lidon hilis o oderno, si entende os el credo nihilista en el sentido

l s glo I odo es á er itido . a facil idad con que odían ea se las co ciencias era, e arte, consecuencia del hecho de que

absolu o es aba odo er itido. efec o, el sig ificado oral del asunto o se en iende en odo

o cal ca do lo suced do de genocid o o co ando los illo y illones de vícti as el e ter inio de ueblos e teros se habíao ya a es en la Antigüedad, igual que en las colo i aciones oas Se en ie de sólo cuando nos da os cuenta de que esto ocu

de o del arco de u orden legal y que la iedra angular de eva ley radicaba en el a da iento Matarás , no a tu e e s o e cente que o es otencial ente eligrosa, y no

< n c sidad l u a s no al co ario, contra toda consideración o u il ari del i o que sea l rogra a de atan as no esta

' s q e ll ga a a su i co el lti o judío que se encontrara la e a y no en a ada que ver con la guerra, e ce to en tanto

e H le c a que ecesi a a u a guerra co o a talla de hu o

a sus o e cio es o il ares de e ter inio esas o eracionesas se e saba que con i ua ían a una escala a ás grandiosae e o de a . aquellos ac os o fueron co e idos or forajidos,

st o o sádicos er urbados, sino or los ás res etados ies de una sociedad res eta le. Final ente, hay que da se cuenta de s en es os asesinos en asa actua an en cohere cia co una

eolog a racis a, antise ita o, en cualquier caso, de ográ ica, lo áscuen e e a que los asesinos y sus có lices no creyeran en esas jus

caciones ideológicas ara ellos, basta a que todo sucediera cone a la < volu tad del Führer , que era a ley del aís, y de confordad con las alab as del Führer», que tenían fuer a de ley

a ejor ueba, or si a lta, de hasta qué u to toda la oblación, inde endiente ente de su a iliación al artido s i licac ón directa, creía en el nuevo orde sin otra ra ón que la d e arque las cosas eran as ue qui á la incre e servació e a



7 RESPON ABIL DAD

m nn que no abía pe ne do nun a al pa do nazzo dos ve es du an e el ju o de Je usalén a sabe que lo que había

o urr do en Aus hw z y en los demás ampos de ex e m n o había s do

« n asun o méd o» E a omo s la mo al en el momen o m smo desu degene a ón o al en el seno de una na ón an gua y v l zada seevela a e o aída al sen do o g nal de la palab a omo un onjuno de or s os umb es o mane as que pud e a eemplaza se po

o o onjun o s n más d f ul ad que la que en aña ía amb a las fomas de u ban dad en la mesa de odo un pueblo

Me he demo ado hablando de es a s ua ón gene al po que n ngúndeba e sob e la esponsab l dad pe sonal end ía sen do s n n ono

m en o p e so de la s ua ón de he ho. Plan ea é aho a dos p egun as. P m a, ¿en qué sen do f e on d fe en es aq ellos a os ndv duos que no olabo a on en n ngún aspe o de la v da o d na a y senega on a pa pa en la v da públ a aunque no f e on apa es deebela se a vamen e Y segunda s a ep amos que qu enes s v e onen ualqu e n vel y on ualqu e g ado de esponsab l dad no e ans mplemen e unos mons uos ¿qué es lo q e les o o po a seomo lo h e on? ¿Con qué a gumen os mo ales y no leg les j sf a on su ondu a as la derro a del ég men y la qu eb a del <n evo o den» on su nueva se e de valo es La esp es a l p e ap egun a es ela vamen e sen lla los no pa pan es ons de adosr esponsables po la m yo ía f e on los ún os q e se a ev e n a

ju ga po sí m smos y fue on pa es de a e o no po que d sp s ean de un mejo s s ema de valo es n po que las v ejas p s so e loo e o y lo n or e o pe mane e an f memen e en a ad s en sumen e y su on en a. Po el on a o odas n es as e pe en snos nd an que f e n p e samen e los m emb os de la so edad r s-p ta l que no se habían v s o afe ados po la ag a ón n ele al ymo al de las p me as fases del pe íodo naz qu enes p e o se enega on S mplemen e amb a on un s s ema de valo es po o o Yo

d ía po an o que los no pa pan es f e on aquellos uya on ena no f n onó de mane a po así de au omá a ( o o s d spus éamos de un onjun o de eglas ap end das o n a as q e apl á amos a

los d s n os asos pa ula es a med da que se f e an p esen ando demodo que oda nueva expe en a o s ua ón es uv e a ya p eju gada y sólo uv é amos que eje u a lo que ya uv é amos ap end do oposeído de an emano El e o de los no pa pan es fue p enso

* Ar dt era a c o ada a stab ec r a a o a e tre a co tumbre a ormas deba dad e a m sa mp d a a a ía e ar a oca o e N d



7 R SPO SAB I A

El úl mo pun o puede qued lgo más l o s d g mos nuesen ón m segund p egun quellos que no sólo p p on

d g mos s po l s buen s o po l s m l s s no que pens on quee su debe h er odo lo que se les o den Su gumen ón ed fe en e de l emple d po los me os p p n es que nvo b nel m l meno o elZ g s neg ndo s mpl men e l ul dhum n de ju o o en lgunos sos so p enden emen e os elm edo que en los Es dos o l os es omn p esen e. E l gumeno desde los ju os de Nu embe g h s el ju o de E hm nn y los

más e en es ju os eleb dos en Alem n h s do s emp e elm smo: od o g n z ón e ge obed en los supe o es somo obed en l s leyes del p s. L obed en es un v ud po

l de p me o den s n l que n ngún ue po pol o puede sob ev v . L l be d de on en s n es ones no e s e en n ngún s o pues s gn f l u n de od omun d d o g n z d .odo es o suen n pl us ble que ues e o esfue zo des ub lf l . Su pl us b l d d se b s en l ve d d del he ho de que od sl fo m s de gob e no en p l b s de M d son n luso l s más uo á s y un l s n s « e b s n en el ons n m n o y l fl es b en l equ p ón del onsen m en o on l obed en

. Un dul o ons en e llá donde un n ño obede e s se d e de undul o que obede e lo que h e es apo ar l o g n z ón u o d do ley que e l m obed en L f l es n o más pe n osu n o que puede nvo un v ej d ón. Nues o uso de l p

l b obed en en od s es s s u ones es men e pol sse emon l se ul de de l en pol que desde Pl ón yA s ó eles nos d e que odo ue po pol o es á ons u do po gobe n n es y gobe n dos y que los p me os m nd n y los segundosobede en

esde luego no p ofund z é qu en l s zones po l s que esoson ep os se h n desl z do en nues d ón de pens m en o pol

o pe o me gus señ l que supl n on o s no ones más ngu s y en m op n ónmás jus d s de l s el ones en e los hom

b es en l esfe de l ón on e d . Según es s no ones másn gu s od ón llev d bo po un plu l d d de homb espuede d v d se en dos f ses el om enzo que se d po n v deun «d gen e y el umpl m en o en que mu hos onve gen en loque se onv e en on es en un emp es omún En nues o on eo lo que mpo es l e ez de que n d e po fue e que se pue

de llev bo n d bueno o m lo s n l yud de o os. Lo que eemos u es l e e u gu ld d pl ble l «d gen e que



ESPONSAB L A PE SONAL BAJO UN A I TA A 73

n n a pasa de ser unpr us n r par s, pr mero en re guales Qu enes pare en obede erle lo q e ha en en real dad es apoyarle a ls empresa s n es a << bed en a aqu l es aría nerme m en rasque

n el mundo de los n ños o en ond ones de es la ud las dos esf ras en las que la no ón de obed en a ene sen doy de la qasó a la esfera polí a es el n ño o el es la o el que es á ne me

se n ega a << oopera . In luso en una organ za ón es r am n buro rá a on s orden jerárqu o f o endría mu ho más sen do obs ar el f n onam en o de los <<engranajes y las ruedas om elemen os de apoyo en general a una empresa omún que en n es ros

rm nos hab uales de obed en a a los super ores S yo obede o lasl yes del país es oy apoyando s ons u ón al omo s e on odac ar dad en el aso de los re olu onar os y los rebeldes que desobee en porq e han re rado s á o onsen m en o

V s o así los no par pan es en la da públ a bajo una d adur son aquellos que han reh sado dar su apoyo renun ando a aquellos p es os de <<responsab l dad en los q e se ex ge el apoyo ba o elnombre de obed en a Y bas a que mag nemos por un momen o lo

e su edería on ualqu era de esas formas de gob erno s un núero suf en e de personas a ara << rresponsablemen e y negar

s apoyo a n s n res s en a a a n rebel ón para er qu arman ef a podría ser esa a d Se ra a en def n a de una de lashas ar an es de a ón y res s en a no olen a omo l podere en erra la obed en a l que se es án des ubr endo en

n es ro s glo En amb o la razón de qu podamos ons derar de oos modos responsables de lo que h eron a aquellos nue os r m

nales que nun a ome eron n ngún r men por n a a prop a ese en as n os de polí a y moral no ex s e eso q llamamos <<obe

d en a El ún o ámb o en el que podría a aso apl arse a ad l osno es la os es el de la rel g ón en que la gen e d e queob d a laalabra o a los manda os de os porque la rela ón en re os y el

hombre puede ons derarse o e amen e s m lar a la rela ón en ren adul o y n n ño

Por ons gu en e la pregun ad r g da a qu enespar paron Yobede eron órdenes n n a debería ser <<¿Por qu obede s e? s no« Por q apo as ?> Es e amb o l x o no es n nguna fruslería seán para qu enes o o en la ex raña y poderosa n luen a que

las <<palabras ejer en sobr la men e de los hombres que an e odoson an males hablan es Mu ho se ganaría s pud ramos el m nar elpern oso rm no <<obed en a de nues ro o abular o moral pol o S pensáramos a fondo en es os emas podríamos re perar



74 S O SAB A

er o grado de onf anza en noso ros m smos e n luso de orgulloes o es re uperar lo q e en o ros empos se llamaba la d gn dad o elhonor del hombre: no qu zá de la human dad sino del he ho de serhumano.

1964



GUN S CUES ONES E OSO Í MOR

os pe sam e tos de m chos de osot os s po go se h d g dod a te las ú tim s sem as a Wi s o Spe ce Ch ch l mása de estadista hasta aho a de est o s glo q e acaba de a ecas a v da i c e bleme te la ga c a c ma ca zó e e mb a de

s vejez al ci c sta cia o t ita si as cabe m a como c sodo lo q e sost vo e s s co vicc o es e s s esc tos e el g ae o o g a diloc e te estilo de s s d sc sos ma t vo c sadoo t aste co todo lo q e podemos co side a q e e el Z g s de época. Es q izás ese co t aste lo q e os llega más a o do c a doo s de amos s g a deza Se ha d cho q e e a a g a de s glo V

sladada al siglo como s as v des de p sado s h b e a apoe ado de est os desti os e s mome to de c s s más desespeo o c al pie so q e es ve dad hasta c e to p to e o seg me e

algo más Es como s e ese despla amie to de s g os cie ta eme cia pe m e te del esp it h ma o ce te e d e moe to histó icame te b eve pa a most a q todo o q e co st t e

la a deza obleza dig dad co sta ci c e to s eño co ajei ie a sie do ese cialme te o mismo a t avés de os s g os

Y s emba go Ch ch ll ta chapado a a t g a o como h se ido ta alejado de las modas de la época o e e absol o aje oa las co ie tes pate tes oc ltas de la época e q e v v ó Esto s loq e sc ibió e e dece io de 930, c a do las a t c s mo s os

ades del si lo e a todav a desco ocid s pe s da de c a tomate al o stablec do se me ed cópa a c ee q e e a pe e tevital ha pe d ado odo aq e lo de lo q e estaba seg o o se me hb a e señado a esta seg o de q e e mpos ble h s ced do Q ea me cio a estas s c tas pa ab as q e a só o eg s p eame e e dade as a g os años desp és de se p o c d s de p ese ta las e ie as bás c s q e b me e s hpo det ás o po deb o d ellas E e as m ch s cos s q e od

se pe saba q e e a a go e ma e e al co e os de s g o s emb go o h pe d do he d c d do j me e l s c est o es



76 RESPONSABI I A

morales aquellas que ie e que ver o la o du a y l ompor amie o i dividuale , las po as reglas y ormas o arreglo a las ualeslos hombres sol a dis i guir lo que es á bie de lo que es á mal y que

se i vo aba para uzgar o us i i ar a o ros y a u o mismo, y uya va-lidez se supo ía evide e por sí misma para ualquier perso a susa o jui io, omo par e de la ley divi a o a ural Has a que asi sidar os ue a, odo eso se hu dió prá i ame e de la o he a la ma-ña a, y fue omo si de repe e, la moral se ma ifes ara e el se idoorigi al de la palabra, omo u o u o de m os umbres y ma-neras, sus ep ible de ser sus i uido por o ro onju o análogo on o

ha mayor difi ul ad que la que pla aría ambiar los hábi os deo por amie o en la esa de u i dividuo o n pueblo. ¡Q é e raño y pavoroso pare ió de repe e que los ér i os que e pleamos

p ra desig ar esas osas «moral» , de origen la ino, y «é i a» , de ori-gen griego o debiera haber signi i ado u a nada ás q eusos y hábi os! a bié que dos mil quinie os años de pe samien-o en la li era ura, la filosof a y la religión o h bier dado l g r a

o r palabra, a pes r de odas l s frases l iso es, odas las a ir a-io es y prédi as er a de la e is e ia de na o ien ia que hablaon idén i a voz a odos los ho bres. Qué hab a o rrido A aso

nos desper ábamos fi almen e de un s eñoPor supues o, alg nos hab an sabido de an ema o q e h b algo

e róneo en el pres p es o de la eviden ia de los manda ie os o-rales o o si «No levan arás alsos es i onios» p diera ener elis o grado de validez que la proposi ión « os ás dos es igual aua ro». La búsq eda de <n evos valores» por Nie zs he er sin d da

u laro i di io de la devalua ió de lo q e s iempo lla aba «valo-res» y q e e ie pos a eriores se hab a lla ado, on ás propiedad,vi udes. La ú i a orma que Nie zs he admi era la Vida is a, ys r i a de las vi udes radi ionales, ese ial en e ris i nas es a-ba g iada por la idea, u ho ás general, de q e no sólo la é i ris-i a sino a bié la pla óni a, e plea pa ro es y medidas que no

pro ede de es e mu do, si o de lgo si uado ás llá de él, bie seael ielo de las ideas q e se e ie de por en ima de l os ra aver ade los asu os es ri ame e h ma os, bien en el ás allá verdadera-e e ras e den e de u a vida de l ra umba divinamen e orde a

* r al dad a m l gía gr ga d « a>> r m al m ram ará r d lr huma La radu la a r m ral qu í alud a la um r a , d a u a rr a x qu a Ar l u É a áq a r

la ala ra r a u a ará r la qu a um r » N



78 RESPONSABI I A

v da públ a y pr vada d ran e las d adas de 19 0 y 940, no sólo( omo ahora s ele darse por sen ado) en la Aleman a de H ler s no

mb én en la R s a de S al n. S n embargo las d feren as en re ambos asos son lo bas an e s gn f a vas omo para q e las men onemos Se ha observado on fr en a q e la Revol ón r sa provo óna ag a ón y remodela ón so al de oda la na ón s n parangónn l so on la d ad ra fas s a rad al de la Aleman a na la al

es er o dejó las rela ones de prop edad prá amen e n a as yno el m nó los gr pos dom nan es en la so edad A par r de ah s ele on l rse q e lo q e o rr ó en el Ter er Re h f e por na ralea y no sólo por a den e h s ór o menos permanen e menos

e remado. Es o p ede o no ser verdad on respe o a he hos es ramen e polí os pero es e amen e na fala a s ons deramos laes ón moral. V s os desde n p n o de v s a es r amen e moral

los rímenes de S al n es aban por as í de r pasados de moda omon r m nal ord nar o n n a los adm ó s no q e los man vo en

v el os en na n be de h po resía y doble leng aje m en ras s s seg dores los j s f aban omo med os emporales en la perse ónde la «b ena» a sa o s eran algo más s les med an e las leyes dela h s or a a las q e el revol onar o ha de some erse y sa r f arses es pre so. Es más nada hay en el mar smo pese a odo el d s rso a er a de la «moral b rg esa q e an n e n n evo nj n o devalores morales. S hay algo ara erís o en Len n o Tro sky omorepresen an es del revol onar o profes onal es la ngen a reen ade q e na ve q e amb en las r ns an as so ales gra as a larevol ón la h man dad seg rá a omá amen e los po os preep os morales ono dos y repe dos desde el alba de la h s or a.

A es e respe o los a on e m en os alemanes son m ho más eremados y q á amb én más reveladores. No es á sólo el ho r blehe ho de las fábr as de la m er e dadosamen e es able das y laabsol a fal a de h po resía en los n merosos on ngen es mpl ados en el programa de ex erm n o. Ig almen e mpo an e pero q ámás pavorosa era la olabora ón omo s al osa de odos los esra os de la so edad alemana n l das las an g as él es q e los nas dejaron n a as y q e n n a se den f aron on el par do en el

poder. P enso q e es pos ble j s f ar on los he hos la af rma ónde q e moralmen e a nq e no so almen e el rég men na f e mho más ex rem s a q e el es al n s a en s s peores momen os ehe ho pro lamó n n evo onj n o de valores e n rod jo n s s ema j ríd o a orde on ellos. emos ró además q e nad e enía porq é ser n na nven do para adap arse olv dar de la no he a la



A G AS ST O S OSO A MORA 79

añ ana por así de r no su p s ón so al s no las onv o n sorales que una vez a a ompañaron

En el exa en de es os e as y espe almen e n la d nun a or l general de os rímenes naz s suele pasarse as s mpre pora oue la verdadera ues ón moral no se plan eó on a ondu a d os

z s s no on la de aquellos que s plemen e <s n on zaron » onla y no a uaron por onven m en o No es demas ado d fí l ver eluso o prender ó o algu en puede de d r «probar su v leza» ygada l o as ón n en ar su ver r el de álogo empezando por endam en o «Ma arás y er nando por el pre p o «Men rás» oda o un dad o o en sa emos hoy día hay s empre uno nú ero de del n uen es y aunque la mayoría de ellos ado e en

a ag na ó ás en l ada pode os on eder que unosos de ellos pro a le en e no es án enos do ados que H lergunos de sus se ua es Lo que esas personas h eron fue horr ble ya er en q e organ zaron pr mero Aleman a y uego la Europa

ada por los az s rev s e gran n erés para la en a polí a y eld o de las or as de go e o pero n lo uno n o o ro plan eanle a oral alguno. La oral degeneró has a onver rse en unle o u de s aneras os um res onven ones queo ían ar a volu ad no or la a ón de r m na es s no

· la de personas orr en es que en ras as nor as orales fue so al en e a ep adas un a soñaron q e dudarían de lo que se

e í e seña o a reer es e asun o es de r el problema quen ea no se resuelve s adm os o o debe os ha er que ar na naz no per ane ó en el pue lo ale án que la r m na

ral de ler volv ó a ser sus u da en un momen o el mo en oe ue l « s or nun ó la derro a. Por ons gu en e he os de

r que u os es on os del o al derrum am en o de un ordenoral no sólo una vez s no dos ve es y es e sú o re orno a laor al dad en on ra de lo que a menudo se supon de manerapla en e sólo puede re orzar nues ras dudas

Cuan do vuelvo m pensa en o a as dos ú mas dé adas ra ns u-da s des de el f na l de la ú l ma guer ra en go a sen sa ón de que

s a ue s ón or al ha pe r an e do dor da po rq ue ha qu ed ado u l a por algo de lo qu e, de he h o , es mu h o más d f l ha b a r Y

ue es a s mpos ble d e a s la r : e horr or m s o en su desnuda

ons uos d ad La pr mer a vez que nos enfr en a mos a él par e ía no

sólo para í s no para u has o ras per sonas ra s e nder odas la s

a egor ías mor ales en la ed d a en que ha ía es a lar e r a men eod as las nor mas ju r íd as Uno puede expr esarl o d var as m aner as



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Yo sol a de que es algo qu nun a debe ía habe su d do, pues losho b es se án n apa es de as ga lo o de pe dona lo. No he os dellega a pode e on l a nos on ello, as la lo, al o o debe osha e on odo lo que es ya pasado (b en po que e a algo alo y debe os supe a lo b en po que e a bueno y no pode os deja que sep e da . Es un pasado que se ha do ha endo peo a ed da que pa-saban los años, y ello en pa e po que los ale anes du an e de a-s ado e po, ehusa on p o esa s qu e a a los ases nos que hab aen e ellos, pe o en pa e a b én po que ese pasado no pod a «do

na lo nad e. In luso el fa oso pode u a vo del e po nos hafallado de alguna ane a Po que ese pasado ha onsegu do a e sepeo a ed da que an pasado los años de ane a que a ve es nosve os en ados de pensa es o no se a aba á nun a en as no es-e os odos ue os. Ello s n duda, es deb do a la o pla en a delég en de Adenaue que du an e an o e po no zo absolu a-en e nada a e a de los a osos «ases nos en e noso os y noons de ó la pa pa ón en el ég en de H le a no se que n u-

e a en a os del vos o o azón suf en e pa a des al f a an ngún asp an e a la fun ón públ a. Pe o és as, p enso, son sólo e -pl a ones pa ales: el he ho es a b én que ese pasado ha esul a-do se « ndo able pa a odo el undo no sólo pa a la na ón ale-ana Y la n apa dad del p o ed en o de un bunal v l zado

pa a abo da lo de fo a ju d a, su ns s en a en p e ende queesos ases nos de nuevo uño no se d fe en an en nada de los ases -nos o d na os y a ua on po los s os o vos, es sólo una aunque qu zás a la la ga la ás funes a onse uen a de es e es ado deosas. No habla é de ello aqu uando es a os a ando ues oneso ales, no legales. Lo que que a señala es que el s o ho o n-

de ble la nega va a pensa lo pensable ha s do qu zá lo que aped do una uy ne esa a e ons de a ón de las a ego as ju -

d as y nos ha he ho olv da las le ones es a en e o ales yespe é oslo ás anejables que es án es e ha en e ela onadason el onjun o de los he os o u dos pe o que pa e en no uasues ones se unda as en o pa a ón on el ho o de fondo.

Po desg a a debe os e ono e que aún hay o o aspe o queobs a ul za nues a e p esa. ado que a la gen e le esul a d f l, yon azón onv v on algo que los deja s n esp a ón y s n hablase nden on de as ada f e uen a a la á l en a ón de adu sun apa dad de exp es ón o al a las p e as exp es ones pu a en e

e o vas odas ellas nsuf en es que enen a ano. A onse uen-a de ello, la h s o a que nos o upa suele on a se oy d a en fo a



A AS S IO S D LOSO ÍA MORAL 8 1

de sen m en os que n s qu era ne es an ser r v ales ellos m smospara sen men al zar y r v al zar la h s or a Sonmuy s asos losejemplos en que no es así la mayoría de ellos no re ono dos0 desono dos La a mósfera m sma en que se d s u en ho d a los hehos es á sobre argada de emo ones a menudo de es aso al brequ enqu era que plan ee es as ues ones ha de esperar v rse arrarado supon endo que pueda d s u rlas a un n vel en que nada ser opuede d s u rse Sea omo fuere man engamos la d s n ón n re elhorror nde ble en el que uno no aprende nada más que lo que puede omun arse d re amen e y las e per en as no horr bles pero amenudo repuls vas en que la ondu a de la gen e s á expues a a unu o normal y donde se plan ea la ues ón de la moral y la é a

He d ho que la ues ón moral ha permane do dorm da duran ebas an e empo on lo que doy a en ender que ha vuel o a la v da esos úl mos años ¿Qué es lo que la ha desper ado? al omo yo loeo hay var os emas n er one ados que produ en un efe o a umula o Pr mero y más mpor an e el efe o de los ju os de laposguerra on ra los llamados r m nales de guerra Lo de s vo aquíue el s mple he ho del pro ed m en o jud al que obl gó a odo elmundo n lu dos los es ud osos de la en a polí a a m rar las os s desde un pun o de v s a moral Es b en sab do reo que apenase s e un urso v al en el que uno en uen re personas an au elosas des on adas de las normas morales n luso de los r er os de jus

omo en las profes ones juríd as Las mode as en as so alesy ps ológ as han on r bu do amb én por supues o a es e es ep

smo general Y s n embargo el s mple he ho del pro ed m en o jud al en los asos r m nales la se uen a de a usa ón d fensa ju

o que se man ene en odas las var an es de s s emas juríd os y quees an v eja omo la h s or a es r a desafía odos los es rúpulos y odas las dudas No desde luego en el sen do de que pueda a a arloss no en el sen do de que esa ns u ón on re a des ansa en el supues o de la responsab l dad y la ulpa personales por un ladoenuna reen a en el fun onam en o de la on en a por o ro Lasues ones legales y la morales no son en absolu o las m smas peroenen en omún el he ho de que enen que ver on personasYnoon s s emas n organ za ones

La nnegable grandeza del pro ed m en o jud al rad a en quedebe en rar su a en ón en la persona nd v dual y ello n luso en laépo a de la so edad de masas en que odo el mundo s en e la en a

ón de c ns a a smo omo una s mple p eza deengranajeen a g n po aq i na r sea en a maqu nar ab en eng asada de



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alguna g gan esca bu c ac a s c al p lí ca p fes nal sea en elcasual cúmul de c cuns anc as caó cas y mal ajus adas en queanscu en nues as v das El desplazam en cas au má c de

esp nsab l dades que ab ualmen e se p duce en la s c edad mde na se de ene b uscamen e en el m men en que un en a en lasala del bunal das las jus f cac nes de na u aleza abs ac a yn específ ca d aquell desde el Z g s as a el c mplej deEd p que nd ca que un n es un mb e s n una func ón de algy p an una c sa n e camb able p a y n algu en de e mnad se desvanecen. ndepend en emen e de l que puedan dec lasm das c en í cas de la ép ca de cuán ayan pene ad en la pn ón públ ca e nf u d p c ns gu en e en l s mb es de leyes lans uc ón m sma desafía d es y debe ace l deja de e s Y

en el m en en que ven m s a la pe s na nd v dual la p egun aque ay que f mula ya n es «¿Cóm f nc nó es e s s e a s n«¿P qué el acusad se z f nc na de es a gan zac ón

Ell p supues n equ vale a nega que sea p an e pa a lasc enc as p lí cas y s c ales c mp ende el func na en de l s gb e s al a s pene a en la esenc a de la bu c ac a y su nevable endenc a a ace func na s de l s b es e as p ezas de

eng anaje de la maqu na a ad n s a va l g and así des umanza s L que mp a es que la ad n s ac ón de jus c a puede ene en cuen a es s fac es ún camen e en la ed da en que s n ccuns anc as acas a enuan es de l que z el b e de ca ne yues En una bu c ac a pe fec a que en é n s de g b e es

el g b e n de nad e el p ced en jud c al se ía supe f u basa ía c n camb a las p ezas de eng anaje defec u sas p as en

buen es ad . Cuand H le d j que espe aba que llegase el día en queen Aleman a fue a c ns de ad c m una desg ac a se ju s a e p esaba c n la may c e enc a su sueñ de una bu c ac a pe fec a

El ndec ble al que aludía an es c m una eacc ón c ng uen e an e el s s ema en su c njun se d suelve en la sala del bunal en la que a am s c n pe s nas en el d scu s denad deacusac ón defensa y ju c La azón de que es s p ced m en s jud c ales puedan susc a cues nes específ camen e ales l quen es el cas en l s ju c s de del ncuen es c munes sal a a la v s aesas pe s nas n s n c m nales c en es s n ás b en pe s nasuy c en es que an c me d del s c n may men en u

s asm s mplemen e p que c e n l que se les abía d c que c e an En e ellas abía a b én del ncuen es c munes que pud e na e mpune en e den del s s e a naz l que s emp e abían



A L AS C ES O ES DE I LOSO AMO AL

seado ha e pe o po mu ho que los sád os y pe ve dos p ean ba o los fo os en la publ dad sob e los u os en nues on e o enen un n e és meno

P enso que es pos ble mos a que esos u os pe m e on ha e sena d a más gene al de la on e a pa e de ulpa que o esponde aenes no pe ene an a n nguna de las a go as de del n uen eso desempeña on pese a odo su papel den o d l ég men o de la que o esponde a qu en s se l m a on a gua da s len o y o

a las osas al omo o u an p s a es a en ond ones de den a o Re o da án us edes las u dosas p o es as que a og e on a usa ón lanzada po Ho hhu h on a el papa P o XII, as omo l b o sob e el u o de E hmann S des a amos las vo es de lases d e am n n e esadas el Va ano o las o gan za onesas la a a e s a más des a ada de esas « on ove s as e a

n e és ab umado amen e p edom nan po las ues ones esen mo a es Aún más llama vo que es e n e és e a qu zá la nble on us ón mo al que esos deba es pus e on de man f s oo on una aña end n a a pone se en el s o del eo fueen fuese en a a momen o Hubo odo un o o de vo es que megu a on que «hay un E hmann en ada uno de noso os d l

smo modo que hubo odo un o o que le d o a Ho hhu h que elpable no e a l papa P o X I un s mple homb e un s mple Papa

n y al abo s no da la s andad e n luso la aza humanaa. Los ún os eos ve dade os se pe b a e n luso se de a on

uen a e an p s nas omo Ho hhu h y yo m sma qu osábamosne os a zga ; pues no puede uzga nad e que no haya es ado ens m smas uns an as en las que p esum blemen e hab a aado omo los demás. Es a pos u a d ho sea de paso o n d exñamen on la op n ón de E hmann sob e el asun oEn o as palab as aunqu las ues ones mo ales fue on a alo a

am n e d ba das al m smo empo se las desv ó y elud ó on elmo elo. Y no es que ello se deb e a a la na u aleza on e a de

s ues on s deba das s no que pa e e o u s emp e que se den u s ones mo ales no en gene al s no en asos pa ula es

As po e emplo e ue do un n den e a ae do ha e unos ños ena ón on el famoso on u so de uga on ampa em do po

l v s ón Un a u o de Hans Mo gen hau en elN w York m s Maa z n «Rea on o he Van o en Rea on de nov emb e de9 9) señalaba lo ev den e: que es á mal ha e ampa po d ne o

doblemen e mal en emas n le uales y es ve es mal en el aso deun p ofeso La espues a fue un u én o ul a e: seme n u o



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a en aba on ra a ar dad r ana y a nad e, ex ep o a un an o, pod a ped r el que r e e a en a ón de an o d nero Y e o no ed o en on n o, omo bur a de la re pe ab l dad burgue a, nampo o l evaba a n en ón de un argumen o n h a Nad e d oomo habr a o urr do n lugar a duda re n a o uaren a año ane , al meno en Europa que ha er rampa e d ver do que a v rud e aburr da y a gen e on en do moral e pe ada N d jo am

po o nad e que e on ur o elev vo e aba ma , que o a omouna pregun a de 4 000 dólare eran a una nv a ón al omporam en o fraudulen o, n e a zó nad e en avor de a d gn dad de la

en eñanza y para r ar a la un ver dad por no mped r que uno deu m embro n urr era en lo que era a oda lu e una ondu aon rar a a a prof ón, aun uando no hub era de dar e n ngunarampa. e la abundan e ar a e r a en re pue a al ar u o ede prend a laramen e que a gran mayor a de públ o, n lu domu ho e ud an e , pen aban que la ún a per ona a la que h b aque en urar n lugar a duda era a hombre que hab a juzgado, noal hombre que hab a obrado mal, n a una n u ón, n a la o edad en genera o o med o de omun a ón en par u ar.

Enumeraré ahora brevemen e a ue one genera e que e a ua ón, de he ho, a omo yo la veo, ha pue o a a orden de d a.

Creo que la pr mera on lu ón e que nad e en u ano ju o puedeya o ener que la ondu a moral e algo que va de uyodas Mor -is rs si on s s , pre upue o on arreglo al que la genera ón a la que per enez o fue edu ada odav a ho pre upue oomprende una a an e d n ón en re legal dad y moral dad, y aun

que ex a un vago on en o á o en que, a grande ra go , a eydel pa expre a odo lo que la ley mora puede ex g r, no hab a apena duda de que, en a o de onfl o, la ey moral era uper or y hab a de er obede da en pr or dad E a e , a u vez, pod a eneren do ólo dábamo por upue o odo aquello fenómeno queolemo ener pre en e uando hab amo de a on en a humanaCualqu era que ea a fuen e del ono m en o moral mandam eno d v no o razón humana , odo hombre uerdo, e upone, lleva

en u n er or una voz que le nd a lo que e á b en y lo que e á mal,y ello ndepend en emen e de la ey de pa y de la vo e de u ongénere an eña ó en una o a ón que podr a haber una d f ul ad«Nad e d jo que pa e u v da en re br bone n ono er nadamá puede ener un on ep o de la v r ud ( D n B gri d r Tug ndwürd k in M ns a n, w nn r i r un r au r Spi z u nw re . ero on e o no quería de r no que la men e humana e



A U AS CU ST O S D OSOF A MO AL 8

g a en es tos asu ntos p or eje mplos . Ni po r un m om t o h br í dud -o de qu e a e el eje mp o de la r u d l r zón hum s be o qu ee á b en y que su opu es o es á m l. Po r de s o do K re h -

expl ad o fó m u a qu e la men e hum a p l s m pr e que de d s ng u r lo que es á b en de lo que es á m l . L m ó d h

f ul e l mp era o a egór o; pero n o ayó e us ó de que í he h o un de s ub r m en o en f losofí a m or que h br e r a-

o que n d e an es de él sup era lo que es á b en lo que es á mae a odas u es absu da. Compara su fórmu (sobre l que d re

m o s a lgo más en las pr óx m as ses on es) on un br úju l med n e a los homb es es resul rá fá l «d s ngu r qu es b e qué es

[ .] . S n enseñ arle nad a nue o [a a r azón om ún] n da ue oe ha e a ende solamen e omo h Só r es su prop o pr n

o y que no ha e fal a en a n f losof a gu p r s ber qué eso e se debe ha er para ser honrado y bueno [ .] El o m en oe o q e odo homb e es á obl gado a ha er y por mb é a

e es osa q e ompe e odos os hombres luso más o Y s algu en le hub er pregun ado dó d se e ue r

e e ono m en o q e es á al a an e de odos h brí r spo d do quee a es ru ura ra onal de l men e huma m e r s que o ros

pues o hab an s uado ese m smo ono m e o en el ora óna o Lo q e an no ha a dado por des on do es que el home vaya a ac u a am b én con r reg o a ese j u c o. E ho m br e no es

ó o n se r r c ona l, pe t en ec e tam b én a mund o de los sen t do s,e o te nta á p a a q ue se r nd a a sus n cl na c o ne s en u gar de se-

g el dict do d e su raz ón o de su c ora zó n. Por eso la co du cta mo-o a d e suyo s no sólo el o no m en o mor el o o m en o

e en y del ma l Pues o que las n l na o ne s y la e n a ón es án gadas en la na u ra leza humana au nque no e r zó n hum na

e o de que e hom bre se s e n a en ad o a obr r m a s gu en do l n o ne s Kan l o llam ó «mal ra d al >>.N é n gún o r o f -

o o or al ha r e do re al en e q e e hombr e pued que re r e malo s sm o; odas las ns gr es on es las expl K n om o ex ep -o e s que el hombr e se s en e e n ad o a h er u n ley que por o ro

o e on o e o mo á l d a s , po ej em plo , el dr ón re on o e a s eye de la pro p edad, y hast a desea esta r pr oteg do por e a s, l m -

t o se a ha e r u n a ex ep ón ra ns tor r espe o d e e a s en su pro

o a orad e desea ser mal ado y aquellos que pese a odo a úan on

a d d en en un absurdum ora en un bsurd dad mor l.en lo ha e es á realmen e en on rad ón ons go m smo o



ESPO SA DAD

su o a az n , o cons gu ente, seg n as o as a ab as deant, de e des ec a se a s m smo. ue temo a ese autodesp e-

c o no puede s r suf ciente a ga ant zar a ega idad es obvio; pe o

en an o uno se mueva en una soc edad de ciudadanos es etuososde a ey da po su uesto que e au odesp ec o funciona á. Kant sa-b a, desde uego, que muy a menudo e autodes recio, o más bien emiedo a tene que des ecia se uno mismo, no funciona, su e p i-cac n de este ec o e a que e ombre uede menti se a s mismoPo eso dec a aba epetidamen e que a v dade a « aga o manc ade a natu a eza umana s a mendacidad a facu tad de menti . Ap ime a vista, esta afi maci n esu ta mu so p endente, pues nin u

no de nuest os c digos éticos o e igiosos (con a e cepci n de deZo oast o) con iene e mandamiento «No menti ás po no ab aya de ec o de que no s o nosot os, sino todos os c digos de asnac ones civi zadas an co ocado e asesina o encabezando a istade os de i os de se umano. Cu osamente Dostoievski pa ece a-be compa tido sin sabe o, po supues o a opini n de Kant nLos r anos Kara azo Dmit i K. e p egunta as a « Qu ede ace pa a og a a sa vaci n? , e s ar esponde «Ante todo

no e mientas nunca a t mismo .He dejado fue a de es a esquemática e posici n p e imina todosos p ecep os y creencias mo a es espec ficamente e igiosos no o -que os c ea poco impo tantes (todo o cont a io sino po que en emomentoen que a mo a se de rumbaba apenas desempeña on pa ea guno. staba c a o que nadie ten a a m edo de un Dios ven ado omás conc etamente, de posib es castigos en e más a á. Como una vezobse va a Nietzsc e Na a s o Mo ü r g w nn d r sank

on r nd Gott f ! D J ns s" a so u no w nd g w nn d r G uan Mora aufr r a n w rd n so » 4 Tampoco as I esias pensa onen amenaza as a sus fie es una vez que resu t que e an as auto ida-des de Estado as que e g an a comisi n de c menes. Y os pocosque en todas as Ig esias en todas as fo mas de vida e usa on pa ticipa en c menes no invoca on c eencias ni temo es e igiosos auncuando esu ta a que e an c e entes sino que se imita on a dec a a ,comoot os, que no pod an asumi e os mismos a esponsabi idad poaque os ac os Esto suena bas an e e raño y está, c e tamente en di-sonancia con os innume ab es p onunciam entos piadosos de as Ig e-s as después de a guerra, es ecia men e as e teradas admonicionesde aqu y de a á nsistiendo en que nada od á sa va nos e cepto ee o no a a re igi n Pe o es un ec o, demuest a en qué medida a

ig n, s s a go más que un asunto socia , se a conve tido ea



A L A ES O ES DE F OSOFÍA MO A 7

en t n l más p vado d los asuntos p vados. Pues sde uegosot os no sabemos qué pas en e co az n de so homb es s tean o no m edo al nf e no a la cond nac n ete na. odo lo que a

os s que apenas hubo alguno que pensa a que esas ant qu s maseenc as s rv e an de just f cac n públ ca.Ha no obstante ot a az n po la que he dejado a l g n al

a gen de la d scus n he emp zado señalando a g an mpo tanc a Kant en esta ate a. La f losof a mo al no t ne s t o a lá donde al g n espec al ente la el g n evelada en el s nt do jude c s

o es la no a vál da pa a la conducta humana l c te o vál doa juzga la. sto no s gn f ca po supuesto qu c e tas doct nas

e conocemos s lo en un conte to el g oso no s an d g an pe tc a pa a la f losof a o al S volvemos la v sta a la osof a t aonal p e ode na tal co o se d sa roll en el ma co de la el g nst a a descub e os de p onto que no e st a n nguna subd vn mo al dent o de la filoso a. La f losof a med eval se d v d a en

s olog a ontolog a ps colog a teolog a ac onal: esto s n unact na ace ca de la natu aleza l un ve so ac ca del Se ace ca de atu aleza de la ente el alma humanas po últ o ace ca

e las pruebas ac onales de la e stenc a de D os. n la med daen que ebat a cuest ones ét cas espec alm nte en omás de Aqu noo se hac a al modo ant guo en el qu la ét ca e a pa tenteg ante

la f losof a pol t ca donde se de ne la onducta del homb e en laed da en que es c udadano. Tenemos as n A st tel s dos t ataos que cont enen en conjunto o que él llama f losof a de los asuntos

anos: su i a ni o áqu a su Polí i a La p m a t ata del c uadano la segunda de las nst tuc ones c v es; la p me ap ecede al a segunda po que la «buena v da del c udadano s laraison d re la pol s la nst tuc n de la c udad. l objet vo es descub cuá es

la ejo const tuc n el t atado sob e a buena v da laÉ i a f nal a con un esbozo del p og a a pa a el t atado de pol t ca Tomás deAqu no a la vez f el d sc pulo de A st telesc st ano s emp e va apa a al pu to en que se ve obl gado a d sent d su maest o en

guna parte es esa d fe enc a más cla a que cuando sost en queoda falta o pecado es un queb antam ento de as le es p esc tas pola az n d v na a la natu aleza. Desde u go A st teles tamb én habla de la d v n dad que pa a él es o mpe ecede o lo nmo taltamb én p ensa que la sup ema v tud humana p ec samente po queel omb e es mo ta cons ste en mo a lo más c ca pos ble de la dv n dad. Pe o no ha n nguna p esc pc n n ngún mandam ento aespecto suscept ble de se obedec do o desobedec do odo g a en



88 RESPO SA L DAD

torno a la «buena v da , a qué género de v da es me orara el hom-bre, algo que obv amente com ete al hombre descubr r juzgar.

En la baja Ant güedad, tras el decl ve de la ol s, las d versas es-cuelas f losóf cas es ec almente los esto cos los e cúreos, no sólodesarrollaron un t o de f losof a moral, s no que tenían la tendenc a,al menos en sus vers ones romanas, a transformar toda la f losofía endoctr nas morales La búsqueda de la buena v da seguía s endo lam sma cómo uedo alcanzar el má mo de fel c dad aquí en la T e-rra? Sólo que esta regunta quedaba ahora se arada de todas sus m-l cac ones olít cas se la lanteaban los hombres en su v da r va

da. Toda esa l teratura está llena de sab as recomendac ones, erouno no encontrará en ella, no más que en Ar stóteles, un verdaderomandam ento que quede fuera de toda d scus ón, como sí se encuen-tra en todas las doctr nas rel g osas. Incluso Tomás de Aqu no, e má-

mo rac onal zador del cr st an smo, había de adm t r que la razónúlt ma or la que una determ nada rescr c ón es correcta unmandam ento concreto ha de ser obedec do rad ca en su or gen d v -no. os así lo d jo.

Ésta uede ser una res uesta def n t va ún camente en el marcode la rel g ónr ada; fuera de ese marco, no odemos lantear aregunta que, or lo que sabemos, fue Sócrates el r mero en lan-

tear, en elEu ifrón latón co, donde desea saber « Aman los d osesla edad orque es adosa o es adosa orque ellos la aman? . -cho de otra manera aman los d oses la bondad orque es buena o lallamamos buena orque los d oses la aman? Sócrates nos deja conla regunta en el a re, un cre ente d rá s n duda que es su or gend v no lo que d st ngue los r nc os buenos del mal son conformesa una le dada or os a la naturaleza al hombre, la cumbre de sucreac ón. En la med da en que el hombre es creac ón de os, estáclaro que las m smas cosas que os «ama deben arecerle buenastamb én a aquél, en ese sent do Tomás de Aqu no señaló en c ertaocas ón, como res ond endo a la regunta de Sócrates, que os or-dena el b en orque es bueno, en o os c ón a uns Escoto, qu en sos-tuvo más adelante que lo bueno es bueno orque os lo manda. Pero,ncluso en esa forma más rac onal zada, el caráctero iga orio del

b en ara el hombre rad ca en el mandam ento d v no. e aquí se s -gue el m ortantís mo r nc o de que en la rel g ón, ero no en lamoral, el ecado se ent ende r mord almente como desobed enc a.En la trad c ón estr ctamente rel g osa no encontraremos or n ngúnlado la nequívoca c ertamente rad cal res uesta que d o Kant a laregunta socrát ca: <<No cons deraremos los mandam entos como obl



9 R PON ABI DAD

ensar que esas d s c sas» están en e m sm an y a ectan a amente umana de a m sma manera. Pues b en t d c ntrar .ant s gue d c end E r mer es ectácu de una nnumerab e

mu t tud de mund s an qu a p r dec r as m m rtanc a c mria ur ani a [ . . ] E segund en camb e eva m va r c m n-te genc a nf n ta ente r med de m pers na dad en a cua aey m ra me descubre una v da nde end ente de a an ma dad

aun de t d e und sens b e». P r tant que me sa va de aan qu ac n de ser n mer gran de p v » en a nf n dad deun vers es prec samente ese nv s b e» que uede a arse fren-te a aqué . Subra este e ement de rgu n s rque va c n-tra a qu n aesenc a de a ét ca cr st ana s n tamb én rque a pér-d da de sens b dad a respect e arece ev dente s bre t d enaque s que debaten est s temas cas s em re s n saber c mape ar a a v rtud cr st ana de a um dad. Est s n e barg nequ va e a negar que e ste un r b ema funda enta en esa pre cu-pac n m ra p r e . Hasta qué unt e pr b ema es d f c p dem s ca brar med ante e c de que s mandam ent s re g -s s fuer n gua mente ncapaces de r u ar sus rescr pc nesm ra es genera es s n recurr r a y c n rma de n t va ( Ama apr j m c m a t sm » N agas a s de ás que n qu -s eras que te c eran a t »).

En segund ugar a c nducta m ra n t ene nada que ver c n abed enc a a n nguna e d ctada desde fuera sea a e de D s aseyes de s mbres. En a term n g a de ant ésa es a d st nc n

entre ega dad m ra dad. La ega dad es ra mente neutra t e-ne su u ar en a re g n y en a p t ca nst tuc na adas er nen a m ra . E rden t c n requ ere a ntegr dad m ra s ns c udadan s respetu s s de a e y a Ig es a es s em re una g e-s a de ecad res. Est s rdenes r p s de c mun dades determ na-das an de d st ngu rse de rden m ra que v ncu a a t d s s mbres nc us a t d s s seres rac na es. En pa abras de pr pant E pr b ema de estab ec m ent de Estad t ene s uc n n-

c us ara un pueb de dem n s p r u fuerte que suene (s e -pre que tengan entend m en )» En un t n s m ar se a d c queun dem n puede ser un buen te g . En e rden t c c men e marc re g s uede aber s t para a bed enc a de s-m d que esa bed enc a se m ne en a re g n nst tuc naada c n a amena a de cast g s utur s as ta b én e rden ega

e ste s en a med da en que e sten sanc nes. L que n uedeser cast gad está erm t d . En camb s acas se uede dec r que



L AS EST O ES DE F LOSOFfA MO A 91 bede c al mpera v categ r c es s gn f ca qu b d a

m pr p a ra n, la ley que me d a mí m sm es vál da para tdas las cr aturas rac nales para t d s l s seres n el g n es se halen d nde se hallen. P rque s n qu er c ntrad c rme a m m smtú de tal manera que la má ma que r ge m acc n pu de c nverrse en le un versal. Y s el leg slad r el pecad el del n

pueden a def n rse c m des bed enc a a la le de algún r nm rechaz a desempeñar m parte c m leg slad r del mund .

Este aspect rebelde de l s d ctr nas de ant suele pasarse p rlt p rque e p ne su f rmula general qu un act m ral es un ctque estable e una le un versalmente vál da n f rma de un pt v en lugar dedef n rla en unapr p s c n. La raz n pr n pal

de este malentend d en ant es el s gn f cad altamente equív c depalabra «le » en latrad c n del pensam ent cc dental. Cuand

nt hablaba de la le m ral,empleaba la palabra de c nf rm dadn el us p lít c en el que la le del país se c ns dera bl gat r a

p a t d s l s hab tantes, en el sent d de que han de bedecerlaQue se pr v leg e la bed enc a c m la ac ud que ha que tenernte la le del país es deb d , a su vez a la ransf rmac nque el

t rm n había sufr d merced al us rel g s en el que la Le deD s s l puede llegar al h mbre en f rma de Mandam en arás . . . », s end la bl gac n c m hem s v st n el c nten d d e lae n el p s ble c nsent m ent del h mbre al respec s n el he

de que D s así n s l ha rdenad Aquí s l cuenta la bed enc a.

A est s d s s gn f cad s c ne s entre s d la palabra hem deñad r ah ra el us mu mp rtante bas ant d ferente, qu sece de ella c mb nand el c ncept de le n el de na uraleza. Las

le es de la naturaleza s n p r así dec r bl gat r as s g una le dela naturaleza cuand muer per n se puede dec r salv me af ramente que la b dezc . ant p r c ns gu nte d s ngu a e tr< le es de la naturaleza las m rales e s de la l bertad»qu nentrañan neces dad s l bl gac n. P r s p r le entendem s l smandat s que deb bedecer la neces dad natural a la que est y sujet de t d s m d s ent nces el térm n le de la b rtad» es nac ntrad cc n en l s t rm n s La ra n de que n s a s c nsc entes de la c ntrad cc n es que nclus n nues r us es án t d víapresentes c nn tac nes much más ant guas pr cedentes de la Ant güedad gr ega y esp c almen r mana; c nn ac nes que depend entemen de l que pu dan s gn ar, n enen nada que verc n l s mandam en s la b d enc a n la n c s dad



94 RESPONSAB DAD

o d a o se lo co f aba e el do m o o sólo a ame e e a lleva-do a os u ales. I cluso a B bl a, e la que odos los demás defec-os huma os apa ece e u s o u o o, gua da s e c o al espec o,

al me os has a do de yo sé; ésa puede mu b e se la a ó po laque Te ul a o, amb é Tomás de Aqu o, co oda oce c a, poas dec co a a la co emplac ó de los suf m e os del f e oe e los place es que cab a espe a e el pa a so. l p me o e es-ca dal a se ea me e a e es o fue e sche G logí d l mo-r l ) To ás de Aqu o, po c e o, ma aba los goces fu u os alos sa os o les esul a place e os los suf e os co o ales,s o como demos ac ó de a d v a ju c a.

Pe o eso so ú came e v c os, el pe sam e o el g oso, a d fe-e c a del f losóf co, os habla del pecado o g al de la co upc ó

de la a u ale a huma a. Pe o s qu e a aqu se os hab a de acc ó de be ada e e mala Ca o que a co ve se e Ca cua -do ma ó a A el, e cluso Judas sca o e, el má o eje plo de pecado mo al, se aho có. Rel g osame e o mo alme e) ha la do,pa ece que odos ellos ha de se pe do ados po que o sab a loque hac a . Ha u a e cepc ó a es a egla, que apa ece e las e seña as de Jesús de a a e , el m smo que hab a p ed cado el pe dópa a odos aquellos pecados que, de u odo u o o, puede e pl -ca se po la deb dad huma a, a sabe , dogmá ca e e habla do,po la co upc ó de la a u ale a hu a a a causa de la ca da o g -al . Y, s emba go, es e g a ama e de los pecado es, de aquellos

que p eva ca o , señala u a ve e el smo co e o que hao os que p ovoca escá dalo, ská d l u ofe sas ve go osas, pa aqu e es «se a mejo que les a a a u a p ed a de mol o al cuello los a oja a al ma . Mejo se a que o hu e a ac do. Pe o Je-sús o os d ce cuál es la a u ale a de esas ofe sas esca dalosaspe c b os la ve dad de sus palab as pe o o pode os de e la

s a a os mejo s uados s os pe é a os acud a la l e a-u a, a Shakespea e o Melv le o Dos o evsk , do de e co amos aos g a des malvados. Puede que a poco ellos sea capaces de de-

c os ada co c e o ace ca de la a u ale a del al , pe o al e oso lo elude . Sabe os, cas podemos ve , có o obses o aba su

me e co s a eme e cuá co sc e es e a de las pos b l dadesde la maldad huma a. Y, s e ba go, e p egu o s ello pod a se -os de mucha u l dad. el fo do de los ma o es v lla os Yago oMacbe h R ca do ), Clagga e Bill Budd, de Me v lle, e odoDos o evsk ha s emp e desespe ac ó la e v d a que la acompa-a ue odo ma ad ca p ocede de las p ofu d dades de la desespe



9 SPONSAB A

de a natu aleza, pues convinimos en que el supuesto fundamental detoda filosof a mo al, que es me o suf i la in usticia que comete la,as como la convicci n de que esta afi maci n es evidente po s mis-ma pa a cualquie pe sona cue da, no ha supe ado la p ueba deltiempo. Po el cont a io, nuest a p opia e pe iencia pa ece afi maque los nomb es o iginales de estas cuestionesmor s os , quedan a entende que no se t ata más que de mane as, costumb es hábitos,pueden en cie to sentido se más adecuados de lo que los fi-l sofos hab an pensado Con todo, no estábamos dispuestos a a o a ,po esa az n, la filosof a mo al po la ventana Pues inte p etamosque el acue do ent e el pensamiento filos fico el eligioso en estamate ia pesa tanto como el o igen etimol gico de las palab as queusamos las e pe iencias que hemos tenido nosot os mismos.

Las pocas p oposiciones mo ales que supuestamente sintetizantodos los p eceptos mandamientos conc etos, como «Ama al p i-mo como a i m ismo» , finalmente, la céleb e f mula kantiana «Ac-túa de tal mane a que la má ima de tu acci n pueda llega a se unale gene al pa a todos los se es dotados de az n , toman todas comoc ite io el Yo , po consiguiente, el t ato del homb e consigo mismon nuest o conte to, no impo ta si el c ite io es el amo a s mis-mo, como en los p eceptos ude c istianos, o el temo al autodes-p ecio, como en Kant. so nos so p ende po que, al in al cabo, sesupone que la mo al ige la conducta del homb e hacia los demás si hablamos de bondad o pensamos en aquellos pe sona es hist icosque conside amos buenos Jesús de Naza et, san F ancisco de As s,et , es p obable que los alabemos po su ausencia de ego smo, ascomo solemos equipa a la maldad humana a alguna clase de ego s-mo, egocent ismo, etc

Y aqu , una vez más, el lengua e se pone del lado del Yo, del mismo modo ue se pon a del lado de quienes c een que todas las cu s-tiones de mo al se educen a asuntos de costumb es mane as. ntodas las lenguas, «conciencia no significa o iginalmente una facul-tad que pe mite conoce uzga lo que está bien lo que está mal,sino la facultad mediante la que conocemos somos conscientes denosot os mismos. n lat n, como en g iego, la palab a que designala conscienciaco cious ss] pas a utiliza se pa a indica también laconciencia[co sci c ] mo al en ancés, la misma palab a,co sci c se usa todav a en ambos sentidos, el cognoscitivo el mo al en inglés, s lo ecientemente ha adqui ido « onscience su peculiasigni icado mo al Reco demos el vie og o i s u ó de Delfos, «Con cete a ti mismo , insc ito en el templo de Apolo que untamente



ALGUNASCUESTIONES DE F LOSO A MORAL7on m d g nada en demasía pueden cons derarse han s doons derados os pr meros precep os genera es pref os cos de ca-

r cter mora .Las propos c ones mora es como odas as propos c ones que prenden ser verdaderas an de ser ev den es por sí m smas o sus en-

rse en pruebas odemos rac ones S resu tan ev den espor s m s-as son de natura eza coerc va; a mente umana no puede ev arptar as se n na ante e d ctado de a raz n. La ev denc a se m

one para sos ener a no ace fa a n ngún argumen o n ngún d s-rso que no sea de s mp e e uc dac n o c ar f cac n N que dec rne que o que se presupone aquí es a «rec a raz n uno puede

ob tar que no odos os ombres stán dotados por gua de e a En so de a verdad mora como d s nta de a verdad c en ca s nbargo se supone que e más común de os ombres e más re -

n o son gua mente recept vos ante una ev denc a cons r c va queo ser umano es á en poses n de ese género de rac ona dad de mora dentro de mí como Kan acos umbraba a dec r. Las pro-

os c ones mora es se an ten do s empre por ev dentes mu pron-o se descubr que no pueden probarse que son a omá cas. De

í se segu ría que una ob gac n e «Harás .. . o «No harás . . . perat vo es nnecesar a o e tratado de mostrar as ra oness r cas de mperat vo categ r co de Kan que amb én podría

rfectamente aber s do un enunc ado categ r co como e de S -tes «Es me or suf r a n us c a que cometer a en ugar de

f rás a n ust c a antes que com er a . S crates s n embargoía que pues o ante unas razones suf c en es uno no pued de ar actuar en consecuenc a m en ras que Kan sab endo que a vo-ntad esa facu tad desconoc da en a Ant g edad puede dec r noa raz n s nt a neces dad de n roduc r una ob gac n. La ob -

c n con todo no es en abso u o ev den e por s m sma nunca s do probada s n sa rse de ámb o de d scurso rac ona . D trás «Harás . . . > «No harás . . . > a s mpre un « de o con rar o . . >> a

enaza de una sanc n mpues a por un D os vengador o por eonsenso de a comun dad o por a conc enc a que es a amenazae cast go au o nf g do que so emos a r remord m en o. En easo de Kant a conc enc a nos amenaza con e desprec o de nosoros m smos; en e caso de S cra es como e emos con a au ocon-rad cc n. Y aque os que temen e desprec o de s m smos o a au oon rad cc n son de nuevo aque os qu v ven cons go m smos;

encuen ran ev dentes por s m smas as propos c ones mora es noneces tan de a ob gac n



9 PON AB IDAD

n ejemp o tomado de nues ra experiencia reciente i ustra estepunto. Si examinamos las pocas poqu simas personas que en mediod l derrumbe moral de la Alemania nazi permanecieron intactas y li

bres de oda culpa descubriremos que nunca pasaron por nada parecido a un gran con licto moral o una crisis de conciencia No ubieronde sopesar las distintas cues iones (la cuesti n del mal menor o de lalealtad a su pa s o a su juramento o cualquier otra cosa que pudieseaber estado en juego) Nada de eso. Puede que debatieran los pros ylos contras de la acci n y que ubiese siempre muc as razones que a-blaran en contra del éxito en tal direcci n; puede también que tuvieranmiedo y era muc o lo que ab a que temer Pero nunca dudaron de

que los cr menes segu an siendo cr menes aun cuando estuvieran lega-lizados por l gobie o y que era mejor no participar en dic os c me-nes bajo ninguna circunstancia En otras palabras no sintieron unaobligaci n sino que actuaron con arreglo a algo que para ellos era evi-dent aunque ubiera dejado de serlo para quienes les rodeaban Poreso su conciencia si de eso se rataba no ten a carácter obligatoriodec a «Esoo pu do acerlo en lugar de: «Eso d bo acerlo .

El lado positivo de este «No puedo es que corresponde a la evi-dencia de la proposici n moral; signi ica: «No puedo matar a personas inocentes del mismo modo que no pu do decir dos y dos son cin-co . Al Harás ... o Debes . siempre puede oponerse No lo aréo No puedo acerlo por la raz n que sea. Moralmente las únicaspersonas dignas de con ianza cuando llega la ora de la verdad sonaquellas que dicen: No puedo El inconveniente de esta completaadecuaci n de la presunta evidencia de la verdad moral es que debeser siempre puramente negativa. No tiene nada que ver con la acci nno dice nada más que Lo su rir a antes que acerlo . Pol ticamenteablando es decir desde el punto de vista de la comunidad o delmundo en que vivimos eso es una irresponsabilidad; su criterio esel yo y no el mundo su mejora ni su trans ormaci n Esas personasno son éroes ni santos y si se convierten en már ires cosa que des-de luego puede ocurrir ello es contra su voluntad. Es más en el mun-do donde cuenta el poder esas personas son impotentes. Podr amosllamarlas personalidades morales pero más adelante veremos que esoes casi una redundancia; la cualidad de ser persona como distinta delsimple ser umano no igura entre las cualidades dones talentos ode ectos individuales con que nacen los ombres y de los que puedenusar o abusar. La cualidad personal de un individuo es precisamentesu cualidad mora » si no tomamos la palabra en su sentido etimol -gico ni n su sent do convencional sino en el de la iloso a moral.



S STIO S D ILOSO Í M R 99Está, or l imo, la aradoja de que tanto el ensamien o los i

co como el religioso eluden en cierto modo el roblema del mal econformidad con nuest a tradici n toda forma de maldad humana

se e lica como ceguera e ignorancia umana o como aqu za humana, inclinaci n a ceder a la tentaci n El homb e as e a e agumento sub acente no es ca az de acer au omáticam n e el bienni de acer deliberadamen e el mal. Es do a hac l mal necesita sforz rs ara acer el bien. Esta idea a llegado a es a an nraizada no en virtud de las enseñanzas de Jes s de a a e , sino delas doc rinas de la filosofía moral cristiana que la gen e suele considerar correcto lo que no le gus a hacer e incor ec o odo qu lloque a uno le tienta El enunciado filos fico más c lebrey tambiénmás influ ente de este rejuicio secular lo encon ramos n Kanara quien toda inclinaci n es or definici n una entaci n, a to la

inclinaci n a acer el bien como la tentaci n a ob a mal. Es o queda erfectamente ilustrado or una anécdota oco conocida elacio-nada con el roverbial aseo diario de Kant or las calles de K nigsberg, siem re a la misma ora e acta,y con el hecho de que ubi racedido al ábito de dar limosna a los mendigos que encont aba Coneste ro sito llevaba consigo monedas nuevas a fin d no o nde alos mendigos dándoles monedas sucias gastadas. en a también lacostumbre de dar unas tres veces lo que era usual, con el resul ado,como es natural, de que los mendigos lo asediaban Finalmen e uvque cambiar el orario de su aseo dia io, ero se s nt a tan avegonzado de contar la verdad que invent la historia de que un a en-diz de carnicero lo abía asal ado. Pues el verdade o mo ivo de modificar su aseo era, or su uesto, que su hábi o de da limosna noodía en modo alguno conciliarse con su f mula mo al, el im e a i

vo categ rico. En efecto, qué le general, válida ara odos los mun-dos osibles abitados or seres racionales, odr a derivars d lamá ima « Da a todo el que te ida ?

Cuento esta anécdota ara señalar una visi n de la na urale a hu-mana que s lo mu ocas veces encont amos e resada te ricamen-te en la istoria del ensamiento mo l. Es ienso un sim le h choque la gente se siente tantas veces d a hacer el bien necesi asforz rs ara ace el mal como la inversa Maquiavelo sab a stomu bien cuando dijo enl pr cip que a los gobe nan es ha queenseñarles « mo o se buenos», no que a decir que hab a que nseñarles c mo ser malos ér idos, sin sim lemen e c mo evitaambas incl inaciones ac uar de con o midad con los inci ios olticos, bien dife entesd los mo ales y e giosos, as como de los c i



1 00 RESPONS B D D

nales. Pa a Maqu avelo el c te o a a juzga es el undo no elo el c te o es e clus va ente ol t co y eso es lo que lo acetan o tante a a la f losof a o al. Está ás nt esado en Floenc a que en la salvac n de su al a ensa que las e sonas queestán ás eocu adas o la salvac n de las al as que o el un

do deben antene se a a tadas de la ol t ca En un n vel de ensaento uc o ás bajo aunque uc o ás nflu ente encont a

os la af ac n de Rousseau de que el o b e es bueno sevuelve alvado en la soc edad o nf ujo de ésta. Pe o Rousseautan s lo qu e e dec que la soc edad ace a los o b es nd fe entesa los suf entos de sus congéne es en tanto que el o b e o natu aleza s ente una « e ugnanc a nnata a ve suf a los de ás».Po eso abla de c e tas cual dades natu ales cuas f s cas que o-d a os u b en co a t con ot as es ec es an ales lo cont a

o de las cuales es la e ve s n no enos f s ca no enos a tede nuest a natu aleza an al e o no el al la aldad del be ada.

Volva os o un o ento a la cuest n de la ncl nac n la ten-tac n la cuest n de o qué Kant tend a a equ a a as o o quéve a en toda ncl nac n una tentac n que od a ace que uno sedesca a a. Toda ncl nac n t ende ac a el e te o se aso a fue adel o en d ecc n a cualqu e cosa que ueda afecta nos desde elundo e te no. Es ec samente a t avés de la ncl nac n ed ante

ese aso a se fue a de s o gual que e aso o o la ventanaa a a la calle co o estable co contacto con el undo. Bajon nguna c cunstanc a uede ncl nac n esta dete m nada o

t ato con go s o; s e ongo a s o en juego s ef e-ono sob s o e do o as dec el objeto de ncl na-

c n. La v eja s n e ba go e t aña dea de que uedo a a me a s o esu one que uedo ncl na e ac a s o tal co o

e ncl no fue a de s o en d ecc n a los de ás sean objetoso e sonas En el lé co de Kant ncl nac n qu e e dec esta f c -do o las cosas que a fue a de cosas que uedo desea o olas que uedo sent una af n dad natu al; este ve se afectado o algoque no su ge de s o de az n o m voluntad es a a Kantnco at ble con la l be tad u ana. Yo me s ento at a do o e el -

do o algo o cons gu ente no so a un agente l b e La le moal o el cont a o vál da co o eco da é s a a todos los se es

dotados de az n nclu dos los os bles ab tantes de ot o laneta olos ángeles está l b e de ve se afectada o nada que no sea ella sa. Y dado que la l be tad se def n co o o dete nada o cau

sas e nas s lo una voluntad l b e de ncl nac ones uede lla a se



AL AS S O S D F OSOF{A MORA0

buena bre. H os v sto que la escapator a del al en esta osof a res de en e supuesto de que a voluntad no puede ser l brev avada a s o t e po. La aldad en tér nos kant anos es n b

surdum mor / un absurdo ora .

E n e l orgi s S crates presenta tres tes s a ta ente parad cas:) es e or sufr r la n ust c a que co eterla; 2) es ejor, para e que

la co ete, ser cast gado que quedar pune; 3) e t rano que puedeacer pune ente todo lo que le apetece es un ho bre n el z No

nos ocupare os de a últ a de estas tes s s o tocar os a segunda. Nosotros e os perd do sens b l dad para perc b r la naturaleza parad ca de enunc ados de este t po. Polo, uno de los nterlocutores de S crates, le espeta a éste que «d ce osas que n ngún seru ano d ría orgi s 473e) S crates no lo n ega. Por el contra

r o, está convenc do de que todos os aten enses starán de acuerdocon Polo que é s o se a «quedado solo ncapaz de estar deacuerdo con ellos (472b); s n e bargo cree que todos los ho bresestán en real dad de acuerdo con é s n saberlo e acta entegual que el Gran Re el t rano alvado nunca se d eron cuenta de

que eran los ás desgrac ados de los o bres. A lo largo de d á ogose an esta la conv cc n de todos os nteresados en el sent do deque todo o bre desea hace lo que p ensa que es ejor para l; seda por descontado que lo que es ejor para el nd v duo lo es tab én para a soc edad, la pregunta de qué acer en caso de confl cto no se plantea nunca de anera e p c ta. Los part c pantes enel d álogo an de dec d r qué es lo que const tu e la fe c dad quéla desgrac a, e nvocar as op n ones de a a or a del nú ero esco o de ar que los n ños for en un tr bunal para uzgar acerca deasuntos de salud d eta, cuando e éd co está en e banqu l o es elcoc nero qu en redacta a sentenc a. Nada de o que S crates d ce enapo o de estas parado as convence a sus adversar os s qu era por uno ento, todo el e pe o conclu e co o a e pr sa ucho ás

grand osa, de la públi contando S crates un to que é creeque es un ogos > esto es un arg ento razonado qu e cuenta aCal c esco o s fuera la verdad ( orgi s 523a 527b)Y uego ee osel cuento, qu zás un cuento d co adres sobre a v da a uerte: lauerte es la separac n de cuerpo a a cuando e a a arrancadade su cuerpo, aparece desnuda ante un uez gua ente carente decuerpo, conte plando e a a con el al a s a>> 523e). Tras estov ene la b furcac n de los ca nos uno que conduce a la Isla de losB enaventu ado e o o al rtaro e cas go de as a as de or



2 SP NSAB DAD

es feas anchadas con las ar a de us del tos A guna de e asse volv rán ejores grac as al cast go entras que se convert rán eneje plos expuestos a los ojo de los de ás presu ble ente en unaespec e de Purgator o de anera que vean có o sufren tenganedo se hagan ejores» (525b) Y es á claro que el Tártaro se ha-llará u poblado la Isla de los B enaventurados en ca b o serácas un des erto hab tada u probable ente por unos pocos «f lósofos que no se ocuparon en de as adas act v dades durante su v da no fueron ch s osos s no atentos ún ca ente a los asuntos de suncu benc a (526c)

Los dos enunc ados de que aquí se trata que es ejor para el queobra al ser cast gado que quedar pune que es ejor sufr r lanju t c a que co eterla no pertenecen en absoluto a la s a cate-

goría el to estr cta ente hablando e ref ere sólo a la paradojadel cast go Desarrolla una etáfora ntroduc da en un o ento anter or del d álogo la etáfora de un al a sana un al a enfer a odefor e for ada por analogía con el cuerpo que le per te a Pla-tón co parar el cast go al hecho de to ar una ed c na s pocoprobable que esta for a etafór ca de hablar acerca del al a sea so-crát ca Fue Platón el pr ero que elaboró una doctr na del al a es gual ente probable que Sócrates qu en a d ferenc a de Pla-tón no era c erta ente un poeta contara nunca estas bon tas h sto-r as Para nuestro propós to retendre os sólo los s gu entes puntosdel to: pr ero que estos tos aparecen s e pre despu s de queha quedado bastante claro que todos los ntentos de convencer hanfracasado por tanto co o una espec e de alternat va al argu entorazonado; segundo que el s gn f cado sub acente es nvar able enteque s no te convence lo que d go ejor será que creas en la s -gu ente h stor a; tercero que el filósofo es el ún co entre todos quellega a la sla de los B enaventurados.

D r ja os ahora nuestra atenc ón a esa ncapac dad para conven-cer por un lado por otro a la ncon ov ble conv cc ón de Sócrates de que l está en lo c erto aun cuando ad ta que todo el undoestá contra l. Mu al f nal del d álogo ad te ncluso algo ás: con-cede la estup dez la gnoranc a p id usí ) 527d e) de aneranada rón ca Habla os de estos asuntos d ce co on ños quenoson nunca capaces de antener la s a op n ón sobre el s ote a durante de as ado t e po s no que ca b an de dea constan-te ente ( Pues e parece vergonzo o que s endo lo que en este o-ento parece que so os pretenda os ser algo cuando nunca tene-os la s a p n ón sobre las s as cosas prec sa ente sobre



ALGUNAS CUEST ONES DE FILOSO ÍA MORAL 103

as más m ortantes ¡Hasta ta unto de estu d z h mos egado!»[527 ].) Pero os asuntos que aquí se vent an no son un ju go de nños; or e contrar o son < os más m ortantes Este r conoc m en

to de que camb amos d o n n en mater a de mora es muy graveS crates arece estar de acuerdo aquí con sus adversar os que sost enen que s o a doctr na de que e oder es justo es < natura » qutodo o demás es ec a mente todas as eyes son s o or conven-c n que as convenc ones camb an de ugar en ugar y de t m oen t em o De modo que < o que es justo ta díkaia] no t ene ex sten-c a natura a guna os hombres están er etuam nte enzarzados d sutando acerca de os derechos mod cándo os y cua qu er a tera-

c n que ntroducen en cua qu er momento t ene autor dad en semomento deb endo su ex stenc a a art f c o y a a eg s ac n den ngún modo a a natura eza (Leyes, 889e 890a)

He tomado esta c ta de a ú t ma obra de P at n en a que n o a a-rece S crates ero que hace c ara a us n a Gorgias. Aquí P at n haabandonado tanto a creenc a socrát ca en e sa udab e efecto de d s-curso como su ro a ant gua conv cc n de que ha que nventar orasí dec r un m to con e que amenazar a a mayoría. La ersuas nd ce no será os b e orque estas cosas arecen d íc es d com render << or no dec r que haría fa ta un t em o desmesuradamente ar-go>>. Pro one or tanto que << e escr ban as eyes>> orque así ermanecerán <<s em re en re oso>>. Las e es or su uesto serán unavez más obra de hombre no <<natura es>> ero se ajustarán a o queP at n amaba as Ideas; aunque as ersonas sab as estarán a co-rr ente de que as e es no son <<natura s>> n sem ternas tan s ouna m tac n humana a ma oría acabará creyendo que sí o sonor segu r <<en re oso>> s n camb os Esas eyes no son a v rdadero tam oco meras convenc ones Se ega a as convenc ones or

consent m ento med ante e consenso d a g nte recordarán queen e Gorgias, os adversar os de S crates son descr tos como aman-tes de demos, e ueb o>> verdaderos d m cratas odr amos dec rfrente a qu enes S crates se descr be a sí m smo como amante de af osofía o que no qu er ec r ho una cosa y mañana otra s nos em re o m smo. Pero e a f osofía no S crates o que es nmuta-b e y s em re o m smo y unqu S crates con sa estar enamoradode a osofía n ega de modo más en át co que sea sab o: su sab du-ría cons ste s m emente n saber que n ngún morta uede ser sab o

Es rec samente en este unt donde P at n se a arta d S cra-tes En a doctr na de as Ideas que es e c us vamente at n ca Y nosocrát ca y que encontrarán e uesta a ta e ecto en a República, P a



4 RESPONSA ILI A

tón enseñaba a e istencia sepa ada de un eino de deas o Fo masen e que cosas ta es como a usticia e Bien etc. e isten po natua eza con un se p opio . o mediante e discu so sino contem-

p ando esas Fo mas visib es a os ojos de a mente e fi ósofo ent aen conocimiento de a Ve dad mediante su a ma que es invisib e eimpe ecede a a di e encia de cue po que es visib e pe ecede osujeto a cambio constante pa ticipa de a Ve dad invisib e impe e-cede a inmutab e. s deci pa ticipa de e a viéndo a pose éndo ano mediante e azonamiento a a gumentación. Cuando es ab éde a evidencia de os enunciados mo a es gene a es de su natu a e-za const ictiva pa a quienes os captan as como de a imposibi idadde p oba su ve dad axiomática a quienes no os captan estaba a-b ando en té minos p atónicos más que soc áticos. Sóc ates c e a ena pa ab a ab ada esto es en a a gumentación a a que es posib eega mediante e azonamiento azonamiento que só o puede p o-

cede en una secuencia de enunciados ab ados Dic os enunciadosdeben segui se ógicamente unos de ot os no deben cont adeci seent e s . objeto de e o como dice en eGo gi s, es «fija os en-cadena os [ . . .] en pa ab as que son como cadenas de ie o diamante de modo que ni tú ni nadie más pueda ompe os . Todoaque que es capaz de ab a está a co iente de as eg as de acont adicción debe entonces queda encadenado po a conc usión fi-na . os p ime os diá ogos p atónicos pueden ee se fáci mente comouna magn fica se ie de e utaciones de esta c eencia; e p ob ema esp ecisamente que a pa ab as os a gumentos no pueden «fija se concadenas de ie o>>. o no es posib e po que «dan vue tas>u ifró ) po que e p oceso mismo de azonamiento no tiene fin. n eeino de as pa ab as todo pensamiento como p oceso es un p oce-so de ab a nunca encont a emos una eg a de ie o con a que de-te mina o que está bien o que está ma con a misma ce teza cona que dete minamos po usa nuevamente ejemp os soc áticos o

p atónicos o que es pequeño o que es g ande mediante e núme-o o que es pesado o que es ige o mediante e peso donde e c i-

te io de medida es siemp e e mismo. La doct ina p atónica de asIdeas int odujo esas pautas medidas en a fi osof a todo e p ob e-ma de distingui o que está bien de o que está ma se edujo entoncesa sabe si uno está o no en posesión de c ite io o a idea> que deboap ica en cada caso pa ticu a . Po eso pa a P atón toda a cuestión

sabe quién se conduci á quién no con a eg o a p eceptos mo al s s en función de tipo de «a ma que cada omb e poseea a q s s tam t puede pe fecciona semediante e castigo.



1 06 RE ON AB DAD

persuadidos con argumentos ha que encontrar alg n medio de hacer que se comporten forzarles a actuar sin estar convencidos comosi también ellos hubieran « isto . Este medio son, obviamente los mitos de más allá que Platón uti i aba para concluir muchos de los diá-logos que tratan de asuntos morales políticos Historias que al prin-cipio introduce más bien con desconfianza, quizá sólo como cuentosde viejas, para finalmente renunciar del todo a ellas en su ltimaobra lasL s)

Me he detenido en la doctrina platónica para mostrarles cómo seresentan las cosas ¿o habremos de decir «se presentaban ? siuno no confía en la conciencia Pese a su origen etimológico esto es,su identidad original con la consciencia), la conciencia adquirió sucarácter específicamente moral sólo cuando se la entendió como unórgano a través del cual el hombre o e la voz de Dios más que suspropias palabras. Por consiguiente, si queremos hablar sobre estostemas en términos seculares, no tenemos muchos sitis a los que acudir apa te de la antigua filosofía precristiana. Y ¿no es so prendenteque encontremos allí, en medio de un pensamiento filosófico que noestá en modo alguno comprometido con ningún dogma religioso,una doctrina del infie o, el purgatorio el paraíso, rematada por unJuicio Final, con premios castigos, con la distinción entre pecadosveniales mortales todo lo demás? Lo único que es in til que bus-quemos es la idea de que los pecados puedan ser perdonados

Sea como fuere que deseemos interpretar este hecho desconcer-tante, dejemos clara una cosa la nuestra es la primera generación,desde la aparición del cristianismo en Occidente, en que las masas, no sólo una pequeña élite, han dejado de creer en <<estados futuroscomo todavía la Padres Fundadores lo expresaron) en que la genteal parecer) acepta pensar en la conciencia como un órgano que reac-

cionará sin la esperanza de premios sin el temor de castigos. Si lagente cree todavía que esta conciencia se guía por alguna voz divinaes, cuando menos, dudoso. El hecho de que todas nuestras institu-ciones jurídicas, en cuanto se ocupan de actos delictivos, recu an todavía a ese órgano como fuente de información, para todos, de lo queestá bien lo que está mal, aunque no estén familiarizados con librosde le es, no es ning n argumento a avor de su existencia Con fre-cuencia las instituciones sobreviven mucho tiempo a los principiosbásicos en que se fundamentan

Pero volvamos a Sócrates, que no tenía conocimiento alguno de lateoría platónica de las Ideas ni, por consiguiente, de la evidenciaaxiomática no discursiva de as cosas vistas con los ojos de la men



ALGUNAS CUEST ONES DE F LOSOF A MO1 7te En e Gorgi , S c ates con ontado con a natu a e a pa ad icade su afi maci n con su incapacidad pa a convence ep ica demodo siguiente dice p ime o que Ca ic es no esta á de acue do con

sigomismo sino que du ante toda su vida se cont adi á a s mismo .Y uego añade que po o que a é especta c ee que se a me opa a m que mi i a o un co o po m di igido desentona an ca e-cie an po comp eto de a mon a que a ma o a de os ombes estuvie an en desacue do conmigo me cont adi e an antes que oque so uno desentona a conmigo mismo me cont adi e a (482b-c) La noci n c ave en este pasaje eso, qu so u o , ase que podesg acia no apa ece en muc as de as t aducciones E signi icadoes c a o aun cuando o so uno no so simp emente uno tengo uno me e aciono con dic o o como a go p opio. Este o no es enabso uto una i usi n se ace o ab ándome o me ab o a mmismo no s o so consciente de m mismo en ese sentido aun-que o so uno so dos en uno puede abe a mon a o desa mon acon e o. Si esto en desacue do con ot as pe sonas puedo apa ta -me de e as pe o no puedo apa ta me de m mismo po consiguiente es mejo que t ate p ime o de esta de acue do con mi oantes de toma en conside aci n a todos os demás. Este mismo pa-saje e pone también a az n ea po a que es mejo su i a injus-ticia que comete a si ob o ma esto condenado a vivi con un maec o en una intimidad insopo tab e; no puedo ib a me nunca de

é . Po eso e c imen que queda ocu to a os o os de os dioses de osomb es un c imen que no apa ece en abso uto po que no a nadieante quien pueda apa ece que encont a emos mencionado en P a-t n una ot a vez no e iste ea mente igua que o so mi p opiointe ocuto cuando pienso también so mi p opio testigo cuandoactúo. Conozco a agente esto condenado de po vida a convivicon é É no está ca ado Ésa es a única az n que ega a da S -c ates a cuesti n es po qué esa az n no convence a su adve sa io po qué es convincente pa a aque as pe sonas que P at n en a

p blic ama pe sonas dotadas de una natu a eza nob e. Pe o fi émonos en que S c ates ab a aqu de una cosa tota mente distintano se t ata de ve a go impe ecede o divino ue a de uno mismopa a cu a ape cepci n necesita amos un gano especia igua quenecesitamos a vista pa a pe cibi e mundo visib e que nos odeaCon S c ates no ace a ta ningún gano especia po que pe manecemos dent o nos t os mismos no ay ninguna pauta t ascendente como di an us edes ni nada ue a de nosot os mismos captado con oso os de a mente que nos in o me de o queestá bien



08 ESP NSABILIDAD

o que está ma . Desde uego es di íc or no dec im osib e con-vencer a otros mediante e d scurso de a verdad de o dic o e onosotros emos egado a e o or mor de ese v vir uno cons go mis-o que se ace mani esto en e d scurso entre unoy uno ismo Siestás en con icto cont go mismo es como s estuv eras orzadoa vi-

vir y mantener contacto diario con tu ro io enem go. Nadie uededesear eso. Si vives ma vives en com añía de un ma ec or y aun-que muc os re eren obrar ma en bene c o ro io antes que serma tratados nadie re er rá conv vir con un adr n un ases no o unmentiroso. Esto es o que o vida a gente que e ogia a t rano que a

egado a oder gracias a asesinato y a f aude.En e Gorgi s a arece s o una breve e erencia a a cuesti n de

saber en qué uede consisti a re aci n ent e mí y e Yo entre yo yyo mismo. Por e o diri o a ora mi atenci n a otro diá ogo eT oe diá ogo sob e e conocimiento donde S crates da una c ara ex i-caci n de éste. Trata de ex icar o que entiende ordi o is iensar una cosa a ondo y dice «L amo conocimiento a un discu so

que a mente sostiene consigo misma acerca de cua quier tema deconside aci n. Te o e icaré aunque yo mismo no estoy demasiadosegu o a res ecto. Tengo a im resi n de que no es nada más quedi l g s i ab ar de una cosa a fondo s o que a mente se anteaa sí misma reguntas y se as res onde diciéndosesí o o a sí mis-ma. Luego ega a ímite donde ay que decidi as cosas cuandoambos ados dicen o mismo y ya no ay incertidumbre y nosotrosestab ecemos eso como a o ini n de a mente. Hacerse una idea yormarse una o ini n es o que amo discurso y esa misma o ini na amo enunciado ab ado roferido no ante otros sino ante unomismo en si encio . Encontramos a misma descri ci n con a a-bras casi idénticas en eSofis e ensamiento y e enunciado a-b ado son o m smo s o que e ensamiento es un diá ogo sostenidoor a mente consigo misma sin sonidos y a o ini n es e ina de di-

c o d á ogo. Que quien obra ma no será un buen inter ocutor a aese diá ogo si encioso a ece bastante obvio.

Por o que sabemos de S c ates ist rico arece robab e quequien asaba su tiem o en a a a de mercado a misma azaque e fi sofo de P at n re úye ex ícitamente T o ) debe deaber creído que no todos os ombres tienen una voz de a concienc a innata ero s enten a necesidad de ab ar de as cosas a ondo;que todos os ombres ab an consigo mismos. O, or deci o mástécnicamente que todos os ombres son dos en uno no s o en esent do de a consc enc a y a autoconsc encia que en todo o que



N S C S NES DE S F M R 09

hago soy al is o tie po consciente de que lo esto haciendo) sinoen el muy espec fico y activo sentido de ese diálogo sil n ioso dantener un constante trato de estar en conversación con ellos isos Con sólo que supieran lo que estaban haciendo debe de hab rpensado Sócrates entender an la importancia que ten a para llos no

hacer nada que pudiera malograrlo Si la facultad del habla distingueal ho bre de las de ás especies ani ales eso es lo que los griegoscre an real ente y lo que Aristóteles dijo más arde en su célebre definición del hombre entonces es en ese diálogo silencioso de mis o con igo is o donde se de uestra i cualidad espec fica-mente humana. En otras palabras Sócrates cre a que los ho bres noson simplemente ani ales racionales sino seres pensantes que re-nunciar an a todas sus de ás a biciones y sufri an incluso injuriase insultos antes que perder esa facultad

El primero en discrepar fue Platón co o he os visto que spera-ba ver sólo a los filósofos que han hecho del pensar su oficio particular en la Isla de los Bienaventurados Y co o es i posible negarque ninguna otra actividad hu ana e ige de anera an peren oria einevitable el trato de uno mis o consigo is o co o el diálogo si-lencioso del pensa iento puesto que después de todo el pensar noestá entre las actividades ás frecuentes co unes de los ho br stene os una tendencia natural a estar de acuerdo con Platón Sóloque olvidamos que nosotros que ya no creemos en el pensa ientoco o un hábito humano co ún todav a sostene os que incluso loshombres ás ordinarios han de ser conscientes de lo que está bien ylo que está al deben convenir con Sócrates en que es ejor sufrirel mal que hacerlo Lo que i porta desde el punto de vista pol tico noes si es más desgraciado el acto de golpear a alguien injusta ente o elde ser injusta ente golpeado Lo que importa es única ente conseguir un mundo en que dichos actos no tengan lugar( or a 508)

Per itidme indicaros algunas de las direcciones en que puedenllevarnos estas consideraciones respecto a las paradojas que enunciéal comienzo

La razón de que l filosof a oral pese a tratar de los « suntosmás i portantes» nu ca haya encontrado un no bre adecuado a suelevadopropósito puede residir en el hecho de que los filósofos no pod an pensar en ella como una sección especial de la filosof a co o lalógica la cosmolog a la ontolog a etc Si el precepto moral surge dela actividad pensante is a si es la condición impl cita del diálogosi encioso en e o o is o so re cua qu er asunto entonces es



l l R SPONSAB L DAD

más bien la condici n refilos fica de la filosofía misma or an ouna condici n que el ensamien o filos fico com ar e con odas lasdemás formas no écnicas de ensamien o. Pues los ob e os de es a

ac ividad desd luego no quedan en absolu o res ringidos a los emases ecíficamen e filos icos o ara el caso cien íficos. El ensamien-o como ac ividad uede darse a ar ir de cualquier hecho; es á re-sen e cuando o ras observar un inciden e en la calle o verme im li-cado en algún acon ecimien o em ie o a refle ionar sobre loocurrido con ándomelo a mí mismo como una es ecie de his oriare arándola de es e mod ara su ul erior comunicaci n a o ros e c.Es o mismo es más verdad aún or su ues o si el ema de mi refle-i n silenciosa resul a ser algo que he hecho o mismo. Obrar mal sig-nifica malograr es a ca acidad; la manera más segura ara el crimi-nal de no ser nunca descubier o evi ar el cas igo es olvidar lo que hahecho no volver a ensar en ello nunca más Por la misma ra nodemos decir que el remordimien o consis e an e odo en no olvidar

lo que uno ha hecho en volver a ello> al como indica el verbo hebreo s uv Es a cone i n en re ensar recordar es ar icularmen eim or an e en nues ro con e o Nadie uede recordar lo que no haensado a fondo median e la conversaci n consigo mismo al res ec o.

Sin embargo aunque ensar en es e sen ido no écnico no es cier-amen e rerroga iva de ningún i o es ecial de hombres fil sofos o

cien ficos e c. cons a amos su resencia en odos los géneros devida odemos en cambio descubrir su ausencia en los llamados in-elec uales no uede negarse que es cie amen e mucho menos fre-

cuen e de lo que S cra es su onía si bien uno confía en que sea unoqui o más frecuen e de lo que Pla n emía. Es indudable que ue-

do renunciar a ensar recordar seguir siendo con odo un serhumano bas an e normal El eligro sin embargo es mu grande nos lo ara mí mismo cu a habla habiendo renunciado a la su remaac uali aci n de la ca acidad humana de hablar se ornará or esomismo caren e de sen ido sino ambién ara los demás que se venfor ados a vivir con una cria ura osiblemen e mu in eligen e sinembargo o alm n e inca a de ensar Si me niego a recordar es orealmen e dis ues o a hacer cualquier cosa (al igual que mi cora e sería absolu amen e emerario si el dolor or ejem lo fuera una e eriencia inmedia amen e olvidada)

Es a cues i n del recuerdo nos acerca al menos un oqui o a la moles a cues i n de la na urale a del mal La filosof a (al igual que la granli ra ura al como he indicado an es) conoce al malvado s lo como



GUN S CU S ION S D F LOSO MOR

al gu e n que se ha desesp er ado cu ya d es esp era c ón o en vu e ve en una ciert a aureo de nob leza No oy a negar q ue s po de he-chor exist a , pero est oy segura de qu e los ayor e les que c n oce-mos no se de be n aq ue l que debe enfr en ta rs e a s s o de nue o V cuya m a ld c ió n es que no puede o v id a r. Lo s ayor es a hechor e

-s

son aque llo s qu e no re cu rda n por que no h n pens do nu nc en e a su n to , sin em ori a no hay nada qu e p ued a co nte ner lo s. Pa ra lo s se r es hu man os pe nsa r en as unt os pas ad os s gn i ica o e rs e en profun d ida d, ech ar r aíc es y es tab iliza r se de este odo a sí i s o s, de for a que no se vea n ar r ast r ad os por n ada de lo que ocur r a: el Ze it -ge is t o la h sto ria o la simp le te ntac i n. El a o r a l no es r dica l

no tiene ra ces, al no tenerlas no tiene l ites, puede llegar extremos inconcebibles arrasar el undo entero.

He mencionado la cualidad de ser person como algo d stinto deser era ente hu ano (al modo co o os gr egos se dist ngu an smismos de los bárbaros co ologo o s) he d cho que h bl rde una personalidad moral es casi un redund ncia. To ando pie enla ustificaci n que da S crates de su propos c n oral pode osecir ahora que en este proceso de pensa iento en que o actualizo

la diferencia espec icamente humana del habla e constitu o explcitamente a m mismo como una persona, p rmaneceré uno en amedida en que sea capaz de esa constituci n unay otra z. Si eso eslo que comúnmente llamamos personalidad no tiene nada que ercon talentos e inteligencia es el resultado si ple casi automáticode la actividad e pensar Por decirlo de otra anera, cuando se perdona es la persona no el delito, o que queda perdonado. En el alradical, no queda persona alguna a l que poder siquiera perdonar

Es en este co nt exto do nde pu ede qu izás en te nd er se a go mejor la cur iosa in siste nci de tod o pe ns a iento or l y r elig os o en la ipo rt ancia del ap o a u no is o . No se tr a ta de a a r e a m í s o ta l com o puedo¡a ar a o tr os s n o de ser á s depend iente de ese nter locutor silen ioso que lle o con igo es ta r qu z á ás a su d isp osi-ción, por as deci , ue a la de cua q uier otr o El edo a perd er e a uno m ism o es leg timo, pues es e iedo a no ser ya c p z de hab a r co nsigo mis o Y no s lo e pesar y la a flicc n s no ta b é n a le

grí a y la felic dad y to das la s de ás emociones se har ían tota l ente

nsopor tables si hu bieran de per anecer udas e n art icu a das .Pero el asunto t iene aún otr a ac et . La desc r p ción socrá t co-pla

tónica del proceso de pensa ento e parece tan por an e porque



1 1 2 A L A

remite aunqu s lo sea de pasada al ec o de que los omb es e is-ten en plu al y no en singular que son los ombres y no el Hombrequienes abitan la Tie a. Incluso cuando estamos junto a nosot os

mismos cuando a ticulamos o actualizamos ese estar solos descu-b imos que estamos en compañ a en la compañ a de nosot os mismos La soledad esa pesadilla que como todos sabemos puede muybien asalta nos en medio de una muc edumbre es p ecisamente esesenti se abandonado po uno mismo la incapacidad tempo al de sedos en uno po as deci mient as nos allamos en una situaci n enla que no ay nadie más que nos aga compañ a Contemplado desdeeste punto de vista es cie tamente verdad que mi compo tamientoacia los demás dependerá de mi comportamiento acia m mismo.Con la única diferencia de que este último no entraña ningún conte-

nido espec fico ningún debe ni obligaci n especial nada en defini-tiva más que la me a capacidad de pensar y eco da o su pé dida.

Pe mitidme po último que os recue de aquellos asesinos del Ter-cer Reic que no s lo llevaban una vida familia i ep oc able sinoque gustaban de pasa su tiempo leyendo a H lde lin y escuc ando aBac demost ando as (como si falta an p uebas al especto) que losintelectuales pueden se arrast ados al c imen como cualquie ot ape sona. Pe o acaso la sensibilidad el gusto po las llamadas cosassupe iores de la vida no son capacidades mentales? Lo son cie ta-mente pe o esta capacidad de ap eciaci n no tiene nada que ve conel pensamiento que como ecorda emos es unac ivid d no el dis-frute pasivo de nada. En la medida en que el pensamiento es una acti-vidad uede traduci se en p oductos en cosas como poemas músicao pintura. Todas las cosas de ese géne o son de ec o objetos de pensamiento igual que los muebles los objetos que usamos diariamen-te se llaman con az n objetos de uso unos están inspi ados po elpensamiento y los ot os están inspi ados po el uso por alguna nece-sidad o algún deseo umanos. Lo que es significativo en esos asesinosde elevada cultu a es que no a abido n i uno solo de ellos que esc i-bie a un poema digno de reco darse compusie a una pieza de músicadigna de escuc arse ni pintara un cuadro que alguien quisie a colgarde la pared. Se equiere algo más que atenci n pa a esc ibir un buenpoema componer una buena pieza musical o pintar un cuadro acenfalta cualidades especiales. Pero no ay cualidad que pueda resisti lapérdida de integ idad que se da cuando uno a pe dido su más ele-mental capacidad de pensamiento y ecuerdo.



A NA CUE T ONE DE FI O OF A MORA1 3III

La mo al ti n qu v con l nd viduo n su singula dad El ct io d lo qu stá bi n y lo qu stá mal a spu sta a la p gunta« Qué d bo ac ? no d p nd n última instanc a d os ábitoslas costumb s qu compa to con qui n s m od an n d un ma -dami nto d o ig n divino o umano sino d lo qu yo d cido n lación conmigo mismo. En ot as palab as no pu do ac d t m -nadas cosas po qu una v z qu las aga ya no pod é vivi conmigomismo. Es vivi conmigo mismo s algo más qu consci ncia másqu la conci ncia d m mismo qu m acompaña n todo lo quago y n cualqui stado n qu m all Esta conmigo mismo y

juzga po m mismo s algo qu s a t cula y actual za n los p ocsos d p nsami nto y cada p oc so d p nsami nto s una activ dadn la qu ablo conmigo mismo ac ca d todo aqu llo qu m af c-t Al modo d ist ncia p s nt n s diálogo sil ncioso conm gomismo lo llama é a o a soli ud Po consigui nt la solitud s algomás y algo di nt d ot as o mas d sta solo n pa ticu a y sob todo la sol dad y l aislami nto.

La solitud signi ica qu aunqu solo stoy junto con algui n ( stos yo mismo). Significa qu soy dos n uno n tanto qu la sol dadl igual qu l aislami nto no conoc n sta sp ci d cisma sta in

t a dicotom a n la qu m ago p guntas a m mismo y cibospu stas. La solitud y su actividad co spondi nt qu s l p n-

sa pu d s int umpida po alguna ot a p sona qu s di ja am o como cualqui ot a actividad al ac ot a cosa o po simplgotami nto. En cualqui a d sos casos los dos qu yo a n l

p nsami nto vu lv n a s u o Si algui n s di ig a m d bo a-bl l a él y no a m mismo y al abla l s p oduc n m un cambio. M to no uno n pos sión po supu sto d conc ncia d m sd ci d consci ncia p o ya no pl na y a t culadam nt n pos siónd m mismo. Si s di ig a m una sola p sona y como a v c s ocu-

mp zamos a abla n fo ma dialogal ac ca d las mismas co-sas po las qu un u ot o d los dos s a int sado mi nt as s a-llaba n solitud ntonc s como si yo m di igi a a o a a ot o yoY st ot o yo l s u ós, fu co ctam nt d finido po A stót l scomo l am go. Po ot o lado s mi p oc so d p nsam nto n soli-tud s d ti n po alguna azón m to no uno ot a v Y como suno qu a o a soy stá sin compañ a pu do sali n busca d lacompañ a d ot os g nt lib os mús ca y si éstos m faltan o soyincapaz d stabl c contacto con llos m s nto dominado po



1 4 RESPONSABILIDAD

aburr i nto a so edad Para eso no ace falta e ar o o: puedeuno e ar u aburr do u solo en edio de una uc edumbrepero no en verdadera solitud es decir en mi propia compañ a o en lade un am go entendido como otro o Por eso es muc o más dif ci desoportar el estar solo en medio de una uc edumbre que en solitudtal co o Meister Eck art observ en cierta ocasi n

E ú timo odo de estar so o que o l amo aislamiento tiene lu-gar cuando no esto ni conmigo mismo ni en compañ a de otros sinoocupado en as cosas del mundo El aislamiento puede ser la condi-ci n natural de todos los tipos de traba o en que uno se alla tan concentrado en lo que está aciendo que la presencia de os demás in-c uida a de uno mismo no puede sino molestarle Seme ante traba opuede ser productivo a abricaci n de algún nuevo ob eto pero notiene por qué ser as aprender inc uso la mera lectura de un libroexige cier o grado de ais amiento de protecci n f ente a la presenciade otros El aislamiento puede darse también como un fen meno ne-gativo otros con los que compa to un cierto interés por el mundopueden de arme Esto ocurre con frecuencia en la vida pol tica es elocio for oso del pol tico o más bien del ombre que es un ciudadanopero a perdido el contacto con sus conciudadanos El ais amientoen este segundo sentido negativo puede sopo arse s lo si se trans-forma en solitud cualquiera que esté familiari ado con la l iteratu-ra latina sabrá c mo los romanos en contraste con los griegos des-cubrieron la so itud con ella la filosof a como modo de vida en elocio for oso que acompaña la retirada de los asuntos públicos Cuan-do uno descubre la solitud desde el punto de vista de una vida act vapasada en compañ a de sus iguales lega al punto en el que Cat ndi o « unca esto más activo que cuando no ago nada nunca estomenos solo que cuando esto conmigo mismo no puede escuc artodav a en estas palabras creo la sorpresa de un ombre activo originalmente no solitario mu ale ado de la inactividad al descubrirlas de icias de la solitud a actividad mental de ese dos en uno

En cambio si uno llega a descubrir a solitud a partir de la pesa-dilla de la soledad entenderá por qué un fil sofo iet sc e presen-t sus ref exiones sobre este tema en un poema ( «Aus Ho en Ber-gen a final deMás llá d l bi d l m l) celebrando el Mediod ade la Vida cuando os desesperados an elos de amigos compañ aque brotan de a soledad an quedado satisfec os porque «Um Mi gw r d wurd i s zu Zw i , «Era ediod a cuando uno se i odos (Ha un aforismo muc o más antiguo sobre la presentaci n deref exione en un poe a donde ie c e observa <E poe a presen



AL UNAS CU S I NES D I S ÍA M RA

ta sus ref exiones med ante e veh cu o de ritmo genera mente es asporque aqué as no podrían cam nar Huma o demasiado h ma o89].¿Qué ha pasado, quisiera una preguntar educada ent ar

que un fi sofo actúe de ese modo?)Menciono esas diversas formas de estar so o, o as d versas ormasen que a singu aridad humana se articu a actua a a sí m s aporque es mu fáci confundir as, no s o porque tende os a ser descuidados poco dados a as d stinciones, s no tamb n orque esasdiversas formas cambian unas en otras de manera constante casimperceptib e. La preocupaci n por e o como e cr ter o ú t mo de aconducta mora se da s o, obviamente, en a so itud. Su va dez de-mostrab e se encuentra en a f rmu a genera Es mejor sufr r a njusticia que cometer a , que ta como vimos, se basa en a dea de que esmejor estar enfrentado con e mundo entero que, siendo uno estar enfrentado consigo mismo Esta va idez puede, por cons gu ente mantenerse para e hombre s o en a med da en que éste es un ser pensante,necesitado de compañía con vistas a proceso de pensam ento. Nadade o que hemos dicho es vá ido para a so edad e a s amiento.

Pensar recordar, hemos dicho, es a manera humana de echarra ces, de ocupar e prop o ugar en e mundo a que todos egamoscomo extraños. Lo que so emos amar persona o persona idad comoa go distinto de un simp e ser humano o de un nad e, brota e ectiva-mente de enra zam ento que se da en este proceso de pensam entoEn ese sentido, he dicho que es cas redundante hab ar de ersona-idad mora ; una persona, desde uego, puede ser de buen o de ma

natura , sus inc inaciones pueden ser generosas o mezqu nas, e amisma puede ser agres va o sum sa, abierta o cerrada; puede estardada a toda suerte de vicios, de mismo modo que puede haber nacdo inte igente o estúpida, hermosa o fea, am gab e o más b en ruda.Todo eso tiene poco que ver con o que aquí nos interesa Si es un serpensante, enraiz do en sus pensamientos recuerdos, conocedor,por tanto de qu ha de vivir consigo mismo, habrá mites a o quepuede perm tirs hacer esos m tes no se e i ondrán desde fuera, sino que será a mpuestos Esos ímites ueden camb ar demanera considerab e e nc moda de una persona a otra d un país aotro, de un sig o a otro s g o; e ma e tremo, s n m tes, s o es os -b e a í donde esas ra ces autogeneradas, que automát camente imtan as posibi idades están tota mente ausentes donde os hombresse im tan a des zarse sobre a super ic e de os acontecimientos,donde s permiten a s m smos de arse arrastrar sin egar a netr rnunca hasta a un dad e que cada uno es ca a . sa ro und



6 ESPO SAB DAD

dad po supuesto va a también de pe sona a pe sona de sig o a si-g o tanto en sus aspectos cua i ativos como en sus dimensiones. Só-c ates c e a que enseñando a a gentecómopensa cómo hab a cone os mismos como a go dis in o de a te de pe suadi p opio deo ado de a ambición de sabio de enseñaq é pensa cómoap ende ha a mejo es a sus conciudadanos; pe o si ac ptá amoses e supuesto e p eguntá amos a Sóc ates qué sanciones hab apa a aque cé eb e c imen ocu to a os ojos de os dioses de oshomb es só o pod a esponde diciendo a pé dida de e a capaci-dad a pé dida de a so itud ta como he t atado de e p ica a pé -dida de a c eatividad en ot as pa ab as a pé dida de o que constitu e a a pe sona.

Dado que a fi osof a mo a fue después de todo e p oducto de afi osof a que os fi ósofos no pod an habe sob evivido a a pé didade o a a pé dida de a so itud no podemos a so p ende nos deque e c ite io ú timo de compo tamiento hacia os demás ha a sidosiemp e e o no só o en e pensamiento est ictamente fi osóficosino también en e e igioso. As encont amos una me c a más biencu iosa de pensamiento p ec istiano c istiano en ico ás de Cusaquien (enL s ó de os 7) hace a Dios di igi se a homb e casicon as mismas pa ab as que e «Conócete a ti mismo de De fost t s, et ego ero t s(«Si tú e es tu o o también o se é ) . fun-damento de toda conducta dice es «que o e ija se o mismo( tego e gam me ps s esse) e homb e es ib e po que Dios e ha de-jado ibe tad pa a se é mismo si as o desea( t s m s vo am meps s). A esto debemos añadi aho a que este c ite io si bien puede

ve ifica se en as e pe iencias as condiciones esencia es de pensamiento no se p esta a a e posición en p eceptos e es conc etas decompo tamiento. Po e o e supuesto casi unánime de a fi osof amo a a o a go de os sig os se a a en chocante cont adicción connuest a c eencia actua de que a e de pa s e p esa as no mas mo-a es esencia es sob e as que todos os homb es están de acue do

bien po que Dios as p omu gó as bien po que pueden de iva se dea natu a e a de homb e

Dado que Sóc ates c e a que o que nosot os amamos mo a queen ea idad afecta a homb e en su singu a idad mejo a también ahomb e como ciudadano es mu justo toma en conside ación as ob-jeciones po ticas que se hicie on entonces que pueden hace se aúnho d a. Cont a a p etensión de Sóc ates de hace mejo es a os ciudadanos a ciudad p etend a que o que hac a e a co ompe a os ó-venes de Atenas que socavaba as c eencias t adiciona es sob e as



ALGUNAS U S ONES D LOSO A MORAL1 7que desca saba la co ducta moral Perm ta me que e p ga las ob ec o es, c ta do o parafrasea do lo que podrá e co trar, sobre todo,e la pología.S crates, que pasa su v da e am á dose a s m sm

a los demás, stru é dolos a ellos a s m smo e el pe sar o pude por me os de po er e tela de u c o todos los cr ter os med dase ste tes. Le os de hacer a los demás más morales , socava la moral

sacude los c m e tos de cree c as cuest o ables d u a cu st o able obed e c a Qu zá fue acusado falsame te de tratar d troduc r uevos d oses, pero s lo porque h zo algo peor Nu ca s ñn h zo profes de e señar co oc m e to algu o» Más aú , como élm smo adm te, su vocac n le hab a llevado a u a v da de pr vac dad

( d oteue al me demos eue )e la que hab a re u c ado a la v dacon la gran a or a, que es la v da públ ca Es dec r, cas ha probadocuá ta raz te a la op públ ca de Ate as cua do dec a que laf losof a era e clus vame te para los ve es que todav a o ha acced do a la c udada a, que, cluso e to ces, au que ecesar a parala educac n, deb a pract carse co precauc , pues duc a la malak a la blandura de án mo F nalme te, para rematarlo todo, uevamente con la adm s n e pl c ta de S crates, lo ú co que pudo aportar cua do trat de ust f car su prop a conducta fue u a » quehablaba desde su nter or que pod a llegar a hacerle d s st r de loque se propon a hacer pero u ca lo staba a actuar

N gu a de estas ob ec ones puede despacharse s más Pe sarequ vale a e am nar pregu tar s empre e traña aquel derr bo dedolos que ta to gustaba a N etzsche Cua do S crates se po a a

pregu tar, nada quedaba a salvo los cr ter os aceptados de la gete cor e te, los gualme te aceptados cr ter os opuestos de los sof stas. El d álogo co m go m smo e sol tud o co otro o, au cuado se lleve a cabo e la plaza del mercado, rehú e a la mult tud Ycua do S crates dec a que, e su op , Ate as o hab a s do uca favorec da co b e ma or que su act v dad agu o eadora dela c udad tal como u tába o agu o ea u gra caballo b e al metado pero más b e ndole te, podr a mu b e haber quer do dec rsolame te que ada me or le puede acaecer a u a mult tud que sufragm tac e hombres s gulares a qu e es cab apelar e sus gular dad S ello fuera pos ble, s a cada hombre se le pud era hacer pe sar uzgar por s m smo, e to c s c ertame te ser a tamb épos ble hacerlo s normas reglas as S esta pos b l dad se rechaza, ha s do rechazada práct came te por todos después de S crates,ento ces s ent e de ác lme e por qué la pol s lo co s deraba uhombre pel groso ualqu era que se l m a a aescuchar e e ame



8 RES ONSAB L DAD

soc ático sin pensa , sin e ba ca se en el p oceso is o de pensaiento, pod a u bien co o pe se; es deci , pod a queda p iva-

do de los c ite ios a los que se aten a sin pensa . En ot as palab as,todo aquel que fue a susceptible de co o pe se se allaba en g aveiesgo de se co o pido. A esta a bigüedad, a sabe , que el is oacto puede ace e o es a las pe sonas buenas peo es a las alas,se efi i en cie ta ocasi n Nietzsc e, que se que aba de abe sidoal co p endido po una u e «Ella e di o a is o que no

ten a o al o ab a c e do que al igual que o, ten a una o alás igu osa que la de cualquie ot a pe sona» . El alentendido esco ún, si bien el ep oc e, en este caso pa ticula (Lou And eas Sa-lo é), estaba fue a de luga Todo esto es en g an edida ve dadient as ad ita os que las convenciones las eglas no as con

a eglo a las que abitual ente vivi os no quedan de asiado biencuando las exa ina os que se a te e a io deposita nuest a confianza en ellas en casos de u gencia. De loque se desp ende que lao al soc ática es pol tica ente elevante s lo en tie pos de c isis que el o co o c ite io últi o de conducta o al es, pol tica ente,una especie de edida de e e gencia Lo cual i plica que la invocaci n de supuestos p incipios o ales pa a el co po ta iento coti-diano suele se un f aude; apenas necesita os que la e pe iencia nosdiga que los o alistas est ec os que constante ente apelan a elevados p incipios o ales a no as fijas suelen se los p i e os enad e i se a cualquie no a fi a que se les of ezca, que la sociedadespetable, que los f anceses lla an es bie pe sa tstiene ás p o-babilidades de volve se nada espetable e incluso c i inal que la a-o a de los bo e ios beat ksTodas las cosas de las que e osestado ablando aqu son i po tantes s lo en ci cunstancias e cep-cionales; los pa ses en los que esas ci cunstancias e cepcionales seconvi tie on en la le del pa s la cuesti n de c o co po ta se ense e antes ci cunstancias lleg a se la cuesti n ás candente delo ento, fue on acusados, po eso is o de al gobie no po de-

ci lo suave ente. Pe o aquellos que en condiciones pe fecta enteno ales invocan excelsas no as o ales se pa ecen uc o a quie-nes to an el no b e de Dios en vano

Esta p opiedad de la cuesti n o al, que es pol tica ente, uncaso l ite, s pone de anifiesto cuando conside a os que la únicaeco endaci n que pode os espe a ob ene de Es e o esta enentado al undo ente o que esta enf entado con igo is o» se á

sie p pu a ente n gativa E e c ite io nunca nos di á qué e osd hac n ca nt nos i di á hac tas cosas, aun cuando



ALGUNAS CUES ONES DE F LOSOF A MO A9

las aga todo el undo a nuest o a ededo o ay que olv da queel p oceso de pensa iento is o es inco patib e con cua qu e ot aactividad El dic o«dete tey piensa es desde luego tota en e acto Sie p e que pensa os, inte u pi os todo lo que pudié aabe estado aciendo, y en tanto sea os dos en uno so os ncapaces de ace nada que no sea pensa .

Po consiguiente, e iste a go ás que una e a d st nc n ent epensa y actua E iste una tensi n in e ente ent e esto dos gén ode actividad; y la bu a que ace Plat n de los ipe activos, de esos quesie p e están en ovi iento y nunca se detienen, es una actitud que,e una u ot a fo a, apa ece á en todo auténtico sofo Esta tensi n, no obstante, a quedado paliada ediante una noc n ta biénca a a todos los fil sofos la idea de que pensa es ta b én una fo ade actua que pensa , co o se dice a veces, es una esp cie de acci n inte io > Son uc as las azones que abonan esta confusi n,azones i elevantes cuando e fil sofo abla en defensa p opia en-te a los ep oc es que le di igen los o b es de acci n y los ciudadaos, y azones pe tinentes que tienen su o igen en a natu a eza de

pe sa iento El pensa iento, a dife encia de a conte placi n, cona que de asiado ecuente ente se ident f ca, es e ectiva ente unat d d y, ás aún, una actividad que p oduce c e tos esu tados

o a es, a sabe , que el que piensa se constituye a s is o en auien, una pe sona o pe sonalidad Pe o actividad y acci n no son lois o, y e esultado de la actividad de pensa es una espec e de sub

p oducto con especto a a actividad is a. o es o s o que en al que un acto tiende y busca conscinte ente La distinci n en

t e pensa iento y acci n se e p esa a enudo ediante el cont astee t e espí itu y pode , donde espí itu e i potencia se denti can auto ática ente, y ay algo ás que una punta de ve dad en estas ep esiones

a p incipa dis nci n, política ente ab ando, ent e Pensa en-to y Acci n adica en que yo estoy solo con i p opio yo o con e yoe ot o ient as pi , en tanto que estoy en co pañía de u ost os en el o ento en que e piezo a actua Pa a os se es u a-os, que no son o nipotentes, el pode s lo puede est iba en una delas uc as fo as de plu alidad u ana, en tanto que toda fo ade singula idad u ana es i potente po definici n Es ve dad, sine ba go, que incluso en la singu a idad o dua idad de os p ocesosde pensa ento, la plu alidad está en cie to odo, ge inal ente,p esente en a edida en que s o puedo pensa esc nd éndo e endos aun s endo uno e o este dos en uno, conte plado desde e



20 RESPO SAB IDAD

punto de vista de la pluralidad umana es como la última traza decompañ a aun siendo u o por m mismo soy o puedo acermedos que resulta tan importante únicamente porque descubrimos lapluralidad donde menos esperar amos allarla. Pero por lo que se re-fiere al ec o de estar con otros debe considerarse todav a un fenó-meno marginal

stas consideraciones pueden e plicar quizá por qué la moral so-crática con sus propiedades negativas marginales se a reveladocomo la única moral que funciona en situaciones l mite esto es en momentos de crisis y urgencia. Cuando las normas de an de ser en modoalguno válidas como en Atenas en el último tercio del siglo ydurante el sigloI o en uropa en el último tercio del sigloI y durante el sigloxx-, no queda sino el e emplo de Sócrates que puedeque no aya sido el mayor filósofo pero que es todav a el filósofo pore celencia. Sin olvidar que para el filósofo que no sólo piensa sinoque disfruta e traordinariamente y en opinión de muc os de susconciudadanos desordenadamente con su actividad de pensar elsubproducto moral del pensamiento tiene de por s una importanciasecundaria Él no e amina las cosas para acerse me or a s mismo oa los demás. Si sus conciudadanos que tienden de todos modos asospec ar de él an de decirle «Te de aremos libre a condición deque renuncies a esa investigación tuya y a la filosof a la respuestaserá siempre la respuesta socrática «Yo os tengo en la más alta consideración y aprecio pero ..] mientras me quede aliento y fuerza norenunciaré a la filosof a [.]. o cambiaré mi forma de vida .

Volvamos una vez más al problema de la conciencia cuya e istencia misma se nos a vuelto problemática a la luz de nuestras e pe-riencias más recientes. Supuestamente la conciencia es una formade se t r más allá de la razón y el argumento y una forma de conocermediante el sentimiento lo que está bien y lo que está mal. Lo que aquedado de manifiesto fuera de toda duda pienso yo es el ec o deque seme antes sentimientos ciertamente e isten que las perso asses e te culpables o inocentes pero que ¡ay esos sentimientos noson indicaciones fiables en realidad no son en absoluto indicacionesde lo que está bien y lo que está mal. Los sentimientos de culpa pore emplo pueden suscitarse a causa de un conf icto entre viejos ábitos y nuevos mandatos el vie o ábito de no matar y el nuevo man-dato de matar pero también pueden suscitarse por una causaopuesta una vez que las muertes o cualquier otra cosa exigida or anueva mora » se a conver ido en ábito es ace d odo e

mundo el mismo homb e uedesenti se u b e no en e a



A NAS C EST ONES DE LOSO A MORAL2 1e a. En otras pa abras esos sent m entos nd can conform dadd sconform dad no mora dad. La Ant güedad como e d c o ants noconoc a todav a e fenómeno de a conc enc a; éste fue descub ertocomo aque órgano de ombre que oye a voz de D os para ser adop-tado uego por a f osof a secu ar donde su eg t m dad es dudosaDentro de ámb to de a exper enc a re g osa no puede ab r conf c-os de conc enc a. La voz de D os ab a c aramentey a cuest ón es

ún camente s yo a obedeceré o no. Por otro ado os con ctos dconc enc a en sent do secu ar no son en rea dad más que de bera-c ones entre yo y yo m smo no se resue ven med ante e sent m entos no med ante e pensam ento. S n embargo en a med da en queconc enc a no s gn f ca s no ese estar en paz conm go m smo que esa cond c óns e qu o de pensam ento es c ertamente una rea -ad pero ésta como a ora sabemos só o d rá « o puedo acer ono o aré Dado que está refer da a prop o yo no cabe esperar de a n ngún mpu so para actuar

Recordemos fina mente aque as pocas nd cac ones sobre cómo seresenta e prob ema de ma desde e punto de v sta de este género deora estr ctamente f osóf co E ma defin do con respecto a yo y antercamb o de pensam entos entre yo y yo m smo s gue s endo tan for-a y vac o de conten do como e mperat vo categór co de Kant cuyoorma smo a rr tado tan a menudo a sus cr t cos. S Kant d jo que es

errónea toda má ma que no pueda convert rse en una ey un versaente vá da es como s Sócrates ub era d c o que es erróneo todo

ac o con cuyo agente yo no pueda seg r conv v endo Comparat va-ente a fórmu a de Kant parece menos forma y muc o más estr cta;

e robo y e ases nato a fa s ficac ón y e fa so test mon o quedan pro -b dos de manera gua mente tajante La cuest ón de s yo no prefer r aviv r con un adrón a v v r con un ases no que qu zá me preocupar abastante menos un fa s f cador que a gu en que ub era dado fa sos tes-mon os et n s qu era se p antea La razón de esta d ferenc a es tam-

b én que Kant re men e pese a tantas af rmac ones en sent do contra-r o nunca d st ngu ósuf c entemente entre ega dad ymora dad Yque pretend a que a mora se conv rt era s n ntermed ar o a guno enente de a ey de manera que e ombre uera donde fuese e c erao que c ese fuera su prop o eg s ador una persona comp e amente

autónoma En a fórmu a de Kant es e m smo ma e que ace a om-bre adrón o ases no a m sma ata f aqueza de a natura ezaumanaOtro ejemp o c ertamente de peso de una enumerac ón de transgres ones no graduadas en func ón d a gravedad es e decá ogo que tamb énse supon a a amento e a e pa s



22 R SPONSAB L DAD

A o a bien es ve dad que si tomamos s o una de as t es f muas soc áticas «Es me o su i a in usticia que comete a» encon-

t a emos a misma cu iosa indife encia ante posib es g ados de ma ;pe o ta indife encia desapa ece si añadimos e segundo c ite io detene que vivi con uno mismo ta como aqu emos ec o. Pueséste es un p incipio pu a ente o a distinto de uno ega . En tantoen cuanto a ecta a agente todo o que puede deci es «Esto no puedo ace o» o en e caso de que a a cometido a e acto «Nuncadeb ace o» dando a entende que pod a abe actuado ma antespe o sin consecuencias i epa ab es En este punto su ge una distin-ci n ent e as t ansg esiones a as que nos vemos con ontados cadad a ante as que sabemos c mo actua o c mo ib a nos de e asmediante e castigo o mediante e pe d n aque os ot os de itos deos que s o podemos deci «Nunca debi ocu i » A pa ti de esta

dec a aci n s o queda un paso que da pa a conc ui que quienquiea que izo eso nunca debi abe nacido. Obviamente esa distin-

ci n se pa ece muc o a a distinci n de Jesús de Naza et ent e ast ansg esiones que se espe a que o pe done « iete veces a d a» aque os de itos en que «se a me o que e co ga an a auto una ue-da de mo ino en to no a cue o o a o a an a ma ».

Dado nuest o conte to a dos cosas especia mente suge entes enesta sentencia. P ime o a pa ab a que aqu se uti iza pa a de ito essk ndalonque o igina mente se efe a a una t ampa tendida a osenemigos que a o a se usa como equiva ente de a pa ab a eb eam khsholo ur m khsholque significa «obstácu o». La distinci n ent eas me as t ansg esiones esos mo ta es obstácu os pa ece indica

a go más que a distinci n co iente ent e pecados mo ta es venia es;indica que dic os obstácu os no pueden apa ta se de nuest o caminocomo as me as t ansg esiones. Segundo s o en apa i ncia incom-patib e con esta ectu a de te to obsé vese que se a me opara aquélno abe nacido siquie a pues esta e p esi n ace que e comenta iosuene como si e causante de ag avio de cu a natu a eza se dice úni-camente que es un obstácu o insupe ab e se ubie a desvanecido.

Pe o independientemente de o e os que evemos as consecuencias de os pocos enunciados que de un modo u ot o son todav a asúnicas concepciones sob e as que podemos vo ve en nuest a pesqui-sa sob e a natu a eza de ma una cosa es innegab e a sabe e caácte intensamente pe sona si que éis sub etivo inc uso de todosos c ite ios que aqu e p opuesto Éste es p obab e ente e aspectomás discutib e de mis conside aciones vo ve é a é en a siguientese n ando e a ne a na ura e de u o. oy o oy per



G N S S ON S D F OSOF MOR 12

tidme únicamente recordaros como si fuera en defensa propia dosafirmaciones que e presan esencialmente la misma idea, aunque tie-nen su origen en fuentes tipos d personas totalmente dispares; pueden quizá daros una indicaci n de ad nd quiero ir a parar La pri-mera de dichas afirmaciones procede de Cicer n, la segunda, deMeister Eckhart, el gran místico del sigloX V. En las isputacio esuscu a as Cicer n e amina las opiniones enfrentadas de los fi so-

fos sobre ciertas cuestiones, que carecen de interés en nuestro conteto Y cuando se trata de decidir cuál de ellas es correcta cuá no, deforma súbita e inesperada introduce un criterio completamente diferente Desecha la cuesti n de la verdad objetiva dice que, pue to aelegir entre los pitag ricos P at n, «Por dios que preferiría equivo-carme con Plat n que compartir ideas verdaderas con esa gente Yace que su interlocutor en e diálogo haga una vez más hincapié en e

asunto tampoco a él le preocuparía equivocarse errar con tal hombre Más sorprendente aún que esta afirmaci n, que es mera enteolémica, resulta la afirmaci n de Eckhart, que es abier amente heré-ica En uno de los lamados dichos que se conservan ( que, de he-ho, son anécdotas), se supone que Eckhart se ha topado con el hom-

bre más fe iz, que resulta ser un mendigo La historia da variase tas hasta que finalmente se e pregunta al mendigo si aún se conideraría feli si se encontrara en e infie o Y el mendigo, que ha ba-ado sus argumentos en su amor a Dios en e supuesto de que unoiene en su presencia aquello que ama r sponde «Oh, sí estaría muo más a gusto con Dios en el infie o que en el cielo sinÉ Lo in-eresante está en que tanto Cicer n como Eckhart convienen en que l ega a un punto en que todos os criterios objetivos verdad, preios castigos en el más a lá, etc ceden ante el criterio «subjetivoe tipo de persona qu deseo ser con el que deseo convivir

Si ap icamos esa sentencias a a cuesti n de la naturaleza delal, el resultado será\ na definici n de agente de c mo ha actua-o más que del acto mism o de su resultado final Y encontraremosue este desplazamiento del objetivoquehecho por alguien al subjeivo qu e del agente es un dato marginal incluso en nuestro sistemarídico Pues si bien es verdad que acusamos a alguien por o que haecho, es igua mente verdad que cuando un asesino es perdonadono no tiene a en cuenta su acto No es el asesinato o que se perdo-na, sino a su autor, su persona ta como se presenta con sus circunsancias e intenciones E problema con os crimina es na is era precamente que renunciaban voluntariamente a todas sus cua dad

personales, como s no quedara nad a qu en cas garo rdonar



4 ESPONSAB DAD

Protestaban una otra vez que nunca ab an ec o nada or ro an c at va, que no ten an ntenc ona dad a guna, n bu na n ma a,y

que só o obedec an órdenes.

c o de otra manera e ma or ma que uede er etrarse es ecomet do or nad e es dec r, or seres umanos que se n egan a serersonas entro de marco conce tua de estas cons derac ones, o

dr amos dec r que os ma ec ores que re úsan ensar or s m smoso que están ac endo que se n egan tamb én retros ect vamente aensar en e o, es dec r a vo ver atrás recordar o que c eron (que

es a teshu aho ar e ent m ento) no an ogrado rea mente const -tu rse en ersonas. A em ec narse en segu r s endo nad e, demuestran no ser ca aces de mantener trato con otros que, buenos, ma os ond ferentes, son or o menos ersonas.

Todo o que emos descub erto asta a ora es negat vo os emos ocu ado de una act v dad no de a acc ón e cr ter o ú t moa s do a r ac ón con uno m smo, no a re ac ón con os demás. Vo -

vamos a ora nuestra atenc ón a a acc ón como a go d st nto de a act v dad a com ortam ento ac a os demás como a go d st nto detrato con uno m smo. En ambos casos nos m taremos a as cuest o-nes mora es; nos atendremos a os ombres en su s ngu ar dad de-jaremos fuera de cons derac ón todas as cuest ones o t cas ta escomo a const tuc ón de comun dades e gob erno, as como e a oo de os c udadanos a as e es de su a s, o su acc ón concertada en

aras de una em resa común Hab aré, or cons gu ente, de a acc ónno o t ca, que no t ene ugar en úb co, acerca de as re ac ones noo t cas con otros, que no son re ac ones con otros oes, es dec r,

con am gos, n están redeterm nadas or a gún nterés mundano común. Los dos fenómenos que amarán r nc a mente nuestra aten-c ón es án efect vamente conectados. E r mero de e os es e fenómeno de a o u tad que, de conform dad con nuestra trad c ón, menc ta a a acc ón, e segundo es a cuest ón de a natura eza de

b en en un sent do enteramente os t vo, más que a cuest ón negat -va de cómo ev tar e ma .

He seña ado antes que e fenómeno de a vo untad era a go desconoc do en a Ant güedad. Pero antes de ntentar determ nar su or gen

stór co, cosa que t ene cons derab e nterés, trataré mu brevemente de ofrecer un suc nto aná s s de su func ón en re ac ón con as demás acu tades umanas. Su ongamos que tenemos ante nosotros un

ato de fresas que deseocomer as. Este deseo era, or su uestoa go b en conoc do or a f osof a ant gua; deseo a quer do s em redec r ser atra do or a go e terno a uno. Eso era a go na uray no d



AL UNAS U STION S D LOSO A MORAL125un ord en de mas iado eleva do sino cor re s ond ient e o r as de ir a la esfer a a nima l de o mbr e. La cu es ti n de si deb o o no ed er a se de -seo era, según los antiguos a go que decid a la raz nAs or e emp o , si ad ezco cierto ti o de a e r gia , la raz n m e dice qu e no eche a no a las res as. Si a es ar d e eso m e las come ré o no de e n de de lafu er za de m is deseo s or un lado y de la fu er za que la ra z n e er a o br e ello de ot ro lado . Me co me ré las fre sa s o bien o rq ue estopr ivad o de r az n o bien o rq ue mi ra z n es más déb il qu e m i dese .a bi en co no cida o osici n ent re la ra n y las a sione s am n de la

vieja cu est i n de si la ra z n es la es clava de las asion es o, o r elco nt rar io, as as iones debe n y ue de n esta r b aj o e con tro de a ra-

n , re mite a las vieja no ciones esq ue mática s acerc a de la e ra rq uíade las facultades humanas

Es en esta dicotom a donde se inserta la facultad de l a vo untada inserci n significa que ni el deseo ni la raz n quedan abolidos niiquiera degradados a un rango inferior; ambos mantienen su osi

ci n Pero e nuevo descubrimiento es que ay algo en e hombre que

uede decir s o no a lo rece tos de la raz n or lo que el ec o deque yo ceda al deseo no e debe a ignorancia ni a debilidad sino a mivoluntad, una tercera facultad Ni la ra n es su iciente or su arteni el deseo lo es or la uya Porque y ésta es a quintaesencia denuevo de cubrimiento a mente no se mueve asta que no quieremoverse (Agustín,e libe o arb trio olu tatis3 2) Yo uedo decidir contra el consejo deliberado de la raz n igual que uedo decidircontra la sim le atracci n de los ob etos de mi a etito, y es la volun

tad más bien que la raz n o el a etito lo que decide la cuesti n de loque voy a acer Por consiguiente, yo uedo querer lo que no deseouedo no querer re istirme conscientemente a lo que la raz n me

dice que es corr cto y en cada a to ese uiero o No quiero son osfactores decisiv s La vo untad es el árbitro entre la raz n el deseo

como tal lo voluntad es libre Más aún mientras a ra n revela lo que es común a todos los ombres y el deseo o que es común atodos los organi mos vivos s lola voluntad es e clusivamente m a

ncluso co n este bre ve an ál isis resu ta rá evide nte que e descu bri-

miento de la voluntad tiene que ab er coincidido con e descubr imiento de la liberta d como cue sti n filos ica, en tan to que distinta del echo olítico. Se nos hace cier amente bastan te extraño con stat ar que la cue st ión de la liber ta d, ar ticularmente a liber tad de a voluntad qu e desem eña ta n enorme a el n todo e e nsa miento i os i co Y r e i-gioso oscr istiano no a ar cier a nunca en a i osofía an igua .17Esta extr a ñez a , sin embar go s d is a en momento en que om r ende



26 R SPO SABI DAD

mos que n ngún e emento de bertad en abso uto puede res d r en arazón n en e deseo Todo o que a razón, por un ado, me d ga puedeser conv ncente o construct vo y m s apet tos, por otro ado, se ent enden como a reacc ón des derat va ante todo o que me afecta desde ee ter or.

La bertad, según a f osof a ant gua, ba ntegramente un da aPuedo « bre s gn f caba ser capaz de acer o que uno quer a acer.ec r, por ejemp o, que un para t co que ab a perd do su bertad

de mov m ento, o un esc avo que se a aba a as órdenes de su amo,eran s n embargo bres en a med da en que pose an e poder de avo untad, abr a sonado a contrad cc ón en os térm nos Y s atendemos a a f osof a de os esto cos tard os, espec a mente a de esc avo f ósofo Ep cteto (cuyos escr tos son contemporáneos de os dePab o, e pr mer escr tor cr st ano), donde a cuest ón de a bertadnter or a margen de as c rcunstanc as e ter ores, po t cas, se p an

tea una y otra vez, veremos nmed atamente que e o no equ va e enabso uto a un desp azam ento de deseo a a vo untad, o de Puedo aQu ero, s no só o a un desp azam ento en os objetos de m s deseos.Para permanecer bre aun s endo esc avo, debo educar m s apet tosde ta modo que deseen só o o que puedo consegu r, o que dependesó o de m m smo y, por tanto, está rea mente en m poder E parat co, en esta nterpretac ón, ser a bre, e actamente tan bre comocua qu er otro, con só o que dejara de desear ut zar sus m embros. '

He tra do a co ac ón e ejemp o de Ep cteto para ev tar ma entend dos. Este t po de nter or zac ón, de restr cc ón de Puedo a desp azar o de a rea dad a ámb to de una v da nter or m tada en suspos b dades, prec samente porque es rrea , t ene poco en comúncon nuestra cuest ón Gran pa te de o que N etzsc e tuvo que dec rcomo cr t ca de cr st an smo só o es ap cab e rea mente a estas etapas f na es de a f osof a ant gua Ep cteto puede entenderse c er amente como un ejemp o de aque a menta dad resent da prop a deun esc avo que, cuando su amo e d ga «No eres bre porque no puedes acer esto n aque o , responderá «Tampoco qu ero acer o, poro tanto soy bre .

Creo que a s do Er c Voege n qu en a d c o que todo aque oque entendemos por a pa abra «a ma era bastante desconoc do ant s de P atón. En e m smo sent do sostendr a yo que e fenómeno dea vo untad en todas su ntr ncada comp ej dad era desconoc do an

tes de Pab o, y que e descubr m ento de Pab o tuvo ugar en estrec s ma cone ón con as enseñanzas de esús de Nazaret Antes ec tado e «Ama a tu pró mo como a t m smo . Como sabé s, esta fra



ALGU AS C S IO S D ILOSO ÍA MORAL27e de o Evange o e en ea dad una c ta de Ant guo tamentou o gen e eb eo, no c t ano. Lo e menc onado po que e oto que a í tamb én e e o e c te o ú t mo de o que deb o

ue no debo ace Reco da é tamb én que Je ú cont apu o a e aeg a Pe o o o d go Amad a vue t o enem go y o ad po o que pe guen , etc. ( Mateo, ,44).*E to ocu e cuando Je ú ad ca -a todo o v e o p ecepto mandam ento , com cuando d ce:Habé o do que fue d c o " o adu te a á . Pe o yo o d go que

t o aque que m a a una mu e de eándo a a adu te con e a enu co a n (Mateo, ,27 28), ot o pa a e m a e nada de oua e a eno a a doct na eb ea, pe o muc o má nten f cado Lo

mo va e a ta c e to punto pa a e mandam ento de ama a oem go , pue encont amo a go de un tono m a en P ove b o,2 ), d nde e ce S tu enem go t ene amb e, da e de come ;

t ene ed, a e e bebe , o que Je ú no añade Pue a í ec aa cua ob e u cabe a; Yavé te o paga á (como ace Pab o, en Ro-ano 2,c tando todavía te tua mente o P ove b o Je ú añadecamente Que vo ot o podé e o o de vue t o Pad e que

e tá en o C e o En e ta fo ma, <<ama a enem go e má que unamp e nten f cac n de p ecepto eb eo E t queda ba tante c a uando uno ecue da a guna ot a pa ab a d c a en e m mo

onte o, p e emp o <<Da a todo aque que te p da A que qu e-a t ga cont go pa a qu ta te a tún ca, dé a e tamb én e manto»Mateo, ,40).ada, e tamente e má ev dente c eo, que e que

en e to con e o de compo tam ento e o y e t ato de mí m moonm go no on a e c te o ú t mo de conducta. Lo que e bu caa uí no e en ab o uto uf ante que ace e ma , no a go com-p etamente d fe ente, a abe , ace e b en a o demá e ún co

te o e e p no.E te cu o o e p ec o de o, e ntento de be ado de autoe t n-

n en a a de o de m p mo e n duda a qu ntae enc a detoda ét ca c t ana gna de e e n mb e Y nue t a equ pa ac n actua de a bondad con e de p ec o de o (de donde emo c nc u doun tanto ef e vament , me temo, que ma dad egoí mo on dén-t co ) e un eco e ano de a autént ca e p enc a de a gu en queamaba ace e b en de a m ma mane a que S c ate amaba a act -v dad de pen am ento. E gua que S c ate abía muy b en que u

a a b bl ca han x raíd d c n d S g d B bl d l na ar F r lb r O adr d B b ca d A o r an1999 ( t.



28 R SPONSABIL DAD

amor a a sabiduría se apo aba s idamente en e hecho de que nin-gún hombre puedes r sabio así también encontramos en Jesús a s -ida convicci n de que su amor por a bondad se apo aba en e hecho

de que ningún hombre puedes r bueno ¿Por qué me amas bueno?adie es bueno e cepto uno nuestro Padre que está en os Cie os». Yasí como ningún proceso de pensamiento es concebib e siquiera sinese dos en uno esa escisi n en a que e o se actua iza articu a, asítambién, por e contrario, no es posib e hacer e bien si a hacer o so-mos conscientes de e o. Aquí no cuenta nada más que e criterio « osepa tu izquierda o que hace a derecha» ni siquiera basta aqueotro «Cuando hagas, pues, imosna, no va as tocando a trompetade ante de ti» (Mateo 2);debo estar, por así decir ausente de mímismo no ser visto por mí. En este sentido en e sentido en quehab ábamos antes acerca de a so itud, e hombre que se enamora dehacer e bien emprende a más so itaria carrera que puede haber parae hombre a no ser que crea en Dios que tenga a Dios por compañía testimonio. Es tan fuerte este e emento de auténtica so edad en

todo intento positivo de hacer e bien no contentarse con rechazare ma que inc uso Kant que por otro ado tenía tanto cuidado ene iminar a Dios os preceptos re igiosos de su fi osofía mora ape aa Dios como testimonio de a e istencia de a buena vo untad, que deotro modo resu taría imposib e de e p orar detectar.

He comentado brevemente a natura eza e traordinariamente parad ica de a afirmaci n de S crates c mo nosotros por a fuerzade hábito de a tradici n, hemos de ado de tener oídos para e a.Otro tanto cabe decir con ma or énfasis aún, de a radica izaci n deos antiguos mandamientos hebreos en as enseñanzas de Jesús. Eesfuerzo que impuso a sus seguidores debe de haber sido insoportab e a única raz n de que nosotros a no o sintamos así es queapenas nos o tomamos en serio. Quizá nadie sinti más vivamente eesfuerzo e igido por esas enseñanzas que Pab o después de su con-versi n.

Se ha dicho a menudo que e fundador de cristianismo no fue Je-sús de azaret, sino Pab o de Tarso; é ciertamente, fue e fundadorde a fi osofía cristiana, con su pecu iar énfasis en a cuesti n de a i-bertad e prob ema de ibre a bedrío. E pasa e decisivo que durante argo tiempo prácticamente durante toda a Edad Media estu-vo en e centro de a discusi n aparece en a carta a os Romanos. Ee amoso capí u o7 que empieza con a ref e i n sobre a e t rmina con a necesidad, para e hombre de a gracia divina para sav s La in r ucc n d la l y pr sup n a v nt d. A cada Ha



ALGUNAS CU STIONESFI OSO A ORA 2ás . . e responde un « uiero . La e como recordaréis hace posib e que os hombres distingan o que está bien de o que está maaue donde no a e no a transgresi n (Romanos 4 ) uego

ues de a e s o nos viene e conocimiento de pecad (Romanos 20) Con todo éste es e presupuesto de cuan o sigue a eue indica c aramente qué está bien qué está ma no ha ogrado enbso uto su prop sito; po e contra io Pab o citando os Sa mosice « o a uno sabio no a quien busque a Dios. [ . . .] no hauien aga e bien no a ni siquiera uno (Romanos , 2 .C mo es posib e? Pab o o exp ica poniéndose a s mismo como

e emp o o que ocurre es que éco oceque está de acuerdo s phe) con a e que es buena o que es más desea actuar con orme e a no obstante «Hago o que no quiero . « o pongo por obra oue quiero sino o que aborrezco eso ago Por consiguiente «nogo e bien que quiero sino e ma que no qui ro (Romanos7 9).

A a tir de o cua s o puede conc uir «pues e que er está presenteen m ; e o no veo có o evar a cabo o que es bueno [ que ouiero hacer añadir amos nosotros]. Como Pab o cree que a raz ne que no pueda eva a cabo o que quiere es a dicotom a entre o

na o espi itua que a « tra e en mis miembros en pugnaontra a e de mi mente puede creer todav a que « on a mentevo a a e de ios; pero con a carne sirvo a a e de p cado .Si nos tomamos este pasa e con a seriedad que creo que ha qu

tomárse o está bastante c aro que a vo untad ese instrumento pre-untamente tan poderoso que da todos os impu sos para actuar ueescubierta en su impotencia en a experiencia de que aun cuando sé

ocu o esistir a mis deseos me ha o sin emba go en una posi-i n en a que debo decir: « o puedo . Por consiguiente o primeroue aprendemos a er a de a vo untad es un « uiero pero no puedo .

E uiero sin em argo no queda en abso uto ap astado por a expe-encia de o pue ino que sigue queriendo por as deciry cuanto

más quiere más c ara aparece su insu iciencia. La vo un ad se presen-t aqu como una especie dearbi er iberum arbi riumntre amente que conoce a carne que desea. En este pape d árbitro a vo-untad es ibre; esto es decide espontáneament . En pa abras deDuns Escoto e i so o de sig oX que contra omás de Aquinoinsis a en a primac a de a vo untad con respecto a as demás acutades umanas «S o a vo un ad es a causa to a de a vo ici n en avo untad ihi a iud a o u a e es causa o a is o i io is i u -a e). Pero mientras a vo un ad es bre e ombre carna aunqu

posee a facultad e ib r ad no comp e amen e bre. No es o



R S ONSA L DAD

bastante fuerte para hacer o que qu ere todos sus pecados transgres ones pueden entenderse como deb dades, como pecados ven aes o perdonab es, e cepto e pecado morta de asent m ento que se

conv erte en e pecado contra e espír tu A esto Escoto añade, encontra de os f sofos e hombre esp r tua tampoco es bre. S s oe Puedo es bre, ambos carecen de bertad. S e No puedo de hombre carna es for ado por e deseo, e nte ecto no puede obrar mafor ado por a verdad. Aquí, todo Puedo presupone un No debo.

De este pr mer encuentro con e fen meno de a vo untad hemosde retener e u ero no puedo, observar que esta pr mera es s óque a vo untad produce en mí es comp etamente d ferente de a escs n que t ene ugar en e pensam ento. La esc s n de a vo untadd sta mucho de ser pacíf ca no anunc a un d á ogo de mí conm gom smo, s no una ucha s n cuarte que dura hasta a muerte Observaremos tamb én a mpote a de a o u tad qu á tengamos aquíun pr mer barrunto de por qué a vo untad, que entre todas as demás facu tades a can ta hambre de poder, pudo dent f carse en eú t mo acaso ma or e ponente de toda esta tendenc a, en N et sche con a vo untad de poder Podemos conc u r esta parte de prob ema con dos c tas de Agustín una de aso fes o es a otra, deuna de sus cartas. Lo que Pab o ha mostrado c aramente es, pr mero,que « uerer poder no son o m smo ( o ho est e/ e quod posse)( o es o es 8.8); segundo, «S no hub era vo untad, a e no podría mandar nada; s a vo untad fuera suf c ente, a grac a no se vría de nada ( e /ex uberet s esset o u tas e gr t a u aret ssat esset o u tas) ( p sto ae 77. ).

La segunda parte de nuestro prob ema se desarro a en a f osofíade Agustín. E paso dec s vo que éste d o más a á de as formu ac ones de Pab o es a dea de que a trampa en a que queda presa a vountad no nace de a natura e a dua de hombre, que es ca a esp

r tua . La vo untad es una facu tad menta , en o que se ref ere acuerpo, go a de un poder abso uto «La mente manda a cuerpo ecuerpo obedece nstantáneamente a mente se manda a sí m sma encuentra res stenc a>>. Por cons gu ente, prec samente con respectoa aque os fen menos carna es que hacían desesperar a Pab o, Agustín está mu seguro de poder de a vo untad: «No podría s mag narnada que sté tanto en nuestro poder como eso de que, cuando queremos actuar, actuemos En consecuenc a, no ha nada que esté tanto en nuestro poder como a vo untad m sma( etra tat o es 1 .8 .e bero arb tr o 3 2.7).No obstante, deb do a esa res stenc a de a

vo untad a sí m sma, Pab o sabía de que estaba hab ando Está en



ALGUNAS CU S ION S DE F LOSO A MORA1 3 1

a na a eza m sma de a o n ad «en pa e q e e en pa e ne e », p es s a o n ad n en on a a es s en a en sí m sma

o hab ía de o m a manda os ex g obed en a Pe o no q e ee odo; po ns g en e, no manda de odo Manda en a med dae e q e e; a osa mandada no se ha e en a med da en q e e ao q e e ] P es s a o n ad f ese p ena, n s q e a manda íae a osa f e a po q e a se ía Po an o no es n ng na m nsos dad q e e en pa e en pa e no q e e p es] ha dos n ades» ( onfesiones 8.9)En o as pa ab as a o n a dm sma

es á es n a e d s, no só o en e sen do de q e en pa e q e oe b en en pa e e ma mo s h b e a na p gna de dos p np os en m n e o o f e a e es ena de a ba a a Lo m smoo e « ando as dos o n ades son ma as», om p e empen e aso de homb e q e po n ado q e e a ea p o o

e e a o, en e e ga q e e oba en asa de o a pe soa e a o ga q e e ome e ad e o a dades q e só oene a opo n a de ea za aho a En ú ma ns an a, omo haé s obse ado, Ag s ín ha n od do a o o n ades ope ando

a m smo empo, nos ap es a emos a seña a q e es e ejemp o,m m hos o os se ap ox ma m ho a a de be a ón, de be

a q e e no son o m smo No obs an e, s ons de amos odas asfa a es men a es desde e s p es o de a p ma ía de a n adomo ha e Ag s ín en e b 8 e as onfesionesen n es a de

be a ón apa e e á omo na fo ma de q e e : A á d nde a g ene be a, ha n a ma q e f úa en e o n ades p es as Es áa o q e en has f a nes a o n ad se ha a aho a d d da

e es, a o más pa es, se q eda pa a adaSeg emos o pándonos de es e ema en a p óx ma ses ón, pe o

po e momen o engamos o s g en e: hemos des b e o o a faad h mana e es á es nd da en dos, no po q e se e oponga

o a pa e de a a eza h mana omp e amen e d fe en e, s nopo q e s esen a m s a ons s e en ex s omo dos en no Esaes s ón den o de a o n ad m sma, s n emba go, es na p gnano n d á ogo Po q e s , po e on a o, a o n ad f ese na, es a ía s pe f a o q e q e e de q e no end ía nad e a q enmanda . e ahí q e a man fes a ón más mpo an e de a o n adsea da ó denes. Pe o aho a es a q e a o n ad, pa a se obede

da, debe a m smo empo onsen o q e e obed en a de modoq e a es s ón no se p d e en e dos g a es n e o o es en nd á ogo, s no en e no q e manda no q e obede e om a nad ee g s a e e e , om a o n ad, es nd da só en s n e o ,



32 R SPONSAB IDAD

no e erc ning n oder fuera o or ncima de ella m s a ara hacecu lir sus manda os arece lo ás na ural que siem re encuen rela máxima resis enc a F nalmen e m en ras la men e se escinde endos en la ac ividad ensan e ara la que la forma de diálogo arecela más id nea con la v lun ad ocurre algo o almen e diferen e. Sesu one que la volun ad nos mueve a ac uar y a al obje o debe osser im era vamen e no En o ras alabras una volun ad div d dacon ra s m sma es menos id nea ara la area de la deliberaci n Sial es el modo de ser de la volun ad ¿qué b en uede hacer? Y encambio sin querer ¿c mo odr a yo verme mov do a ac uar?

V

Nues ro examen de la moral socrá ica ha arrojado nicamen e re-sul ados nega ivos y no nos ha revelado más que la condici n en laque odr amos evi ar hacer el mal la cond ci n de no es ar enfren a-dos con nos ros mismos aun cuando ello udiera s gnif car s arenfren ados con el mundo en ero La f rmula socrá ica se fundamen-aba en la ra n; es o s en una raz n que no es ni uro in elec o

que hubiera de a licarse a odo lo que se resen ara ni con em la-ci n la facul ad de ver con los ojos de la men e alguna verdad d sci-frada o revelada sino raz n como ac ividad de ensar Y nada en dicha ac ividad indicaba que de ella udiera surgir un im ulso araobrar De ah concluimos que la im or ancia de sa f rmula de laque nunca hemos dudado su validez y significac n rác ica se mani es aba clara en e en si uaciones de emergencia en iem os decrisis en que or as decir nos hallamos con la es alda con ra la a-red Hablamos de un fen meno marginal o un rece o l mi e noorqu creyéramos qu el ensar mismo es nada de eso sino orqueconsiderába os que los as ec os morales del ensamien o ienenuna m or ancia secundaria ara el ro io roceso de ensamien o yq e és e uede darnos indicaciones osi ivas ara nues ra conduc aen re ras razones orque se lleva a cabo en soli ud

En consecuencia diri mos nues ra a enci n a o ra facul ad lavolun ad que desde su descubrimien o en un con ex o rel g oso hareiv nd cado el honor de acoger odos los gérmenes de la acci n y deener el oder de decid r qué hacer no sim lemen e qué no hacer

v mos que mien ras la moral socrá ca fundamen ada en la ac ivi-dad de ensar a end a r nci almen e a ev ar el mal la é ica cris a-na undam n ada en la acul ad de la volun ad ne lena en e el



4 R SPO S B D D

cable. F na ente e or a cede ( ás a á d bi n d ma n68 Para nuestros f nes d j mos de lado la for a oderna en quereaparece la v eja pos c n y donde la repres n todavía desconoc daen el ant guo hogar de al a se presenta co o e re d o supremoPara nosotros es dec s vo que tal co o he os seña ado antes la fa-cultad de la e or a es lo que p de obrar al V os que el cr te-r o es aquí e tre ada ente subjet vo en dos sent dos: lo que puedosoportar haber hecho s n perder ntegr dad como persona podríavar ar de un nd v duo a otro de uno a otro país de un s glo a otro.Pero tamb én es subjet vo n cuanto que to o se resuelve f na enteen la cuest n de con qu én deseo estar y no en normas y reg as ob-jet vas . He c tado las cur osas y cur osamente co nc dentes tes s deC cer n y Me s er Eckhart e pr mero af r ando que prefer r a equ -vocarse con P at n antes que compart r la verdad con unos charlata-nes y el s gundo declarando que prefer ría estar en el nf erno conD os que en e paraíso s n él En un plano popular encontramos la

sma act tud en el proverb o ro ano «Quod ic t Jovi non ic tbo i>>( Lo que e está perm t do a Júp ter no le está per t do a unbuey») En otros tér nos lo que uno hace depende de qu én es. Loque a unos les está per t do no les está perm t do a otros de dondese s gu que a un buey le pueden estar per t das muchas cosas queno le están perm t das a Júp ter.

El a según Jesús se def ne co o un «trop ezo skánda on,queos poderes humanos no pueden ev tar de odo que el que rea en

te obra al aparece co o el hombre que nunca deb era haber nac -do «Sería ejor que le colgaran una rueda de mol no en torno alcuello y lo ar ojaran a ar El cr ter o ya no es el yo y aquello conlo que el yo puede soportar v v r o no s no las obras y las consecuen-c as de los actos en general. Elskánda ones lo que no está en nuestropoder reparar ed ante e perd n o ed ante el cast go y lo queper an ce por tant co o un obstáculo para todas las obras y acc ones u ter ores Y el agente no es algu en que co o lo ent endePlat n pueda refor arse ed ante el cast go o que s ya es ncapazde refor arse ofrezca un eje plo d suasor a los demás; el agente esalgu en que ataca el orden del undo co o tal . Es por to ar otra delas táforas de Jesús co o la mala h erba « a c zaña del campocon la que no se puede hacer nada s no destru rla que arla. Jesúsno d jo nunca cuál s ese a que no puede ser perdonado por losho bres n por D os y la nterpretac n delskánda onel trop ezoco o pecado contra el Esp r tu Santo no nos d ce ucho al respectoe cept que es el al que uno cons ente de todo cora n que c e



AL NAS C STION S D LOSO A MORAL135te vo unta iam nte. Esta inte etación me a ece di íci d conci iacon o que se dice n os Evange ios, donde a cuestión de ib e a bed ío no se antea todavía. Pe o o que sin duda se eca ca aquí es daño hecho a a comunidad e e ig o que su one a a todos.Me a ece evidente que ésta es a actitud de homb e de acción encont a osición a a de homb e cu o inci a inte és eocu aciónes ensa . E adica ismo de Jesús n a cuestión de ma un adicaismo tanto más im esionante cuanto que va íntimament unido aa ma o gene osidad osib e hacia toda c ase de ma hecho es, in

c uidos adú te os ostitutas, ad ones ub icanos nunca ha sidoace tado, que o se a, o n ingún fi óso o que se ha a ocu ado de

ob ema. Basta con ensa en S inoza, a a quien o que amamosma no es sino un as ecto bajo e que se esenta a os ojos humanosa incuestionab e bondad de todo o que es, o en Hege , a a quien ema como o negativo es a ode os fue za que im u sa a dia écticade deveni en cu a i oso ía os que ob an ma jos de se a cizaña en medio de t igo, a a ecen inc uso como os fe ti izantes decam o. Justi ica e ma en su dob e sentido de ma dad e in o tunioa constituido desde siem e una de as ta as más d sconc tantes

de a metafísica. La i osofía en sentido t adiciona que se en entacon e ob ema de Se como un todo, se ha sentido siem e ob i ada a afi ma encont a un uga decuado a a todo o que es. Vove é de nuevo a Nietzsche a a esumi esta aceta de nu st o ob ema. Dijo éste(L volu ad de podern 293)« a noción de unaacciónque ha que ec aza , desecha [ve e iche Ha dlu g] antea dificu tades. Nada de o que ocu e uede se ta que ha a que ec aza o; uno no debe que e e imina o, ues tod está tan íntimamente conectado con todo o demás que echaza una cosa signi icaechaza o todo. na acción desechada quie e d ci un mundo dese

c ado». La noción de a que aquí hab a Ni tzsche que od íamos ama un n » sin a iativos a un h ch conc eto o a una e sona conc eta n e sentido de «No debie a habe ocu ido, no ebie a habenacido , es cie tamente una noción detestada o todos s i óso os.Y cuando Nietzsche a i mab que « os ma os os inf tunados est nen una osición más favo ab e a a descub i cie tas a t s de a vedad ( s all del bie del al n 39)estaba i mement anc adoen esa t adición, só o que t aducía en té minos mu conc tos asideas más bien abst actas d sus ed ceso es; que semej ntes afimacionessona an he ticas a sus o ios oídos, que e an todavía osoídos de hijo de un ast otestante es ot a cuestión. Es ve dad,sin emba go que va más á de esa t ad c ón cuando, en e mismo



36 R SPONSAB L DAD

afo ismo, a ude a as ma as e sonas que son fe ices, una es ecie dehomb es sob e quienes os mo a stas ca an . Esta obse vaci n ue-d no se e ecia m n e ofunda, a ece que Nietzsche no vo vinunca a e a, e o toca e co a n mismo de todo e ob ema, a menos de ob ema anteado en té minos t adiciona es.

Po que cuando dije en a sesi n ecedente que, según a fi osof at adiciona , es a vo untad, no a az n ni e sim e deseo, o queem uja a homb e a a acci n, dije una ve dad a medias. Sin duda, avo untad, como vimos, se entiende como e á bit o ent e a az n os deseos , como ta , ha de esta ib e de dete minaci n o aqué ao o éstos Y, ta como se ha seña ado desde Agust n Duns Escoto,desde Kant Nietzsche, a vo untad o es ib e o no e iste debe se a«causa tota de e a misma (Duns Escoto), o que si quie es asig-na e una causa, inmediatamente caes en una eg esi n infinita decausas, eguntando de cada una cuá es a causa de esa causa. Agus-t n seña esto en e libe rbitrio .Es una facu tad menta des-cubie ta o Pab o, desa o ada o Agust n a a ti de entonces,inte etada einte etada como ninguna ot a facu tad humana oha sido. Pe o a cuesti n de su e istencia ea ha sido siem e debati-da en ma o g ado que a de a az n, e deseo o cua quie ot a denuest as facu tades. La a adoja, dicho b evemente, es ésta s o cone descub imiento de a vo untad como de osita ia de a ibe ad hu-mana se es eg a ocu i a os homb es que udie an no se ib es,aun cuando no se vie an fo zados o fue zas natu a es ni o e des-tino ni o sus semejantes. Po su uesto, siem e se ha sabido que ehomb e uede se esc avo de sus deseos que a mode aci n e autocont o son os signos de un homb e ib e. Se conside aba que oshomb es que no sab an c mo cont o a se ten an a mas esc avas,como e homb e de otado en a gue a que dejaba que o hicie an

isione o o vendie an como esc avo en uga de suicida se. Si unoe a un coba de o un tonto, se end a asaba de una condici n aot a. E ob ema su gi , como vimos, cuando se descub i que eQuie o e Puedo no son o mismo, a ma gen de as ci cunstanciase te nas. Más aún, e Quie o e o no uedo no es o mismo quecuando un homb e a a tico dice «Quie o move os miemb os e ono uedo , en cu o caso e cue o esiste a a mente. Po e cont a-io, as a adojas de a vo untad se hacen evidentes únicamente

cuando a mente se dice a s misma o que ha de hace . Esto se ca ac-te iza como a u tu a de a vo untad, que a mismo iem o quie eno qui e. La egunta es, entonces ¿ uede deci se que so ib e, nofo zado o os demás ni o a necesidad, s hago o que no quie o o,



G N S CUESTIONES DE FI OSO MOR3 7

a a nve sa, so b e s og o ace o que qu e o? A o a b en estacuest ón de s os omb es son o no son b es cuando em ezan a actua no puede eso ve se de mane a apod ct ca ues acto m smo

cae s em e dent o de una secuenc a de ec os en cu o conte toa a ece causado o ot os ec os es dec queda dent o de un conte to de causa dad. Po ot o ado se a d cho una ot a vez, quen ngún ecepto n mo a n e g oso od a tene sent do s n ep esu uesto de a be tad umana o cua es bastante c e to ev -dente; e o es una me a ótes s. Y o más que odemos de aes ecto es o que etzsc e af maba tenemos dos ótes s, a h

pótes s de a c enc a según a cua no a vo untad, a ótes s desent do común según a cua a vo untad es b e Y esta ú t ma es « nsent m ento dom nante de que no odemos be a nos aunque se de-most a a a pótes s c ent ca ( a lun ad de p der,n 667). Enot as a ab as en e momento en que empezamos a actua , damospo sentado que somos b es sea cua sea a ve dad de asunto. Estosegún a ece se a una ueba o bastante f me, o as dec s fuéamos só o se es actuantes. Pe o e ob ema es que no o somos que en e momento en que dejamos de actua em ezamos a ef e-

ona sob e o que emos ec o con ot os o s qu e a cómo ta actoconc eto encaja en a te tu a g oba de nues a v da, e asunto sevue ve de nue o a tamente dudoso. Ret ospect vamente, todo a ecee cab e med ante causas p ecedentes o c cunstanc as, de modoque emos de adm t a eg t m dad de ambas pótes s, cada una dee as vá da a a su o o campo de e e enc a.

E ecu so que t ad c ona mente a ut zado a f osof a a a es-capa de este d ema es en ea dad bastante s mp e, aunque uedapa ece com cado en a gunas c cunstanc as conc etas. La d f cu -tad ad ca en que ha a a go que no esté dete m nado o nada s nemba go no sea a b t a o; que e á b t o no a b t e a b t a amente.Y o que está det ás de a vo untad como á b t o ent e a azón osdeseos es que mnes h m nes bea i esse lun ,que todos os om-b es t enden a se ces, g av tan o as dec , ac a a fe c dad.so aqu e té m no « av tan ntenc onadamente a a nd ca que

aqu se a ude a a go s qu a os deseos, tendenc as, a et tos etc.,cada uno de os cu es uede se sat sfec o nde end entemente ,s n emba go dejan a homb e en su conjunto v sto en a tota dad desu v da, nfe z> . Po cons gu ente, según esta nte etac ón, a vo-untad a nque no dete m nada o n nguna causa conc eta su ge de

este cam o de g av tac ón que se su one común a todos os om-b es P d ci l ab u ta ente no s só o como e omb e, en



8 RES ON ABI DAD

cada o ento de su vida desea a pode deci «So feliz, so felizso feliz» sino ás bien co o si el o b e al final de su vida deseaa pode deci : <<He sido feliz». Según los o alistas esto s lo debe a

se posible pa a las pe sonas que no fue an alvadas lo cual podesg acia, s lo es una suposici n Si volve os a nuest o viejo c ite iosoc ático, según el cual la elicidad consisti a en esta en paz conuno is o, cab a deci que las pe sonas alvadas an pe dido sucapacidad incluso pa a plantea la p egunta esponde la, en la e-dida en que, al esta enf entadas consigo is as, an pe dido la ca-pacidad de se dos en uno en el diálogo del pensa iento Este a gu-ento apa ece de ane a dife ente en Agust n, quien sosten a: <<Elo b e que, sabiendo lo que est bien, deja de ce lo, pie de la ca-

pacidad de sabe lo que está bien el o b e que, teniendo la capa-cidad de ob a bien, no qu e e, pie de la capacidad de ace lo quequie e»( e bero arb tr o 9 En ot as palab as, el o b e que ac-túa cont a la at acci n g avitato ia acia la felicidad pie de la capa-cidad de s feli z o infeliz. Esto es dif cil de sostene si la felicidad eseal ente el cent o de g avedad de todo el se p opio de cada uno, eindependiente ente de asta qué punto el a gu ento nos pueda paece plausible o no plausible, la ve dad es que pie de g an pa te de

su c edibilidad, si no toda, po el si ple ec o de que los is osque lo p opusie on de una fo a u ot a desde Plat n asta los o-alistas c istianos a los pol ticos evoluciona ios de finales del si

glo x - c e e on necesa io a enaza a los << alvados» con unag an <infelicidad» en una vida futu a; de ec o, los últi os die onp áctica ente po supuesta la e istencia de esa «especie de ob es» sob e la que los o alistas, en su teo a, sol an gua da silencio

Po consiguiente, debe os deja ue a de conside aci n esta olesta cuesti n de la felicidad a felicidad de los alvados que t iunfan a sido sie p e uno de los ec os ás inc odos de la vidaás du os de e plica . Basta con que evo ue os la idea, co ple en

ta ia de ésta, de la gente que ace el bien o es decenteporquequiese feliz Con esta az n ocu e co o con todas las de ás azones eeste asunto (citando nueva ente a ietzsc e) < Si alguien nos dije aque necesitaba azones pa a segui siendo decente, dif cil entepod a os a fia nos de él; sin duda evita a os su co pañ a» (después de todo, acaso no puede ca bia de idea?). Y con esto e ovuelto a la facultad pu a ente espontánea que nos incita a actuaace de á bit o ent e azones sin esta sujeta a ellas. Hasta a o a eos ablado indistinta ente de esas dos funciones de la voluntad

su capacidad de i pu sa su capacidad de a bit a . Todas nuest a



A UNASCUEST ONES DE ILOSOF A MORA139desc ipciones to adas de Pablo de Agustín ace ca de a d b e actu a de a voluntad el ui o no puedo de Pab o e uie o noquie o de Agust n en ealidad se aplican a a vo untad única ente ena edida en que incita a la acci n no a su unci n a bit al Puesesta ú ti a unci n es de ec o a is a que el juicio; a vo untad

es a ada a juzga ent e p oposiciones di e entes opuestas sabesi e ta acultad de juicio una de las ás iste iosas de a nte uana debe identi ica se con la vo untad con la az n o qui á conuna te ce a capacidad enta es cuando enos un cuesti n abierta

Po o que ace a a p i e a funci n de la voluntad su capacidad dei pu sa encont a os en ietzsc e dos desc ipciones cu iosa en eincone as co o ve e os cont adicto ias E peza é po a desc ipci n que sigue las uellas de la inte p etaci n t adicional es d ci a deAgustín « ue e no es lo is o que apetece tende a desea : d to-das éstas se distingue aquella acultad po e ele ento de andato queinco po a [ ] ue a a un andato ace ca de a go es in e ente alque e ( voluntad de podern 668).Y en ot o cont to

A g ien q e q ie e da ó denes a a go den o de q e o edece ]E as ecto más ext a o de ese enómeno mú tip e q e amamos Vontad es q só o tenemos na pa a a pa a d signa o specia

mente só o na pa a ra pa a e hecho de q e somos en cada caso a ave q ienes dan as ó denes q ienes as o ed c n en tanto q e o edecemos, expe imentamos nos sentimientos d coe ión, de xigencia de p esión de esistencia, q e o d na iamente empie an a manifesta se inmediatamente desp s de acto de q e e en cam io, entanto e mandamos [ .] expe imentamos na sensación de p a

ce , e o Úto más f e temente c anto más acost m ado estemos as p a 1 dicotomía mediante as nociones de Yo, e Ego todo e o demane a q mos po sentada a o diencia en nosot os e identificamos po consi iente, q e e o a , q e e ac a . [ allá delen del al n 19]

Esta inte p etaci n s t adicional po cuanto insiste en la actu ade la voluntad cu a pa á isis inte io según las enseñanzas c istianas o paulinas s lo puede cu a se ediante la g acia divina S o sedesvía decisiva ente de esta inte p etaci n en cuanto c ee detectadent o del á bito inte no de la vo untad una especie de ingeniosoecanis o en vi tud del cual esta os capacitados pa a identi ica -

nos s o con la pa te que anda desdeña po as deci os sentiientos desag adab es pa a izantes de v se o ado po endea ado a es s s ama a es o un auto ngaño aun ue sa



140 R SPONS BIL D D

ludable Al d nt ca nos con qu en da las denes, e e enta osel sent ento de su e o dad que e ana del eje c c o del odeEs a desc c n, t end uno a ensa , acaso se a e acta s el que eud e a agota se en el e o acto de que e s n ene que llega alob a La actu a de la voluntad, co o v os, s one de an estocuando llega la ho a de actua , y los sent entos que un el z autoengaño su e a ent as no se e e ge, o as dec , que ent egue lae canc a no ueden ya su e a se cuando se descub e que v ll yoss Qu e o y Puedo, no son lo s o O, o dec lo en té nosn etzscheanos «La voluntad qu e e se dueña de s s a y se dacuenta de que, s la ente se anda a s s a y no s le ente alcue o (en cuyo caso es obedec da al nstante, co o nos dec a Agus-t n), eso qu e e dec que e hago esclavo de s o que t aslado, o as dec , la elac n a o esclavo, cuya esenc a es la negac nde la l be tad, al t ato y la elac n que establezco con go s o.En consecuenc a, el céleb e de os ta o de la l be tad esulta se eld st ucto de toda l be tad

Y s n e ba go, un o tante acto nuevo, no enc onado hastaaho a, se nt oduce en este unto de la e le n el ele ento del la-ce , que etzsche entend a co o nhe ente al sent ento de teneode sob e los de ás La loso a de etzsc e descansa, ues, so

b e esta ecuac n de la voluntad con la voluntad de ode ; no n egala actu a de la voluntad en dos que él lla a la « sc lac n ent e el sy el no ( a voluntad d od rn 69 la esenc a s ultánea delac y d sgusto en todo acto de la voluntad, e o cons de a esos

sent entos negat vos de ve se o zado y de es st ent e los obstáculos necesa os s n los que la voluntad no conoce a su o o ode Obv a ente, esto es una desc c n e acta del nc o de la-ce la e a ausenc a de dolo no uede oduc lace , y una voluntadque no vence la es stenc a no uede des e ta sensac ones lacenteas etzsche, s gu endo sab a ente las ant guas loso as edon s-

tas e o uladas en c e to odo o el sensual s o ode no, es -c al ente o el «cálculo de dolo y lace » de Bent a , se basabaen su desc c n del lace en la e e enc a de ve se l b e del dolo ,no en la ausenc a del dolo n en la u a esenc a del lace La n-tens dad de esa sensac n de ve se l b e del dolo está ue a de duda;s lo uede equ a a se en ntens dad a la o a sensac n de dolo ,que s e e es ás ntensa de lo que od a se cual u e lace noelac onado con el dolo o hay duda de que el lace de bebe el

v no ás e qu s to no uede co a a se en ntens dad con el lacee e entado o un ho b e te ble ente sediento cuando log a



S S NES DE IL S R L 1 4 1

beber agua No obstant s a auto nterpr tac n es defi n in luso según las propias descr p iones de Nie sche.Ést s u la u nde plac r en la sensac n de que voluntad acc n s án d algúnmodo un das daa Wi e und k ion irgendwie ein eien de ien de ma n 9])esto es en l Quiero puedo nd p ndi n-temente de cualquier sensaci n negat va dolor lib ra n d l dolor al igual que el gozo de b ber un vaso de v no es ind pendient está al margen de las sensac ones de sed y el pla r de sa iarla

Por consiguiente ncontramos en N etzsche o ro anál s s de lavoluntad que recoge el otivo del placer pero lo e pl ca de aneradiferente. En la ident ficaci n de la voluntad con la voluntad de poder el poder no es en absoluto lo que la voluntad desea o quiere noes su objetivo ni su conten do. Voluntad poder o s nti iento depoder son lo mismo vo un ad de odern 692).La eta de la voluntad es querer, como la meta de la vida es vivir. El es ar dotado depoder es inherente al querer independientemente de cuál sea su objeto o su me a. Por tanto, la voluntad cu a eta es la hu ildad noes menos poderosa qu la voluntad cu a eta es el do nio sobreotros. Es posesi n de poder, la pura potencia del a to de querermismo, N etzsche la e pl ca como un en meno d abundanc acomo indicador de una potencia que va más al lá de la fu rza necesa-ria para hacer frente a las e igencias de la vida cotid ana. Por la epresi n "libr voluntad significamos este sentim ento de una sobre-abundancia de potencia.» E iste con todo, una tenue analog a con elprincipio de placer as como uno s lo pued disfrutar de un buenvaso de vino cu ndo no está sediento en cu o caso cualquier l qu dose vir a, as t mbién la facultad de la voluntad surg r a n uno s lodespués de aber conseguido todo aquello qu es realmente indis-pensable para mera supervivencia. Esta sobreabundanc a de potencia la identi ic Nietzsche con l impulso creador; es la ra z detoda productividad Si esto es verdad ( creo que todos los datos dla e perienc a hablan en avor de esta interpretac n) podr amos e -plicar por qué la voluntad se ve como la fuente de espontaneidadque incita a la acci n, en tanto que la interpretaci n d la voluntadcomo aquello que revela la mpotencia última del hombre a travésde su naturaleza dialéct ca s lo podr a conducir a una parál siscompleta d odas las fuerzas a no ser que uno conf e en la ayuda di-vina como ocurre en la ética estr ctamente cr st ana Y por supuesto, es tamb én esta abundancia de potenc a esta e travagante gene-ros dad o pr d ga voluntad» lo que ncita a los hombres a desearamar hac l b en L o un ad d od r n 749 .o que ás salta a



E ONSAB IDAD

a vista en aquellos pocos homb es de los que sabemos que consag a on su vida ente a a «hace el bien , como Jesús de Naza et o sanF ancisco de As s no es cie tamente su mansedumb e, sino más

bien una potencia sob eabundante, quizá no de ca ácte , sino de sunatu aleza mismaEs impo tante entende que este esbozo de la «p odigalidad de la

voluntad que su ge de un e ceso de potencia no indica metas conc etas Nietzsche hac a hincapié en ello en lo que sigue( g y cienci 60):debemos «distingui ent e la causa de actua la causa deactua de tal o cual mane a, en tal sentido dete minado, con tal ocual ob etivo en mente La p ime a causa es una cantidad de poten

cia sob ante que no espe a sino se usada de cualquie fo ma o concualquie contenido La segunda causa la meta o el contenido] es insigni icante compa ada con esa fue za, a menudo un pequeño incidente,que l ibe a aquella cantidad (como la ce illa aplicada a la dinamita) Sin duda ha aqu una g ave subestimaci n de esas causasllamadas secunda ias que, después de todo, comp enden la cuesti nmo almente decisiva de si la voluntad de ob a va en la di ecci n deob a bien o de ob a mal La subestimaci n es comp ensible en elma co de la filosof a de Nietzsche (si la asomb osa acumulaci n dep eguntas p oblemas y la constante e pe imentaci n con ellos quenunca a o a un esultado inequ voco puede llama se filosof a).

Pe o aqu no nos inte esa la filosof a de Nietzsche, sino únicamente cie tos descub imientos elativos a la facultad de la voluntadY hemos de ag adece le que hicie a al menos la distinci n ent e dosfacto es que, en las efle iones t adicionales, as como en las modenas, sob e la voluntad se han venido confundiendo, a sabe , su funci n de mando su funci n de a bit a e, la voluntad a la que se invca se pone a uzga ent e p etensiones enf entadas, en cu o caso sesupone que sabe c mo distingui lo que está bien de lo que está malent o de la t adici n , vemos que todo el tema de la volun ad lib e

suele estudia se ba o la úb ica delibe um bit umlib e a bit a e,de modo que en el estudio de las cuestiones mo ales el acento se hadesplazado completamente de la causa de la acci n como tal a la p egunta de qué metas pe segui qué decisiones toma . En ot as palab as, la funci n de mando de la voluntad (que tantas dificultadesplanteaba en la mente de Pablo de Agust n} ha pasado a un segundoplano su funci n udicativa (que pod a distingui cla a lib ementeent e lo co ecto y lo inco ecto) ha pasado a p ime plano No es dif cil adivina po qué Al institucionaliza se el c istianismo, el «Haás . o «No ha ás > aquello que o dena, apa eci cada vez más



ALGUNAS CU ST ON S D F OSO ÍA MORA143como una voz e c usivamente e terior ya sea a voz de D os que ha

a directamente a ombre ya sea a voz de a autor dad ec es á t caencargada de acer o r a voz de Dios a os creyentes Y a cuest ón

pasó a ser cada vez más si e ombre pose a dentro de s un órganocon e que pudiera distinguir entre as distintas voces enfrentadasDic o órgano con arreg o a significado de a e pres ón at naib -m rbitri m se caracteriza a por a misma imparc a dad que e i

g mos de a función de juzgar en os procesos ega es en que e juez0e jurado son recusados cuando tienen a gún nterés pe sona en easunto juzgado E árbitro era orig na mente a persona que enfocaba

bitere un ec o como un espectador desinteresado un testigo, yprecisamente por ese desinterés s e consideraba capaz de emit r unju cio imparcia Por consiguiente, a ibe tad de a vo untad comoi-e m rbitri mequiva e a su imparcia idad (no sign fica esa ine

p ca e fuente de espontaneidad que incita a a acción)Pero éstas son cuestiones propias de a storia y ahora vo vere

os a ijar nuestra atención en a cuestión de juicio e verdadero ártro entre o correcto y o incorrecto, o be o y o feo o verdadero y

o fa so o nos interesa aqu a cuestión de cómo dist ngu r o queestá bien de o que está ma pero cur osamente e propio Kant auno siendo particu armente sensib e a as artes enfocó este prob ema

co a pregunta cómo distinguimos o be o de o feo? Or gina mente conci ió su ríti e j i i como una <<Cr tica de gusto» . Kantda a por sentado que semejante prob ema no se p anteaba con oerdadero y o correcto pues cre a que as como a razón humana ensu capacidad t orética conoce a verdad por s m sma, sin a ayuda de

guna otra

racu tad menta , a m sma razón, en su capacidad prác

tica conoce a ey mora dentro de m » Definió e juicio como a facu tad que sie re entra en juego cuando nos enfrentamos a casosparticu ares; e ju cio decide sobre a re ación entre un caso part cuar y o genera sea esto ú timo una reg a o norma o un dea o a guna otra c ase de medida. En todos os casos de intervenc ón de a razón y e conocimiento e ju cio subsume o particu ar bajo a reg agenera correspondiente. Inc uso esta operación aparentemente s mp e p antea sus dificu tades pues comoquiera que no ay reg as paraa subsunción ésta de e decidirse ibremente Por consigu ente, unade ciencia de juicio es o que ordinariamente se amaestupidez,

para semejante def ciencia no ay remed o A una persona obtusay corta de uces ] se a puede ciertamente formar con e estudioasta egar inc uso a acer de e a una persona instru da. Pero, dado

que esas personas carecen abitua mente de ju c o, no es raro encon



1 RESPO SABI DAD

a omb es ins uidos que [ . . .] aicionan aque a ca encia o iginaque nunca pueden ega a se buenos» r i a de la r zón puraB 72 7 . La cosa empeo a cuando se a a de aque os juicios a os

que no pueden ap ica se eg as no mas ijas, como en as cues io-nes de gus o donde po consigui n e o «gene a » debe considea se con enido en o pa icu a . Nadie puede de ini a Be eza;

cuando digo que es e u ipán conc e o es be o no quie o deci queodos o sean po an o és e o es, ni ap ico un concep o de be eza

vá ido pa a odos os obje os. Qué es a Be eza, en gene a o sé po -que a veo a enuncio a a a a en sus casos pa icu a es Cómoconozco po qué ec amo una cie a va idez pa a esos juicios? Ta esson, de o ma mu simp ificada as cues iones cen a es que guían ar i a del jui i

Pe o, más en gene a podemos deci que a a a de juicio se ma-ni ies a en odos os ámbi os a amamos es upidez en e ámbi o in-e ec ua (cognosci ivo), ma gus o en cues iones es é icas cegue a

mo a o insensa ez cuando se a a de a conduc a. Y o opues o a o-das esas de iciencias conc e as e ve dade o undamen o de quenace e juicio dondequie a que se eje za es, según an e sen ido co-mún an mismo ana i ó p incipa men e juicios es é icos pues epa ecía que só o en ese campo juzgamos sin ap ica eg as gene a esque sean apodíc icamen e ve dade as o eviden es po sí mismas. Poconsiguien e si ap ico a o a sus esu ados a a esfe a de a mo ado po supues o que e ámbi o de in e cambio a conduc a uma-nos os fenómenos que a í encon amos son en cie o modo de amisma na u a eza. Como jus ificación eco da é nues a p ime a se-sión cuando e p iqué e as ondo, no demasiado ag adab e, de e -pe iencia ea que dio o igen a es as conside aciones

A udí a de umbe o a de as no mas mo a es e igiosas en pe -sonas que a odas uces abían c eído siemp e fi memen e en e as me e e í ambién a ec o innegab e de que os pocos que og a onno ve se engu idos po e o be ino no e an en abso u o os «mo a-is as pe sonas que siemp e defendie on eg as de buena conduc a

sino po e con a io, mu a menudo pe sonas convencidas aun an-es de a debac e de a ausencia de va idez obje iva de aque as no -mas po s mismas. Así pues eó icamen e nos a amos o en amisma si uación en que se encon aba e sig oXV con espec o a osme os juic ios de gus o. A an e indignaba que a cues ión de a be-

eza ubie a de decidi se a bi a iamen e sin posibi idad de discu-sión acue d mu uo en e espí i u dede gu ibu n n di pu andume Con demasiada f ecuencia, inc uso en ci cuns ancias que dis an



S O S B L D D

ond é un eje o su onga os que esto i ando una vivienda dea aba e cibo en ese edificio conc eto una noci n gene a queéste no exhibe di ecta ente a noci n de ob eza ise ia. L ego a

esa noci n a base de e esenta e a is a c o e senti a situvie a que vivi a esto es t ato de ensa en e uga de habitantede a aba . E juicio a que ega é no se á necesa ia ente e is oque e de os esidentes a os que e tie o a deses e anza uedenhabe es e botado a ca acidad de e cibi o u t ajante de su situaci n e o se conve ti á en un eje o destacado de i actividad ute io de juzga estos asuntos. Es ás aunque o tengo en cuenta aot os cuando juzgo eso no significa que a o de i juicio a su o. Yosigo hab ando con i o ia voz no cuento votos a a ega a oque c eo que es co ecto. e o i juicio ta oco es a subjetivo ene sentido de que o ego a is conc usiones to ándo e en cuentas o a is o.

No obstante aunque tengo en cuenta a ot os a e iti i juicioesos ot os no inc u en a todo e undo Kant dice e cita ente quea va idez de ta es juicios uede hace se e tensiva única ente «a a

esfe a toda de os sujetos que juzgan de as e sonas que ta biénjuzgan. Dicho de ot a ane a a quienes ehúsan juzga no es incu be discuti a va idez de i juicio . E sentido co ún con e quejuzgo es un sentido gene a a a egunta « C o uede a guienjuzga con a eg o a un sentido co ún ient as conte a e objetosegún sus sentidos a ticu a es? Kant es onde a que a co uni-dad ent e os ho b es oduce un sentido co ún La va idez de sen-tido co ún b ota de t ato con a gente e acta ente igua que deci-os que e ensa iento b ota de t ato con uno is o. ( « ensa es

hab a con uno is o ta bién o ende escucha se a uno is ointe na ente nt opo ogía n 36 ) No obstante con estas est ic-ciones ode os deci que cuantas ás situaciones de ot as e sonasuedo hace esentes en i ensa iento tene as o tanto encuenta en is juicios tanto ás ep esentat vosse án éstos. La va i-dez de ta es juicios no se a objetiva unive sa ni subjetiva de endiente de ca icho e sona sino inte subjetiva o e esentativa.Este ti o de ensa iento e esentativo que es osib e s o edian-te a i aginaci n e ige cie tos sac ificios. Kant dice «Debe os oas deci enuncia a nosot os is os en a as de os de ás•• ( esás que una si e cu iosidad que este echazo de ego s o no a aezca en e conte to de su fi osof a o a sino en e de juicios e a-ente estéticos). La az n es sentido co ún. Si e sentido co ún e

sentido o e que so os ie b os de una co unidad es a ad e



A GU AS S O S D ILOSO A O A 14 7

del uicio, entonces ni siquie a un cuad o o un poe a po no hablaa de una cuesti n o al, pueden uzga se sin in oca y ponde a ensilencio los uicios de los de ás que es p ecisa ente a lo que e e-fie o cuando ago e e encia al esque a del puente pa a econocot os puentes n el gusto dice Kant queda supe ado el ego s-o (so os conside ados en el sentido o iginal de la palab a, consi

de a os la e istencia de ot os debe os t ata de ob ene su acue -do, « eque i su consenti iento co o dice Kant) En la o alkantiana nada de eso es necesa io actua os co o se es inteligentes(incluidos los abitantes de ot os planetas los ángeles Dios is o)o so os conside ad s po que no necesita os conside a las posi-

ciones de los de ás no conside a os las consecuencias de nuest oacto que son int ascendentes pa a la le o pa a la bondad de la o-luntad de la que su ge el acto S lo cuando se t ata de los uicios degusto encuent a Kant una situaci n en que la sentencia soc ática « se o esta enf entado con todo el undo que siendo uno, esta en

f entado con uno is o pie de algo de su alidez. Aqu o no puedoesta en entado con todo el undo si bien puede da se en ca bioque o e t enf entado con una buena pa te de l Si conside a os lao al ás allá de su aspecto negati o el abstene se de ob a al

que puede significa abstene se de ace cualquie cosa entoncesab e os de conside a la conducta u ana en unos t inos queant uzg ap opiados s lo pa a la conducta est tica po as deci Yla az n po la que descub i un signi icado o al n esta esfe aapa ente e te tan dife ente de la ida u ana e a que s lo aquconside a os o b es en plu al co o i iendo en una co uni-dad s po consiguiente, en este conte to donde encont a os al á -bit o i pa de la oluntad co o i e um a it ium«Ap eciaci ndesinte esada e co o ustedes saben la definici n que da Kant delo que senti os f ente a la belleza Po tanto el ego s o no puedese supe ado po la p dica o al la cual en ca bio sie p e ede uel e a is o; pe o, en palab as de Kant «al ego s o s lopuede opon sele la plu alidad, que es un a co ental en que el o,en luga de esta ence ado en s is o co o si l ue a todo elundo se e a s is o co o un ciudadano del undo nt po o'

gía,n 2Cuandonos e iti os a las no as eglas ob eti as de co po -

ta iento con a eglo a las cuales nos conduci os en la ida cotidiana sin pensa ni uzga de asiado en el sentido kantiano es decicuando efecti a ente subsu i os casos pa ticula es en eglas genales sin ni siquie a pone en duda las eglas su ge la p egunta de si



N ABI DAD

rea menteno hay nada a o que atenerse cuando estamos amados adecidir que esto está bien y esto está ma como cuando decidimosque e to es hermoso y esto es feo. Y a respuesta a esta pregunta es s

no S s por e o entendemos normas genera mente aceptadas tacomo as tenemos en toda comunidad respecto a as manerasy convenciones esto es respecto a asmoresde a mora idad Los asuntosre ativos a o que está bien y o que está ma sin embargo no se deci-den como si se tratara de os moda es en a mesa como si no estuvie-ra en uego nada más que una conducta aceptab e Y hay de hechoa go a o que e sentido común cuando se e eva a nive de uiciopuede y hace que nos atengamos y e o es e e emp o Kant dec a

«Los e emp os son como as andaderas de uicio( ríti de r zónu , B 74), y designaba también e pensamiento representativopresente en e uicio en que os casos particu ares n o pueden subsumirse en a go genera con e nombre de < pensamiento e emp ar . Nopodemos atenernos a nada genera sino a a gún caso particu ar quese haya convertido en e emp o En cierto modo dicho e emp o se pa-rece a edificio esquemático que evo en mi mente para reconocercomo edificios todas as estructuras que a bergan a go o a a guien.Pero e e emp o a diferencia de esquema nos da supuestamente unadiferencia cua itativa I ustraré esta diferencia con un e emp o a eno aa esfera mora con a pregunta ¿qué es una mesa? En respuesta a esa

pregunta uno puede mencionar a forma o e esquema (kantiano) demesa presente en su imaginaci n a que toda mesa ha de conformar-se para ser una mesa. L amémos a ames esquemáti( o cua dichosea de paso es prácticamente o mismo que a mesa idea a Ideade mesa en P at n). O bien puede uno reunir todo tipo de mesas despo ar as de sus cua idades secundarias como e co or e número depatas e materia de que están hechas etc. hasta egar a as cua ida-des m nimas comunes a todas e as. L amemos a ésta ames bstrt O bien puede uno fina mente e egir a me or de as mesas que co-noce o puede imaginar y decir que eso es unejem od c mo debenhacerse as mesas y de aspecto que han de tener L amémos a amesejem r Lo que hemos hecho ha sido tomar aparteeximereun casoparticu ar que ahorase h evá ido para otros casos particu ares. Sonmuchos os conceptos de as ciencias hist rica y po tica a os que seha egado de este modo La mayor a de as virtudes y os vicios po ti-cos se conciben en términos de individuos e emp ares Aqui es para eva or S n para a c arividencia (sabidur a) etc. O bien tomemos ecaso de cesarismo o e bonapartismo hemos tomado a Napo e n o aCésar como e emp o es decir como una persona concreta que exhibe



S UESTI NES DE IL S R 14cua idades vá das pa a o os casos. Por supu s o n d u noquién fue ésa o Napo e n podrá en ender d qu es a os hab andocuando enciona os e cesaris o o e bonapar s o. Po so a v

dez del concep o es res ringida pero den o de esas s cciones sgue no obs an e siendo vál do.Los ej e plo , que so n cier a en e a <ca r i a» d oda a vi-

dad judica va son a bién especial en e os pos es nd cado s deodo pensa ien o ora . La gran edida en que a vie a y en su oen o parad jica afir aci n «Es ejor padecer a in us a que coe er a» se ha ganado el asen i ien o d as p sonas civ adas se

debe principal en e al hecho de que S cra es d o un e e p o apar ir de ah se convir en eje plo para una cier a o a d conduc a una cier a anera de decidir en re o us o o in us o Es aposici n es á re o ada en Nie zsche (el ú o so o se si n e unaen ada a decir que se o las cues iones ora s en se o quepor consiguien e analiz refle ion a fondo sobre od as posc ones orales an eriores . Dec a Nie zsche: «Es una d s u a aci n de la ora separar el ac o del agen e d ig e od o o desprecio con a el pecado [el hecho en lugar de que o hace reer queuna acci n puede ser buena o a a en s s a [ . . En cada acc nodo depende de quién la realiza el is o "cri en puede se en uncaso el ás al o privi egio en o ro e es ig a [de a ]. En eada d es la r e ación co nsigo mismo de qui n juzga lo que in erpr e auna acción, o más b ien su ac o r con respe c o a [ . . .] a seme anza o lano afin idad " en re el agen e y e juez » (L volun tad d e pod er, n 292).

Juzga o s <is in gui os o cor r ec o de lo inco re c o en iend o p esen e en n u s ra en e algún incid en e a g una per son a ause n e s en el ie p o el esp acio qu e se ha n conv r ido n eje p o s. Ha

uchos eje plos sí. Pueden hallars e en pasado e o o o pu d en es ar en re quiene s viven ho día. No i n en po qué se h s r ica

en e r ea es; co o obs er vó Jefferson en c er a ocasión: « ase sina o fic c io de Duncan po r Ma cbe h » susci a n nos o ro s «Un ho o an gr ande a n e la villaní a co o el as esina o rea l d Enr q ue IV» Y un«vivo durader o sen i ien o de deber f a qu eda ás e caz en e i p reso en un hi o o una hi a al lee El rey Lea r qu a co nsu a r o-dos los ári dos vo ú enes de é ica e o o gía qu s ha an esc i o a -

ás » (Es o es lo que o do aes o de é ca debe dec , pe o no a s cualquier o ro aes ro

Bien es eviden e que no engo e ie po n la capac dad pa a c uzar odas las es poner odos los pun os sob las es para da respues a en la o a ás breve a odas las p gun as qu o s a he



15 S O S BI D D

lanteado en el curso de estas cuatro ses ones S lo me cabe es erarque al menos aya quedado clara alguna nd cac n de c mo ode-mos ensar movernos en estos d f c les urgentes temas. A modode conclus n erm t dme añad r s lo un ar de observac ones. Denuestra refle n de o sobre Kant es ero que a a quedado algomás claro or qué e lanteado, s rv éndome de C cer n de Me sterEck art, la cuest n de con qu én deseamos conv v r. He tratado demostrar qu nuestras dec s ones acerca d lo correcto lo ncorrectode enden d la com añ a que el jamos, de aquellos con qu enes deseemos asar nuestra v da. Y re to, esa com añ a la eleg mos ensando en ejem los, en ejem los de ersonas d untas o v vas, reales of ct c as, ejem los de nc dentes, asados o actuales En el caso m-robable de que algu en v n era nos d jera que refer a como comañ a a Barbazul , or tanto, lo tomara como ejem lo, lo ún co queodr amos acer es asegurarnos de que nunca se nos ac rque. Pero

es muc o ma or, me temo, la robab l dad de que algu en venga nos d ga que le da gual que cualqu er com añ a ser a buena araél. Moral e ncluso ol t camente ablando, esa nd ferenc a, aunquebastante común, es el ma or el gro. Y en relac n con esto, s lo unoco menos el groso, está otro fen meno moderno mu común lad fund da tendenc a a negarse a juzgar s n más. De la ret cenc a o nca ac dad ara eleg r los ejem los la com añ a de uno, de la ret -cenc a o nca ac dad ara relac onarse con los demás med ante elju c o, nacen los verdaderosská da a las autént cas causas de tro

ezo que los oderes umanos no ueden el m nar orque no se deben a mot vac ones umanas umanamente com rens bles. A ra-d ca el orror , al m smo t em o, la banal dad del mal

1965 1966



RESPONSAB L DAD COLECTIVA

Existe una responsabilidad por las cosas que uno no ha hecho; auno le pueden pedir cuentas por ello Pero no existe algo así como elsentirse culpa ble por cosas que han ocurrido sin que uno participaseactivam nte en ellas Éste es un punto importante, qu e merece señalarse alto y c aro en un momento en que tantos buenos liberale s blan-cos confiesan sus sentimientos de culpabilidad con r specto a lacuestión ra cial . gnoro cuántos precedentes hay en la h istoria de estetipo de sentimientos fuera de lugar, pero sé que n la Alemania de laposguerra, donde surgieron problem as similares con respecto a la ac-tuación del régimen de Hitler con los judíos, el grito «Todos somoscu pables», que de entrada sonaba muy noble y tenta dor, en realidadsó o ha 'servido par a exculpar en gran m dida a los q ue realmenteeran culpa bles Donde todos son culpables nad ie lo es La culpa, a di-ferencia de la resp onsabi idad, siempre selecciona e s estrictamentepersonal. Se refiere a un acto, no a intenciones o potencialidadesSólo en sentido metafórico po demos decir que nos sentimos culpa-bles por los pecados de nuestros padres, de nuestr pueblo o de laumanidad, en definitiva, por actos que no hemos cometido, si bien

e curso de los a contecimientos puede muy bien hacernos pagar pore os Y puesto que los sentimientos de culpa, mens rea o mala conciencia, el conocimiento de obrar mal, desempeñan un papel tan importante en nuestros juicios legales y morales, puede que sea pruden -te abstenerse de semejantes afirmacion s metafóricas que, si se tomanli teralmente, sólo pueden llevar a un falso sentimentalismo en el que

todas las cuestiones rea es quedan difu minadasL amamos co mpasión a lo que sentimos cuando otra persona su-fre, y ese sentimiento es auté ntico únicamente mientras nos dem oscuenta de que, a fin de cuentas, es otro, no yo, quien sufre Pero esverdad, pienso, qu e a solidaridad es una condición necesaria» dedichas emociones; lo cual, en nuestro caso de sentimientos de cu lpacolectiva, significaría que el grito Todos somo culpables» es en rea-idad una declaración de solidaridad con los malhechores

No sé cuándo aparec ió por primera vez la expresión < re sponsabi-lidad colectiva» , pero estoy razonabl m nt segura de que no sólo la



SP NSA A

n s no amb én os prob emas que enc erra deben su r e-vanc a g nera nt rés a comp e as s tuac ones po t cas d st n asde as ega s o mora es Las normas ega es as mora es enen en

común un rasgo mu mportante s empre acen re erenc a a a persona a o qu a persona a ec o s resu ta que a persona part c -pa en una empresa común en e caso de de o organ zado a qu ena que uzgar es de odos modos a esa persona su grado de part cpac n su pape concreto etc no a grupo ec o de que seam embro de d c o grupo es pert nente s o en a ed da en que e oaga más probab e e ec o de que a a comet do un de to esto

en pr nc p o no es d erente de a a a reputac n o de tener antece-

dentes de ct vos an o s e acusado es un m embro de a ma a deas SS o de cua qu er otra organ zac n cr na o po t ca que nosasegura que é era una s p e p eza de engrana e que s o actuababa o rdenes super ores que zo o que cua qu er otro abr a ec o en su ugar en e o ento en que co parece ante un tr bunade ust c a o ace co o una persona se e uzga con ar eg o a oque zo La grandeza de proced ento ud c a cons ste prec sa-ente en que nc uso una p eza de un engrana e puede recuperar su

cond c n de persona Y o s o parece ser verdad en a or ed -da para e u c o ora para e que a e cusa M ún ca a ternat vaabr a s do e su c d o no t ene tanto peso como en un proceso ud -

c a . o es un caso de responsab dad s no de cu pa.o a responsab dad colect vaa guna en e caso de os na-

dadores e pertos ndo ente ente tu bados en una p a a púb ca quede an que un o bre se a ogue en e ar s n a ud r en su au oante todo porque no const tu en n ngún co ect vo; n ngunae pon ab l dadco ec va se da en e caso de a consp rac n para asa tar unbanco pues aqu a a ta no es v car a de o que se trata en a bos casos es de d versos grados de cu pa Y s resu ta como en e caso des stema soc a sureño poster or a a guerra que s o os res dentesdesp azados o os arg nados son nocentes tene os de nuevoun caso c aro de cu pa pues todos os de ás an ec o c erta entea go que no es en abso uto v car o .*

Dos cond c ones deben darse para que a a responsab dad co-ec va o debo ser cons derada responsab e por a go que no e ec o a raz n de responsab dad a de ser m pertenenc a a un

grupo (un co ect vo) que n ngún acto vo untar o m o puede d so ver

* E to t s c aso > án omados d xto al qu A ndt staba s ondi ndo.N. d . )



R S O S B IL D D O IV 53es dec r un t po de pertenenc a tota mente d st nta d una asoc ac nmercant que puedo d so ver cuando qu era La cues n de a a acomet da como con r buc n a grupo» debe dejarse e susp nso

uesto que toda pa t c pac n es ya no v car a. Este t po de respon ab dad, en m op n n, es s empre po t ca, tanto s aparece en a a -t gua forma, cuando una comun dad entera asume ser responsab ede o que aya hec o uno de sus m embros, como s a u a comun -dad se a cons dera responsab e por o que se a echo en su nombre.ste ú t mo caso t ene, desde uego, más nterés para noso ros, pues

se ap ca, para b en y para ma , a todas as comun dades po cas yno s o a os gob ernos representat vos. Todo gob erno a ume a res-

ponsab dad por as actuac ones buenas y ma as de sus predecesoresy toda nac n o ace tamb én por as actuac ones buenas y ma as deasado. Esto es verdad nc uso para os gob e os revo uc onar os quepuedan negarse a resp nder de os acuerdos f rmados por sus predecesores. Cuando Napo e n Bonaparte se conv rt en gobernan e deFranc a, d jo que asum a a responsab dad por odo o que Franc aab a ec o, desde os t empos de Car omagno asta e error de Ro-

besp erre. En otras pa abras, d jo que todo eso se h zo n su nombreen tanto que m embro de aque a nac n y e r presenta e de aquergano po t co. En ese sent do, se nos cons dera s mpr responsab es de os pecados de nuestros padres de a m sma man ra que reco-gemos a recompensa por sus mér tos; p ro, por supu sto no somosCpab es de sus ma as acc ones n mora n ega men n podemosarr garnos como mér tos prop os sus ogros.

, o podemos escapar de esta responsab dad po t ca y estr ctan e co ect va abandonando a comun dad, y como n ngún hombr

puede v v r s n pe tenecer a a guna comun dad, o equ va dr a s m-p ementea camb ar una comun dad por otra y en consecuenc a unt po de responsab dad por otro Es verdad que e s g o ha dadougar a una categor a de personas que son autént cos marg nados, nopertenec entesa n nguna comun dad nternac ona mente reconoc daos refug ados y apátr das que c ertamente no pueden co s derarse

po t camente responsab es de nada. Po cam n hab ando, nde-pend entementede su caráct r nd v dua o de grupo son os nocen-tes abso utos y es prec samen e esa nocenc a abso u a o que oscondena a permanecer, por as dec r uera de a huma daden suconjunto S e s era una cu pa co ect va, es dec r v car a, ta ser a ecaso de a nocenc a co ect va, es dec r v car a. En rea dad, son asún cas personas tota m nte carentes d responsab dad; y m e trasso emos pensar en a respo sab dad e pec a m t e a o ec va



1 54 NSA DAD

c m una carga e nclus una es ec e de cas g cre que es s bledem s rar que el rec agad r la ausenc a de r s nsab l dadc lec va es c ns derablemen e más al

A d nde ra de llegar es a razar una ajan e l ínea d v s r a en rla res nsab l dad lí ca (c lec va) r un lad la cul a m ral legal ( ers nal) r r l que eng s bre d n men e s n

es s cas s an frecuen es en que las c ns derac nes m rales lí -cas las n rmas m rales lí cas de c nduc a en ran en c nfl cLa ma r d f cul ad al deba r es s emas arece rad car en la er-urbad ra amb güedad de las alabras que usam s acerca de es as

cues nes a saber «m ral «é ca . Or g nalmen e ambas ala

bras n s gn f can nada más que las c s umbres maneras luegen un sen d más elevad las c s umbres maneras más adecuadasara el c udadan . esde la Ética nicomáqueaas a C cerón la é ca m ral f rmó ar e de la lí ca aquella ar e que se cu aba n

de las ns uc nes s n del c udadan das las v r udes en Gre-c a R ma s n dec d damen e v r udes lí cas La cues ón n esnunca s un nd v du esbuen s n s su c nduc a s buena ara elmund en el que v ve El cen r de n erés es el mund n el Cuand ablam s de cues nes m rales nclu da la cues ón de lac nc enc a n s refer m s a alg c m le amen e d feren e alg enefec ara l que n d s nem s de una alabra es ecíf ca. P r

r lad c m qu ra que em leam s en nues ras refle nes esasan guas alabras esa an quís ma mu d feren e c nn ac ón es ás em re resen e Ha una e ce c ón en que ueden de ec arse c n-s derac nes m rales en nues r sen d ac ual den r de un eclás c es la r s c ón s crá ca Es refer ble ad cer la njus-

c a que c me erla que v a e am nar den r de un m m n Anes de acerl qu s era menc nar ra d f cul ad que r cede c m

s d jéram s del lad ues a saber de la rel g ón. La dea de quelas cues nes m rales afec an al b enes ar de un alma an es que al delmund f rma ar e desde lueg del bagaje cul ural jude cr s anAsí r ner el ejem l más c mún mad de la An güedad gr e-ga s Ores es en la bra de Esqu l ma a a su madre s gu end esr c am n e órdenes de A l lueg es s n embarg ac sad r lasEr n as es el rden del mund el que a s d er urbad r d s veces debe s r res aurad Ores s z l c rrec cuand vengó lamuer e de su adre ma ó a su madre; s n embarg era cul ablerque abía r r abú c m d ríam s . La raged a es r

ba en que sól una mala acc ón uede re arar el cr men r g nal lauc ón c m d s sabem s v en d la man de A enea más



S O SAB L DA O VA 155bien de la fundaci n d un tribunal que a partir de se momento seencargará de man ener el orden correcto romper la maldici n deuna cadena interminable de malas acciones que era necesaria para

mantener el orden en el mundo. Es ésta la versi n griega d la ideacristiana de que todo acto de resistencia contra el mal ec o en elmundo implica necesariamente algún tipo de participaci n en el maldilema cu a soluci n corresponde al individuo.

Con el ascenso del cristianismo el acento se desplaz por completo del cuidado del mundo los deberes que de ello se derivan al cuidado del alma su salvaci n. En los primeros siglos la polarizaci nentre ambos planteamientos fue absoluta; las ep s olas del NuevoTestamento están llenas de recomendaciones de renuncia a la participaci n en la esfera pública pol tica a ocuparse de los propiosasuntos estrictamente privados a cuidarse de la propia alma astaque Ter uliano resumi esa actitud afirmando quen c ulla agis r sali na qu m publica(<<nada nos es más ajeno que la cosa pública>>).Lo q e aún o d a entendemos por normas y prescripciones moralestiene esos antecedentes cristianos. En el pensamiento actual sobreestos temas los criterios de rigor más exigent s son obviamente losrelativos a cuestiones morales los menos exigentes para asuntos

costumbres maneras mientras que los crit rios legales ocupann lugar intermedio en la escala. Lo que quiero señalar aqu es que lamoral debe su elevada posici n en nuestra jerarqu a de «valores» a

origen religioso; que la le divina qu prescrib a las reglas de lacon cta umana se entendiera como revelada directamente comoen los Diez Mandamientos o indirectamente como n las nocionesdel derec o natural carece de importancia en este contexto. Las reglas eran absolutasen virtud de su origen divino sus sancionesconsist an en «premios castigos uturos». Es más que dudoso queesas reglas de conducta de ra z originalmente r ligiosa puedan sobrevivir a la pérdida de la fe en su origen especialmente a la pérdida delas sanciones trascendentes. (Jo n Adams de manera extrañamenteprofética predijo que esa pérdida llegar a a « acer el asesinato tan indiferente como la caza de c orlitos el exterminio de la naci n Ro illa tan inocente co o mordisquear un trozo de queso». Has a dondealcanzo s lo a dos mandamientos entre los di z por los que todav anos sentimos moralmente obligados el «No matarás» el «No levantarás falsos testimonios»; ambos an sido desafiados no ace muc o con bastan e éxito por Hitlery Stalin respec ivamente.

En el cen ro de las conside aciones morales de la conduc a umanase rgue el o en l centro de las consideraciones pol ticas del com



56 ES O SABILIDAD

ta ient se al a e und S des a s s i ativ s a esde sus c nn tac nes y genes el g s s n s qu da la s c ns c át ca: Es e adece la injusticia que c ete la» y su e t añaust ficaci n: Pue es e a a esta enf ntad c n el undente que s end un esta c n g is » C qu e a que inte te s esta nv cac n del a i a de n c nt adicci n en asunt s ales c el is e at v N ent a ás en c nt ad cci n c nt g s fue a a átic tant a a la l g ca c a aa ética ( que d ch ea de as es t dav a e nc al a gu ent de

Kant en fav de i e at v categ ic ) una c sa a ece c a a el e-su uest es que y v v n s l c n t s sin ta b én c n ig is-

y que esta últi a c nvivencia as dec t ene i idad s b et das las de ás. La es uesta l tica a la sici n s c ática se a:L que ta en e und es que n haya n usticia adece la inust cia y c ete la s n c sas gual ente alas N ta quién aadezca; nuest debe es ev ta la O a a inv ca en a as de la b evedad t a fa sa f ase esta vez de Maquiave quien ecisa ente

esa az n que a enseña a l s nc es c n se buen s es-c b end ace ca de s at tas fl ent n s que hab an sad desafiaal Pa a l s el gi habe de st ad en cuánt ás a eciabansu ciudad que sus al as D nde el lenguaje e igi s habla de al ael lengua e secula habla del y

Hay uchas ane as de que las n as ticas y las n mas -ales de c nducta ent en en c nf ict ent e s y en la te a l tica selas suele t ata en c ne n c n la d ct ina de la az n de stad y sulla ad d ble c te i a . T ata s aqu s un cas es ecial ede la es nsab lidad c lectiva y vica ia la que el ie b de unac unidad es c nside ad es nsable de c sas en las que é n haa tici ad e que se hic e n n su n b e Dicha n a t c a-

c n uede tene uchas causas la f a de g bie n del a s uedese tal que a sus hab tantes a a ias ca as d el s n se l s adita en la v da ública de ane a que n de enda de el s e n a -

tic a O, l c nt a i en l s a ses b es c e t s g u s de ciu-dadan s ueden n que e a tici a ni tene nada que ve c n a

l tica e n az ne ales s n si e ente que handec d d a vecha una de nuest as l be tades la única que n sueleenc na se cuand hace s ecuent de nuest as l be tades quese da desc ntada y que es la l be tad f ente a la l tica Esta l -be tad e a desc n c da en la Antigüedad y ha sid ef caz ente ab lda en unas cuantas dictadu as del s gl es ecial ente c a estáen la va ante t talita a. A dife encia del abs lut s y de t as f



R S O SAB LIDAD OL VA 157as de an a d nde la no a ci ac n a de ofic o n d el c

ci n nos encon a os aqu c n una si uaci n n qu a a c ac n que sabe os que uede s gn f ca a co lic dad n ac iv da

des c i nales es o co en e la no a c aci n esu ad una decisi n. Y ene os o úl i o el caso de os a s s b s donde la no a c aci n es, de ec o una fo a de esis enc a coen el caso de quien s se niegan a se alis ados a a i a la gu a deVie na Es a esis encia suele jus ifica se con a gu en s a es;e o en an o que a a libe ad de asociaci n con e a a s e anza de que la esis encia en fo ma de nega iva a a ici a ueda oicia un cambio de o ca es esencialm n e una ac ud o ica.

El cen o de conside aci n no s el o o eje lo: o no v a ague a o que no quie o ensucia e las manos o cua o su ueso uede se a b én un a gumen o vál do s no des no de a

naci n su condu a ac a o as nac ones de mund .La no a ici aci n en los asun os ol cos del mundo a es ado

sie p e ex ues a a e oc e de es onsabi idad de elud os debe es que uno iene ac a el undo que c m a im s con o os y acia la co un dad a la qu e enecem s. Y es e oc e n u de enmodo alguno desmon a se si se a gu en a a favo de a no a ci ac n con azones o ales. Po ex e ienc as eci n es sabe os que aesis encia ac va a veces e o ca f en e a malos gob e nos oc deton muc a ma o f ecuencia d o b es uje s que an a iciadÜen ellos que de e sonas ajenas nocen es de a cu a. Es o sc e o co o una eg a con exce c ones a a a es s nc a ale anacon a H e es aún ás c o a a los cos cas s d eb ncon a los eg menes comunis as Hung a C ecosl vaquia son osejem los e nen es. O o Ki c eime es udiando s as cu s ionesdesde un un o de vis a ju dico (en su b a ol ica! s ic ) sub aaba con az n que a a a cues n de la nocenc a ega o a esdeci la aus nc a de cualquie c m cidad en los c menes c e idos o un égim n a « esis enc a ac va» se a una « d da lusoia la e i ada de oda a ic aci n s gnif ca va n a v da úb ica[ . ] la volun ad de esfu a se en el olv do> a oscu da « s unano a que uede m one se con oda jus ic a a qu enes se a guenel de ec o de ju ga a o os>> ( ágs 33 sigs.) P a m s a az njus fica en ci o modo a aque os acusados que d je an qu su s ndo de a es onsabil dad no les e i i esc g ese ca ino; que sv e on a fin de evi a lo eo e c (a gu n os que n e caso d l ég men de H sonaban más b n absu dos o o gene a no e anmucho ás qu i as ac na a on s d un a ien e des o de



8 SPO S BIL D D

acer carrera ero é a e otra cue ti n) Lo cierto e que lo no ar-tici ante no fueron re i tente que no cre an que u actitud tuvie-ra con ecuencia ol tica alguna

Lo que realmente dice el argumento moral que e citado en la for-ma de ro o ici n ocrática e lo iguiente i o iciera lo que a orae me ide como recio de mi artici aci n or mero conformi mo oinclu o como la única o ibilidad de ejercer una eventual re i tenciacon é ito a no odr a eguir viviendo conmigo mi mo mi vida de-jar a de tener valor ara m . Por tanto e muc o mejor que ade cala inju ticia a ora ague inclu o el recio de una ena de muerteen el ca o de que e me fuerce a artici ar ante que obrar mal te-ner luego que convivir con emejante mal ec or Si e trata de matarel argumento no er a que el mundo er a mejor i no e cometiera ela e inato ino la negativa a vivir con un a e ino. l argumento a mimodo de ver e inconte table inclu o de de el má e tricto unto devi ta ol tico ero e claramente un argumento que lo uede erválido en ituacione e trema e decir marginale . Son a menudoe a ituacione la que mejor a ortan claridad en a unto que deotro modo re ultar an o curo equ voco . La ituaci n marginal enla que la ro o icione morale e to an ab olutamente válida en elámbito de la ol tica e la im otencia La carencia de oder queiem re re u one ai lamiento e una e cu a válida ara no acer

nada. l roblema con e te argumento e triba claro e tá en que etotalmente ubjetivo u autenticidad lo uede demo trar e mediante la di o ici n voluntaria a ufrir. o a regla generalecomo en lo rocedimiento legale que udieran a licar e quefueran válida ara todo el mundo. Pero é te me temo erá el untodébil de todo lo juicio morale que no e a o en ni e originen enmandamiento religio o . S crate como abemo nunca logr ro-bar u ro o ici n el im erativo categ rico de Kant u único cometidor como re cri ci n moral e trictamente ajena a la religi n ala ol tica tam oco uede robar e. n roblema aún má grave deargumento e que uede a licar e únicamente a er ona que e tánaco tumbrada a vivir e l citamente con igo mi ma lo que e otramanera de decir que u valide lo erá lau ible ara ombre conconciencia e e a lo reju icio de la juri rudencia que de manera tan a menudo or rendente a ela a la conciencia como algo quetodo ombre cuerdo a de o eer la evidencia mue tra que a ba -tante ombre que la tienen ero en ab oluto todo que a quienela tienen odemo encontrarlo en toda la forma de vida máconcretamente en todo o nivele de educaci n o de au encia de



S O S B LID D OL V 159ella. o ha ningún signo obje vo de si uaci n socia oe uc ac onalque ueda asegu a su esenc a o su ausencia.

La única ac vidad que a ece co es onde a es as o os c ones

mo ales secula es vali a las es a ac ivida del ensa en o que ensu sen ido más gene a en abso u o es ecializa o ue e e ni scon Pla n como el diálogo silencioso en e o o s o Si se a lca a cues iones de conduc a en d cha ac iv dad ensan e es a a iplica a en a o g ado la acul ad e la aginaci n es o s a ca acidad e e esen a de hace me esen e a m s o o que es áusen e cualquie hecho con em lado. Sabe has a qué un o esa acul ad de ensa que se eje ce en soli ud se e iende a a es e a es

ic amen e pol ica en la que uno es á siem e en co añ a deo os es a o a cues i n. Pe o cualquie a que sea nues a es ues aa es a egun a que es e amos sea es ondida o a iloso a ol ica no ha ninguna no ma mo al individual e sonal de conduc aque ueda nunca e cusa nos de la es onsabilida co ec iva. Es aesponsabilidad v ca ia o cosas que no hemos hecho es a asunc ne las consecuencias de ac os de los que somos o al en e nocen es

es el ecio que agamos o el hecho de que no viv os nues a vidace ados en noso os m s os s no en e nues os se ejan es ue la acul ad de ac ua que es al in a cabo a acul ad o icapo e celencia s lo uede ac ualiza se en una de las muchas va ia

o mas e co unidad hu ana.

1968



EL PENSAR Y LAS REFLEXIONES MORALES

Para W H. uden

H b ce c de pens me p ece t n p esuntuoso q e es deboc eo un justi ic ci n. H ce gun os ños en mi epo je sob e ep oceso de Eichm nn en e us én h b é de « b n id d de my con est exp esi n no ud un teo o un oct in sino

go b so ut mente áctico en meno de os ctos c imin es co-metidos g n esc que no pod n s imput dos ning un p ti-cu id d de m d d p to og o convicci n id eo gic de gentecuy ú nic not distintiv pe son e quizás un ext o din i su-pe ici id d. Sin emb go pes de o monst uoso de os ctos egente no e un monst uo ni un demonio y únic c cte stic

espec ic que se pod detect en su p s do s como en su conduc-t o go de juicio y de ex men po ici p evio ue go ente -

ente neg tivo no e estupidez sino un cu ios y bso ut menteuténtic inc p ci d d p pens Funcion b en su p pe de p omi-te c imin de gue de mismo modo que o h b hecho b jo e

égi enn zi no ten ni más m nim di icu t d en cept unconjunto ente mente distinto de eg s S b que o que ntes con-

side b su debe ho e de inido como un c imen y cept estenuevo c digo de ju icio como si no ue más que ot eg de engu je distint . A su y imit d p ovisi n de este eotipos h b ñ -dido gun s ses nu ev s y so mente se vio tot men te desv ido se en ent do un situ ci n en que ningun de ést s e p ic -b e como en e c so más g otesco cu ndo tuvo que h ce un discu -

so b jo e p t bu o y se vio ob ig do ecu i os ug es comunesus dos en s o ciones úneb es in p ic b es n su c so po que esupe viviente no é 1 No se e h b ocu ido pen en c mo de-be n se sus ú tim s p b s n c so de un sentenci de mue teque siemp e h b esp do de ismo modo que su incohe enci sy g ntes cont dicciones o go de juicio no o h b n inco-mod do T picos ses hech s dhesiones o convencion c di-gos est nd iz dos de conduct d e p si n cump en unci n

soci mente conoc d de p ote e nos en e e id d es decien los eque i ientos que sob e nues tenci n pens nte eje



162 S O SAB L DAD

en odos los acon n os y hechos n v ud d su s a ex sen a S s e p ué a os sens bles a s e eque en o p on os a os exhaus os; E ch ann se d s ngu a ún ca n n qu

pas po al o odas es as sol c udesEs a o al ausenc a d p n a en o a a o a enc n ¿Es posble hace el al los pecados de o s n y a b én l s de co s ncuando al an no a s lo los « o vos ep ens bles» (co o los deno

na la le s no a b én cualqu e o o po de o vo el ás n o d s ello de n e és o vol c n? La aldad co oqu e a que lade na os «es e es a esuel o a se un v llano» ¿ o es una condc n necesa a pa a hace el al? Nues a acul ad de juzga de d s

ngu lo bueno de lo alo lo bello de lo eo ¿depende de nues aa ul ad de pensa ? ¿Ha co nc denc a en e la ncapac dad pa a pensa el f acaso desas oso de lo que co ún en e deno na os conc enc a? Se pon a la s gu en e p egun a la ac v dad de pensa ens s a el háb o de exa na de eflex ona ace ca de odo loque acon ezca o lla e la a enc n ndepend en e en e de su con en do espec f co o de sus esul ados ¿puede se una ac v dad de alna u aleza que «cond c one» a los o b es con a el al (la s apalab a co cie cia en cualqu e caso apun a en es a d ecc n enla ed da en que s gn f ca «conoce con go y po s o» un

po de conoc en o que se ac ual za en cada p oceso de pensaen o Po úl o ¿no se efue za la u genc a de es as cues ones

po el echo b en conoc do ala an e de que s lo la buena gen e escapaz de ene ala conc enc a, en as que és a es un fen enou ex año en e los au én cos c nales? na buena conc enc a

no ex s e s no co o ausenc a de una ala.Tales e an los p oble as Po pone lo en o os é nos usando

un lenguaje kan ano después de que e lla a a la a enc n un en eno la quaestio acti que qu s e a o no e puso en poses nde un concep o» (la banal dad del al no pude ev a susc a laquaestio uris p egun a e « on qué de echo lo pose a lo usaba»

Plan ea p egun as co o ¿Qué es el pensa ?>> ¿qué es el al?»ene sus d cul ades Son cues ones que pe enec n a la losof a o

a la e a s ca é nos que des gnan un ca po de nves gac nque co o odos sabe os ha ca do en desg ac a S se a a a sple en e de as c cas pos v s a o neo os v s a qu á no neces



L SAR LAS R L X O S ORAL S 163tar amos n preocuparnos por ello. Nues ra d f cul ad al susc ar stas cuest ones nace menos de los que de alg n modo las cons d ra«carentes de s gn f cado que de aquellos a qu enes a d r g da la cr

t ca. Pues del m smo modo que la cr s s de la rel g n alcan su punto más álg do cuando los te logos no la eja masa de no cre en esempezaron a hablar sobre «la muerte de D os la cr s s de la l s a de la meta s ca se ha man fes ado cuando los prop os f l s fos comenzaron a declarar el nal de la f loso a de la me af s ca Es opuede tener sus en ajas conf o en que las endrá cuando se haya entend do que estos « nales no s gn can r almen que D os ha a«muerto un absurdo e dente desde cualqu er punto de s as no que la manera en que D os ha s do pensado duran m len os ano es con ncente; ampoco s gn f can que las ejas cues ones quacompañan al hombre desde su apar c n sobre la erra ha an d en do « aren es de s gn f cado s no que el modo en que ueron ormula as resueltas ha perd do su al dez.

Lo que s ha llegado a su f nal es la d s nc n bás ca n re l sensble lo suprasens ble conjun amen e con la dea tan an gua comoParmén des de que odo lo que no se obt en por los sen dos D os oel er o los Pr meros Pr nc p os Causas(ar ha )o las deas es másr al más erdadero más s gn cat o que aquello que apare e deue esto no está s lo más a áde la percepc n de los sen dos s noporen del mundo d los sen dos. Lo que ha muerto no es s lo la local zac n de tales erdades eternas s no la m sma d s nc n. C ntemporáneamente con una oz cada ez más es r den e los pocos deensores de la metaf s ca nos han ad e t do del pel gro de n h l smonheren e a es e desarrollo; a pesar de que raramen l n ocan d s

ponen de un argumento mpo tan e a su fa or: s realmen e c erto queuna ez descartado el re no suprasens ble su opu s o el mundo de lasapar enc as tal como se ha en do entend endo desde hace s glos quda amb én anulado. Lo sens ble como toda a lo conc ben los pos ts as no puede sobre r a la muer e de lo suprasens bl . Nad e hasto esto mejor que N e sche que con su des r pc n poét ca me

taf r ca del ases na o de D s enZara us , ha creado an a con ussobre es os emas. En un pasaje s gn cat o de repús u o de sído os,aclara el s gn f cado d la palabra os en Zara us rase ra ade un mero s mbolo del re n de lo suprasens ble al como lo e tendla meta s ca; a cont nuac n r emplazando la palabra os pormundo verdade o,af rma: Hemos el m nado el mundo erdadero: ¿quémundo ha quedado ¿acaso el apare e No al el m ar el mundoerdadero hemos l m nad am e apa en



164 R S ONSABILIDAD

Estas «mue tes mode as e Dios d la metaf sica la ilosof a yo consiguiente del ositivismo ueden se acontecimientos de g anim o tancia e o des ués de todo son acontecimi ntos del ensamiento y si bien se efie en muy de ce ca a nuest os modos de ensano tienen qu ve con nuest a ca acidad a a ensa es deci con elsim le ec o de que el omb e es un se ensante. Y con esto quie odeci que el omb e tiene una inclinaci n y además una necesidad deno esta esionado o necesidades vitales más u gentes («la necesi-dad de la az n kantiana) de ensa más allá de los l mites del cono-cimiento de usa sus ca acidades intelectuales el ode de su ce eb ocomo algo más que sim les inst umentos a a conoce y ace . uest odeseo de conoce tanto si eme ge de nuest as necesidades ácticas ye le idades te icas como de la sim le cu iosidad uede se satisfec o cuando alcanzamos el fin o uesto; y mient as nuest a sed de conocimiento sea insaciable dada la inmensidad de lo desconocido astael unto d que cada egi n de conocimiento ab e ulte io es o izontescognoscibles la actividad de a t as de s un teso o c eciente de conocimiento que queda fi ado y almacenado o cada civili aci n como ate y a cela de su mundo. La actividad de conoce es una actividad deconst ucci n del mundo como lo es la actividad de const ucci n de ca-sas La inclinaci n o la necesidad de ensa o el cont a io incluso sino a eme gido de ningún ti o de «cuestiones últimas metaf sicas t adicionalmente es etadas y ca entes de es uesta no de a nada tan tan-gible t as de s ni uede se aca lada o las intuiciones su uestamentedefinitivas de « los sabios . La necesidad de ensa s lo uede se satisfec a ensando y los ensamientos que tuve aye satisfa án oy estedeseo s lo o que los uedo ensa «de nuevo .

Debemos a Kant la distinci n ent e ensa y conoce ent e la az n el ansia de ensa y de com ende y el intelecto el cual deseaes ca az de conocimiento cie to y ve ificable. El o io Kant c e aque la necesidad de ensa más allá de los l mites del conocimientofue o iginada s lo o las vie as cuestiones metaf sicas ios la libe tady la inmo talidad del alma y que ab a que <<aboli el conocimientoa a de a un luga a las c eencias ; y que al ace esto ab a colo-

cado los fundamentos a a una futu a <<metaf sica sistemática comoun <<legado de ado a la oste io idad . Pe o esto muest a solamenteque Kant todav a ligado a la t adici n metaf sica nunca fue totalmenteconsciente de lo que ab a ec o y su <<legado de ado a la oste io idad se convi ti en ealidad en la dest ucci n de cualquieosibilidad de funda sistemas metaf icos Puesto que la ca acidad

y a n cesidad del ensamiento no se imi an en absolu o a una ma



L E SAR Y LAS R F EXIO S ORA L S 165ter a es ec ca éste no s rá nunca ca az de dar res uesta a cuesnes tales co o las que lantea y conoce la ra ón ant no ha negado el conoc ento» s no qu lo ha se arado del ensar no ha he

cho s t o ara la fe s no ara el nsa nto En real da lo queace es co o él s o sug r ó en una ocas ón el nar lo obstáculos que la razón one en su ro o ca no»

En nuestro conte to y ara nuestros ro ós tos esta d st nc ón en-tre conocer y ensar es cruc al S la ca ac dad de d st ngu r lo bu node lo alo debe tener algo que ver con la ca ac dad d ensar enton-ces debe os oder e g r» su e erc c o a cualqu er ersona qu estéen su sano u c o con nde endenc a del grado de erud c ón o d gnoranc a ntel genc a o estu dez que ud era tener ant a esteres ecto cas el ún co entre los f lósofos estaba uy reocu adoor las l cac ones orales de la o n ón corr ente según la cual laf losof a es r v leg o de unos ocos De acuerdo con ello en una oca-s ón observó La estu de es causada or un al corazón» af r ac ón que no es c erta La nca ac dad de ensar no es estu dez; la ode os hallar en gente u ntel gente y la aldad d c l ente es sucausa aunque sólo sea orque la ausenc a de ensa ento y la estu

dez son fenó enos ucho ás frecuentes que la aldad El ro-ble a rad ca rec sa ente en el hecho de que ara causar un granal no es necesar o un al corazón fenó eno relat va ente raro

Por tanto en tér nos ant anos ara reven r el al se neces tar ala f losof a el e erc c o de la razón co o facultad de ensa nto

Lo cual const tuye un gran reto, ncluso s su one os da os lab enven da al decl nar de las d sc l nas la f losof a la etaf s caque durante uchos s glos han ono ol ado esta facultad La caracter st ca r nc al del ensar es que nterru e toda acc ón toda act -v dad ord nar a cualqu era que ésta sea Por ás equ vocadas que u-d eran haber s do las teor as de los dos undos tuv ron co o untode art da e er enc as genu nas orque s c erto que en el o ento en que e eza os a ensar no orta sobre qué d tene os todolo de ás v a su vez este todo lo de ás nterru e l roc s de ensa ento; es co s nos ov éra os en und s d st ntos Actuarv v r en su sent do ás general dein r in ser entr sse e antes» el equ valente lat no de estar v vo d real enteen sar Co o lo e resó en una ocas ón Val r : Tan j u an

j p n , nas veces enso y otras soy>>

* Valérv, P ul « Discu ·so a los c u janos» , 1 7 de d c mbr d 938 (t ad. cas :t f Óf Ma r d V s r 99 pág 4) N. d t.



166 SPO S B L D D

strec amente conectado a esta situaci n se alla el ec o de queel pensar siempre se ocupa de objetos que están ausentes, alejados dla directa percepci n de los sentidos n objeto de pensamiento e

siempre una re presentaci n, es decir, algo o alguien que en realidadestá ausente y s lo está presente a la mente que, en v rtud de la imaginaci n lo puede acer presente en forma de imagen. En otras palabras, cuando pienso me muevo uera del mundo de las aparienciasincluso si mi pensar tiene que ver con objetos ordinarios dados a losentidos y no con objetos invisibles como por ejemplo, conceptos oideas, el viejo dominio del pensamiento metaf sico. Para que podamos pensar en alguien, es preciso que esté alejado de nuestros sentidos; mientras permanezcamos juntos no podemos pensar en él, a pesar de que podamos recoger impresiones que posteriormente seránalimento del pensamiento; pensar en alguien que está presente implica alejarnos subrepticiamente de su compañ a y actuar como si ya noestuviera.

stas observaciones dejan entrever por qué el pensar, la búsquedadel sentido frente a la sed de conocimiento cient fico fue percibida como «no natural , como si los ombres, cada vez que empezabana pensar, se envolvieran en una actividad contraria a la condici n umana. l pensar como tal, no s lo el pensamiento acerca de los eventos o fen menos extraordinarios o acerca de las viejas cuestiones dela metaf sica, sino también cualquier reflexi n que agamos que nosirva al conocimiento y que no esté guiada por fines prácticos, estácomo ya señalara Heidegger, «fuera del orden . n verdad se da elcurioso ec o de que a abido siempre ombres que eligen comomodo de vida elbi s the tikos o cual no es un argumento en con-tra de la actividad de estar «fuera del orden . Toda la istoria de la fi-losof a,que tanto nos cuenta acerca de los objetos de pensamiento ytan poco sobre el propio proceso de pensar, está atravesada por unaluc a interna entre el sentido común del ombre, ese alt simo sentido que adapta nuestros cinco sentidos a un mundo común y nos per-mite orienta os en él, y la facultad del pensamiento, en virtud de lacual el ombre se aleja deliberadamente de él.

Y esta facultad no s lo es una facultad de la que nada resulta>para los prop sitos del curso ordinario de las cosas en la medida enque sus resultados quedan incie tos y no verificables sino que en cier-ta orma, es también autodestructiva. En la intimidad de sus notasp stumas escribi Kant: «No apruebo la norma según la cual si el usode la raz n pura a demostrado algo, no ay que dudar de sus resultados, como si se tratara de un s lido a ioma»;«no comparto la opi



EL E S Y L S EFLEX O NES O L S 67n n [. . .] de que algu en no deba dudar una vez que se ha convenc dode algo En el marco de la f losof a pura esto es mpos b e.ues ro esíri u sie e hacia ello u a aversió a u l(la curs va es m a . De

aqu se s gue que la tarea de pensar es como la labor de Penélope quecada mañana deste a lo que hab a hecho la noche anter or.

Para rep antear nuestro problema la estrecha cone n entre acapac dad o ncapac dad de pensar e problema del mal resum rém s tres propos c ones pr nc pa es.

rimera s ta cone n e ste entonces a facu tad de pensar entanto d st nta de la sed de conoc m ento deb ser adscr ta a todo emundo no puede ser un pr v leg o de unos pocos.

egu da, s ant está en lo c erto a facultad de pensam entos ente una «natural avers n a aceptar sus prop os resultados como«s os a oma entonces no podemos esperar de la act v dad depensar n ngún mandato o propos c n moral n ngún c d go de conducta menos aún, una nueva dogmát ca d n c n de o que estáb en de lo qu está mal.

ercera,s es c erto que el pensar t ene que ver con o nv s b ses gue de ah que está fuera de orden porque norma men e nos movemos en un mundo de apar enc as donde la e per enc a más rad calde la des apar c n es la muerte. Frecuentemente se ha sosten do queel don de ocuparse de las cosas que no aparecen e ge un prec o convert r al poeta o al pensador en c ego para l mundo v s ble. P énseseen Homero al que os d oses conced eron e d v no don golpeándo ocon la ceguera p énsese en eledó de P at n donde los f l sofos sepresentan a la ma or a, a aque los que no se ded can a a f losof acomo gente que busca la muerte Y Zen n e fundador d l esto c smo, que al preguntar al orácu o de Delfos c mo alcanzar la v da meor, ob uvo como respuesta que <<adop ara e color de os muertos .

De ah la pregun a nev table c mo pued der varse alguna cosarelevante para el mundo en que v v mos de una empresa s n resultados? S puede haber una respuesta ésta s lo puede proceder de a act v dad de pensar en s m sma lo cua s gn f ca que debemos rastreare per enc as n doc r nas. Y ad nde debemos r a buscar estas eper enc as? El <<todo el mundo a qu en ped mos qu p ense no scrbe bros; t ene cosas más urg ntes que hacer. Y los pocos que antdenom n <<pensadores profes ona es no se s nt eron nunca part cuarmente d seosos de escr b r sobre a e pe enc a m sma qu zá por



68 S O S BIL D D

que sab an que pensa , po na u a e a, ca ece e esu a o. Y po quesus ib os sus oc inas es aban inevi ab emen e e abo a os con unojo mi an o a os muchos, que esean ve esu a os no se p eocupan e es ab ece is inciones en e pensa conoce , en e sen i o ve a No sabemos cuán os pensa o es p ofesiona es , cu as oc

inas fo man a a ici n fi os fica me af sica, uvie on u asace ca e a va i ez o inc uso e a posib e ca encia e sen i o e susesu a os S o conocemos e sobe bio ec azo e P a n en a -ta éptima)a o que os o os p oc amaban como sus oc inas

Ya s q e hay ot os q e han esc ito ace ca de es as m smas c est ones pe o q nes f e on? Ni el os se conocen a sí mismos[ . ] no sep ede en efecto ed ci as a xp es ón como s cede con ot as amasdel sa e teniendo esto en c enta, ning na pe sona inteligente sea iesga á a con ia s s pensamientos a este d il medio de exp esión,so e todo c ando a de q eda ijado c al es el caso de la pala a esc ita

IIE p ob ema es que si s o unos pocos pensa o es nos han eve a o

o que os ha eva o a pensa , menos aún son os que se han p eocupa-o po esc ibi e amina su e pe iencia e pensamien o. Da a es aificu a , sin es a ispues os a fia nos e nues as p opias e pe-iencias ebi o a su pe ig o evi en e a bi a ie a , p opongo busca

un mo e o un ejemp o que, a ife encia e os pensa o es p ofesiona-es, pue a se ep esen a ivo e nues os ca a uno , po ejemp o

busca un omb e que no es uvie a a nive e a mu i u ni a e ospocos e egi os is inci n an an igua como Pi ágo as, que no aspi-

a gobe na as ciu a es ni p e en i sabe c mo mejo a cui ae a ma e os ciu a anos; que no c e que os homb es pu ie anse sabios que no es envi i os ones e su ivina sabi u a ncaso e que a pose e an que, po o an o, nunca in en fo mu auna oc ina que pu ie a se enseña a ap en i a . B evemen ep opongo oma como mo e o a un homb e que pens sin conve ise en fi so o, un ciu a ano en e ciu a anos, que no hizo na a nip e en i na a, sa vo o que, en su opini n, cua quie ciu a ano ie-ne e echo a se a hace . Hab án a ivina o que me efie o a S c aes espe o que na ie iscu i á se iamen e que mi e ecci n es é his

icamen e jus ifica a.



EL E S Y S E LEX O ES O LES 169Per qu er adver rles que ay uc a c n r vers a en rn al

Sócra es s ór c S bre có y as a qué pun se puede d s ngu rde Pla ón s bre qué pes a r bu rle al Sócra es de en f n e e c A

pesar de ser és e un de s pun s ás fasc nan es en e d ba e n elec ual aquí l dejaré de lad . C n d n se puede u l zar ransf r ar una f gura s ór ca en un de y as gnarle una func ón represen a va def n da s n frecer alguna jus f cac ón G ls n en sugran br ante y a fi o of a ues ra có en L divina co edia« n pers naje c nserva an a real dad s ór ca cuan a ge la func ón represen a va que Dan e le as gna>>.3Tal l ber ad a anejar da

s fác c s s ór c s parece sól ser rec n c da a l s p e as y sl s n p e as se la per en l s acadé c s l s acusarán de arb rar edad de alg pe r. Aun así c n jus f cac ón s n ella es precsa en e v ene a ser l s que a a pl a en e acep ada c s ubr de c ns ru r « p s deales>>; pues la gran ven aja del p dealrad ca jus a en e en que n se ra a de una abs racc ón pers n f cada a la que se le a r buye algún sen d a egór c s n de aber s deleg d en re la asa de seres v v s en el pasad en el presen ep r p seer un s gn f cad repr sen a v en a real dad el cual parap der reve arse en era en e sól neces a ser pur f cad . G ls n dacuen a de có pera es a pur f cac ón en su d scus ón de papeas gnad p r Dan e a T ás de Aqu n en L divina co edia.En eCan X del «Paraís >> T ás gl r f ca a S ger de Braban e que as d c ndenad p r erejía y al cual e T ás de Aqu n s ór cja ás abría sad alabar del d en que Dan e l eva a acerl >>p rque aquél ub era rec azad «llevar la d s nc ón en re f l s fía ye l gía as a e pun de llegar [ . . . a rad cal separa s que Dane enían en en e>>. Para Dan e T ás ub era s d pr vad del derec a s b zar en L divina co ediala sab duría d n cana dela fe» un derec al cua desde d s l s de ás pun s de v s a ép día rec a ar. Fue c ues ra ag s ral en e G s n aquella«par e de su agen que nclus T as) enía que d jar a las pueras del Paraís an es de p der en rar>> Hay uc s rasg s del Sócra es de en f n e cuya cr d b l dad s ór ca es á fuera de dudaque Sócra es ub era deb d dejar a las puer as del Paraís s Dan e

ub era qu r d u zar.La pr era c sa que n s s rprende de s d ál g s s crá c s de

Pla ón es que s n ap ré c s. a argu en ac ón n c nduce a n nguna par e d scurre en círcul s. Para saber qu es a jus c a ay quesaber qué es el c n c en y para saber es ay que ener unan c ón prev a n pues a en cues ón de c n c en es en e



7 SPO SAB A

ee e o en el Cá d or ello <<n le es os ble a nad e buscarnlo que sabe n l o que no sabe [. ] ues n odr a buscar lo que sabpuesto que a lo sabe no a neces dad alguna entonces d búsqued

n tampoco lo que no sabe puesto que en tal caso n sabe lo qu abuscar»( enón, 0) en el ut frón:para ser p adoso debo saberq e es la p edad. adosas son las cosas que placen a los d oses; person p adosas porque placen a los d oses o placen a los d oses porqu

son p adosas? nguno de los argumentoslogo ,se mant ene s empren p e son c rculares; S crates al acer preguntas cu as respuestades ono elas pone en mov m ento. Y, una vez que los enunc ados real zado un c rculo completo ab tualmente es S crates qu en an m

samente propone empezar de nuevo buscar qué son la just c a la pdad el conoc m ento o la el c dadEl ec o es que estos pr meros d álogos tratan de conceptos cot

d anos mu s mples como aquellos que surgen s empre que se abrla boca o que se emp eza a ablar. La ntroducc n acostumbra a secomo s gue todo el mundo sabe que a gente el z actos justoombre valerosos cosas bellas que m rar adm rar; el problema e

p eza con nuestro uso de los nombres presum blemente der vados dlos adjet vos que vamos apl cando a casos part culares a med da quse nosapare en (vemosun ombre el z per mosuna acc n valerosa o la dec s n justa) esto es con palabras comofel dad v lorjust a etc. que o denom namos conceptos a los que Sol n denom n la «med da nv s ble»(aph n s me ronlo más d c l decomprender pero que posee los l m tes de todas las cosas que Plat n algo después llam deas percept bles s lo a los ojos del esp r tuEstas palabras usadas para agrupar cual dades eventos v s bles man estos que no obstante están relac onadas con algo nv s bleson nseparables de nuestro lenguaje cot d ano s n embargo no podemos dar cuenta de ellas; cuando tratamos de de n rlas se vuelvenesqu vas; cuando ablamos de su s gn cado nada se mant ene a

jo todo emp eza a ponerse en mov m ento. As en lugar de repet rlo que aprend mos de Ar st teles que S crates fue u en descubr el«concepto» deber amos preguntarnos qué zo S crates cuando lodescubr Porque ev dentemente estas palabras ormaban parte dellenguaje gr ego antes de que ntentara orzar a los aten enses a sm smo a dar cuenta de lo que quer an dec r cuando las pronunc abancon la rme conv cc n de que n ngún d scurso ser a pos ble s n ellas

Esta conv cc n se a convert do en d scut ble. uestro conoc -m ento de las denom nadas lenguas pr m t vas nos a enseñado queel ec o de agrupar juntos muc os part culares bajo un nombre ún



NS R Y LAS R L XION S ORAL S 1 7 1

co no es en absolutoalgo natural dado que estaslenguas cu o vocabular o es a menudo mucho más r coque el nu stro carecen de al so mbres abstractos ncluso s están relac onadoscon objetosclaramente v s bl s Para s mpl f car tomemos un nombre que a nos sue bstracto Podemos emplear la palabracasapara un gran númeroe objetos para la choza de adobe de una r bu para el palac o d

un re la casa de campo de un hab tant de la c udad o un aparta-mento en la c udad pero d c lmen e la podemos usar para lasendas de algunos n madas La casa en s m sma por s m smao kath'a to que nos hace usar la palabra para todas estas cons

ucc ones part culares mu d eren es no la vemos nunca n porlos ojos del cuerpo n por los del esp r tu; cada casa mag nada aunquee la más abs racta que tenga lo m n mo nd spensable para hacerlaeconoc ble es a una casa part cular Esta otra casa en s m sma por s m sma de la que debemos tener una noc n para reconocer lasconstrucc ones part culares como casas ha s do e pl cada de ormasmu d versas ha rec b do d st n os nombres a lo largo de la h stor ae la f losof a; de ésta no nos ocuparemos aqu aunque presen e me-

nos problemas para ser def n da que palabras comofelicidado sti-ia La cuest n rad ca en que mpl ca algo cons derablemente menos

tang ble que la estructura perc b da por nuestros ojos Impl ca que«aloja a algu en es «hab tada como n nguna otra t enda colocadaho desmontada mañana puede alojar o se v r de morada La pala-bra casa la «med da nv s ble de S l n que posee los l m tes de todas las cosas refer das a lo que se hab ta es una palabra que no puede e st r a menos que presuponga una refle n acerca del seralojado hab tar tener un hogar Como palabracasaes una abr v atura para todas estas cosas un t po de abrev atura s n la cual l pen-sam ento su caracter st ca rap dez ráp do como un pensam ento como suele dec rse no ser a pos ble en absolutoL pala rcasa es algo seme ante a n pensamiento congelado q e el pensardescongelar,deshelar por as dec rlo s empre que qu era aver guarsu sent do or g nal En la f loso a med eval este t po d pensam en-to se denom n med tac n que debe ser entend da de forma d st nta de la contemplac n e ncluso opuesta a ella En cualqu er casoeste t po de med tac n refle va no produce def n c ones en stesent do tampoco resultado alguno S n mbargo es pos ble que qu enes por cualqu er raz n ha an refle onado sob e e s gn cado dela palabracasa, uedan hacer las su as un poc m es a pesade que no puede dec rse que sea necesa amen aí c e tamente nos n ten r una conc nc a clarade q u dé na e ac n causa efec



172 ES O S B L

o La m ditaci o s o mismo qu a d ib raci qu d hcho s supo qu acaba r su tados ta gib s; y a m ditaci op rsigu a d ib raci n si bi a v c s y o si mpr s tra sforma

a.G ra m t s ha dicho qu S crat s cr a a posibi idad dns ñar a virtud y n r a idad par c hab r sost ido qu hab ar y

p sar ac rca d a pi dad d a usticia d va or tc p rmit a a oshombr s co v rtirs más piadosos más ustos más va rosos ic uso si proporcio ar d fi icion s i va or s para dirigir su futuraco ducta. Lo qu S crat s cr a r a m nt sobr ta s asuntos pu ds r i ustrado m or a través d os s mi s qu s ap ic a s mismo. Sam tábano y comadrona y s gú P at n a gui n o ca ific d <<tor

p do un p z qu para iza y ntum c por co tacto una a a og acuya ad cuaci n S crat s r conoci a condici n d qu s n ndi raqu << torp do sta do é ntorp cido ac a mismo ti mpo qu osd más s ntorp zca . En f cto o s qu o t i ndo yo probmas os g n r n os d más sino qu stando yo tota m nt imbuido d prob mas también ago qu o stén os d más o cua rsum n tidam nt a ú ica forma n a qu p nsami nto pu d s rns ñado apart d h cho d qu S crat s como r p tidam t

di o o ns ñaba ada por a s nci a raz d qu o t n a nada qus ñar ra < stéri » como as comadronas gri gas qu ab an sobr

pasado ya a dad d a f cundidad. (Pu sto qu no t n a nada qu ns ñar ni ninguna v rdad qu ofr c r fu acusado d no r v ar amássu opini n p rsona m ] como sab mos por J ofont qu o df ndi d sta acusaci n. ) Par c qu a dif r ncia d os p nsador sprof siona s sinti impu so d inv stigar si sus igua s compart an sus p rp idad s un impu so basta t distinto d a inc inaci na d scifrar nigmas para d mos rárs os a os otros.

Consid r mos br v m t stos tr s s mi s.r mero S crat s s un tábano sab c mo agui o ar a os ciuda

danos qu si é continuar a durmi ndo para r sto d sus vidas a m os qu a gui n vini ra a d sp rtar os d nu vo. Y paraqué os agui on aba? Para p nsar para qu xaminaran sus asuntosactividad sin a cua a vida n su opini n no s o va dr a poco sinoqu ni siqui ra s r a auténtica vida.

egundoS crat s s una comadrona. Y aqu nac una trip imp icaci n a « st ri idad d a qu ya hab ado su xp ri ncia sab r ibrar a otros d sus p sami tos sto s d as imp icacion sd sus opinio s y a fu ci n propia d a comadrona gri ga d d cid r ac rca d si a criatura staba más o m os adaptada para vivir o



L SAR Y LAS R L O S ORAL S 173para usar e enguaje socrático era un mero «huevo estéri de cuaera necesario iberar a a madre. En este conte to s o int resan asdos ú t mas mp icaciones. Ya que atendi ndo a os d á ogo socráti

cos no ha nad e entre os inter ocutores de S crates qu ha a epresado un pensamiento que no fuera un «embri n st r . S rateshace aquí o que P at n pensando en é d jo de os so stas hay quepurgar a a gente de sus piniones es decir de aqu os prejuiciosno ana izados que es impiden pensar sugiriendo que conoc mosdonde no s o no conocemos sino que no podemos conoc r y a pro-porcionar es a verdad se os a uda a brar e de o ma o sus opiniones sin hacer os buenos.

erceroS crates sabiendo que no conocemos pero poco d spues-to a quedarse ahí permanece f rme en sus perp ej dades como etorpedo para iza con é a cuantos toca. E torpedo a pr mera v staparece o opuesto a tábano; para za a í donde e tábano agu jonea.Pero o que desde fuera desde e curso ordinario de os asuntos hu-manos s o puede ser visto como pará is s es percibido como e estadio más a to de estar vivo. A pesar de a escasez de evidenc a docu-menta para a e periencia de pensamiento a o argo de os s g osha habido un cierto número de manifestac ones de pensadores queasí o confirman. E mismo S crates consciente de que e pensamiento t ene que ver con o invisib e y que é mismo es n is b e que carece de as manifestaciones e ternas prop as de otras act vida-des parece que us a metáfora de v ento para referirse a é : Losvientos en sí mismos no se ven aunque man fiestos están para noso-tros os efectos que producen os sent mos cuando nos egan,;zo( amisma metáfora es uti izada en ocas ones por He degger qu en hab atambién de a tempestad de pensamiento ).

En e conte to en que Jenofonte siempre ansioso por defender amaestro contra acusaciones argumentos u gares se re iere a estametáfora no tiene mucho sentido. Con todo é m smo nd ca que asmanifestaciones de v ento invisib e de pensamiento on aque osconceptos virtudes va ores que S crates e aminaba cr ticamente.E prob ema a raz n por a que un mismo hombre puede ser en-tendido entenderse a sí m smo como tábano y como p torpedoes que este m smo viento cuando se evanta t ene a pecu iar dad de

evarse consigo sus propias manifestaciones previas. En su propia na-tura eza se ha a e deshacer desconge ar por así decir o o que e enguaje e medio de pensamiento ha conge ado en e pensamiento: paabras (conceptos frases d finiciones doctrinas) cu a deb idaden e ibi dad P at n denunc a tan esp énd damente n aCarta Sépti



74 R S O SABIL DAD

m La consecuencia de esta ecu ia idad es que e ensamiento tieneinevitab emente un efecto dest uctivo socava todos os c ite ios esta-b ecidos todos os va o es autas de bieny de ma en suma todos

os hábitosy eg as de conducta que son objeto de a mo a de a éti-ca. Estos ensamientos conge ados a ece deci S c ates son tan cmo os que odemos va e nos de e os mient as do mimos; e o si eviento de ensamiento que aho a so a é en vosot os os saca de sueño os deja tota mente des ie tos vivos entonces os da éis cuentade que nada os queda en as manos sino e ejidades que o má imo que odéis hace es com a ti as unos con ot os.

De ah que a a á isis ovoc da o e ensamiento sea dob e es

o ia de dete te iensa a inte u ci n de cua quie ot a actividad uede tene un ef cto a a izado cuando sa imos de é habiendo e dido a segu idad de o que nos hab a a ecido fue a detoda duda mient as estábamos i ef e ivamente ocu ados haciendoa guna cosa Si nuest a acci n consist a en a ica eg as gene a esde conducta a casos a ticu a es como os que su gen en a vida coti-diana entonces nos encont amos aho a a a izados o que ningunade estas eg as uede hace f ente a viento de ensamiento Pa ausa una vez más e ejem o de ensamiento conge ado inhe ente ena a ab a sa, una vez que se ha ef e ionado ace ca de su sentidoim cito habita tene un hoga se a ojado no se está a dis-uesto a ace ta como casa o ia o que a moda de momento esc iba e o esto no ga antiza de ningún modo que seamos ca aces deda con una so uci n ace tab e a a nuest os o ios ob emas devivienda. Pod amos esta a a izados.

Esto conduce a ú timo quizá ma o iesgo de esta em esa e ig osa ca ente de esu tados. En e c cu o de S c ates hab a hom-b es como A cib ades o C itias Dios sabe bien que no e an conmucho os eo es de os denominados u i os que esu ta on seuna auténtica amenaza a a a pol s e o no tanto o habe sidoa a izados o e ez to edo sino o e cont a io o habe

sido aguijoneados o e tábano Fue on des e tados a cinismo aa vida icenciosa. Insatis echos o que se es hab a enseñado a en-

sa sin enseña es una doct ina cambia on a fa ta de esu tados deensa e e ivo soc ático en esu tados negativos si no odemos de-ini qué es a iedad seamos im os o cua es c a amente o o ues-

to de o que S c ates es e aba consegui hab ando de a iedad.La búsqueda de sentido que sin desfa ece disue ve e amina de

nuevo toda as teo as eg as ace tadas uede en cua quie momento vo ve s cont a s misma o as deci o oduci una in



L SAR Y LAS R L O S RALES 75versi n en los antiguos valores y declarar os como nu vo v oresEsto, hasta cierto punto, es o que Ni tzsche hizo cuando nvirt elplatonismo, olvidando que un Plat n inv rtido todav a s P at n0 o

que hizo Marx cuando dio a vue ta a Heg , produciendo n es proceso un sistema estrictamente hege iano d la historia a s r su tados negativos de pensamiento serán posteriorm nte usados u antel sueño, con la misma rutina irreflexiva qu os antiguos va ores;en el momento en que son aplicados en e dominio de os asuntos humanos, es como si nunca hubieran pasado por l proceso de pensamiento. Lo que comúnmente denominamos nihilismo senti o atentaci n de data o hist ricamente, de despreciar o po t camente de adscribir o a pensadores sospechosos de haberse ocupado de pensamientos peligrosos en realidad es un peligro inherente a a actividad misma de pensar. No ha pensamientos peligrosos el mismopensar es pe igroso pero el nihilismo no es su resultado. E nihi ismono es más que la otra cara del convenciona ismo; su cr do consisteen a negaci n de os va ores vigentes denominados positivos, a losque permanece vinculado. Todo examen cr tico d be pasar, a menoshipotéticamente, por un estadio que niegue los va or s as opiniones aceptadas buscando sus imp icaciones y supuestos tácitos en este sentido e nihi ismo puede ser isto omo e pe igro sie prepresente de pensamiento. Pero este riesgo no emerge de la convicci nsocrática de que una vida sin examen no tiene objeto vivir a, sino, porel contrario, del deseo de encontrar resu tados que hagan innecesarioseguir pensando. E pensar es igualmente peligroso para todas lascreencias y, por s mismo no pone en marcha ninguna nueva

Sin embargo, e no pensar, que parece un estado tan recomendab epara los asuntos po ticos y morales, ti ne también sus peligros. Asustraer a la gente de los pe igros de examen cr tico, se es enseña aadherirse inmediatamente a cua quiera de las reg as de condu ta vigentes en una sociedad dada en un momento dado Se hab túan ntonces menos a contenido de as reg as un examen detenido deel as los evar a siempre a la perplejidad que a la posesi n de reg asbajo as cuales subsumir particularidades. En otras pa abras, se acostumbran a no tomar nunca decisiones. A gui n que quisiera, por uaquier raz n o prop sito, abolir los vie os va ores o virtud s, no encontrar a dificultad alguna, siempre qu ofreci ra unnuevoc digo,no necesitar a ni fuerza ni persuasi n tampoco ninguna prueba dea superioridad de lo nu vos valores resp cto a os vie os para imponerlos.Cuanto más firmemente os hombres se af rren al viejocdigo, tanto más ansiosos estarán por as milar e nuevo; la facilidad



7 ES O S BIL D D

con la que en de e minadas ci cunstancias, tales inve siones puedentene luga sugie e ealm nte que, cuando ocu en, todo el mundoestá do mido. Nuest o siglo nos a dado alguna e pe iencia en estas

cuestiones lo fácil que a los gob nan es totalita ios les esultó inve -ti las no m s mo ales básicas de la mo alidad occidental, «No mata-ás en el caso de la Alemania itle iana, «No levanta ás falsos tes i

monios cont a tus semejantes en el caso de la Rusia estalinista.Vol amos a Sóc ates Los atenienses le dije on que pensa e a sub-

ve sivo, que el viento del pensamiento e a un u acán que ba e todoslos signos establecidos po los que los omb es se o ientan en el mun-do t ae deso den a las ciudades y confunde a los ciudadanos, espe-cialmente a los jóvenes. Y aunque Sóc ates niega que el pensamientoco ompa, no p etende que mejo e a nadie, y, a pesa de que decla aque «todavía no os a su gido mayo bien en la ciudad que mi se vi-cio , no p etende abe empezado su ca e a como filósofo pa a con-ve ti se en un g an benefacto . Si «una vida sin e amen no tiene obje-to vivi la el pensa acompaña al vivi cuando se ocupa de conceptostales como justicia, felicidad, templanza, place , con palab as que designan cosas invisibles y que el lenguaje nos a of ecido pa a e p e-sa el sentido de todo lo que ocu e en la vida y que nos sucede mien-t as estamos vivos.

Sóc ates llama a esta búsqueda de sentidoer s un tipo de amoque ante todo es una necesidad desea lo que no tiene y que es elúnico tema en el que p etende se un e pe to. Los omb es estánenamo ados de la sabidu ía y filosofan(phil s phei po que no sonsabios, del mismo modo que están enamo ados de la belleza y « acencosas bellas po así deci (phil k lein,como lo llamó Pe icles) poque no son bellos. El amo , al desea lo que no tiene, establece unaelación con ello. Pa a pode e te io iza esta elación, pa a ace la

apa ece , los omb es ablan ace ca de ella de la misma mane a queun enamo ado quie e abla de su amado Puesto que la búsquedaes un tipo de amo y de deseo, los objetos de pensamiento sólo pueden se cosas dignas de amo la belleza, la sabidu ía, la justicia, etc.La fealdad y el mal están e cluidos po definición de la emp esa delpensa , aunque pueden apa ece a veces como deficiencias, como fal-ta de belleza, la injusticia, y el mal(k ki )como la ausencia de bien.Esto significa que no tienen aíces p opias, ni esencia en la que elpensamie to se pueda afe a . E l mal no puede se ec o volunta iamente po su «estatus ontológico , como di íamos actualmente; consiste en una ausencia, en algo que no es. Si el pensa disuelve los conceptos no males, positivos en su sentido o iginal, entonces disuelve



S Y S L XIO S O L S

tamb én estos conceptos negat vos en su or g nal carenc a d s gncado en la nada. Esta no es en absoluto ún camente la op n ón deSócrates; que el mal es mera pr vac ón negac ón o e cepc n de a

regla es cas la op n ónunán me de todos los pensadores El errormás consp cuo pel gro de la propos c ón tan ant gua como Platón«Nad e ace el mal voluntar amente es la conclus ón qu mpl ca:«Todo el mundo qu ere acer el b en La tr ste verdad de la cuest ónes que la ma or a de las veces el mal es ec o por gente que nunca seab a planteado ser buena o mala.)

Adónde nos lleva todo esto con respecto a nuestro problema: ncapac dad o rec azo de pensar capac dad de acer el mal? Conclumos que sólo la gente nsp rada por esteer s, este amor deseoso desab dur a belleza just c a es capaz de pens m ento esto es nosquedamos con la «naturaleza noble de Platón como un requ s topara el pensam ento Y esto era prec samente lo que no persegu amos cuando planteábamos la cuest ón acerca de s la act v dad depensar su m sma e pres ón como d st nta de las cual dades que lanaturaleza el alma del ombre pueden poseer no relat va a ellascond c ona al ombre de tal manera que es ncapaz de acer el mal

Entre las pocas af rmac ones de Sócrates este amante de las perplej dades a dos estrec amente conectadas entre sí que t enen quever con nuestra cuest ón Ambas aparecen en elorgias,el d álogo sobre la retór ca el arte de d r g rse a la mult tud de persuad a. Elorg as no pertenece a los pr meros d álogos socrát cos; ue escr o

poco después de que Platón se conv rt era en la cabe a de la Academ aAdemás parece que su prop o tema se ref ere a una orma de d scursoque perder a todo su sent do s uera aporét co Y a pesar de ello ested álogo s gue s endo aporét co; sólo los últ mos d álogos de Platón delos que Sócrates a desaparec do o a no es el centro de la d scus ónan perd do totalmente esta cual dad Elorgias como la e úbli aconclu e con uno de los m tos platón cos sobre o ra v da de recompensas cast gos que aparentemente esto es rón co resuelven todaslas d f cultades La ser edad de estos m tos es puramente pol t ca;cons ste en su estar d r g dos a la mult tud. Estos m tos c ertameteno socrát cos son mportantes deb do a que cont enen aunque enorma no losó ca el reconoc m ento de Platón de que los ombres

pueden acer cometer el al voluntar amente aún más mpor



78 S O S B LIDAD

tante l a admisi n implícita de que é l igual que S crates no sabíaqué acer en el plano filos fico con este ec o perturbador Podemosno saber si S crate creía que la ignorancia causa el mal que la vir-tud puede ser enseñada; pero sí sabemos que Plat n pens que eramás sabio apo arse en amenazas

Las dos afirmaciones socráticas son las siguientes Laprimera«Cometer injusticia es peor que recibirla ; a lo que Calicles, el interlo-cutor en el diálogo replica que toda Grecia ubiera contestado «Niiquiera esta desgracia sufrir la injusticia, es propia de un ombre,

sino de algún esclavo para quien es preferible morir a seguir viviendo quien, aunque reciba un daño sea ultrajado, no es capaz de defen-derse a sí mismo ni a otro por el que se interese(474)La segu da« s mejor que mi lira esté desafinada que desentone de mí, e igualmente el coro que o dirija, que muc os ombres no estén de acuerdoconmigo me contradigan, antes de que o,que o soy más que u oesté en desacuerdo conmigo mismo mecontradiga Lo que provocaque Calicles diga a S crates que «en las conversaciones te compo tasfogosamente, como un verdadero orador popular , que sería mejorpara él para los demás que dejara de filosofar(4 )

Y como veremos aquí tienen raz n Fue la propia filosofía o me-jor la e periencia del pensamiento lo que condujo a S crates a acerestas afirmaciones aunque, naturalmente, él no emprendi su pro-p sito para llegar a ellas . Sería creo un grave erro entenderlascomo resultado de alguna meditaci n sobre la moralidad; sin dudason intuiciones, pero intuiciones debidas a la e periencia , en lamedida en que el propio proceso del pensamiento estuviera implica-do son, a lo más, ocasionales subproductos

enemos dificultades para comprender lo parad jico que debía desonar la primera afirmaci n en el momento de ser formulada; después de miles de años de uso abuso, suena como un moralismo sinvalor Y la mejor demostraci n de lo difícil que es, para las mentesmodernas, enten er la fuerza de la segunda es el e o de que suspalabras clave, «no siendomás que u osería peor para mí estar endesacuerdo conmigo mismo que el que muc os ombres no estén deacuerdo conmigo me contradigan , frecuentemente son dejadasfuera de las traducciones La primera es una afirmaci n subjetivaque significa que es mejorpara mísufrir el mal que acerlo es con-tradic a por la afirmaci n opues a, igualmente subjetiva, que por supuesto suena muc o más plausible Si tuviéramos que considerar estasafirmaciones desde el punto de vista del mundo como algo distinto dela de los dos interlocutores deberíamos decir lo que cuenta es que se



L SA Y LAS L X O S O AL S 1 7 9

ha comet do una njust c a es elevante qu én es mejor s qu en come e la njust c a o qu en la suf e Como c udadanos debemos ev arque se cometa njust c a puesto que es á en el mundo que odos com

pa mos, an o qu en comete njust c a como qu en la sufrey el espectado a C udad ha suf do njust c a ( s por ello que nues rosc d gos ju íd cos d st nguen ent e c menes en los que el proceso esp ecept vo, ansg es ones en las que s lo son les onad s nd v -duos pa t cula es que pueden desea o no a ju c o En el caso de unc men, los estados men a es subjet vos de los mpl cados son rrele-vantes qu en lo suf puede estar d spues o a perdonar qu en locome puede es ar to almen e ar epen do porque es la comundad como un todo la que a s do atacada )n ot as palab as, S c ates no habla aqu como un c udadanoque se supone que se p eocupa más del mundo que de s m smo scomo s d je a a Ca cles s ú fue as como o aman e de la sab dur a neces tado de ef e n s el mundo fue a como ú lo p n as d -

v d do en fue tes déb es, donde os fue tes hacen lo que pueden los déb es suf en lo que deben ( uc d des) de modo que no e s-t e a o a alte at va más que hace o sufr r la njus c a entonces es-a as de acue do conm go en que es mejor sufr la que hace la La

p esupos c n es s pensa as s tú es uv e as de acue do en que nav da s n e amen no t ene objeto v v la»

Que o sepa s lo e s e ot o pasaje en la l era ura gr ega que, cascon las m smas palab as d ce lo que S c ates d jo l que come e njust c a es más nfe (k k d im neste ) que el que la suf e» se leeen uno de los f agmentos de Dem cr o (B4 el g an adversar o dePa mén des que, p obab emen e po esto nunca fue menc onadopo Plat n La co nc denc a es d gna de se notada, pues Dem c o ad fe enc a de S c ates, no estaba pa t cularmente nte esado en losasuntos humanos s no que parece habe se nteresado pro undamenteen a e pe enc a del pensam ento l pensam en o(l ) d jo [fác mente hace abst nenc a po que] está hab uado a logra el con eno fue a de s » (B 46). Se d a que lo que estábamos en ados a en-ender como una p opos c n pu amente mo al surge en eal dad, dela e pe enc a del pensam ento como tal

Yesto nos lleva a la segunda af rmac n, que es el requ s o de lap me a Ésta es amb én al amente pa ad j ca S c a es habla de seuno por ello, de se ncapa de co re el r esgo de no es ar en armon a cons go m smo Pero nada que sea dén co cons go m smo,real absolu am n e un como A es A, puede es ar o deja de estaren armon a cons go m s o s e re s neces an al enos dos on s



R SPO SABILIDAD

ara roducir un sonido arm nico. Cier amen e cuando a ar zco ysoy vis o or os de ás yo soy uno; de o o modo no se me econo-cer a. Ymien ras es oy jun o a os o ros a enas conscien e de m

is o soy a co o a a ezco a os demás. L amamos [conci ncia][consciousn ss( i era men e «conocer consigo mismo») a ec ocurioso de que en cier o sen ido ambién soy ara m mismo a -sar de que dif ci men e me arezco a m o cua indica que eno somás qu uno»socrá ico es más rob emá ico de o que arece; nos o soy a a os o ros sino ambién ara m mismo y en es e ú imocaso c aramen e no soy s o uno. En mi unicidad se inser a una diferencia.

Conocemos es a di erencia bajo o ros as ec os. Todo o que e is een re una ura idad de cosas no es sim emen e o que es en su iden-idad sino que es ambién diferen e de as o ras cosas; es e ser dife-en e es ro io de su misma na ura eza. Cuando ra amos de aferra -o con e ensamien o queriendo definir o debemos omar en cuen a

es a a eridad (alt ritas)o diferencia. Cuando decimos o que es unacosa decimos ambién o que no es; cada de erminaci n es negaci nco o sos iene S inoza. Referida s o a s isma es idén ica (auto[ or ejem o h kaston] h aut tauton«cada uno igua a s ismo» )y odo o que odemos decir acerca de e a en su c ara iden idad es« na rosa es una rosa s una rosa».* Pero és e no es e ac amen e ecaso si o en mi iden idad( no soy más qu uno»)me refiero a mmismo soy inevi ab emen edos n unoy és a es a az n or a que aan en boga búsqueda de a iden idad es vana y nues ra ac ua crisisde iden idad s o od a ser resue a con a érdida de a conciencia.La conciencia umana sugie e que a diferencia y a a eridad queson carac er s icas i or an es de mundo de as a ariencias a comoes dado a ombre como su ábi a en re una ura idad de cosas sona bién as au én icas condiciones ara a e is encia de ego umano.Pues es e ego e o so yo e erimen a a diferencia en a iden idadecisamen e cuando no es á re acionado con as cosas que a arecen

sino s o consigo mismo. Sin es a escisi n o igina que P a n másarde u i iz en su definici n de ensamien o como e diá ogo si en-

cioso( m maut )en re o m mismo e dos en uno que S cra esresu one en su afirmaci n acerca de a ar on a consigo mismo noser a osib e La conciencia no es o mismo que e ensar; ero sine a e ensamien o ser a im osib e. Lo que e ensamien o en su ro-ceso ac ua iza es a diferencia que se da en a conciencia.

La ita rt a Th W r d r d d G rtrud S i N d . )



L E SAR LAS RE LEXIO ES ORAL S 8

Para S crates este dos n uno signi icaba sim men e si ser a ensar deb a rocurarse ue los dos artici an es d diá ogo

estuvieran en buena orma ueran amigos. Es mejor s rir a injusti

cia que hacer a orque se uede seguir siendo amigo de a v ctima¿quién qu rr a ser amigo d un asesino en r que convivir c n Ni siquiera un asesino. ¿Qué c as de diá ogo se odr a man ner conél? Precisam nte e diá ogo que Sha es eare hac a man ener a Ricardo consigo mismo des ués de haber cometido un gran número ecr menes

¿Q temo? ¿A mí mi mo? o hay nadie má aq í

R ca do q e e a Rica do e to e yo oy yo¿Hay aq í a gún a e no? o Sí yo l oyEntonce h ye ¿Q , de mí m mo? G an a ón po q ?Pa a q e no me v ng e a mí mi mo en m m moAy me q ie o a mí mi mo ¿Po q ?¿Po a gún ien q e me haya hecho a mí mi mo?Ah no ¡Ay, má ien me od o a mí mi mo po odio a accione o

met da po mí m moSoy n fián Pe o miento, no lo oyLoco, ha la ien de ti mi mo Loco no ad le

n encuentro semejante del o consigo mismo ero en com ara-ci n no dramático manso casi ino ensivo se ede encontrar enuno de los diálogos socráticos dudosos eHipias Mayor (q e aunqueno escrito or Plat n uede dar también testimonio auténtico de S -crates). Al ina del diá ogo S crates dice a i ias que hab a mostrado ser un inter ocutor es ecia mente abstruso: «Eres bienaventu-rado» com arándo o a s mismo a quien cuando regresa a casa loes era un hombre mu desagradable «que continuamente me re utaes un amiliar mu r ximo vive en mi casa > q e a enas o e aso iniones de i ias en boca de S crates e reg nta: «Si no me davergüenza hablar de ocu aciones be as ser re utado mani iesta-mente acerca de o bello orque ni siguiera sé qué es rea m nte lobello ( 04 .**En otras alabras cuando i ias regr sa a casa siguesiendo uno si bien no ierde a conciencia tam oco hará nadaara actualizar la di erencia dentro de s . Con S crates o en estecaso con Ricardo las cosas son distintas. No s lo se relacionancon los demás sino también con el os mismos. La cuesti n aqu es

R a do Barc l a n a 9 ( r d d ar a Va v rd ) N. a t** D á adr d G · d 9 2 t ad d a o g ) N. a . )



82 RESPO SABI L DAD

que o que uno deno na «e o o ho b e» y « a o a conc nc a»ún ca en e es á p esen e cuando e án so os. Cuando ha pasado aed anoche y R ca do se ha un do de nuevo a a co pañ a de susa gos en onces

a conciencia no es más q e na pala a q e san los co a desdeada po p ime a ve pa a as sta los e es

Y en n, S c a es, a qu en an o a a a a p aza de cado, debe a casa, donde s a á so o, en so ud[solitu e] pa a encon a a su

o o co pañe o

He e eg do e pasaje deRicar o / , po que S akespea , aunusando a pa ab aconciencia no a u za aqu de odo hab ua Laengua ng esa a d ucho e po en d s ngu a pa ab a cons

ciousness de conscience y en a gunas enguas, po eje p o e ancéses a sepa ac n no se a p oduc do nunca. La conc enc a o a[conscience] a co o a en ende os en cues ones o a es y ega esse supone que s e p e s á p esen e en noso os, gua que a conc enc a de undo [consciousness] Y se supone a b én que es aconc enc a o a ene que dec nos qué ace y de qué ne os quea epen nos; e a a voz de D os an es de conve se enumen natu-r le o a az n p ác ca kan ana. A d fe enc a de es a conc enc a, eho b e de que hab a S c a es pe anece en casa; é o e , de

s o odo que os ases nos en Ricar e en a su conc enc aco o a go qu es á ausen . La conc enc a apa ece co o un pensa

en o a d o, aque pensa en o ha s do susc ado po un c en,co o en e caso de p op o R ca do, o po op n ones no suje as a e aen, co o en e caso de S c a es, o po os e o es an c pados dea es pensa en os a d os, co o en e caso de os ases nos a sue do

en Ricar o A d enc a de a voz de D os en noso os o e umennaturale es a conc enc a no nos da p esc pc ones pos vas nc uso e aimonion soc á co, su voz d v na, s o e d ce o queno debehac ; en pa ab as de Shakespea e «obs uye a o b e po doqu econ obs ácu os» Lo que un ho b e e e de es a conc enc a es aan c pac n de a p esenc a de un es go que o es á esp ando s osi y cuando vue ve a casa. E ases no de Shakespea e d ce «Todo hob e que n en a v v a gus o[ .] p ocu a v v s n e o», y es o se cons gue ác en e, po que odo o que hay que hace es no n c a nunca es e d á ogo s enc osoy so a o qu a a os pensa , no eg sa

' ic d / ci d



AR LAS R L XIO S M RA S 183nun a a asa so e er as osas a exa en Es o n s una s nde a dad o de bondad as o o a po o s ra a d una s n dn e gen a o d es up d A qu en des ono e a r a n n r o y

s o (en a que exa no o que d go y o q ago no prupará en abso u o n rade rs a s s o y s o s gn a unun a será apa de dar uen a de o que d e o a e o n u rrá aer o n e preo upará en abso u o on rad rs a s s s os g f a que nu a será apaz de dar en a de q d a 0no querrá a er o; n e preo upará o e er a qu er d o pues oque puede es ar seguro de que será o v dado en e o n o s gu en

Pe sar, en su sen do no ogn vo y no espe a zado on eb doo o una e es dad na ura de a v da u ana o o a a ua za-ón de a d feren a dada e a o en a no es una prerroga va deu os po os s no u a fa u ad s e pre presen e en od s os o bres;por o s o a n apa dad de pensar no es a «prerroga va» d osque are en de po e a erebra , s no una pos b dad s pre prese e para odos u dos os en f os ves gadores y o ros es-pe a s as e a v dades en a es de ev ar aque a re a n ons go s o uya pos b dad e por an a Só ra es u e pr eroe des ubr r. Aqu no nos o upába os de a a dad a a que a re -g ó y a era ura an n en ado pasar uen as s o de a no dpe ado y os gra des v a os que se onv r eron en éroes negavos en a era ura y que ab ua en e a uaban por env d a o re-sen e o s o de a persona nor a o a a que no ene espe aes o vos y que por es a razón es apaz deinfinito a a d eren ade v a o no en uen ra nun a su a ás ro e de ed ano e

Para e yo pensan e y su xper en a a on en a q e «por doqu erobs ruye a o bre on obs á u os es un efe o a era Y s gue s en-do un asun o arg a para a so edad e genera ex ep o n asos dee ergen a. Ya que e pensar o o a ben a po o a a so edadu o enos que a sed de ono en o en que es usado o o ns-ru en o para o ros propós os. No rea va res no d s ubr rá d navez por odas o que es <<e b en>no on r a ás b en d su v asreg as es ab e das de ondu a. Su s gn f ado p y ora a orasó o en aque os raros o en os de a s r a en q as osas sed s oronan: e en ro no p ed sos en rse pura narqu a quedasue a por e ndo uando os e ores no en n onv ón

n ras os p ores es án enos de apas onada n ens dad .*

* s B « h s co d com » («E gu d d e mi to tr d d osr rd e



84 ESPO SABIL DAD

En es os o en os, e l pensa deja de se a g nal en las cues o-nes polí cas Cuando odo el undo se deja lleva eflex va en epo lo que odos los de ás acen o c een, aquellos que p ensan sona ancados de su escond e po que su ec a o a pa c pa lla a laa enc ón y, po ello, se conv e e en una espec e de acc ón El eleen o de pu gac ón con en do en el pensa en o, la aye ca so

c á ca, que saca a la luz las pl cac ones de las op n ones no exa-nadas, y po lo an o las des uye valo es, doc nas, eo ías e

ncluso conv cc ones , es pl c a en e pol co Pues es a des uc-c ón ene un efec o l be ado sob e o a facul ad u ana, la faculad del ju c o, que se puede deno na , con alg n funda en o, laás pol ca de las capac dades en ales del o b e Es la facul ad

de juzga articu ares, s n subsu los bajo eglas gene ales que seenseñan y se ap enden as a que se conv e en en áb os que pueden se sus u dos po o os áb os y eglas

La facul ad de juzga pa cula es (descub e a po an , la capa-c dad de dec «es o es á al , «es o es bello , e c , no co nc de conla facul ad de pensa El pensa ope a con lo nv s ble, con ep esen-ac ones de cosas que es án ausen es el juzga s e p e se ocupa depa cula es y cosas que es án a ano Pe o a bos es án n e ela-c onados de fo a se ejan e a co o se n e conec an conc enc ao al y conc enc a del undo S el pensa , el dos en uno del d álogos lenc oso, ac ual za la d fe enc a den o de nues a den dad, dadaen la conc enc a, y po ello p oduce la conc enc a co o su subp o-duc o, en onces el juzga , el subp oduc o del efec o l be ado del pensa , eal za el pensa en o, lo ace an f es o en el undo de lasapa enc as, donde nunca es oy solo y s e p e de as ado ocupadopa a pensa La an fes ac ón del v en o del pensa no es el conoc

en o es la capac dad de d s ngu lo bueno de lo alo, lo bello delo feo Y es o, en los a os o en os en que se a llegado a un pun oc co, puede p even ca ás ofes, al enos pa a

19 1



EG A PA E

J IC O



REFLEXIONES SOBRE L TTLE ROCK

NTRODUCCIÓN

El punto de partida de mis reflexiones fue una o o aparecida enla prensa en la que se mostraba a una muc ac a egra q e volvía acasa tras salir de una nueva escuela integrada: perseguida por unaturba de chicos blancos iba protegida por un amigo bla co de su pa-dre y su rostro daba elocuente testimonio del ec o evidente de q eno se sentía precisamente feliz. La foto era u a muestra co de sadade la situación, pues los que aparecían en ella estaba direc amenteafectados por la decisión del tribunal federal los propios c icos. Miprimera pregu ta fue ¿qué aría yo si era una madre egra? Res-puesta bajo ninguna circunstancia expondría a mi ija a una situación en que apareciera como queriendo forzar su en rada en un gru-po donde no la quisieran. Psicológicame te la situació de o serquerido (una situación apurada típicamente socia l) es más di ícil desoportar que la persecución abierta (una situación apurada de carácter político) porque se ve afectado el orgullo personal or orgullo noquiero decir nada del estilo de «orgulloso de ser negro» o judío oblanco anglosajón protestante etc , sino el senti mie to o i culcadoy natural de identidad con cualquiera que aya ido el accidente delpropio nacimiento El orgullo que no ace comparacio es y o co-noce complejos de inferioridad ni de superioridad es i dispensablepara la integridad personal y no se pierde tanto por ser perseguidocomo por forzar o más bien por ser forzado a or ar la salida de un

grupo para entrar en otro. Si yo uera una madre egra del Sur pensaría que la sentencia del Tribunal Supremo de ma era i volu tariapero inevitable, a puesto a mi hija en u a situació más umillanteaún que la que tenía an es.

Más aún si yo fuera egra pensaría q e el inten o mismo de empe ar a superar la segregación e la educación y e las escuelas osólo abía descargado de manera muy i s a la re po sa lidad dlos adultos sobre los ombros de los iños Además estaría co ve -

cida de que todo el empeño encierra el i en o de ocul ar la v rdade-ra c es i n. a verdadera cues es a aldad a e la le del país



88 J IO

a e que a r g a por a e egrega o a s r porla e que po a grega o por as o u br ábos so a es e os es o ar s S ra ara s o gara ar por gua

u a bue a e u a a os e u es uerzo por arl s gua a opor u a e ¿por qué o p a que u ara por la e ora e la e uelas para ños egro para la e a a rea ases e pe a es para aquello ño u o exp e e es olar es p re a ora a e r a s uelas e bla o E ugar e a ar e a l -

brar u a ba a la lara por ere os s u b es r ode vo o s n erfere a ere o a on raer a on o oqu en e plaz a y a la pro e ón en el a r on o (aunque no, porsupues o, e el en o e onve e en uña o de ualqu e a o de e o a la gualdad de opo un ades , sen r a que se e ae lado en u asun o de p o o ón so al y s yo el g e a esa a

ne a de e o ar s ua ón, p efe r a e a en e a e lo po s a, s n la ayu a e organ s os gube a en ales Po supues o

ap e a y gas a los odos no epende a n eg a e e de s pro-p as l a ones Po a ve e forza a a ello on el f de ganar ede en e en e la v da o elevar el n vel de v da de fa l a a v dapue e se uy desag adable, pero por u as osas que e ue e aa er - er a en e o e fuerza a o p a en a a en vea os e lus vos yo puedo onservar eg dad pe sonal p esa e e en la ed da e que a e a la fuer a y po alguna ne es -ad v al, no e a e e po o va o es so ales.

M segun a p egun a ue qué a a yo s ue a una adre blan aen el Su Ta b én en on es a a a e ev a que s os se v e aarras ra os a l b ar una ba alla pol a en el pa o de la es uela. Adeás, pensa a que e a ne esa o onsen en o pa a a b os an

drás os, ndepend en e en e de uál fue a op n ón sob e ellosEs a a e a ue do en que el gob e no ene algo que de en la edua n de s os po uan o se en ende que és os an e o ver-rse e u adanos, pe o nega a que el gob e no enga e e o al

guno a e r e e o pañ a e qu é an e re b r s ru ón sos. El re o e los padres a e r es os asu os por sus os

a a que sea a ores e e a lo o s u e as d a urasNo obs an e s o es uv ra f r e en e o ve a e que a

ua n el Su pue e e orar a er al en e e an e la e u a

i r o e s ma te o lo rí i os r t a ió so tur r a a l y o tr los m rimo ios i t rr i qu r l a io t t io al e í s r ro a or ri u a Su r mo ( . .



FL O S SOB E L LE O K 89

n egrada ra aría qu zá on a ayuda de o uáqu ro o d a gúno ro grupo de udadanos on deas pare das de organ zar unanueva es ue a para n ños b an os y de o or y desarro ar a o o un

proye o p o o a f n de persuad r a o ros padres b an o a a b rde a ud En on es es aría a b én por supues o u zando a on ños en o que es esen a en e una ba a a po a pero a enosabría garan zado que odos os n ños se a anen a s ue a on eonsen en o y a ayuda de sus padres no abr a on o en re

e ogar y a es ue a aunque sí podr a surg r un onf o n re e ogar y a es ue a por un ado y a a e por o ro. Suponga os que ene urso de se ejan e e presa os udadanos de Sur que s oponena a edu a ón n egrada se organ zaran a b én e os y ograran nuso onven er a as au or dades de Es ado para que p d eran aaper ura y e fun ona en o de a es ue a se sería e o en opre so, en op n ón, en que e gob erno f dera es aría a ado an erven r Porque endría o una vez ás un aso aro de segregaón pues a por a au or dad guberna en a

Es o nos eva a er era pregun a Yo e pregun é: qué ese a a en e o que d s ngue e a ado es o sureño de v da de es

o de v da nor ea er ano on respe o a a ues ón ra a Y arespues a es s p e en e, que, aunque a d r na ón y a segrega ón son a nor a en odo e país só o se ponen ega en e enos Es ados de Sur Por an o qu enqu era que de ee a b ar a sua ón en e Sur d fí n e puede ev ar abo r as eyes sobre ea r on o e n e ven r para garan zar e bre ejer o de dere o

a a r on o s a no es en abso u o una ues n a adé a Afea en par e a pr n p os ons u ona e que es án por def n ónás a á de as de s ones ayor ar as y de os r er os prá os Yafe a a b én por upues o a os dere os de o udad nos o oos de esos ve n n o varones negro de Texas que ando en

ejér o, se asaron on ujeres europeas y en on e uen a no podían vo ver a su pa s porque a os ojo de a eg a n d xa eranu pab es de un de o.

La re en a de os bera es es adoun dense a o ar a ues ónde as e es sobre e a r on o su d pos n a nvo ar r er osprá o y desp azar fondo de a ue n ns s endo en que osprop os negros no enen n ngún n erés en es e asun o su e bara ouando se es re uerda o que odo e undo ono e o o a ás urajan e eg s a ón de odo e e sfer o o den a odo e o r u r-

da a pr va re en a de o fundadores de a Repúb a a segu re onse o de efferson a r e r en e a e av ud a b én e



J C O

prop o ff rson ed ó por razones prá as p ro é a menos uvoe suf en e sen do pol o omo para de r una vez que perd ó aba alla <T emb o uando p enso que os es us o» No emblaba po

los n gros n s qu era por los blan os s no por e des no de la Re-p bl a porque sab a que uno de sus pr p os v ales ab a s doquebra ado d sde e pr p o No es a d s r m a ón y a segrega

ón so ales en ualqu era de sus formas s o a eg sla ón ra alo que ons uye la perpe ua ón del r men or g nal en la s or a dees e pa s

Una l ma pa abra sobre a edu a ón y la po a a dea dque uno puede amb ar el mundo edu a do a los n ños en el esp r ud l fu uro a s do u o de os rasgos ara er s os de las u op as poas desde a An güedad l problema de es a dea a s do s empreel m smo só o puede e er éx o s os os son realmen e separadosde sus padres y edu ados en s u ones del s ado o se es ado rna en a es uela de al ma era que se vue van on ra sus prop os padres so es o que o u e e las ran as S por o ro ado las au ordades p bl as no es á d spues as a sa ar las onse uen as de suvagas esperanzas y presupues os odo e exper me o edu a vo en eme or de los asos resu a es ér y en el peor rr a y se po e e onra an o a los padres omo a os os que se s en en despo ados dea gunos dere os esen ales a ser e de a on e m en os o u r dosen e Sur a ra z de la se e a del Tr buna Supremo ras a uaes e gob erno se omprome ó a brar su ba a la por los dere os v lesen el erreno de la edu a ón y de las es uelas p bl as de an enuno una se sa ó de fu l dad e nne esar a r spa ó omo s odas as par es mp adas sup eran muy b en que no se onsegu anada ba o e pre ex o de que se es aba a endo algo

s lamen able e n uso n us o (aunque o pre samen e us fado) qu los su esos de e Ro k aya en do an a reper us ón enla op n ón p bl a de odo e mundo y se ayan onvert do en una p e-dra de es ándalo para la pol a ex er or no teamer a a Porque ad feren a de o ros prob emas n e os que an ven do a u ando a es epa s d sde e f nal de la Segunda Gue a Mu d al (u a obs s ón s ér a por la segur dad una prosper dad desbo ada y a ons gu en eransforma ón de una e onom a de la abundan a en un mer ado

d d o pu amen e superfluo y s n sen do as se levan por de an e



REFLEX ONES SOBRE LITTLE RO K 9

lo esenc al lo product vo a d erenc a de d cultades de tan o alcance co o el proble a de la cu tura de la educac n de asasp cos a bos de la soc edad ode a en general no s o de E tado

Un dos la act ud del pa s ac a su poblac n negra ene sus ra cesen la trad c n estadoun dense nada ás La cuest n de co or ue elresul ado del gran cr en n la s or a de Estados Un do y o puede resolverse en e arco pol t co e st r co de la Rep b ca El e-c o de que es a cu st n se a a conver do ta b én en un e a deportanc a en los asuntos und ales es pura co nc denc a por lo que

respecta a la stor a la pol t ca nortea er canas pues el proble arac al en la pol t ca und al surg co o consecuenc a de colon a so e per al s o de las nac ones europeas (es dec r el gran cr endel que nunca part c p Estados Un dos Lo rág co es que e problea rac al s n resolver puede costarle a Estados Un dos las ven a as delas que de otro odo d sfrutar a usta en e co o po enc a und al

Por razones st r cas de otra ndole tene os el áb o de den-t f car la cuest n negra con el Sur pero los prob e as por resolver nrelac n con los negros que v ven entre nosotros a ectan por supues-to al pa s entero no s lo al Sur Al gual que o ras cues ones rac aleses un te a que e erce espec al atracc n sobre las a as ncul as resulta part cular ente adecuado co o punto de art culac n d unadeolog a popul sta sobre el que puede cr stal ar una organ zac n

del s o s gno Este aspecto puede llegar alg n d a a ser ás e plo-s vo en los grandes centros urbanos del Norte que en ás rad c onal Sur espec al ente s el n ero de negros s gue d s nu endo enlas c udades sureñas entras la poblac n negra de las otras c udades au enta al s o r t o que en los t os años Estados Un dosno es n a s do nunca una nac n Es ado en el sent do europeo Elpr nc p o de su estructura pol t ca es s e pre a s do ndepend ene de la e stenc a o no de una poblac n o ogénea un pasado con. Esto no es tanto as en el Sur cu a poblac n es ás o ogé-

nea es á ás arra gada en el pasado que la de cualqu er o ra par edel pa s Cuando W ll a Faulkner declar rec ente ente que en unconfl ctoentre l Sur Was ngton é abr a de actuar en l o ér-

no co o c udadano de M ss ss pp su declarac n son ás co ola de un e bro de una nac n Estado europea que co o a de unc udadano de esta rep bl ca Pero es a d erenc a entre el NorteYelSur aunque todav a acusada es á condenada a desaparecer con lacrec ente ndus r al zac n de lo E ados del Sur en alguno deellos n s qu era dese peña o d a n nguna unc n En todas laspartes de pa s en el Es e en l Nor e con su ult ud de nac ona



92 C O

dades, no enos que en e ás o ogéneo Su , os neg os des a andeb do a su «v s b dad>> No son só o una << no a v s b e>> , s no ás v s b de odas A es e espe o, se pa e en as a e o pun o aos nuevos n g an es, que nva ab e en e ons uyen a ás <<aud b e>> de odas as no as y son, po an o, os ás p opensos a

despe a sen en os xenófobos Pe o en as a aud b dad es unenó eno ans o o, que a a en e pe s s e ás a á de una genea ón, a v s b dad de os neg os es na e ab e y pe anen e Es e

no es un asun o ba ad En e á b o p b o, en e que no uen anada que no se pueda ve y o , a v s b dad y a aud b dad son dep o d a po an a A gü que se a a de e as apa en as exe nas es una pe ón de p n p o Pues son p e sa en e as apa-en as as que <<apa e en>> en p b o, y as ua dades y dones n-

e nos de o azón o de a en e son po os só o en a ed da enque su poseedo desee an es a os en p b o, expone os a a uzde os fo os de a p aza p b a

La Rep b a A e ana se basa en a gua dad de odos os uda-danos, y en as a gua dad an e a ey se a onve do en un p np o na enab e de odo gob e no ons u ona ode no, a gua dado o a ev s e ayo po an a en a v da po a de una ep b -a que en ua qu e o a fo a de gob e o Lo que es á en juego, poan o, no es e b enes a de a pob a ón neg a so a s no, a enos a a

go p azo, a supe v ven a de a Rep b a To quev e v o a e ás deun s g o que a gua dad de opo un dades y de ond ones, as o oa gua dad de de e os, ons u a a « ey>> funda en a de a de o-a a no ea e ana y p ed jo que os d e as y pe p ej dades n een es a p n p o de gua dad pod an ega a se un d a a a enazaás pe g osa pa a e es o no ea e ano de v da En su o a o -n aba ado a p a en e no ea e ana, a gua dad posee un eno -e pode pa a gua a o que po na u a eza y o gen es d fe en e Y

só o g a as a ese pode a s do e pa s apaz de an ene su den dadunda en a f en e a as o eadas de n g an es que an nvad dos e p e sus os as Pe o e p n p o de gua dad, n uso en su fo ano ea e ana, no es o n po en e no puede gua a as a a e s -as s as, na u a es Es e e se a anza só o uando as des gua

dades de ond ón e onó a y edu a va an s do a nadas, pe oen esa oyun u a su ge nva ab e en e un pe g o, b en ono do poos es ud an es de s o a: uan o ás gua es an egado a se os nd v duos en odos os aspe os y uan o ás pene a a igua dad odoe e ido so ia , an o ás se a san as d e en ias an o ás des a an

e os e son o n u e a isi i e en es e os e ás



R E F L E X I O N E S S O B RE L TT E R O C K 1 9 3

Es perfectamente posible, por consiguiente, que el logro de la igualdad social, económica y educativa para los negros sirva para agudizarel problema del color en este país en lugar de at nuarlo Esto, d sde

luego, no tiene por qué ocurrir, pero sería muy natural que así uera ymuy sorprendente que no. Todavía no hemos llegado al punto crítico,pero lo alcanzaremos en un futuro previsible, y se han producido yauna serie de acontecimientos que apuntan claramente en esa dirección La conciencia de futuros problemas no le obliga a uno a abogarpor invertir la tendencia que, durante más de quince años, ha empujado felizmente a favor de los negros Pero sí le obliga a abogar porque la intervención gubernamental se guíe por la cautela y la mod ra-

ción más que por la impaciencia y por medidas mal pensadas. A partir de la decisión del Tribunal Supremo de imponer la no segregaciónen las escuelas públicas, la situación general del Sur se ha det riora-do Y aunque los acontecimientos recientes i ndican qu no será posible evitar la imposición federal de los derechos civil s de los negros entodo el Sur, las condiciones e igen que dicha int rvención se limite alos pocos casos en que la ley del país y los principios republicanos es-tén en juego La cuestión, por consiguiente, es si tal es el caso en general y en la enseñanza pública en particular

El programa gubernamental sobre derechos civiles comprendedos puntos completamente diferentes Reafirma los derechos c vilesde la población negra, cosa que se da por supuesta en el Norte, p ro deningún modo en el Sur. Y aborda también la cuestión de la segrega-ción, que es algo que se da, de hecho, en todo el país y que afecta a lalegislación solamente en los Estados del Sur La actual resistenciamasiva en todo el Sur es resultado de la imposición de la no segregación y no de la imposición legal del derecho de los negros a votar Losresultados de una encuesta de opinión en Virginia, que muestran queel 92% de los ciudadanos se opon n por completo a la integración es-colar, que el 65% están dispuestos a renunciar a la en ñanza públicaen esas condiciones y que el 79% rechazan toda obligación de aceptar la decisión del Tribunal Supremo como vinculante, dan idea de lagravedad de la situación Lo que asusta aqu no es el 92% opuesto ala integración, pues la línea divisoria en l Sur no ha pasado nuncaentre quienes eran favorables y quienes s oponían a la segregaciónen la práctica, semejant s opon nt s no existían , sino la propor-ción de personas que prefieren la l y de la calle a la ciudadanía respetuosa de la ley os llamados liberales y moderados del Sur sonsimplemente quienes respetan la ey, y s an reducido a una minor ael 2 1 %.



JU C

No o alta n nguna en uesta de op n ón para revelar esta n or-a ón. Los a onte entos de L ttle R k ueron su ente ente

es lare edores y qu enes pretendan ulpar de los d sturb os n a

ente a la a tua ón extraord nar a ente equ vo ada de goberna-dor Faubus podrán sent rse ust f ados es u ando el elo uente s -len o de los dos senadores l bera es de Arkansas. Lo ás la entablees que los udadanos respetuosos de la ley de aron las a les en poder de la u edu bre, que n blan os n negros se s nt eron en eldeber de ver ó o los n ños negros llegaban sanos y salvos a la es-uela. Es de r, aun antes de la llegada de las tropas federales, los su-

reños respetuosos de la ley ab an de d do que la defensa de la ley

frente a los alborotadores no era asunto de su n u ben a. En otraspalabras la llegada de las tropas o po o ás que a b ar la res s-ten a pas va en res sten a as va.

Se a d o reo que ta b n por el seño r Faulkner, que la ntegra-ón for osa no es e or que la segrega ón for osa, y eso es total enteerto. La n a ra ón de que el Tr bunal Supre o pud era abordar s -

qu era el te a de la no segrega ón fue que la segrega ón ab a s do enel Sur un asunto legal y no s ple ente so al, durante var as genera-ones. En efe to, el ele ento lave que ay que tener presente es que no

es la ostu bre so al de la segrega ón la que no es onst tu onal s nosu imposi ión legal. Abol r d a leg sla ón rev ste obv a ente gran -portan a y, en el aso de la parte del proye to de ley sobre dere os -v les que se ref ere al dere o de voto, n ng n Estado del Sur se a atre-v do, de e o, a o e er gran res sten a En real dad, on respe to a laleg sla ón n onst tu onal, el proye to de ley de dere os v les no ado lo bastante le os, pues a de ado nta ta la ás vergon osa de las le-

yes de los Estados sureños a ley que ons dera del to el atr on oxto. El dere o a asarse on qu en uno qu era es un dere o u a-

no e e ental o parado on el ual «el dere o a as st r a una es uelantegrada, el dere o a sentarse donde uno qu era en un autob s, el de-

re o a entrar en un otel una ona de re reo o un ugar de d vers ónndepend ente ente del olor de la p el o de la ra a» son nu as. In-uso los dere os pol t os, o o e dere o de voto y as todos los de-ás dere os enu erados en la Const tu ón son se undar os rente a

los dere os u anos na enables a «la v da, la l bertad y la b squedade la el dad pro la ados en la e lara ón de Independen a y aesta ategor a per ene e ndudable ente el dere o al ogar y el atr -on o. Habr a s do u o ás por ante que ub era atra do la aten-ón del Tr bunal Supre o el quebranta ento de ese dere o pero s el

tr bunal ub era de arado n onst tu ona es as leyes ontra e atr



R FL ION S SOBRE LI LE RO K 95on o x o, d l en e se abr a sen do obl gado a pro ov r, no d

ga os ya a mponer, los a r on os x osNo obs an e, la par e ás nqu e an e d odo l asun o u la de

s ón de poner en ar a la n egra ón, an es que n n ngún o ros o, en las es u las públ as. C er a en e, no a a al a u aag na ón para ver que eso supon a des argar sobre los n ños, ne

gros y blan os, la area de dar sal da a un proble a que los adul osse ab an de larado n apa es duran e s glos de resolver Creo qu anad e le resul ará á l olv dar la o ogra a reprodu da en per ódos y rev s as de odo el pa s en la que apare e una a n gra, dvuel a de la es uela en ompañ a de un a go blan o de su padre,persegu da de uy er a por una pequeña urba burlona y ges ulan e de óvenes Ev d n e en e, se le es aba p d endo a la a queuera una ero na, es de r, algo que n su padre aus n e n los gualen e ausen es represen an es del NAACP se sen an lla ados a serSerá duro para esos óvenes blan os, o al nos para aquellos queayan superado su bru al dad a ual, sopor ar luego esa o ogra aque ex be s n on e pla ones su del o uven l La o ogra a epare ó una an ás a ar a ura de la edu a ón progres s a que, alabol r la au or dad de los adul os, n ega mpl a en e su responsab l dad por el undo al que an ra do a sus os y re úye el deberde gu arles por él A aso e os llegado al pun o en qu se les p de alos os que a b en o me oren el undo? Y pre nde os a asoque nues ras ba allas pol as se l bren en los pa os de las es uelas?

La segrega ón es d s r na ón pues a por la ley, y la no segrega ón no puede a er ás que abol r las leyes que ponen lad s r na ón no puede abol r la d s r na ón e poner la gualdad a la so edad, pero puede, y de e o debe, poner la gualdaden el uerpo pol o su val dez queda lara n e res r ng da al áb o pol o Sólo en él so os odos guales En las ond ones modernas, esa gualdad ene su a er al za ón ás por an e en eldere o de vo o, de on orm dad on el ual el u o y la op n ón delos udadanos ás en umbrados se pon n a la par on l u o laop n ón de los es asa en e ns ru dos. La eleg b l dad, el dere o aser eleg do para un argo públ o, es a b én un der o nal enablede odo udadano pero aqu la gualdad es á ya res r ng da,aunque la ne es dad de d s n ón personal en unas el ones s desprende de la gualdad numér a, son la d s n óny las ual dades loque uen a en la ob en ón de vo os, no la absolu a gualdad.

S n e bargo, al on rar o de o ras d eren as (por e e plo, la espe al dad pro es onal, la ual a ón laboral o la d s n ón so ale



96 J IC

nt e tua ) as ua dades po t as ne esar as para obtener un argoestán tan str a nt on tadas on e ser un gua entre gua sque uno podr a de r que e os de ser espe a dades son pre saente aque as d st n ones a as que to os os votantes asp ran porgua (no ne esar a ente o o seres u anos s no o o udada

nos y entes po t os As as ua dades de os argos p b os enuna de o r a depend n s pre d as ua dades de e e toradoLa e g b dad por ons gu ente es un oro ar o ne esar o de dereo de voto s gn a que a ada uno se e da a oportun dad de d s-

t ngu rse en aque as osas en as que de ntrada todos son gua esEstr ta ente ab ando e su rag o y e dere o a ser e eg do paraun argo son os n os dere os po t os y en una de o ra a oderna onst tuyen a verdadera qu ntaesen a de a udadan a A d -feren a de todos os de ás dere os v es o u anos no se pue-den otorgar a os res d nt s extran eros

Lo que a gua dad es para e uerpo po t o su pr n p o ásprofundo es a d s r na ón para a so edad La so edad es eseur oso á b to br do en erto odo de o po t o y o pr vado

donde d sde e o enzo de a Edad Moderna a ayor a de oso bres a pasado a ayor parte de su v da Pues ada v z que

abandona os a prote ón de as uatro paredes de nu stros ogares part u ares ruza os e u bra para sa r a undo p b o epr er á b to en e que entra os no es e á b to po t o de agua dad s no en a es era so a Nos ve os e pu ados a entrar en

esa esfera por a ne es dad de aprender a v v r atra dos por e deseo de s gu r nuestra vo a ón o sedu dos por e p a er de a opañ a y una vez que e os entrado en e a queda os su etos a v eo adag o de < o se e ant atrae o se e ante» que ontro a todo eá b to de a so edad en a nnu erab e var edad de sus grupos aso a ones. Lo que aqu porta no es a d st n ón persona s noas d feren as en v rtud de as ua es as personas pertene en a deter nados grupos uya era dent f ab dad ex ge que se d st ngan de otros grupos de s o entorno En a so edad nortea erana a gente se agrupa y n onse uen a se d st nguen unos de

otros seg n r ter os de pro es ón ngresos y or gen étn o entrasqu en Europa as neas d v sor as pasan por e or gen de ase aedu a ón y as aneras esde e punto de v sta de ser u anon nguna de esas prá t as d s r nator as t ne sent do pero enton s s dudoso que e ser u ano o o ta apare a s qu era n eá b to so a En ua qu er aso s no ub era n ng n t po de d sr na ón a so edad de ar a s p e ente de ex st desapa e



LE ON OB TT E O K 97erían u as e por an es pos b l dades de l bre aso a n deor a ón de grupo

La so edad de asas que d u na las líneas de d r na n

y n vela las d eren as de grupo es un pel gro para la o edado o al ás que para la n egr dad de la persona pues la den dadpersonal ene su uen e ás allá del á b o o al El on or s os n e bargo no es una ara erís a ún a en e de la o dad dasas s no de oda so edad en la ed da en qu nad e es ad do

en un de er nado grupo o al en ra no se a olde a los rasgod eren adores generales que an nen el grupo un do El p l gro deon or s o en es e país un pel gro as an v e o o o la Repúbl -a es que deb do a la ex raord nar a e rogene dad de su poblaón el on or s o so al ende a a erse absolu o su u r a lao ogene dad na onal En odo aso la d s r na ón es un dereo so al an nd spensable o o lo es la gualdad n re los dere os

polí os La ues ón a ora no es abol r la d r na ón s no ó oan enerla onf nada en la es era so al donde legí a e ped r

que pase a la es era polí a y a la per onal donde e de ru vaA f n de a larar es a d s n ón en re lo polí o lo o al daré dos

e e plos de d s r na ón uno o al en e us ado en op -n ón fuera del á b o de la n erven ón guberna en al l o ro esandalosa en e n us f ado y pos va en e no vo para el á b o

polí oEs del do n o públ o que los en ros de va a ones de es e país

es án fre uen e en e «res r ng dos>> en fun ón del or gen é n o Hayu as personas que se oponen a es a prá a ello no obs an e era a ple en e de una a pl a ón del dere o de l bre aso a ónS o o udía que soy deseo pasar va a ones ex lus va en e eno pañía de udíos no veo ó o puede nad e ra onable e e pe-

d r e a erlo gual que no veo razón alguna por la que o ro en rosno deban a ender a una l en ela ue qu era no ner que ver a udíos

en ras es á de va a one No puede ex r el < dere o de r aualqu er o el lugar de re reo o d ver ón>> pue o que u o deellos es án en el re no de lo pura en e so al donde el dere o de l -bre aso a ón y por ons gu en e de d s r na ón ene ayor val dez que el pr n p ode gualdad (Es o no e vál do paraea ros Yuseos en que la gen e obv a en e no e ongrega on el propó -o de aso arse en re sí ) Que el «dere o>> a en rar en lugares públ -o es é á a en e garan zado n la a oría de los paí que

ún a en e se a onver do en ob e o de en end do deba e en la do ra a nor e e n n se de e una a or oleran a de lo



98 I O

de ás países, s no en par e a l a o ogene dad de su poblac ón enpar e a su s s e a de clases que opera soc al en e aun cuando susfunda en os econó cos a an desaparec do La o ogene dad laclase, ac uando conjun a en e, aseguran una «s l ud» de cl en e-la en cada lugar de er nado que n s qu era la res cc ón la d s-cr nac ón pueden lograr en Es ados Un dos

La cosa ca b a, s n e bargo, cuando se ra a del «derec o a sen-arse donde a uno le plazca en un au ob s , en un vagón o en una es-ac ón de ferrocarr l, así co o del derec o a en rar en o eles res auran es en ba r os de negoc os: en resu en, cuando se ra a de serv c osque, an o s son de prop edad pr vada co o de prop edad p b ca,func onan en a prác ca co o serv c os p bl cos que odo el undoneces a para rea zar sus ac v dades econó cas llevar su v da Aunque no se a an es r c a en e en e á b o po í co, d c os serv c osse encuen ran clara en e en e do n o p bl co en el que odos oso bres son guales a d scr nac ón en los renes au obuses delSur es an escandalosa co o la d scr nac ón en o eles res auran-es de odo el país Obv a en e, la s uac ón es uc o peor en el Sur

porque la segregac ón en los serv c os p bl cos es á pues a por le resul a clara en e v s ble para odos Es c er a en e a en able

que las pr eras ed das para superar la s uac ón de segregac ón enel Sur después de an as décadas de co p e a nd ferenc a no e pezaran por sus aspec os ás n u anos v s bles

El ercer á b o el de la v da pr vada no se r ge n por a gual-dad n po la d scr nac ón, s no por a exc us v dad En él eleg osa aque los con qu enes d sea os pasar nues ra v da, a gos personales personas que a a os nues ra elecc ón no se guía por lase ejanza n por las cual dades co par das por un grupo de perso-nas de ec o, no se guía por n nguna nor a n regla obje va ,s no que conc erne, de anera nexp cable e nfal ble, a una personaen su un c dad, su dese ejanza con odas las de ás personas queconoce os Las eglas de la un c dad a exclus v dad es án, s e -pre es arán, en confl c o con las nor as de la soc edad prec sa en eporque la d scr nac ón soc al v ola e pr nc p o de la v da pr vada carece de val dez para el co por a en o pr vado Así, odo a ron o x o cons u e un desafío a la soc edad s gn f ca que los

con ra en es an prefer do a fel c dad personal al ajus e soc al as ael pun o de es ar d spues os a sobrellevar la carga de la d scr nac ón. Ello es debe segu r s endo de su exclus va ncu benc a E escándaloe p eza sólo cuando su desafío a la soc edad a las cos ubres do nan es, al que odo c udadano ene derec o se n erpre a



R E F L E X I O N E S SO B R E L TL E R O CK 1 9 9

co o un eli o e o o que al salirse e á bi o socia s ncuen-ran a bién en con lic o con la ley Las nor a cia es no on n r-as legales y si la legis ación secun a lo pre uicio cia e quie e

ecir que la socie a se a vue o iránicaPor razones e asia o co pl ica as co o para exa inar a aqu

el po er e la ocie a en nues ra época es ayor que en ningunaépoca an erior y que a uy poca gen e que conozca as reg as e lavi a priva a y la viva co o al Pe o es o no brin a ninguna excu aal cuerpo pol ico para que olvi e las regla e la p ivaci a pa aque no co pren a que el erec o a la privaci a es g osera en equebran a o en el o en o en que la legis ación e pieza a i poner

la iscri inación social As co o el gobierno no iene ning n ere-c o a in erfe ir en los pre uicios y las prác icas isc i ina oria e lasocie a no sólo iene e erec o sino la obligación e asegu a queic as p ác icas no se i pongan legal en e

E ac a en e igual que el gobierno a e garan i a que la iscri-inación no a en e nunca con ra a igual a pol ica ebe a bién

salvaguar a los erec os e o a persona a acer lo que quie a enre las cua ro pare es e su casa En el o en o i o en que aiscri inación social se i pone legal en e se convier e en pe secu-

ción, el i o el que an si o culpables uc os Es a os e Su En eo en o is o en que la iscri inación social que a legal en e

aboli a se a en a con ra la liber a e la socie a y exis e e pe ig oe que una ges ión poco e i a a e la cue i n e os e ec os ci-

vi es po el gobierno fe eral ese boque en se e an e a en a o Egobierno no pue e, eg i a en e o a e i a c n a a iscri-inación ocial porque el gobierno só o pue e ac uar en no bre ea igual a principio que no rige en la es e a social La nica uer a

p b ica que pue e co ba ir los p e uicios sociales son la Igle iaslo pue en acer en no bre e la unici a e a p sona po que laeligión (y especial en e la fe c i iana se ba a en el p incipio ea unici a e ca a al a Los e plos son en eali a e nico lu-

ga co n y p b ico en que as apariencias no cuen an y si a isc i-inación pene ra en los lugare e cul o es e una e a in alib e esu raca o re igioso es e ese o en o e an e e ins i ucionese igiosas pa a conver irse en in i ucione sociales.

O ra cues ión que aparec en el ac ual con ic o en re Wa ing ony e Sur es el e a e lo e ec o e los Es a os uran e alg nie po a si o cos u bre en e lo liberales sos ene que esa cues-ión no exis e en abso u o ino que no á que un sub er ugio i -

provisa o po o eacciona i e o ue no ien n en u ano



200 O

nada ás que «abs usos a gu en os e s o a cons uc onal» En op n ón se a a de un e o pel g oso A d fe enc a del p nc p o

clás co de la nac ón Es ado eu opea de que el pode al gual que lasobe anía es nd v s b e la es uc u a de pode de es e país descansasob e e p nc p o de d v s ón de pode es y en la conv cc ón de que ecue po polí co en su conjun o queda efo zado po la d v s ón de po-de es Po supues o d c o p nc p o queda plas ado en el s s e a decon oles y equ l b os en e as es a as del Es ado pe o no se a-lla enos nca d nado en a es uc u a fede al de gob e no que e geque aya a b én un equ l b o y un con ol u uo en e el pode fede al y los pode es de los cua en a y oc o Es ados Es ve dad (y yoes oy convenc da de ello que a d fe enc a de la fue za el pode ge-ne a ás pode cuando es á d v d do de donde se desp ende queodo n en o del gob e no fede al de p va a los Es ados de alguna

pa e de su sobe anía leg sla va sólo puede jus f ca se sob e la basede a gu en os ju íd cos e s o a cons uc onal c os a gu en-os no son abs usos se basan en un p nc p o que ocupaba el á -o ango en a en e de los fundado es de la Rep bl ca

Todo es o no ene nada que ve con se l be al o conse vado auncuando puede se que a lí donde es á en juego a na u aleza del po-de el ju c o l be al con su la ga y ono able s o a de p ofundadesconf anza ac a el pode en odas sus fo as sea enos d gno deconf anza que en o os asun os. os l be ales no log an en ende quela na u aleza del pode es al que el pode po enc al de la Un ón en suconjun o se esen á s se socavan los c en os eg onales en losque d c o pode se apoya El pun o dec s vo es que la fue za puedede ec o debe es a cen al zada pa a se ef caz pe o el pode nopuede n debe se o S las d ve sas fuen es de las que ana se secanoda la es uc u a se vuelve po en e Y los de ec os de los Es adosen es e país se encuen an en e las ás au én cas fuen es de podeno só o pa a la p o oc ón de os n e eses y a d ve s dad eg onals no pa a la Rep bl ca co o un odo

E p ob e a que p an ea la dec s ón de fo za el asun o de la noseg egac ón en el e eno de la enseñanza p bl ca an es que en n n-g n o o e eno den o de la ca paña a favo de los de ec os de losneg os a s do que d c a dec s ón ocaba nconsc en e en e un e-

eno en el que es án pl cados odos y cada uno de los d fe en esde ec os y p nc p os que e os e a nado Es o a en e c e oco o uc os su eños an señalado epe da en e que la Cons u-c ón no d ce na a sob e la educac ón que anto le al co o adc ona en e la en eñan a p l ca cae en el á to e la leg slac ón



FL IO N S SOB I L OCK 20de ada Es ado. E l o raargu e o de que oy odas las es uelas pbl as es á f a adas por el gob e o federal es déb l pues la sube ó e e por ob e o e esos asos o pe sar y o pl ar

las o r bu o es lo ales y o o er e las es uelas e s u o esfederales o o los r bu ales federales de d s r o Ser a er a e eu desa o que el gob er o federal que a ual e e deb a ud rada ez e ayuda de ás y ás e presas que a es era ex lus a-e e respo sab l dad de los Es ados u l zara su apoyo f a eroo o u ed o de forzar a los Es ados a a ordar u a pos ó que deo ro odo ser a re e es o o al e e rea os a adop ar.

El s o solapa e o de dere os e ereses sal a a la s aua do exa a os la ues ó de la edu a ó a la lu de los resá b os de la da u a a el pol o el so al y el pr ado Los os so a e odo par e de la fa l a y el ogar y ello s g f a queso o deber a ser edu ados e aquella a ósfera de ex lus dadd os rá a que a e d u ogar u ogar lo bas a e fuer e y se-

guro o o para pro eger a sus ó e es fre e a las ex ge as del áb o so al y las respo sab l dades del pol o El dere o de los pa-dres a edu ar a sus os o o o s dere opor u o es u dere o depr a dad orrespo d e e al ogar y la fa l a. esde la pla a

ó de la e seña za obl ga or a es e dere o a e do s e do d s-pu ado y res r g do pero o abol do por el dere o del uerpo pol

o a preparar a los ños para u pl r sus u uros deberes o oudada os. El leg o erés del gob er o e es e asu o es e

gable o o lo es a b é el dere o de los padres. La pos b l dad dela e seña za pr ada o ofre e gu a sal da al d le a pues a edepe der la sal aguard a de er os dere os pr ados de la pos óe o ó a y e o se ue a per ud a a aquellos que se e forza-dos a e ar a sus os a las es uelas p bl as.

Los dere os de los padres sobre sus os es á legal e e res rg dos por la e seña za obl ga or a y ada ás. El Es ado e e el dere

o d s u ble a pres r b r u os requ s os para a eder e el fu uroa la udada a y ás allá de eso a pro o er y apoyar la e seña zade a er as y profes o es que se o s dere deseables y e esar aspara la a ó e su o u o Todo es o o obs a e afe a sólo alo e do de la edu a ó del ño o al o ex o de aso a óda so al que ar able e e se der a de su as s e a a la es ue

la de lo o rar o abr a que d s u r el der o d las es uelas pradas a ex s r. Para el ño la es uela es el pr er lugar fuera delogar do de es abl e o a o o el u do p bl o que le rodea aél y a su a l a Es u do p l o o pol o s o so al la



202 J O

es uela es para el n ño lo que un e pleo es para un adul o a ún ad feren a es que el ele ento de l bre ele ón, que en una so edadl bre ex ste al enos en pr n p o, en la ele ón de pleos y en lasaso a ones on ellos rela onadas no está al al an e del n ño, s node sus padres

Forzar a los padres a env ar a sus os a una es uela ntegradaontra su volunt d equ vale a pr varles de dere os que lara ente

les orresponden en todas las so edades l bres el dere o sobre susos y el dere o so al de l bre aso a ón Por lo que se ref ere a los

n ños, la ntegra ón forzosa entraña un grave onf to entre el ogar y la es uela, entre su v da pr vada y su v da so al, y aunque d

os onfl tos son o unes en la v da adulta, no se puede esperarque los n ños sepan ane arlos y por tanto, no ay que exponerlos aellos Se a señalado on fre uen a que el o bre no es nun a tanonfor sta es de r, un ser pura ente so al o o en la nfana a razón es que todo n ño bus a nst nt va ente autor dades que

lo gu en por el undo en el que él todav a es un extraño, en el que nopuede or entarse por su prop o u o En la ed da en que los padresy los aestros le fallen o o autor dades el n ño se adaptará onás fuerza a su prop o grupo y, en deter nadas r unstan as, el

grupo de sus o pañeros se onvert rá en su autor dad supre a Eresultado no puede ser s no un au ento del do n o de las bandas,o o la fotograf a de la prensa a la que e refer a antes de uestra

de anera tan elo uente El onfl to entre un ogar segregado y unaes uela no segregada entre los pre u os fa l ares y las ex gen asde la es uela, e l na de un plu azo la autor dad tanto de los aes-tros o o de los padres, ree plazándola por el do n o de la opn ón públ a entre n ños que no t enen n la apa dad n el dere ode rear una op n ón p bl a por s s os

ado que los lt ples fa tores que nterv enen en la edu a ónpúbl a pueden ponerse ráp da ente en a ón los unos ontra losotros, la nterven ón del gob erno, aun en el e or de los asos, serás e pre ob eto de ontrovers a Por eso pare e alta ente d s ut bles fue sensato e pezar a poner los dere os v les en un á b todonde no está en uego n ng n dere o u ano n n ngún dere opol t o bás o y donde otros dere os so ales y pr vados uyaprote ón no es enos v tal puede fá l ente verse enos abada

1959



EL VICARIO S L NC O CULPABL

La ob a ea al de Rolf Hoc u El Vi ari a s do cal f cada de«la ob a l e a a ás co ove da de es a gene ac ón > y, a la v s ade la co ove s a que a susc ado e u opa y es á a pun o de sus-c a en es e pa s, ese supe la vo pa ece jus f cado La ob a a a dela p esu a o s ó de P o X de ace u a decla ac ón públ ca nequ voca sob e la a a za de jud os eu opeos du an e la Segu daGue a Mu d al, y afec a po pl cac ón a la pol ca del Va canoen elac ó co el Te ce Re c

Los ec os s os o se d scu e Nad e a egado que el Papad spo a de oda la fo ac ó pe en e ela va a la depo ac ón yel << ease a e o de jud os Nad e a egado que el Papa no sed g ó s qu e a alza su voz e p o es a cuando, du a e la ocupac óale a a de Ro a, los jud os, clu dos jud os ca ól cos (es dec , ju-d os co ve dos al ca ol c s o , fue o co ce ados bajo las ven aas s as del Va ca o pa a se clu dos e la Soluc ó F al As ,la ob a de Hoc u pod a abe se cal f cado an o de la ob a l e-

a a ás sp ada e ec os eales de es a g ne ac ón co o < aás co ove da La ob a es cas u epo aje, pe ec a en e docu e ada e odos sus ex e os, co aco ec en os y pe so ajeseales, odo ello efo zado po 6 pág nas de <<da os co ple en a-os esc as po Hoc u e las que se a c pan cas odos los a

gu e os que se a esg do con a la ob a l p o o au o pa e-ce al e os a e esado en la ve dad l e al de los ec os co o ela cal dad l e a a, pues d ce cas en ono exculpa o o en sus <<da os

co ple e a os que, po azones a s cas, en a qu <<p oponeu a op ó ace ca de P o X ejo de lo que pe en jus ca losda os s ó cos y ejo de la que yo e go pe sonal en e Con es af ase, o obs a e, oca u o de los pun os eal en e co ove doses dec , d scu bles de cua os es á en juego: es ve dad, co ocla a e e p e sa Hoc u , que el Va ca o no ab a pe anec docallado << ub e a ab do u Papa ejo

Ha ab do unos cuan os casos en que la gles a a a ado de elu-

d los g aves asun os en cues ón b e pu ando a la ob a una s sque és a no con ene en n gún s o af a Hoc u que <<el papa



204 ICIO

o XII ue respo sable d Aus w tz» n que él fuera el <<ar ulpable» de ese per odo b e ref r é dose a la a uda prestada a los ud os por la erarqu a lo al en algu os pa ses El e o de que las e-rarqu as lo ales obraran as , espe al ente en Fran a y en Ital a,un a se a d s ut d E qué ed da el apa nsp ra a o lusoapoyara d as a t v dades es algo que o se sabe, pues el Vat anono abre sus ar vos orr spond ente a la stor a o te poráneaero puede suponerse que la ayor parte de lo bueno, as o o de loalo, que se zo debe atr bu rse a la n at va lo al y a enudo,

sospe o, pura ente nd v dual « ura te la deporta ón de ud osatól os de Holanda nfor a Ho ut , una do ena de e -

bros de d versas órdenes rel g osas eron entregados por asas relg osas ola desas ero qu én se atrever a a ulpar a Ro a poreso? Y puesto que otra pregunta que plantea Ho ut << Có opudo la Gestapo aber des ub erto que esta o a [Ed t Ste n, unaonversa ale ana y fa osa es r tora de obras f losóf as ten a san-

gre ud a? no a re b do nun a respuesta, qu é ulpará a Ro ade eso? ero por la s a regla de tres, la gles a o o nst t ónd f l ente puede a otar en su aber las po as grandes de ostra-

ones de verdadera ar dad r st ana la d str bu ón de do u entaó falsa a les de ud os del sur de Fran a a f n de fa l tarles la

e gra ón el ntento del ar ed ano de la atedral de Santa Eduv g sde Berl n, Ber ard L tenberg, de a o pañar a los ud os al Esteel art r o del padre Ma l an olbe, un ura pola o de Aus -w tz, por tar sólo algu os de los e e plos ás ono dos

Lo que la gles a o o nst tu ón y el apa o o s soberano pue-den a otar en su aber es la labor s ste át a de nfor a ó rea za-da por los nun os en toda la Europa o upada por los az s para aler-tar al enos a los efes de gob erno de los pa ses atól os Fran a,Hungr a, Eslovaqu a, Ru an a del verdadero y r nal s gn f adode la palabra <<reasenta ento Esto tuvo porta a porque laautor dad oral y esp r tual del apa sal a f adora de la verdad de loque, de otro odo, abr a s do fá l ente gnorado o o propaga daene ga espe al ente e p ses que ve an b en aquella opo tun dadde <<resolver la uest ón ud a aunque no al pre o del ases nato enasa No obstante, el uso e lus vo de los anales d plo át os por elVat ano s gn f aba ta b én que el apa no ons deraba ade uadoablarle al pueblo por e e plo, a los gendar es ngaros, todos

ellos bue os atól os que se afanaban en azar ud os para el Eann o ando de Budapest y, por pl a ón, pare a d suad r

a los ob spos (s es que ne es taban ser d suad dos de ablar a su



F L V I C A R I O ; ("S I L F N O C l J • . · · P A B L E ? 0grey. Lo que se ha hecho pa tente - p¡·im la s v1• 1· .

· e I m a s y a os s u-perv v nte s, luego a Hoch hu th y fina m t r a v é s d e e' l h• · osotr os- como una verg onz osa ins uf c en cia h d l r r do ec u an m d ad que e Va c ano y su s nu nc o s co n d e a v a sens a o apa re n a r a r g da a d es ón a una nor a da d e a noex s ía v s o el de rru ba en o de od a la es r c u ra ora y sp r -u al de Euro pa . Al f na l de cua r o ac o de El Vic ar io , Hoc u za na c a d e una dec ar ac ó n pú b l ca d el pap a o ca b a nd o só lo una pa labra : don de Pío ab ía d c o «po lacos >> Hoc u po ne « u -d o s>> El ex o d ce as : <<Al gu al que las flore s de ca po esp er an ba oel an o de la n eve las cál d as br sa s de la pr avera así los u díos deben espe ra r o ra nd o y con f a nd o qu e lleg ue la o ra de l con s e o ce-es al » . Es un e e p lo de pr era an o n o só o d e o qu e Hoc ua lla ad o <<flor d a elocu en c a de Pac ell >>s n o de a go á s co rr en -e: una desas rosa fal a de sen do de la real dad

Con odo lo que el Va cano zo duran e los años de guerracuando e apa era el n co o bre en E ropa l bre de c alqu er es

g a de propaganda fue bas an e ás que nada y abr a s do basan e s no fuera por e ec o ncó odo de que el o bre que ocupa

la cá edra de San edro no es n ng n gobernan e ord nar o s no < elV car o de Cr s >> V s o co o un gobernan e secu ar el apa o oque la ayor a de los gobernan es seculares aunqu no odos c eron en aquellas c rcuns anc as V s a co o una ns uc ón en re asns uc ones, la ncl nac ón de la g es a a «aco odarse a cua

qu er r g en que af r e su d spos c ón a respe ar a prop edad y asprerroga vas de la gles a>> (cosa que la Ale an a naz pero no laRus a sov ca a enos pre end ó que ac a) se a conver doprác ca en e de anera co prens b e en una perogru ada nd sc ble den ro de la f osof a pol ca ca ól ca>> co o a d c o Gordon Za n d s ngu do soc ólogo ca ó co ero e ns gn f can e podersecular del apa co o gobernan e de los enos de l ab an esde C udad del Va cano depende <de la soberan a esp r ua de laSan a Sede» que es c er a en e su g ner s y e erce una enor eaunque ponderab e <<au or dad esp r ual sobre e ndo>> Easun o queda suc n a en e resu do en la observac ón de S al n:<< Cuán as d v s ones ene e apa?>> y en la respues a de C urc ll:<<Un n ero de leg ones no s e pre v s bles en un desf le > La acusac ón lanzada por Hoc u con ra Ro a es que el apa no ov l zóesas leg ones (unos 400 llones en odo el plane a)

La respues a de a Ig es a as a a ora se a d v d do en res pares r ero ene os las palabras de cardena Mon n an es de q e



206 J IC O

se onv r era en e papa Pab o V : «Una a ud de pro es a y onde-na [ . ..] abr a s do no só o f s no a b én per ud a n ás nenos > (Es o pare e bas an e d s u b e pues ás de 40% de a po-

b a ón de Re era a ó a a es a ar a guerra y as odos os pases o upados por os naz s as o o os a ados de A e an a en anayor as a ó as.) Segundo un argu en o u o enos a an

pero que de o onva da e pr ero esas eg ones no pod anov zarse d sde Ro a. (Es e argu en o ene ás fuerza. Lareen a de que a « g es a a ó a [en o para ón on a pro es-an ] ene a ayor pa e de u pa pues era una po en a suprana-ona organ zada y en ond ones de a er a go>> o o a sos en

do A ber S we zer en su prefa o a a ed ón de a obra por Gr vePress puede que aya sobrees ado e poder de Papa y subes ado en qué ed da depende de as erarqu as na ona es y és as osob spados de sus f e es Y d f en e puede negarse que un pro-nun a en o ex athe a de Papa en ed o de a guerra podr a a-ber provo ado un s a )

E er er argu en o avanzado por a g es a des ansa en a ne esdad de a g es a de per ane er neu ra en aso de gue a aun uando esa neu ra dad e e o de que en as guerras odernas osob spos s e pre bend en a os e ér os de a bos bandos p aque a v e a d s n ón a ó a en re a guerra us a y a n us a se avue o prá a en e nap ab e (Obv a en e ése era e pre o quea g es a ab a de pagar por a separa ón en re a g es a y e Es ado

y a ons gu en e oex s en a por o genera pa f a y s n sobresaos de una soberan a esp r ua n erna ona que ob ga a a erar

qu a o a n a en e en asun os e es ás os on a au or dad seu ar na ona de Es ado )

Aun uando e Papa ub era v s o en as guerras de H er «eás o e e p o de guerra n us a>> o o Za n as a ara er zado oque ev den e en e no fue e aso pues seg n uno de sus se re ar ose padre Rober Le ber <<s e pre ab a ons derado e bo ev s oruso ás pe groso que e na ona so a s o a e án>> ( a o adade do u en ado ar u o de Guen er Lewy <P us X e Jews and

e Ger an Ca o C ur >> en Commenta ) es as seguro queno abr a n erven do La ave de asun o es á ás b en en que apesar de su onv ón de <<que e des no de Europa depend a de unav or a a e ana en e fren e or en a >> (L wy} y aunque des a adasf guras de a erarqu a a e ana e a ana ra aron e ersuad r e de

e arar [la gu a c t a Rus a u a gu a sa ta c uzada> , la a gua dó úblicam t l qu t ist iad R b t A ra



L V C R O: ¿SI E CIO CU AB ? 207a , S. a a ado un «s gn ca vo s lenc o> Y ese s en o es

tanto ás s gn cat vo cuan o que el Papa ab a roto su neu ra daddos veces pr ero, con ocas ón del ataque de Rus a a F n and avpoco después, cuando Ale an a v o ó a neutra dad de Ho anda, Bg ca y uxe burgo.

ndepend ente ente de có o trate uno de conc l ar es as aparentes contrad cc ones, pocas dudas puede aber de que una ra ón pola que el Vat cano no protestó contra las atanzas co et das en elEste, que al f n y a cabo no sólo afectaron a jud os y g tanos, s nota b én a polacos, sacerdotes nclu dos, ue la er ónea dea de queesas atanzas for aban natural ente pa te de la guerra. El s oec o de que los ju c os de ure berg cons deraran ta b én esas

atroc dades, que no ten an la ás n a conex ón con las opera ones l tares, co o «cr enes de gue a uestra asta qué puntopudo parecer plaus ble este argu ento durante la guerra. Pese a todala l teratura sobre la naturaleza cr nal del total tar s o es co o sel undo ub era neces tado cas dos décadas para darse cuen a delo que real ente ab a ocurr do en esos pocos años y de qué desastrosa anera la ayor a de los o bres que ocupaban cargos p blcos fueron ncapaces de co prenderlo aun cuando estaban en poses ón de todos los datos objet vos.

S n e bargo, aunque tenga os todo eso en cuenta, no es pos b edejar aqu el asunto a obra de Hoc ut trata la act tud de Ro adurante las atanzas, s n duda el o ento ás dra át co de todos;sólo arg nal ente trata de las relac ones entre el catol c s o a eán y el Tercer Re c en los años precedentes y de papel dese peña

do por e Vat cano bajo el predecesor de Pacell , e papa P o XI. Hastac e to punto, la cuest ón de la culpab l dad de «cr st an s o of c a enA e an a a quedado zanjada, espec a ente su pa te catól ca. estacados estud osos catól cos Gordon Za n, ya enc onado, en an vers dad oyola de este pa s, el e nente stor ador Fr edr

Heer en Austr a, el grupo de escr tores y publ c stas en torno a Frankfurter He te en Ale an a y, para la pr era época del rég nde H tler, Walde ar Gur an, pro esor de la n vers dad otre a ,ya fa ec do an real zado un trabajo notable ente ex aust vo, plena ente consc entes, por supuesto, de que e protestant s o ale ánd f c ente saldr a ejor l brado, pos ble ente peor, s se es ud aracon el s o ad rable esp r tu de respeto por a verdad

Heer obse va que es del do n o p bl co que los ca ól cos que trataron de res st r a H tler «no pod an on ar on as s pat as de susd r en es st os, n en a r n n pat u o> . a n



208 U C O

c e a la c e ble s o a e os o bres q e, ab e o e sa oserv e la g e a eb o a s e c s a a, v e o có o los capella-es e la cá cel les ega o los sac a e os as a e a a e e

a es e se ejec a os. (Se les ac só e « esobe e c a» a s s je esesp ales, bajo la sospec a, po e os s po e , e q e b scaba ela o y el peca o e pe ecc o s o

To o es o e es a a a ás y a a e os q e los ca ól cos ose co po a o e a e a e e e el es o e la poblac ó Y es oab a es l a o ev e e es e el co e zo s o el evo ég -e El ep scopa o ale á ab a co e a o el ac s o, el eopaga-s o y el es o e la eolog a az e 930 ( a e las a o a esocesa as llegó al ex e o e p o b a los « a ól cos a l a se al

pa o e H le so pe a e ve se excl os e los sac a e os» ,pa a e a p es a e e o as las p o b c o es y a ve e c as ea zo e 933 es ec , e el o e o s o e q e o as las o ga-zac o es p bl cas (co la e cepc ó , po s p es o, el Pa o Co-

s a y s s o ga zac o es a es q e a o « oo a as» Ob-v a e e, es o oc ó esp és e las elecc o es el S e a zo,c a o, co o señaló e 936 Wal e a G a e s H tler nd theChr st ns, q e ó «cla o, espec al e e e Bav e a, q e cl so losca ól cos ab a s c b o a as a os po el o bell o ac o also-c al s a» Lo co q e q e ó e las a e o es co e as sole es

e a a ve e c a o e as a o pe e o a co a « a p eoc pa-c ó e clus v po la aza y la sa g e» (c s va a , q e apa ec a ea e las pas o ales a as po o os los ob spos y p ocla a a

e F l a. Y c a o poco esp és se eq ó la ay a e las gles aspa a eg s a a o as las pe so as e asce e c a j a, « la gles acoope ó co o s al cosa , y co ó ac é olo as as a el a a go

al, o aba G e e Lewy e C mment De o o q e lospas o es ale a es s g e o a s g ey, o la g a o . Y s es ve aq e «el co po a e o e los ob spos f a ceses, belgas y ola eses»e los años e g e a «es á e ac sa o co as e co el co po a e -o e s s e a os ale a es, a se s e e e a a e co cl q e

ello e eb o, al e os e pa e, al e e e co po a e o elp eblo a cés, belga y ola és

A pesa e ello, lo q e p e e se ve a co espec o a la je a q aac o al c e a e e o es ve a co espec o a Ro a. La Sa aSe e e a s p op a pol ca e elac ó co el Te ce Re c , y as ael es all o e la g e a esa pol ca f e cl so algo ás a s osaq e la el ep scopa o ale á As , Wal e a G a obse vó q e,a es e la o a e po e po los az s, c a o los ob spos ale a



L V C R O: ¿SILE CI O CU L ABL 209

nes ondena on en 930 al pa ido na ionalso iali a, el dia io delVa i ano, L'Osser a re R man «señaló que la ondena de u p o-g a a eligioso y ul u al no i pli aba ne esa ia en e la nega iva aoope a pol i a en e , ien as, po o o lado, ni la p o e a de losobispos olandeses on a la depo a ión de ud os ni la ondena dela eu anasia po Galen on a on nun a on el espaldo de Ro a ElVa i ano, o o se e o da á, fi ó un on o da o con el égi en deHi le en el ve ano de 933, y P o X , que ya an es ab a elogiado a Hi -le o o el p i e es adis a que se ab a unido a él en una ondenaabie a del bol evis o , se onvi ió as , en palab as de los obisposale anes, en el p i e sobe ano ex an e o que le dio [a Hi le elap e ón de anos de la onfianza . El on o da o no fue nun a es-indido, ni po P o X ni po su su eso

Más a n, la ex o unión de A ion F an aise, un g upo f an és deex e a de e a uyas enseñanzas sob e un ca h licisme cérébral ab an sido ondenadas en 926 o o e e a, fue e i ada po P o Xen ulio de 939 (es de i , en un o en o en que el g upo ya no e ae a en e ea iona io, s ino de la ada en e fas is a Po l i o,

ninguna p uden ia ni onside a ión po la dif il posi ión de las e-a qu as lo ales na ionales p evale ió uando, en unio de 949, el

San o Ofi io ex o ulgó a odas las pe sonas que fue an ie b osdel Pa ido Co unis a o p o ovie an sus fines , in luidas aquellaspe sonas que leye an lib os y evis as o unis as o es ibie an pa aellos, y enovó di o de e o en ab il de 9 9 (Que el so ialis o esin o a ible on las do inas de la glesia ab a sido de la ado an-es en 1 93 1 en la en li aQua ragesim ann de P o X Las en -li as, po ie o, no son lo is o que los p onun ia ien os e cahe r ni as o asiones en que el Papa asegu a se «infalible Pe odif il en e puede abe dudas sob e el a á e vin ulan e de suau o idad pa a la ayo a de los eyen es Y a n u o después dela gue a, uando lee os en la En i lopedia Ca óli a ofi ial de Ale-ania (He de que el o unis o es el ayo y ás uel pe se-

guido de las glesias is ianas desde el pe io Ro ano , el naziso ni siquie a se en iona El égi en nazi ab a e pezado ainf ingi las disposi iones del on o da o an es de que se se a a lain a sob e el is o, pe o du an e odo el ie po que es uvo en vi-go sólo se egis ó una p o es a ené gi a on a el Te e Rei : laen li a de P o X Mi brennen er S rge ( Con anden e p eo upaión , de 1937 En ella se ondenaba el paganis o y se p even aon a el in en o de eleva los valo es a iales y na ionales a p io i-

dad absolu a, pe o las palab as ud o o an i e i is o no apa e



2 1 0 O

en y odo se en a en a a paña d fa a o a de Pa do Naz ona os a ó os y espe a en e on a sus é gos. N e a s o en

gene a n e an se s o en pa u a an s do nun a abso u a-

en e ondenados po a Ig es a Tene os só o a e aña y on o-vedo a sto a de a on a ude a e ana Ed S e n ya en o-nada qu en n 1 938, odav a a sa vo en su onven o de A e an aes b ó una a a a P o p d éndo e que pub a a una en asob e os ud os. Que no uv e a é o no es so p enden e pe o esna u a a b én que nun a e b e a espues a

Po ons gu en e e eg s o de as po as va anas en e 1 933 y1 94 es á azonab e en e a o Só o sus o vos se p es an a debae Es ev den e que ese eg s o es aba de e nado po e e o ao un s o y a a Rus a sov é a aunque s n a ayuda de H e d f -

en e ab a es ado és a en ond ones o n uso en d spos ónde o upa a ad de Eu opa Es e e o de u o es o p ens b e yes aba uy e end do y o s o puede de se de a n apa dad dea g es a pa a uzga o e a en e e a o a que ep esen aba a

A e an a de H e Lo peo que uno puede de y se a d o onf e uen a es que a u pa de s en o de Papa a e a de as a-anzas de ud os o esponde a «an se s o ed eva a ó o

Ho u o a e asun o de pasada pe o o de a a e ada en e f ea de su ob a po que « que a a ene e só o a e os o p obab es

Aun s se pud e a p oba que e Va ano ap obaba una e a dos sde an se s o en e os f e es y ese an se s o a á dondee s a es aba bas an e a d a aunque no e a a s a ve a en os o-de nos ud os as ados un «e e en o de des o pos ón de a u -u a o den a ab a esu ado a eno a nues o e a En efe o ean se s o a ó o en a dos a ones que no pod a ansg ed s n en a en on ad ón on e dog a a ó o y a e a a deos sa a en os no pod a es a de a ue do on e gasea en o de osud os o o a po o pod a es a o on e de os enfe os en a es yno pod a e ende sus sen en os an se as a aq e os que es a-ban bau zados Pod an a b én esos asun os de a se a a de s ón deas e a qu as na ona es No e an asun os de ás a o n ve e e-

s ás o su e os a a au o dad de efe de a g es aEn efe o a p n p o se en end ó que e a as Cuando se ega on

a ono e as n en ones de gob e o naz de p o u ga eyes a a-es que p o b an os a on os os a g es a adv ó a as

au o dades a e anas que no pod a a a a as y a ó de pe suad agob e no de que d as eyes an on a as d spos ones de ono da o No obs an e es o o e a d f de p oba E on o da o



¿SI E O U A E? 2

est pulaba «el derecho d la Igles a catól ca a arreglar sus pr p osasuntos de manera ndepend enteen ro e los l i es e le s niversal en e vin ulan es» (curs va nuestra) y esto s gn caba p rdescontado que una ceremon a c v l debía r segu da de la rec pc óndel sacramento del matr mon o en la gles a. Las leyes de Núremb rgcolocaban al clero alemán en la s tuac ón nsosten ble de tener qunegar los sacramentos a personas de fe catól ca que según el derechocanón co estaban facultadas para rec b rlos ¿No era éste un asuntoque caía bajo la jur sd cc ón del Vat cano? En cualqu er caso cuandola jerarquía alemana dec d ó atenerse a esas leyes que mplíc tamente negaban que un judío baut zado fuera cr st ano y perten c era a lagles a como cualqu er otro baut zado, con los m smos derechos y

deberes, algo muy grave había ocurr doA part r de entonces, la segregac ón d los catól cos de ascenden

c a judía dentro de la gles a alemana se conv rt ó en algo rut nar o.Y en 4 , cuando empezaron las deportac ones de los judíos de Aleman a, los ob spos de Colon a y Paderborn pud eron de hecho, reco-mendar <que sacerdotes y monjas no ar os o sem ar os se prestarancomo voluntar os para acompañar a los deportados» al Este (Guenther ewy en o en a ): es dec r qu los acompañantes fueranaquellos m embros de la Igles a que de todos mod s staban sujetosa deportac ón No puedo dejar de pensar que s hubo un grupo dpersonas durante los años de la Soluc ón F nal más abandonadas portodo el género humano que los judíos que v ajaban hac a la muertedeben de haber s do aquellos catól cos «n ar os» que habían dejadoel judaísmo y que ahora eran selecc onados, como un grupo apartepor los más altos d gnatar os de la gles a No sabemos qué es lo quepensaban cam no de las cámaras de gas ¿no hay superv v entes entre ellos? , pero es d fíc l negar la obs rvac ón de Hochhuth de quefueron «abandonados por todo el mundo, abandonados ncluso porel V car o de Cr sto Así era en Europa de 94 a 944».

Efect vamente, «así era», y contra la «verdad h stór ca . ] en todosu horror» de Hochhuth, las protestas de que la pas v dad era la mejor polít ca porque era el mal menor, o que la revelac ón de la verdadllega «en el peor momento ps cológ co>> no son en n ngún caso de rec bo. Por descontado, nad e puede dec r qué habría ocurr do realmente s el Papa hub era hecho una prot sta públ ca ero, dejando aun lado todas las cons derac ones práct cas nmed atas, ¿no v o nad een Roma algo que tantos dentro y fuera de la Igles a, veían entoncesa saber, que en palabras de Re nhold Schne der el escr tor catól coalemán ya fallec do una prot sta contra H tler habría encumbra



2 1 2 U O

do a la gles a a una os ci n que no ha ocu ado desde la Edad Med a ?

Rolf chhuth ha ten do l a suerte de que una arte cons derablede los cat licos lustrados y de la o ini n úbl ca se haya uesto desu lado El rofesor Gordon Zahn ha elogiado el «im resionante rgor hist r co» de la obra Y Friedrich eer en Austria ha dicho todolo que hace falta decir acerca de la verdad que or desgracia siem rellega n el « eor momento sicol gico» y que, en el er odo del quehablamos habría llegado tamb én en el eor momento físico «S lola verdad nos hará l bres. La verdad entera que siem re es terrible»

1964



AUSCHWITZ A UIC O

I

D unos dos m l hombr s d as SS d st nados n Ausc w tz ntr 1 940 y 1 94 ( muchos d los cual s d b n d star todav a v vos)s ha s l cc onado << n puñado d casos ntol rab s» y s los haproc sado por as s nato l n co d to no amparado por statuto d l m tac ón n d c mbr d 963 , cuando d o om nzo uc o d Frankfurt a nv st g ac ón n l compl jo d Aus w t adurado muchos años s han r cog do docum ntos ( « I < Jm uy nformat vos», s g n l tr bunal) y s ha nt rroga do a t stgos y otros ju c os sobr Auschw tz d b an s gu r a t astaahora sólo ha t n do lugar uno. El s gundo ju c o d o com nzo nd c mbr d 1 96 uno d os acusados G rhard ub rt ha b a stado ntr los n c alm nt acusados n pr m r u o En contrast con st l s gundo r c b ó tan scasa d fus ón por a pr nsaqu h zo falta algo d nv st gac ón» para av r guar s r a m nt shab a c l brado.) En palabras d los f scal s d Fra n furt: «La mayo ía el ueblo alemán no quie e elebrar a más juicios o n ra los

iminales nazis».a pu sta n v d nc a durant v nt m s s d as actuac on s

monstruosas y l comportam nto grot scam nt r ca c tra nt Yagrs vo d los acusados qu n más d una ocas ón c as lograron conv rt r l ju c o n una farsa, no tuvo mpacto alguno n st c ma d aop n ón p bl ca, a p sar d qu l proc so contó con una bu na d fu

s ón n los d ar os y las m soras d rad o a manas (El agudo r portaj d B rnd aumann apar c do or g na m nt n a Frank ur erAllgemeine Zei ung fu l más d tallado ) Todo sto sa ó a la luz durant los acalorados d bat s d los pr m ros m s s d 96 n md o d los proc sos d Auschw tz sobr la propu sta d ampl ac ónd l statuto d l m tac ón para los cr m na s na s cuando nclusol m n s tro d Just c a d Bonn, l s ñor Buch r, rogó qu a os <<as

s nos qu hay ntr nosotros» s s d jara n paz ro sos <<casos

ntol rabl s» xpu stos n los < pr oc sos contra Mu a y otros» dnom nac ón of c al d los ju c os d Ausc w tz no ran as s nos d



2 4 J I I O

d sp N mp lgu s p s s qu<< m l s d l ég m » qu u b ó d s Más b pás s p u s s qu s p v b d u s s m m lqu bí d l s s m s d l x m d m ll su d b l g l. E l s mu s bl s v d d s l s qu sl b s s á l d s d qu l p ó pbl l m s b s m s gu ó s b v v l s v l sd l u d Aus w z.

E l qu l m í p s d s s u l p óp bl u u d l s l s p bl s d mu ó l ps l d l l v s ó pu d s d Es l

d d le ays el l s ó g s p bl s d l p ís; u v qu s d s s s v s u b -

s u u s g d p l g quív m lu p p lí Fu p s m s p d p ó p bl qupu d s d u d d p d s p s s mb g s l m - l luz l qu l u d F k u v ló d su u z m-

p . S pus d m s l mp m d l s us -d s ( su mp m d í s í gu s s s l s s g s su l d sp l bu l sus m d s <<d sd s s m s>> l p bl l s s s s qu s x-l m s d Sól u s ó s u s l v z

qu g : << P qué l m á s bá s s >> S pus dm s l mp m d l s b g d s qu p d

d l s u s qu d bí p s ó < qu p s -á d s s l x >> d d d u v z qu u d s l má d us s l p ó mu d l lu d

p l d s d << bu ó >> <<v g z >> d l s ví m s l v d -d us d l s p bl m s l s qu s b sus l sL s sp s l s x s p g p d s l má pl qu sé s m s s p d d s p l d qu << qu -ll s d l s us d s qu d ví v ví sus s s u b-s lu d s m p s p sus mu d d s» N um m d u d l qu d s us d s s uz lgu d u m d u d l d l s lud d lm u <<F l s s s>> u sp d d s u <<F l s p su s>> E és l vox o uli?

Es d b d s l m l p ó p bl d sd lu g p lqu l s us d s p d d ll v u v d m l sus v d d

s mb s du mu s s d s s d s Es ss s g l p ll l g



A SC WITZ A ICIO 2 5r os r gurosos» d a po o a ayuda d « o u p o og r> , su< áqu a par a t >> o « áqu a d s r b r>> , había «d ostrado

qu os a a s so so dar os, pu s [do d é v vía] todo u do

sabía qu é ra». La ayoría d os v vía paz a o s r qu tuv ra a d sgra a d s r r o o dos por u sup v v t y d uados a I t r at o a Aus hw tz Co tt d V a o a a Of a

C tra para a P rs u ó d os Crí s a o a so a stas, A a a O d ta , qu a a s d 19 8 había p ado a r og r at r a para pro sa to d r a s az s tr bu a so a s P ro uso s r sgo o ra d as ado gra d , pu s os

tr bu a s o a s o a x p ó d Fra kfurt, do d pu stod f s a d Estado o o upaba do tor Fr tz au r, u judío aá o t ía u has ga as d pro sar y os t st gos a a sra pat t qu o staba d spu stos a o aborar

Qu é s, pu s, ra os t st gos Fra k urt E tr bu a os había tado, judíos y o judíos, d u hos país s d Rus a, Po o a,Austr a, A a a Or ta , Isra , Estados U dos. Po os d os qur s día A a a Or ta ra judíos; a ayo a ra a t guos

bros d as SS qu s arr sgaba a a auto u pa ó ( trbu a s u hó u hos asos así y u o d sos t st gos u arr stado)o a t guos pr sos po ít os qu , s gú a « ayoría d pu b o aá >>, r pr s tado Fra kfurt por u aba ro d I Farb ,ra d todos odos « su ayoría tos aso a s>>. Co o s

pudo v r, ésa ra u a op ó o part da uso por a gu os d osa t guos t r ados «Los ho br s d as SS staba f tados>> poros t r ados o os guard as, s o os pr s o ros, « ra b st aso for a hu a a>> a bruta dad d os guard as ra o pr s b ,pu s sus ví t as, sp a t < os judíos d a z a, ra uy d s p ados>> y os SS s vo v ro « a os>> d b do a a f u ad os ap s, os pr s o ros d o a za. P ro uso aqu os t st gos a a s qu o s p r tía s t po d af r a o s s gaba a r p t r a t tr bu a o qu había d ho os t rrogator os pr v os gaba su t st o o, o o r ordaba , y d ía qus s había t dado ( osa d todo pu to fa sa) a aso stababr os, qu zás había t do, y así su s va t o óto a r

p t ó . Las d s r pa as so otor as, rr ta t s, barazos as,d trás d as u o pu d p r b r a op ó púb a, a a qu os t st gos o s había fr tado ua do t st f aro in c m . Cas todos os pr ría ad t r qu ra u os t rosos a t s quarr sgars a qu sus v os y ra a pr sa qu o ra daqu os a a s « o dar os>>.



2 6 CIO

fíc l s uac ón pa a los jueces de un caso que ha de basa se exclus va en e en el es on o de es gos a odas luces poco f ablesncluso en c cuns anc as óp as. Pe o el eslabón déb l en las prue

bas de es e ju c o no e a an o la fal a de p uebas obje vas nconove bles el osa co de pequeñas p ezas fo ado po huellasdac la es, huellas de p sadas, nfo es pos ó e sob e las causasde ue e, e c , n lo e an a poco las nev ables lagunas de eo a de unos es gos que es f caban sob e fechas y de alles de

acon ec en os que habían ocu do ás de ve n e años an es, o laen ac ón cas es s ble de p oyec a cosas que o os desc bían

con g an de alle en aquel a co co o s fue an expe enc as p op as . E a sob e odo la eno e d sc epanc a en e los es on osp ev os al ju c o y los es on os p es ados an e el bunal en elcaso de la ayo ía de los es gos ale anes la jus f cada sospechade que el es on o de los es gos polacos había s do falseado poalg n o gan s o gube na en al pa a el p ocesa en o de los c í enes naz s en a sov a la sospecha, no an jus f cada, de que el eson o de algunos es gos judíos pueda habe s do an pulado po el

In e na onal Auschw z Co ee de ena la nev able ad s ónco o es gos de an guos capos, soplones y uc an anos que abajaban codo con codo con la Ges apo del ca po y, f nal en e, el s ehecho de que la ca ego ía ás f able, los supe v v en es, se d v díanen dos g upos uy d fe en es los que habían sob ev v do po pu asue e, lo que en la p ác ca que ía dec ocupa un pues o den o delca po en las of c nas, el hosp al o la coc na, y aquellos que, en palab as de uno de ellos, habían co p end do n ed a a en e que sólounos pocos pod ían salva se y yo ba a se uno de ellos

El bunal, bajo la o en ac ón del capaz y se eno juez p es den eHans Hof eye , se esfo zó du a en e po exclu odos los aspec ospolí cos a culpab l dad polí ca la culpab l dad o al y é ca, noe an asun o de su ncu benc a y conduc aquellos p ocesos ealen e ex ao d na os co o s fue a n ju c o penal o d na o, de

jando de lado su asfondo . Pe o el asfondo polí co an o del pasado co o del p esen e la o den ju íd ca en e c nal del Te ceRe ch, cuya suceso a e a la Rep bl ca Fede al, y las op n ones ac uales de la ayo ía del pueblo ale án sob e su pasado se dejabansen fác ca y ju íd ca en e en cada ses ón del bunal

A n ás lla a vo que las d sc epanc as en e los es on os delos es gos an es y du an e el ju c o nexpl cables s n ene encuen a la op n ón p bl ca que c culaba fue a de la sala del ju c oe a e ec o de que ab a de sucede exac a en e o s o con e



A SC WI Z A ICIO 2 7

tes mon o de los acusados Por supuesto aquellos hab an s do ahoracon oda probab l dad alecc onados por sus abogados en el sen dode que el cam no más seguro era negarlo odo s n preocuparse debuscar la cred b l dad más elemental «Todav a he de encon rarmecon algu en que h c era algo en Auschw z d o el uez Ho me erEl comandante no estaba el of c al de guard a estaba all porasua-l dad, el represen ante de la Secc ón Pol t ca s mplemen e llevabaunas l s as y aún hab a o ro que sólo v no con las llaves>> Esto expl -ca «el muro de s lenc o» y las cons antes aunque no coheren es men-t ras de los acusados muchos de los cuales s mplemen e no eran lobas an e n el gen es como para ser coheren es (En Aleman a losacusados no test f can ba o uramento Eso expl ca por qué adukant guo carn cero y un autént co bru o pr m vo y astu o que trassu dent f cac ón por un an guo nternado, hab a s do sentenc ado amuerte por un tr bunal m l tar sov ét co y luego ndul ado en 956no se actó en el r bunal tal como hab a hecho en los n errogator osprev os de haber s do « n t po duro . .] no de esos que se arrugan»n proclamó su remord m en o por haberse l m ado a golpear, y noma ar, al pres dente polaco Cyrank ew cz (Inmed a amen e despuésde la guerra, seme antes brava as pod an todav a o rse en los r bu-nales aumann menc ona el u c o de Sachsenhausen en 947 an eun tr bunal al ado en el que el acusado pudo dec r con orgullo queotros guard as pod an haber s do «excepc onalmen e brutales perono me llegaban a la altura del betún» Y tamb én f e probablementepor conse o de sus abogados por lo que los acusados que ante el uezencargado de los n errogator os prev os se hab an acusado l bremente unos a otros y «no hac an más que re rse» de las pro estas denocenc a de sus colegas, «parec an no recordar esa par e de su de-

clarac ón» una vez ante el tr bunal Todo es o no es s no lo que cab aesperar de ases nos que lo que menos en an en la cabeza era lo queel uez Hofmeyer llamaba «exp ac ón»

Es poco lo que nos perm en aver guar e os n errogator os pre-v os al u c o pero la nformac ón que obtenemos parece nd car quelas d screpanc as menc onadas no ten an que ver sólo con el con en -do de las declarac ones s no amb én con la act udel compor a-m ento generales El e eplo más destacado de este aspecto más undamental y qu zás el enómeno ps cológ co más n eresan e quesal ó a la luz durante el u c o es el caso de Pe Broad uno de losacusados más óvenes que escr b ó una excelen eo almente ded gna descr pc ón del campo de Auschw z poco después del nal dela guerra para las au or dades de o pa ón br án cas l n orme



2 8 IC O

Br ad s br b et v centrad en s hech s suena c s suaut r fuera un ng és que sabe có esc nder su nd gnac ón trasuna fachada de supre a s br edad Y s n e barg n hay duda deque Br ad que hab a t ad parte en e ueg de «c u p Bge que fue descr t p r s test g s c «desp ert nte gente yastut » y hab a egad a ser c n c d entre s nternad s c « auerte c n guantes de n ñ » y parec a «d vert rse c n t d que pa

saba en Auschw t » fue e ún c aut r de nf r e y escr b ó v -untar a ente Y t dav a caben en s dudas de que actua ente a-enta en r e ente haber actuad as urante su nterr gat r

prev a u c p r un f c a de p c a hab a s d «c un cat v »hab a ad t d que d sparó a en s c ntra un nternad (< N est ysegur de que a pers na a a que e d sparé n fuera una u er» yd que se sent a < a v ad » p r su arrest E ue d ce de é que esuna pers na dad p facét ca schille e per est n s d ce p c yp dr a ap carse s n ás aunque n un p an t ta ente d ferente asa va e aduk a qu en s pac entes de h sp ta de Ber n cc dentaen que traba aba c enfer er s an a ar Papá aduk Estasd ferenc as de c nducta aparente ente ne p cab es a at vas s -bre t d en e cas de Pery Br ad pr er en Auschw t uegante as aut r dades br tán cas ueg ante e func nar encargadde nterr gat r y ah ra nueva ente de regres a g up de sus an-t gu s ca aradas» en e tr buna deben c pararse c n e c -p rta ent de s cr na es na s ante tr buna es n a e anes. Ene c nte t de s pr ces s de Frankfu n hub apenas cas ón deenc nar tr buna es n a e anes e cept cuand se nc uyer n ena causa as dec arac nes de pers nas d funtas cuyas dec arac neshab an ncr nad a s acusad s Est curr ó c n a dec arac ónde un f c a éd c de Auschw t e d ct r Fr t e n que hab as d nterr gad p r pers na br tán c en e ent s de aderr ta en ay de 945, y que antes de su e ecuc ón hab a f r aduna c nfes ón de cu pab dad <<Rec n c que s y resp nsab e deases nat de es de pers nas part cu ar ente en Auschw t c

s n s de ás de pr er a ú t » dec s v de asunt es que s acusad s de Frankfurt c

cas t d s s de ás cr na es na s n só actuar n c n e f n depr tegerse s n que d er n uestra de una acusada tendenc a a p -nerse en s nt n a c n t d aque que estuv era en su ent rn a <<c rd narse» p r as dec r ns an ánea ente Es c s se hub eranvuelt ás sens bles n a la au r dad n al ed s n al es ad de

n n eneral a e se ve an e es s s a a s era n s de



AUS HWITZ A JU C O 2 9

jaba s nt r n la con rontac ón a so as con lo nt rrogador qu nl caso d los d Fran urt Ludw gsburg dond rad caba a O cna C ntral para a P r cuc ón d lo Crí n s Nac onal oc a ta

dond algunos d los acusados habían sufr do los pr ro nt rrgator os ran clara y ab rta nt avorabl s a la c l brac ón dstos ju c os.) En cuanto a Broad, qu había conclu do u n or alas autor dad s br tán cas v nt años ant co o v tor ando a nglat rra y a Estados n dos, l j plo ás notabl d sa s ns b zac ón no ra tanto u dudoso caráct r co o l pl h cho d qura l ás nt l g nt y claro d l grupo.

Sólo uno d los acusados, l doctor Luca , no u tra ab rtant d spr c o por l tr buna , no s rí n nsulta a lo t t gos, nox g u lo abogados d la acu ac ón p dan xcusas n trata d ha

c r bro as con los d ás. no no acaba d nt nd r por ué stáallí, pu s par c xacta nt lo opu sto a un caso ntol rabl ».Sólo pasó uno s s n Auschw tz, nu rosos t st gos o log anpor su a ab l dad y su xtr ada d spos c ón a a udar s ta b énl ún co qu ac pta aco pañar al tr buna n su a a Auschw tz u par c total nt conv nc nt cuando a r a n su d c arac ón

f nal u nunca s r cup rará» d sus xp r nc as n os ca po dconc ntrac ón xt r n o, u trató co o ucho t st on oat st guaron, d salvar la v da d tantos pr o jud o co o fu rapos bl », y u hoy co o ntonc s [s s nt ] ator ntado por lapr gunta qué pasó con los d ás?> . Sus co pañ ros d banqu llod u stran con su conducta lo qu sólo Bar tz , cu o pr nc pal rcla o d notor dad n l ca po ra su capac dad para atar nt rnados d un solo golp d su ano, s lo ba tant stúp do para dc r ab rta nt « i hablara h y ¡ uién sabe! s cambiaramañana p rían fusilarme .

Pu s lo qu ocur s u n nguno d lo acu ados, xc pto l doctor Lucas, s to a l proc so ant l tr bunal d l d tr to uy n sr o. El v r d cto r sultant no stá d t nado a s r a ú t a palabrad la h stor a n d la just c a. Y a la v ta d la jud catura a anaYcl a r nant n la op n ón públ ca, d íc l so t n r qu os acu ados stén co pl ta nt u vocado . La últ a palabra dada nFran f u t fu un v r d cto qu s nt nc ó a d c s t d o acu adosa uchos años d trabajos for ado a s d llos d por v da Yabsolv ó a tr s. P ro só o dos d las s nt nc a (a ba absolutor as)s han j cutado. En Al an a, l acu ado d b ac ptar a s nt nc ao ap lar a la nstanc a sup r or co o s natura , la d f n a ap ló ntodos los casos qu no t r naron n ab o u ón o d r cho



22 U CI O

de ape ac ón as ste a a sca ía ésta ape ó ta b n en d ez casos,nc da a abso c ón de doctor Sc at Una vez q e se a presen a

do a ape ac ón e conv cto q eda en bertad asta q e se e not f cae vered cto de r b na de Ape ac ón a no ser q e e ez f r e nan eva orden de pr s ón, cosa q e se o en todos os casos por osse s eses s g entes esde entonces s n e bargo, a pasado todon año no a ten do gar todav a n ng na rev s ón de os procesosn s a f ado fec a para n ng no de e os. No sé s se an f r adon evas órdenes d c a es o s os ac sados, con a excepc ón de osq e estaban en pr s ón por otros de tos an v e to a casa. Sea co o

ere e caso no está cerrado.Boger sonr ó c ando o ó q e a sca ía abía so c tado na sen

tenc a de cadena perpet a En q é pensaba? En s ape ac ón, enna pos b e a n stía para todos os cr na es naz s en s edad(pero só o t ene 6 años parece gozar de b ena sa d) o, q zás, enq e «todo podría ca b ar añana»?

Sería bastante n sto cens rar a a « a oría de p eb o a e án»por s fa ta de ent s as o ante os procesos d c a es contra crna es naz s s n enc onar o oc rr do d rante a era de Adena erPara nad e es n secreto q e a ad n strac ón a e ana occ dentaen todos s s n ve es está penetrada de ant g os naz s E no bre deHans G obke, b en conoc do ante todo por s nfa e co entar o so-bre as e es de N re berg ego co o estrec o asesor de prop oAdena er, se a convert do en e sí bo o de n estado de cosas q ea ec o ás daño a a rep tac ón a a tor dad de a Repúb ca Fe-

dera q e n ng na otra cosa. os ec os der vados de esta s t ac ónno as dec arac ones of c a es n os órganos púb cos de co n cac ón an creado e c a de op n ón en e pays réel no es de extrañar en esas c rc nstanc as q e a op n ón púb ca d gaCogen alos peces chicos mientras los peces gor os siguen tan campantes

P es desde ego es verdad q e, dentro de a erarq ía naz , osac sados de Frankf rt eran orra a: e rango ás a to de of c a deas SS ostentado por M ka, a dante de co andante de ca po

H ss, por H c er a dante de s cesor de H ss R c ard Baer, pore ant g o d r gente de ca po of ann era e grado de cap tán

a s r rer o s o va e para s pos ón en a soc edada ana a ad de e o pro d a de a c ase obr ra abían c r



AUS HWITZ A U C O 22

sado ocho a o de escuela e emental y traba aba como obrero manuales de os otros d z ó o c nco pertenecían a a c a e med a eméd co, o do de t ta y o do empre ar os (Mu a y ape u

m entra los otros c nco eran más b e de c a e med a ba a Más aúcuatro de e los parecen haber ten do conde a a ter or s Mu a e92 por no dar cuenta de uno ondos ; Boger en 94 m tras

era m embro de la po cía ud c al por aborto B scho (qu mur ódurante el u c o) y el doctor Schatz expulsados de part do 934

937, respect vamente por razone de conoc da (pero c ertamete o po ít ca ) Eran peces ch co en todos o e t do cluso ecuanto a antecedente penale Y por o que se re ere al u c o hayque tener pre ente que n nguno de ellos se había pre e tado o untar o n qu era había estado en cond c one de hacer o para serv ren Au chw tz N e les puede con derar bás camente re pon ab epor e pr nc pa cr men comet do en e campo e exterm o de m one de per onas con gas; pues a la dec s ón de comet r e cr men dgenoc d o e había llegado como d o a de ensa de manera rre ocable por orden de H tler>> y la organ zaron co toda met culo daduno a e no de de pacho pertenec entes a la má encumbrada erarquía que no tu eron que ensuc arse la ma os

a de ensa cur o amente ncoherente aun de ando aparte la rator a hue a> fundamentó su teoría del hombre de a p e en dos argumentos: pr mero que lo acu ado habían s door a os a hacer loque h c ero y no estaban en cond c one de saber que aquello eracr m na mente n u to Pero s no lo había cons derado n usto (yresultó que la mayoría de e los nunca s había parado a pen ar porsegu da vez en el a unto) ¿por que había do necesar o orzar oE egundo argumento de la de en a ue que la e ecc ón n a rampade legada de persona fí camente aptas había s do realmente u aoperac ón de rescate porque de o contrar o to os os que egabahabrían s do exterm nados>> Pero de ando de lado a naturaleza epur a de este argumentos ¿acaso a el cc ón o e había e ectuadotamb én s gu endo órdenes de arr ba Y ¿cómo e e podía r co oce > al acusado el atenuante de obed enc a a órden super orescuando esa m ma obed e c a con t tuía u pr nc pa y de hecho únca excu a

Y s embargo dada a s tuac ón de a v da púb ca e a Repúbca Federal la t oría de hombre de la ca le no carec de m r to Ebruto de adu lo re ume así o que cue ta o es o que no otroshemo hecho s o o hombres que os e aro a la ru a a ma oría d e os stá toda a e b r a omo ob e so ere>> Y e



222 U O

ot a ocas n «Aho a se nos está hac endo esponsab es de todo ost mos pagan e pato, ¿no? E m smo tema o ep te Hofmann, que

había s do condenado, dos años antes de que comenza a e ju c o deAuschw tz, po dos ases natos comet dos en achau dos cadenaspe petuas a t abajos fo zados) y que seg n H ss «eje cía un podeea en e campo , aunque seg n su p op o test mon o no había he

cho nada más que «acond c ona e pat o de juegos de os n ños cona ene os pa a os más pequeños Hofmann g ta « e o ¿d nde están os encumb ados caba e os? ¡E os e an os cu pab es os que te-efoneaban sentados en su despachos! Y d o nomb es no H t e nH mm e n Heyd ch n E chmann, s no os supe o es de Auschw tz,H ss y Aume e e comandante ante o a é ) y Schwa z. a espues-ta a esta p egunta es s mp e están todos mue tos, o cua pa a a -gu en de su menta dad, s gn f ca que han dejado a «pe n en a es-tacada que han e ud do como unos coba des su esponsab dad pa acon é dejando que os co ga an o su c dándose

E asunto s n emba go no está zanjado. a t cu a ente en ank-fu t, donde e t buna am a test f ca a ant guos jefes de depa tamento de Rei hssi herheitshauptamt a Of c na Cent a de Segu dadde Re ch, a ca go de as SS), a os que acusaba, ent e ot as cosas, deo gan za a so uc n f na de p ob ema judío , que debía eva se acabo en Auschw tz a equ va enc a m ta de sus ant guos angos enas SS e a e evada en e ac n con os acusados se t ataba de co ne-es y gene a es más que de cap tanes, ten entes o subof c a es Be nd

Naumann, que con muy buen c te o se abst ene cas po comp etode cua qu e aná s s y comenta o pa a enf enta a ecto o más d -ectamente pos b e con e g an d ama de os p ocesos jud c a es en afo ma d a ogada o g na , ha cons de ado esta cuest n de «pe n osuf c entemente mpo tante como pa a añad una de sus poco f e-cuentes apost as. Ante semejantes test gos seg n é os acusados«t enen toda a az n de mundo a pensa con qué fac dad y t an-qu dad han og ado muchos "encumb ados caba e os , a qu enese os han se v do vo unta a o fo zosamente eg esa s n n ng n es-c pu o de conc enc a de emoto mundo de a epopeya ge mán ca aa espetab dad bu guesa actua c mo «e g an homb e de pasadoque, po o que se ef e e a pe sona de Auschw tz, hab a v v do en eO mpo de as SS abandona a sa a de ju c o con a cabeza a ta y epaso mesu ado Y ¿qué se supone que ha de pensa un acusado,pa a e caso cua qu e o a pe sona cuando ee en e Sü e ts hee tung uno de os me ores d a os a emanes, que un ant guo scae uno e o « r un es espec a es naz , un om re que en 94



A S W A I O 223

había publ cad un artícul juríd c que, en p n ón de d ar eraab erta ente «t tal tar y ant se ta « e gana ah ra a da c mjuez de tr bunal c nst tuc nal federa de ar sr he ?

Y p r s algu en pensara que l s «grandes h mbre eran l bastante grandes c para exper entar un camb de c razón m entras que l s «pe ne eran de as ad p ca c sa para tan her caperac ón nte a n t ene ás que eer este br para enterarse me

j r P r supuest hub qu en p r eje pl , Erw n ch z, ant gujefe de unEinsatzkomman o (las un dades óv les de ases n s de as

en el frente r ental) test f có veraz ente y c n una s mbra dere rd ent que en aquella ép ca «n tenía la sensac ón de queestaba c pleta ente njust f cad d sparar c ntra jeres y n ñ sa f n de << ped r que surg eran venganzas c ntra e p ebl ale ánper é s había ped d y l grad ser relevad de esas m s nesdespués de haber d a Berlín e ntentad ca b ar a rden Muchás típ c p r desgrac a, es el jur sta (y ant gu f c al de tr bunales

en la retaguard a del frente r ental) E l F nnberg, qu en t da íac ta a H ler c n apr bac ón y anunc a n s n rgul <<Para íuna rden del Führer era una ley Otr eje p es e ant gu pr fes r y jefe del departa ent de anat ía de la n vers dad de Münster (fue desp seíd de sus títul s acadé c s) que s n na palabrade arrepent ent test f có có había selecc nad las íct maspara el acusad lehr qu en a c nt nuac ón las ataba nyectándles benz l en el c razón C ns deraba <<h ana ente c mprens blque s ases n s neces taran rac nes espec ales y s n dudar habríaestad de acuerd c n su ant gu <<as stente , que ad t ó haber nyectad a l s pr s ner s y a c nt nuac ón l j st f có: <Hablandclar [aquell s pr s ner s n estaban enfer , estaban ya eduert s (Inc us esta h rr ble af r ac ón resu tó ser un eufem s de hech , na ent ra pues much s n ñ s en perfect estad

de salud f er n ases nad s de este m d ) F nal ente (per e ect rpuede fác l ente enc ntrar más ejempl s en e l br ) tene s alab gad de he B ger qu en en su ntervenc ón f nal man f estasu << rpresa ante e hech de que "pers nas ser as[sic hayan escr ts bre el c lu p B ger , que él c ns dera el n c med e caz depersuas ón fís ca [ ante el que la gente reacc na

Éste es, pues, e l punt de sta de s acusad s y sus defens resespués de que e ntent n c a de << n ert r uschw tz en un d

[ p r que al pers nal y a u c mp tam ent e ref ere ha fracasad y test g tras test g d c ment tra d c ment han dem strad que n p d an ha er e tad en e camp s n hace a g s



224 J O

ver go sin s ber o que es b p s ndo (H cker e yud n e de co-nd n e de c po B er no h b s bido n d sobre s cá r s

de g s» h s b s n e rde cu ndo oyó go cerc de e s r vésde unos ru ores) e exp ic n ribun por qué «es án sen dosqu » en pri er ug r porque « qu se es ific por pur veng n »(«¿Por qué os jud os no pueden ser decen es y con r verd d Peroes á c ro que no ienen in ención de h cer o» segundo porque cu -p ieron órdenes co o «so d dos» y «no pregun ron si es b bien o

» y ercero porque os peones son neces rios co o chivos expi -orios de os errores co e idos por os señores de rrib (és es r -zón de que «hoy es én de n hu or»)

odos os juicios de posguerr cri in es n zis desde e juiciode ure berg os princip es cri in es de guerr h s e juicio deEich nn en Jerus én y e juicio de Auschwi z en Fr nkfur h n es-

do p g dos de dificu des jur dic s y or es p r depur r res-pons bi id des y de er in r e c nce de cu p bi id d cri in

opinión n o púb ic co o jur dic h endido desde e princi-pio consider r que os sesinos de desp cho cuyos princip esins ru en os er n áquin s de escribir e éfonos y e e ipos er nás cu p b es que que os que h c n funcion r efec iv en e quin ri de ex er inio ech b n s p s i s de g s en s cá

r s nej b n s e r dor s p r nz de civi es o seocup b n de que r s on ñ s de c dáveres En e juicio Ado fEich nn sesino de desp cho por exce enci e ribun dec róque «e gr do de respons bi id d u en edid que v os ás

á de individuo que u i iz os ins ru en os or feros con suspropi s nos» r s seguir os procesos de Jerus én uno se senás que inc in do co p r ir es opinión E juicio de Fr nkfur

que en uchos spec os p rece co o un i prescindib e co p e eno de juicio de Jerus én h rá que uchos duden de o que h b n

consider do poco enos que eviden e o que se pone de nifies oen es os juicios no es só o co p ej cues ión de respons bi id dperson sino cu p bi id d cri in desnud y os ros ros de quie-nes dieron o ejor o ás bien o peor de s is os p r obedecerun s órdenes cri in es son od v uy diferen es de quienes denro de un sis e eg en e cri in no se dedic ron n o obede-

cer órdenes co o h cer con sus pobres v c i s o que es pe ecEn cier os c sos os cus dos d i ieron es o su pri i iv ner« os de rrib o en n uy fáci [ . d ndo órdenes de que no sego pe r os prisioneros» pero os bog dos de defens co on so o o b e e ron e c so co o si es uvier n r ndo



S HWI Z A U O 225b én aqu on ases nos de des a ho o on soldados>> que habíanobede do a sus su e o es sa ue a g an en a en su p esen a-

ón de los asos La f s a ía había esen ado a usa on s de ases

na o y o dad en el ases na o de n v u un o on ases naos en asa y o p dad en ases na os en asa» : es de , o dosde os o p e a en e d fe en es

III

Sólo al f nal de es e l b o uando en el82"día de o eso e uez

Hof eye onun a las sen en as y ee e e d o del buna , seda uno uen a de la agn ud de daño he ho a a us a de ane a ne ab e a habe d fu nado la lín a d so a en e esosdos pos d fe en es de del os E buna , se d o, no se hab a o upado de Aus hw z o o una ns u ón, s no só o de os o esoson a Mul a y o os» , de la ulpab dad o no en a de os ho b es

a usados La búsqueda de la e dad es a qu n aesen a del u o»,pe o o oqu e a que as ons de a on s es aban adas po asa ego ías de os he hos nales a o o habían s do ono das y

def n das en el ód go enal a e án de 8 7 ,e a as na u a que, enpalab as de Be nd au ann, n os ue es n el u ado des ub e anla e dad (en ualqu e aso no oda a e dad)» o que en aqueód go de as en años no hab a n ngún a í u o qu on e a a eases na o o gan zado o o ns u ón gube na en al, n nguno quea a a del ex e n o de pueblos en e os o o pa de una po í a

d og áf a, de ég en na » o de as ond ones de da od anas ba o un gob e o na (e e b eche s aat o o Ka as-

e s o al f ó) o no hab a ya de as uns an as d un a ode ex e n o donde odo e que egaba es aba ondenado a o , on ed a a en e o nhala ón de gases o en unos uan os ses

po ago a en o E In o e B oad ex a que en e un O un5 %o o áx o de ada anspo e es aba as ado o o o -

po al en e a o y au o zado a », la es e an a de da de esosho b es y u e es eleg dos e a de un s s ses Lo que esul aás d fí de ag na e osp a en e es esa a ós e a o nesen e de ue e o en a n s qu e a en e a o de ba a la es aue e de una e eza a v a da an de end en de o lag oso

( a po o os angos n e io es d os gua d as od an s n se o -le a en e l b es de o es a e ía pe e a n e os b e ond a B oad, que a a an ne s e o ud an a b n se



226 U C O

conduc dos a as cá a as d gas ad pa c a duda d qu H ca c a d a ns ns dad y a uta dad qu das». B oad

o v dó nc ona ún ca nt qu sos ho s d n, s n a goha cons d ado s p g o nos t qu qu pod an ncont a s n nt o nta , pu s ap nas ca duda a guna d quuchos d os pod an ha s do t ans dos vo unta a nt d

ca po a nt . odo qu o qu v o cód go p na a tota nt ncapa

d t n n cu nta a nada nos qu a a dad cot d ana d a Aan a naz n g n a d Auschw tz n pa t cu a En a d da n

qu a sca a ha a p s ntado acusac on s d as s nato n asa, supu sto d t una d qu aqué pod a s un « u c o o d na o nd p nd nt nt d su t as ondo no cuad a a n nada con os hchos. Co pa ado con os p oc sos o d na os, todo a a a véspo p o, un ho qu ha a p ovocado a u t d s dp sonas, pu s a uno d os pocos qu t n a po s ón cha aspast as d gas n as cá a as, pod a s nos cu pa qu ot o quha a atado «só o a unos nt na s, p o po n c at va p op a y

vado po sus p v sas antas as. E t as ondo aqu a as atanzas ad n st at vas a sca a g gant sca co t das con étodos dp oducc ón n asa a p oducc ón n asa d cadáv s <Los as snatos n asa y a co p c dad n as s natos n asa a un ca goqu pod a y d a p s nta s cont a cada o nd v dua d asSS qu hu a s v do n cua qu a d os ca pos d xt n o ycont a uchos qu nunca ha an pu sto os p s n uno d os sd st punto d v sta, qu a punto d v sta d a acusac ón, t st on o d docto H n ch ü ay , a ogado y cons o d Estado d V na, t n a toda a azón cuando conc uyó n a n c s dad duna nv s ón d p oc d nto ud c a o d na o a sa , qu osacusados n sas c cunstanc as d an cons d a s cu pa s

nt as no pud an p o a o cont a o « Yo est b plen mente convenci o e q e es s person s eber n tener q e p b r s inocenci . Ycon s o c t o, as p sonas qu «só o ha an pa t c pado nas op ac on s ut na as d xt n o no d an pod s nc u

das n un «puñado d casos nto a s En onta d Auschw tz no ha a, d h cho, «nad qu no u a cu pa , co o d o t st go, o qu a os ctos d u c o s gn ca a c a a nt qu acu pa dad « nto a ha a d d s con va as ás n nusua s qu no pod an ncont a s n n ngún cód go p na

A odos os a u n os d s tip có una d stodo « n cion lsoc is o s a n so do a p o



US W Z J C O 227

de l le >>. od p e e que el t bun l que e o d nos que losn z s no se h b n p eo up do nun de ees b el ód go pen ldel m smo modo que nun se h b n p eo up do de bol l Cons-

t tu ón de We m . e o es desp eo up ón e sólo p ente enefe to el gobe n nte tot l t o se d uent b en p onto que tod s l s leyes n lu d s l s mpuest s po él m smo mpond n e -t s l m t ones su pode l m t do. En l Alem n n z pues lvolun a del Füh e e l fuen e de l leg l d d l s ó denes d lFüh e e n le es v l d s Qué pod h be m s l m t do que l vo-lunt d de un homb e m s b t o que un o den s n s ust f -ón que un «Qu e o>>? En F nkfu t de u lqu e modo el nf usto

esult do de los e les p esupuestos del t bun l fue que el p n p lgumento de l defens «un Est do no h de pode st g que-llo que h o den do en ot et p de su h sto >> g nó mu ho enpl us b l d d desde el momento en que t mb én el t bun l eptó ltes s suby ente de un « ont nu d d de dent d d>> ent e el Re h deB sm k y el gob e no de Bonn

M s ún s est ont nu d d de l s nst tu ones est t les ex stee lmente e t mente se pl l g ueso de los un on os que

los n z s log on « oo d n >> los que Aden ue s n dem s dosp oblem s se l m tó emple de nuevo qué de de l s nst uones jud les f s les? Como señ ló el do to L te nse el m sntel gente on mu ho ent e los bog dos de l defens no h -

b s do el debe de l f s l emp ende ones « ont l g n-tes nf ones de l le omo l dest u ón de emp es s v v en-d s ud s en nov emb e de 1 938 el ses n to de et s dos ment lesen 1939 y 1940 f n lmente el ses n to de ud os? No s b lf s l de l épo que eso e n del tos? Qué uez o bog do del Est do p otestó enton es po no h bl y de d m t ?>>. Est s p egun-t s pe m ne e on s n espuest de ndo l l p e ed d de losfun mentos de de e ho del p o eso. En b e to ont ste on los p e-supuestos y l s teo s leg les todos los ju os de posgue ontlos n z s h demost do l tot l ompl d d po ende b es-pe l nex sten de un << dent d d ont nu >> de los ó g nosest t les de todos los fun on os de tod s l s f gu s públ s deelev d pos ón en el mundo emp es l on los menes del égmen n z . El do to te nse p os gu ó us ndo < os l dos deh be dej do p s l opo tun d d de en ont un v de meddef n t v p el de e ho futu o h be ont bu do s l on u-s ón de l s tu ón leg l . N d e que esté f m l z do on los p o-esos de Nu embe g pod ont de esto. e o po qué te nse



228 J I I

n e eva la m sma acusac ón c ntra la Repúb ca Federal ue tendría c m es bv , un nterés much más nmed at en c rreg r as tuac ón? Pues ¿n es ev dente ue t d e d scurs acerca de «vencer el pasad » se uedará en retór ca vacía m entras e g b ern nse enfrente a la verdadera cr m nal dad de su pre eces r? n lugarde es resulta ue en Frank urt <<el Tr bunal Federal n ha egadt davía» a ad ptar una dec s ón acerca de a lega dad de a n ame< rden s bre l s c m sar s» en v rtud de a cual nc ntab es m esde pr s ner s rus s de guerra fuer n ejecutad s nada más legar aAuschw tz a pesar de ue e m sm tr buna ha pr clamad la legal dad del exterm n de s judí s <<t mand c m re erenc a a derech natural», l cual d ch sea de pas p r c ns derac nes detr t p , tamp c es una s uc ón mu sat s act r a. ( l pr b ema

c n a rden s bre l s c m sar s parece ser ue n tuv claramentec m r gen a pr p H tler, s n ue v n d rectamente de AltMand a emán; s pr s ner s <llevaban c ns g un cha c n a antac ón "P r rden de O W [Oberstes Komm n o er Wehrm cht »¿Fue sa a razón de ue e l tr buna abs v era al acusad Bre tw eser, c n e argument de ue el test m n del test g Petz ld debe dehaber estad e u v cad s n menc nar e test m n de ugen uscM tz, tr test g ue había acusad a Bre tw eser de haber e eg de Z k n B en l s pr mer s exper ment s de gaseam ent de f c a es

c m sar s s v ét c s?) Para a de ensa a dec s ón del Tr buna Suprem a emán n representa en cual u er cas más ue e <<pensam ent juríd c ctu l», p cas dudas puede haber de ue es s jur stas están de acuerd c n < a ma ría de puebl alemán» ( u zátamb én c n sus c legas de pr es ón juríd ca)

Técn camente, fue la acusac ón de <ases nat s en masa c mpc dad en ases nat s en masa>> l ue rem t ó necesar amente al ncóm d <<tras nd >> de cuest nes juríd cas s n res ver, de la ausenc ade <varas de med r de n t vas>> para adm n strar just c a, mp d endasí ue e ju c fuera e < cas esenc a mente mu s mple>> ue e prcurad r del stad Bauer había esperad ue fuera Pues en l uese re ería a as pers nal dades de s acusad s a sus act s, éste erac ertamente un <<cas mu s mp e>> dad ue cas t das as atr c dades de as ue uer n acusad s p r l s test g s n habían estad cub ertas p r órdenes super res de s ases n s de despach n del nc ad r n c ad res rea es de a s luc ón na » N ngún resp nsab ede alt rang se había pre cupad nunca de dar nstrucc nes paraeme an es de al es> c m a < aza de c ne >> e c lump B ger»

e de r » n e es as ce das de p e>> a Mu a a eg a»



AUS WI Z A UI IO 229

el << r al g rr ». ad e había dad rden de q e l s n ñ s peq eñ sf eran lanzad s al a re c m blanc s de r a pla arr ad s vv s al f eg de q e se les aplas ara la cabeza c n ra a pared n e

había dad n ng na rden de p s ear a la gen e has a la m er e 0de q e se la c nv r era en b e de <<dep r es>> m r ífer s c m elde ma ar a de n s l g lpe c n la man . ad e les hab a d ch qh c eran a selecc ón s bre a rampa c m s f era na <en rañab ere n ón fam ar>> de la q e l s g ard as v lvían a arde nd <<de q e habían sacad de a c al en rega "C m na par da de caza q eregresa c n ánd se n s a r s as nc denc as de la cacería . seles había env ad a A schw z para q e se h c eran r c s y se d v r

eran>> e ahí q e el d sc ble d c amen ríd c s bre das asca sas pena es c n ra naz s en el sen d de q e eran <<ca sas penalesrd nar as>> y q e l s ac sad s n se d fer nc aban de r s del n

c en es res l ara p r na vez verdader más verdader q á de q e nad e se h b era pre c pad p r saber nn merables crímenesnd v d ales cada n más h rr b e q e el an er r n s env vían y

creaban a a mósfera del g gan esc cr men de ex erm n Y f er nesas <<c rc ns anc as>> s a es e n mbre q e p dem s dar a algpara l q e n hay palabras en n ng na leng a y s <<pe nes>> resp nsables y c pab es de ellas n e cr men de Es ad n l s <enc mbrad s>> caballer s l q e sal ó plenamen e a la z en e c deA schw z Aq í a d ferenc a del c de er sa én d nd E chmann p d haber s d declarad c pable s bre a base de pr ebasd c men ales rref ables y de s s pr p as c nfes nes el es mn de cada es g c n aba p es es s h mbres n l s ases n s dedespach f er n s ún c s c n q enes se en ren ar n y a q enesc n cían las víc mas l s ún c s q e c n aban para ellas.

Tamb én el p r r lad más esp r arg men de la <<c n ndad de den dad>> del Es ad alemán p día nv carse en es s cas ss b en c n alg nas ma zac nes. P es n sól era verdad q e l sac sad s c m d el r b nal en e cas del pr s ner c ab rad rBednarek <n ma aban a a gen e s g end órdenes s n q eact aban en contra e la or en de q e n había q e ma ar a n ngún pr sner del camp >> excep med an e el gas p r s p es l c erera q e a may ría de es s cas s p dían haber s d ega men e perseg d s ncl s p r n r b nal naz de las SS a nq e es n crr ó a men d . Así el an g efe de a Secc ón lí ca d A schw z n al Grabner f e ac sad p r n r b na de as SS en 944<<de haber se ecc nad arb rar amen e a d s m pr s ner s paraser e ec ad s>> y d s an g s eces de as SS K nrad M rgen



23 U IO

Ge ha d ebeck ambos abogados en eje c c o actua mente test f -ca on ace ca de n est gac ones de as SS sob e «p áct cas co uptasy [ ejecuc ones ndepend entes o que condujo a acusac ones deases nato ante t ibuna es de as SS. E f sca Voge seña ó que «H m-m e hab a dec a ado que s n su o den espec a os p s one os nodeb an se go peados n qu dados>> o cua no e mp d ó s ta «ecampo unas cuantas eces pa a contemp a e cast go co po a de asmuje es>>.

La a ta de a as de med de n t as pa a juzga os c menes co-met dos en esas ext ao d na as y ho b es cond c ones se pone penosamente de e e e en e e ed cto de t buna cont a e doctoF anz Lucas es años y t es meses de t abajos fo zados e cast gom n mo pa a e homb e a que « cama adas s emp e hab an he-cho e ac o>> y que es ab e tamente atacado aho a po os acusadosque po o gene a t enen s emp e mucho cu dado en no nc m na semutuamente (só o una ez se cont ad cen ent e s y se et actan antee t buna de as obse ac ones nc m nato as hechas en os nte-

ogato os p e os «S aho a p etende habe ayudado a a gentepod a habe o hecho en 94 , cuando ntentó comp a un b ete deue ta>> Lo que ocu e po supuesto es que esto es dob emente fa soe docto Lucas hab a ayudado a a gente desde e p nc p o hasta e

n y no só o no adoptó a act tud de un «sa ado >> en c a o con-t aste con a mayo a de os ot os acusados s no que de mane as stemát ca se negó a econoce a os test gos que test caban en sufa o y a eco da os nc dentes na ados po e os Hab a d scut doas cond c ones san ta as con sus co egas nte nados d g éndose a

e os po sus p op os t tu os hab a egado nc uso a oba en a fa -mac a de as SS «pa a os p s one os a comp a com da de su p o-p o bo s o>> y compa t sus ac ones «fue e ún co méd co que nost ataba humanamente>> que «no nos e a como gente naceptab e>>que aseso ó a os méd cos que hab a ent e os nte nados sob e cómo«sa a a a gunos compañe os de as cáma as de gas>> Resum endo« stábamos bastante desespe ados cuando e docto Lucas se ma -chó. Cuando e docto Lucas se ha aba con nosot os estábamos muycontentos. La e dad es que ap end mos a e de nue >> Y e doctoLucas d ce «Yo no he sab do e nomb e de os test gos hasta aho a>>Po supuesto n nguno de os acusados absue tos n nguno de osabogados de a defensa n nguno de os «encumb ados caba e os>>que hab an sa do ndemnes y hab an acud do a test f ca pod a egaa a a tu a de docto F anz Lucas Pe o e t buna ob gado po sus

es uestos ega es no o e ta a a e e as go m n mo a n



A SC WI Z A J O 23

que os ueces sabían bas an e b en que en pa abras de un es goé«no en raba en aque uego Era de as ado bueno>> Ta poc a sca ía qu so « e er o en e s o saco que a os de ás>> Es erdad

que e doc or Lucas había es ado en a ra pa para se ecc onar a scorpora en e dóneos pero o habían en ado a á porque era sospechoso de <<fa orecer a os pr s onero >> y e habían d ch que sería<<arres ado de n ed a >> s se negaba a obedecer a orden e ahí ecargo de <<ases na os en asa o co p c dad con ases na os en asa»Cuando e doc or ucas se o por pr era ez an e sus deberes en eca po, buscó conse o su ob spo e d o que < as órdenes n ora esno deben obedecerse pero eso no s gn f caba que uno hub era de poner en pe gro a prop a da ; un ur s a de a o rango us f có oshorrores a causa de a guerra n o uno n o o ro ser ía de gran cosaPero suponga os que é hub era pregun ado a os n ernados qué debía hacer. o e habrían sup cado que se quedara y pagara e prec ode par c par en as se ecc ones sobre a ra pa que era un hecho co

d ano, un horror ru nar o, por así dec r para brar es de a esán ca sa án ca n en a de odos os de ás?

V

A eer as ac as de u c o hay que ener s e pre presen e queAuschw z había s do creado para a e ecuc ón de a anzasadmini

i a que debían e arse a cabo con arreg o a ás es r c o reg aen o cho reg a en o había s do redac ado por os ases nos de

despacho y parecía e c u r probab e en e se había redac ado prec sa en e para eso oda n c a a nd dua para b en o para aE e er n o de ones de personas fue p an cado para que unc onara co o una áqu na as egadas de cau os de oda Europaas se ecc ones sobre a ra pa y as se ecc ones subs gu en es en re

qu enes habían s do dec arados corp ra en e dóneos a a egadaa d s ón en ca egorías ( odos os anc anos, n ñosy adres con nños debían ser gaseados n ed a a en e ; os e per en s hu anos; e s s e a de os <<pr s oneros co aboradores> os caposY osco andos de pr s oneros que ane aban as ns a ac nes de e er

n o y ocupaban pos c ones pr eg adas Todo parecía es ar pres o y ser, por an o, predec b e día ras día es ras es añ ras

año Y s n e bargo o que resu ó de s cá cu s burocrá cos uee ac a en e o con rar o de a re s b dad ue a arb ar edad oa En pa abras de doc or o en un an gu n ernado, a ora é



232 U CIO

d co en V ena, y el pr mero y uno de los mejores test gosTo o cambiaba prácticamente e un a para otr epend a del of c al al cargo,del encargado de pasar l sta, del jefe de bloque y de sus estados den mo (cas todo, al parecer, de sus estados de n mo) n d a pod an ocurr r cosas que estaban totalmente fuera de cuest ón dos d asm s tarde [ ] El m smo encargo de trabajo pod a ser un ncargo demuerte ] o un asunto francamente agradable As un d a el of c alméd co estaba de buen humor y ten a la dea de crear un bloque paraconvalec entes dos meses m s tarde, todos los convalec entes eranreun dos y env ados a las c maras de gas Lo que los ases nos de despacho hab an pasado por alto,horribi e ictu era el factor umanoY lo que ace que ello sea tan horr ble es prec samente el ec o deque esos monstruos no eran en modo alguno s d cos en sent do cl nco, cosa ampl amente demostrada por su comportam ento en c rcunstanc as normales, y no hab an s do escog dos para sus monstruosas

s ones en func ón de eso La razón de que fueran a Ausc w tz o aotros campos por el est lo era s mplemente que, por una razón u otra,no resultaban aptos para el serv c o m l tar

espués de una pr mera lectura superf c al de este l bro, uno podr a sent rse tentado de dejarse llevar por af rmac ones sumar asacerca de la maldad natural de la raza humana, acerca del pecadoor g nal, de la nnata agres v dad humana , etc , en general (y acerca del car cter nac onal alem n en part cular) Es tan f c l comopel groso pasar por alto los casos, no demas ado numerosos, en quese expl có al tr bunal cómo ocas onalmente un "ser humano llegaba al campo y tras echar una r p da ojeada lo abandonaba prec ptadamente o, éste no es lugar para el jo de m madre Contrar amente a la op n ón generalmente sosten da antes de estos ju c os,era relat vamente f c l para un SS l brarse con un pretexto u otro esdec r, salvo que uno tuv era la desgrac a de caer en manos de algu encomo el doctor Em l F nnberg, que aún oy d a s gue pensando queera perfe tamente justo ped r sanc ones que ban de la c rcel a lamuerte por el del to de ser f s camente ncapaz de d sparar contramujeres y n ños Era uc o menos pel groso alegar problemas denerv os que permanecer en el campo, ayudar a los nternados yarr esgarse al cargo, mucho m s grave, de favorecer a los pr s oneros Por eso los que estuv eron all un año s y otro no y no pertenec an a la selecta m nor a de qu enes se conv rt eron en héroes durante e proceso rep esentaban algo as como una selecc ón autom t cae los peores e ementos e a pob ac ón o conocemos n es probale ue lle uemos a conoce po centa es en este pun o pe o s pen



HW Z O 233

a o q o ac o p ro a o ro co ti o por p r oa p r c a t or al q la i a or al ca ha ía

tra o co flicto con la por co a par a p a o a pr

g ar o por o o r co a o c a a o co r a ip q ó o haga a ta q pr la oport aE c a q i r ca o, a co a g ra algo o o ha ría

atr i o a cr r a a r ca a o po ía c ir por í or o o alo A chwitz» (¿ o grot co q o ri a j t cia al a o a capac hac r ho j tic a a o o a co o a lo a o ? Y a ci ó o p a para a a r j ío o polaco o al n ni iq i ra p n a r i ro la SS. P io horror a a l Obe scha h e

Flack , q ha ía cr a o a «i la pa » o q r a cr r q , aco o pri io ro l jo, al i al <<no a ar a o o o jarq obr i a ningú t t go» «E p ro r po ió ha aa ta t ntr o otro para i p r q o c a »

P a la or al a clínica lo ac a o l pri c pal fa torh ano A chwitz ra l a o l a o ica t

x al U o o p cha q la o ri a q aco paña a o r c ro lo ac a o , q i c chaba co plac o la arració h c o q oca io al t hacía q o ó o o t tigo ino

ta bién lo i bro l j ra o llorara a ara , incr íbl r r cia a t q i t ti o ia a co ra llo lo rco oc an, tra hab r i o a z cti a i f a a ifi ta al gr a por r r co oci o (a q ac a o por ta tor cor a o , ta o ni o in al t o ra to o proc o to o o r fl ja lc r c r o gra p ac r x ala í co o a cara a in ol cia. o ha a ir gi o Bog r a

a ícti a con l r o a ca ció a oro a al « ú ra» (Du bis me in h in e in es s e ss sei r fi a

to l q no r to ca i a alfa o co o a k Schlag , Bar tzki B ar k ifícil t ha r a i o capac ? P ro la a a

l j icio to o co porta a ig al S gú la cripcio otigo , b ha r a o a a ó f ra agia gra

o tr o a orgía l rit al l « rroga orio rig ro o» n lo«g ant la co » q po a c a o a a ú k r la b r apr t ió r Sa a car a o ra a p cia i a Bog r far acé tico r a o Cap i E t últ o t c a o a

rt r l ía paí ahora a año ra kf rtl o io tr llo Co lo q ro ó n A chwitz i ta ó

Al a ia, ta l ció n gocio ha carga o ahora a n «a go»



34 J C O

que in luya en l s es ig s a su a Su desg acia en F an u n hape udicad en nada su neg ci su ienda de G ppingen a c mSybi e Bed d in maba n el Observer e a más ecien e quenuncaSól en segund uga p su imp ancia e n que se e ie e aac human en Auschwi z debe de habe sid el pu y simple esad de ánim ¿Qué a c sa cambia c n más f ecuencia y acil idadque e hum y qué queda de a humanidad de un h mb e que se hade ad lle a c mple amen e p él? R dead s de una masa inag able de pe s nas que de d s m d s es aban des inadas a m i l sh mb es de las SS p dían ea men e hace l que les ape ecía Ell sp supues n e an l s may es c iminales de gue a c m secali icó a l s acusad s en e uici de Nu embe g E an s pa ási sde l s g andes c imina es y, cuand un l s e empieza a p eguna se si n e an pe es que aquell s a quienes h y acusan de habe

sid s causan es de su desg acia. N sól s nazis, c n sus men ias habían ele ad la esc ia de la ie a a la éli e del puebl sin

que quienes i ían de a ue d c n el ideal nazi de du eza y da íase en gullecen de ell ( ip s du s cie amen e) e an de hechc m gela ina. E a c m si el hum en c ns an e cambi es hubiea c mid da la sus ancia a i me supe icie de a iden idad pes na de se buen mal ie n b u al un idi a idea is a uncínic pe e id sexual El mism h mb e que ecibió c n da usicia una de las c ndenas más se e as cadena pe pe ua y ch

añ s pud en casi nes dis ibui sa chichas a s niñ s Bedna e ,después de p ac ica su especialidad de pis ea p isi ne s has a maa l s iba a su habi ación y ezaba pues en nces se enc n aba de

buen alan e el mism icial médic que en iaba a decenas de milesa la mue e pud ambién sal a a una mu e que había es udiad ensu ie a uni e sidad y p an , e ec daba su u en ud una mu eque había dad a luz p día ecibi fl es y ch c la e aunque fue an agasea a a la mañana siguien e El acusad Hans S a un h mb emuy en en la ép ca, eligió en cie a casión a d s udí s le denóal cap que l s ma a a y lueg p cedió a enseña le cóm se hacía yen la dem s ación ma ó a s d s udí s Pe en a casión sedi igió pensa i amen e a un in e nad señaland hacia un puebl< Mi a qué bien c ns uid es á el puebl Hay an s ad il s allíCuand e mine la gue a os a ri os evarán os nombres e aque osa quienes han mata o Qui á no haya a ri os su i ientes

Es induda eme e cie que n hab a asi ningún SS que nudie a a i ma ha e sa ad la ida de a guien si es a a de hum



AU C WI Z A J ICIO 2 3 5

para ello la ma or a de los superv v entes aprox mada en e ununo por c ento de la fuerza de trabajo selecc onada deb an sus vdas a esos salvadores». La muer e era qu en ten a el mando supre

mo en Auschw tz, pero junto a la muer e era el acc den e el másatroz arb rar o azar ncorporado al camb an e humor de los servdores de la mue e el que determ naba el dest no de los n ernados.

V

S el juez hub era ten do la sab dur a de Salomónel tr bunal hub era estado en poses ón de la def n t va vara de med r > capaz detraduc r el cr men s n precedentes de nues ro s lo en cate or aspárrafos para lo rar lo poco que la just c a humana es capaz de lorar, habr a resultado de todos modos más que dudoso que pud era

aparecer la verdad, toda la verdad» que Bernd au ann ex an una eneral dad qué es la verdad s no es eneral? puede

por ahora contener la caót ca avalancha de atroc dades s n sent doen que uno ha de sumer rse para hacerse dea de lo que pasa cuando los hombres d cen que todo es pos ble»no s mplemente quetodo está per t do

n lu ar de la verdad, con todo el lector encontrarámomentos ever a esos momentos son realmente el ún co med o de ordenareste caos de depravac ón maldad. Los momen os sur en nesperadamente como oas s en med o del des erto Son anécdotas que nosd cen con s mple brevedad de qué se trata.

stá el uchacho que sabe que va a mor r escr be con su san reen la pared del barracón Andreas Rapaport v v ó d ec sé s años».

stá el ch co de 9 años consc ente de que sabe muchas cosas»pero no aprenderá nada más».

stá el acusado Bo er, que encuen ra a un n ño com endo unamanzana, lo arrastra co éndolo por las p ernas, aplasta su cabezacontra la pared co e tranqu lamen e la manzana para comérselauna hora después.

stá el h jo de un SS dest nado en Auschw tz que va al campo a vs ar a su padre. ero un n ño es un n ño, la norma de ese lu ar parcular es que todos los n ños deben mor r. or eso ha de llevar una se

ñal alrededor del cuello, a f n de que no lo a arrenlo aseen>>.stá el pr s onero que ret ene a los ele dos para mor r a manos

del m nuc oso méd co» lehr con n ecc ones de benzol. Se abre lapuer a entra el padre de pr s onero uando todo ha a abado o



236 U O

lloraba y t ve q e llevar yo m smo a m padre Al d a s g ente,ehr le preg nta por q é hab a llorado y lehr, c ando se lo expl ca,

d ce « o habr a de ado v v r ¿Por q é no se lo hab a d cho el prs onero? ¿Acaso ten a m edo de él de lehr? ¡ error lehr estaba de tan b en h mor

F nalmente está la m er test go q e hab a ac d do a Frank rtdesde M am porq e hab a le do la prensa y v sto el nombre del doctor cas <<El hombre q e ases nó a m madre y a m fam l a me nteresa Expl ca cómo oc rr ó Hab a llegado de H ngr a en mayo de1944 << levaba n n ño en brazos eron q e las madres pod anq edarse con s s h os y en consec enc a m madre me d o el n ño yme v st ó de modo q e yo parec era mayor a madre llevaba a ntercer n ño de la mano C ando el doctor cas me v o, probablemente se d o c enta de q e el n ño no era m o Me lo q tó y se loarro ó a m madre El tr b nal conoce nmed atamente la verdad<<¿ vo sted q zás el cora e de salvar a la test go cas, tras napa sa, lo n ega todo Y la m er, al parecer gnorante todav a de lasnormas de A schw tz donde todas las madres con n ños eran gaseadas nada más llegar abandona la sala gnorante de q e ella q ehab a do en b sca del ases no de s am a se hab a enfrentado alsalvador de s prop a v da Eso es lo q e s cede c ando los hombresdec den sostener el m ndo sobre s cabeza

1966



A CASA A ORMIR

os e os reun do aquí para celebrar una f esta de cu lea osos dosc entos a os no de A ér ca, s no de a Repúb ca de los Es

tados Un dos y e te o que no podía os aber e eg do un o-ento enos aprop ado Los sínto as de cr s s de a Repúb ca de

su for a de gob erno y de sus nst tuc ones de l bertad, pod an detectarse desde ace decen os desde que lo que oy nos parece u acr s s en n atura fuera desencadenado por oe McCart S gu eron d versos ec os que test on aron un a estar crec ente en losc entos s os de nuestra v da po ít ca por supuesto el ep sod oen sí s o pronto fue o v dado pero su consecuenc a fue a des-trucc ón de un func onar ado seguro entregado, a go re at va ete nuevo en este país, probab e ente e logro ás ortante delargo período de gob erno de Roosevelt Fue a cont nuac ón de eseperíodo cuando e a er cano feo entró en a escena de as relac ones exteri res; entonces cas pasó nadvert do en nuestra v da nac o-nal salvo por una crec ente ncapac dad para correg r os erroresyreparar los daños

In ed ata ente después un peque o nú ero de es ectadores reflex vos e pezaron a tener dudas sobre s nuestra for a de gob ernosería capaz de res st r e asa to de as fuerzas ost les de este s glo ysobrev v r al año 2000 (el pr ero en an festar públ ca ente es asdudas fue, s lo recuerdo b en Jo n ennedy) Pero e talante generade pa s s gu ó s endo bueno y nad e estaba preparado, n s qu eradespués del Watergate, para a rec ente ava anc a de acontec en-

tos suced éndose unos a otros en cascada co o u as cataratas deágara de la stor a cuya fuerza avasalladora os de a a todos espectadores que tratan de reflex onar sobre el o actores que tratande retardar los ec os gua ente aturd dos y paral zados La rapdez de este proceso es ta que ncluso recordar ordenada e te «quépasó y cuándo ex ge un ser o esfuerzo en rea dad cua qu er cosaque ex sta desde ace cuatro nutos es tan ant gua co o Eg pto(Russell Baker)

o ay duda de que a catarata de acontec entos que nos aturde se debe en gran ed da a u extra o pero en absoluto descono



238 U O

c do en a h s or a cúmu o de co nc denc as cada una de as cua esene un s gn cado una causa d eren es Nues ra derro a en V e

nam en abso u o una <paz honorab e» s no por e con rar o unahum an e derro a s n pa a vos a a rope ada evacuac ón en hecóp ero con sus no v dab es escenas de una guerra de odos con raodos c ertamen e a peor de as cua ro opc ones pos b es de gob erno a o que añad mos gra u amen e nues ro ú mo numer o de reac ones púb cas e puen e a reo de n ños e <resca e» de a ún capar e de a pob ac ón sudv e nam a que es aba comp e amen e a savo a derro a por s m sma d c men e pod a haber produc do unmpac o an grande era una cer eza desde hac a años esperada por

muchos desde a ofens va de TeQue a v e nam zac ón > no func onar a no pod a sorprender a na

d e era una cons gna de re ac ones púb cas para excusar a evacuac ónde unas ropas no teamer canas que a enazadas por as drogas a cor upc ón as deserc ones a rebe ón ab er a no pod an quedarse apor m s empo o que egó como una sorpresa ue a manera comoe prop o Th eu s n consu ar s qu era a sus pro ec ores de Wash ngon se apañó para ace erar a des n egrac ón de su gob erno has a a

ex remo que os vencedores fueron ncapaces de uchar conqu s aro que encon ra on cuando pud eron es ab ecer con ac o con un enem go que hu a m s depr sa de o que e os pod an persegu r o no fueun ej rc o en re rada s no a ncre b e desbandada de una muchedumbre de so dados c v es en una es amp da de proporc ones g ganescas

No obs an e o mpor an e es que ese desas re en e Sudes e asco ocurr ó cas a m smo empo que a ru na de a po ca ex er or

de s ados Un dos: e desas re de Ch pre a pos b e p rd da de dosan guos a ados Turqu a Grec a e go pe de Por uga sus mprev s b es consecuenc as a debac e de Or en e Med o e ascenso de oss ados rabes o co nc d ó adem s con nues ros mú p es prob emas n ernos nf ac ón deva uac ón de a moneda e amen ab ees ado de nues ras c udades e crec en e nd ce de desemp eo dede ncuenc a Añ danse a od eso as secue as de Wa erga e que ono creo en abso u o que ha amos dejado a r s os prob emas cona OTAN a cuas bancarro a de I a a e Ing a erra e conf c o con a

Ind a as ncer dumbres de a d s ens ón espec a m n e a a v s ade a pro erac ón de as armas nuc eares compar mos o odo porn momen o con nues ra pos c n a na de a Segund G erraMund a es aremos de acue do en que e re os muchos acon ecm e os s n ecede es de es e s g o do d c e de od r o



A CASA A ORM R 2 3 9

l ico de Es ados idos merec e ers debidam e cue aEs o ambié es u hecho si prec d es

uede mu bie ser que es emos e u o de esos decisivos pu os

de i flexió e la his oria que s para e re s épocas e ras araco emporá eos presos como oso ros es amos e las i exorablesexige cias de la vida diaria las l eas divisorias e re épocas puederesul ar dif ciles de ver al cruzarlas sólo después de que la ge e ro-piece co ellas se co vier e las l eas e muros que cierra defi i i-vame e el pasado

E esos mome os his óricos e que lo escri o sobre el muro re-sul a demasiado a errador la ma or a de la ge e corre a refugiarse

e las seguridades de la vida de cada d a, co sus i variables acu-cia es exige cias. Y esa e ació es a o más fuer e ho d a porquei gu a visió de la his oria a largo plazo, o ra de ues ras escapa o-rias favori as resul a ampoco demasiado ale adora las i s i ucio-es or eamerica as de la liber ad, u dadas hace doscie os años,

ha sobrevivido más que cualquier o ra gloria his órica comparable.Esas lumi arias e el regis ro his órico del hombre se ha co ver idoco jus icia e los paradigmas de ues ra radició de pe samie opol ico pero o hemos de olvidar que, cro ológicame e habla dosiempre hubo excepcio es omo ales, aquellas i s i ucio es sobrevive esple dorosame e e ues ro pe samie o para ilumi ar laref exió la acció de los hombres e épo as más oscuras adieco oce el fu uro lo ú ico que podemos decir co cer eza e es emome o más bie solem e es que i depe die eme e de cómoacabe , es os doscie os años de iber ad, co odos sus al ibajos seha hecho merecedores del debido galardó de la gloria>> de ue ha-blara Heródo o

o obs a e, el mome o propicio para es a visió a largo plazo para la glorificació i here e a la rememoració o ha llegado o-dav a la ocasió os i ci a de ma ra a ural a recrear como se hapropu s o, la ex raordi aria calidad de pe samie o p labra ac-ció » de los Fu dadores Es o me i cli o o a creer podr a habersido imposible e las mejores circu s a cias gracias a la calidadver-dad rame e ex raordi aria» d esos hombres Es precisame e por-que la ge e es co scie e d la impresio a e dis a cia que os se

' l l tor ha t n r p s n e la is t n ón ue stabl A n nt f r: mi t r qu e n l l i n a iol n ia po r o í qu n e lavolunt ol l u blo uan o onjun am nte n los unto qu on su o-múnin é e e )



2 U O

a a d nue gene ue an e e ba can en una búueda d a a c a <<cau a unda de ue cu ó E á na na u a za a de a a ce a <cau a unda ue e ha

n cu a a a a enc a ue u ue a en e han cau ad án ab e a a a n ecc ón e aná n u ó uede ega e a e a e nc e ca n d a n e ac ón a e ecu ac ón E c n en d de a e e ecu ac ne a nud ad ca e ba ad en u ue an e a un exa en a c ade h ch eg ad Ex e una a d teor as ace ca de acau a << unda de e a d de a Segunda Gue a Mund a , undada n en a e ancó ca ab du a de u n a a á , n en a

ecu ac ne c nve da en c nv cc ne ac ca de a na u a eza e de n de ca a e c a de a e a ndu a ndu a de a e de a c enc a a ecn g a e c Pe d cha ea e ven aún á e a en ada a c n gu en e ex

genc a de a aud enc a a a ue van d g da eben e ausib ese dec , deben c n ene enunc ad ue h b e á az nabde a é ca c e nd en e uedan ace a ; n ueden ue unaace ac ón de nc e b e

C e ue a a a d a gen e ue ha c n e ad e ené cna de a gue a de V e na a cad e án c ha en ad ue ue ve a en a an a a de u e ev ón e a « nc e b e , c ea

en e e a E e e a ec d a ea dad ue n uede e an c adn a e e anza n ed ue ce eb a cuand n ne a d a F tuna ue a dec cuand a de g ac a n g eada e ecu ac ón ace ca de cau a á unda u ge a a de

ch ue de a a dad c n ue a ece au b e u de ex ca een unc ón de ue a e na az nab n an ue e b eQu ene cue nan e a au b dad ad e de a a nc a , ue n en en «dec a c a a c n nunca han db en ac g d a enud n e a n ab u S e á en ana u a e a de a a a nc a cu a cau a < á unda e áen a na u a e a d a cu ac ón ace ca de a e ca a cu a ecu a hac n v da a du a nuda b u a dad de hech

d a c a a c nE a endenc a hu ana na u a ha ad u d c ne g gan

e ca du an e e ú dec n n ue da nue a e cena caha e ad d nada háb a e c c n d u u e

ca n a a e ac n ú ca , d c a << ab du ad Mad n nu a ab d a d d de una c edad dec n e an nc a c a n úb c cu a a a



A CA A A DOR R 2

e p ea e u aquella e a as u h t e p del quue ta p du as a fu ó de Mad Ave u e a uda a d tbu la e a ía u te é e e t a ada ve e a e s

dades del su d ada vez a e e dad de a a íade se u da e a t dad ada vez a S la abu da a va s b abu da a fu la eta a e de u ñ a x ta du a s dad s la e e a ua el t abaj e t ulad p as ee dades hu a a e p e p du e s de l qu e e e a pa ala sup v ve a d v dual del t abajad a uperv ve a de su fa

a e t es e ta v v e d la ea dad de sueñ s al ta vu a ó qu es su ñ ha ea ad upe a d a

al adas fa tasía de su aut ed a te l ava es de la te auya ú t a fa e es de e t a aut at za ó e b ueñ eha ve t d e a uy pa e d a u a pesad lla.

Aquel s que usta de espe ula a e a de las au a pfu da >> que ubya e al a b de he h de u a a t ua s edadde p du t s e u a edad de su d es qu só p d a seu fu a d v t é d e e u a e e e a de desp lfa , ha ía b e e p esta ate ó a las e e tes eflex es deew Mu f d e e New Yorker. Pues ta e t s s que vdad que la «p e sa e que e basa esta ueva ép a>>, ta t e su

desa l ap tal sta e e a sta ha d a d t a delP e >> «E p es d e Mu f d fu u a t a queaba d ó u p p a vía s deja hue la a u a de su pas e aa e ha a ú dest a able hu a a e te deseab eMarchar es a meta " , pe p que ha a u a be e a f adt í e e ese « a ha >> que u e s b e que deja de

a ha , deja de de p lfa a , de su ada vez s apsa d e al ú e t basta , s f a ía u a at st fe ed ata. E te p es a pañad p l u d e a te de las a e

a de publ dad, v a ta de u d que v v y de l sbjet su bs le e a p a ada de l s que a usa s

abusa s u a al v t a El e te v súb t despe tade la a d a a e a a a u st t e p e a dee pe a a t d este p es au que ad e p que y ve hae t ad t dav a el ed de dete e a ía de b ada p v a u ap al e te a

Mu h de v s e ba que as ue as ale v e ó as e he h de qu la t a de Mad Ave uebaj el b e de ela e públ as ha d aut ada a vaduest a v da p a. s ap es de e t ó ha st a



242 J O

d c n detal e < a magen de a may r superp tenc a mund al quemata h ere gravemente a un m l ar de pers nas n c mbat entesp r semana tratand de f rzar una ns gn f cante nac ón atrasada ala sum s ón en un asunt cuy s mér t s s n bjet de agr a d scus ón» (una magen que, en las muy mesuradas palabras de R bertMc amara, c ertamente <<n era muy b n ta») s papeles han prbad tamb én más al á de t da duda y c n ted sa repet c ón que estan demas ad h n rable n rac nal empresa fue gu ada exclus vamente p r la neces dad de una superp tenc a de crear para sí m smauna imagen capaz de convencer al mund de que era realmente < amay r p enc a de la T erra».

El bjet últ m de esta guerra terr b emente destruct va quehns n desencadenó en 1 96 n era el p der n e benef c ec nó

m c , n s qu era alg tan real c m la nf uenc a en As a al se v cde ntereses tang bles en aras de l s cuales fuera necesar l grar yut l zar rac nalmente un prest g , una magen apr p ada. erauna p lít ca mper al sta, c n su afán de expans ón y anex ón. La te

ble verdad que puede extraerse de l que se cuenta en es s papeleses que el ún c bjet v permanente era aimagen en s m sma, algque se debat ó en nnumerables mem rand s y << pc nes , es dec r,en s <<escenar s» y sus <<aud enc as», lenguaje que se t maba prestad al teatr Para el bjet v últ m , t das las << pc nes» n eranmás que med s a c rt plaz perfectamente ntercamb ables, hastaque f nalmente, cuand t d apuntaba a la de ta, t d ese aparatf c al expr m ó sus n tables recurs s ntelectuales buscand la manera de ev tarreconocer la derr ta y mantener ntacta laimagen de la<<may r p tenc a de a T e a» ue en ese m ment clar está, cuand el g b ern se v bl gad a ch car fr ntalmente c n la prensa ydescubr r que un s c rresp nsales l bres e ndepend entes s n unaamenaza may r para la fabr cac ón de mágenes que las c nsp racnes exter res de l s enem g s reales de Estad s n d s Esta c nfr ntac ón fue s n duda n c ada p r a publ cac ón s multánea de l sPapeles de Pentág n enThe New York mes y The Washington Postpr bablemente la may r pr m c a per díst ca del s gl , per , de hech , era nev table m entras l s per d stas estuv eran d spuest s ans st r en su derech a publ car <<t das las n t c as que es c nve

n ente mpr m r»a fabr cac ón e mágenes c m p ít ca mund a e c ertament

alg nuev en el en rme arsenal de l curas humanas que reg stra last r a, per ment r, c m tal , n e nuev n nece ar amente estú

en l t c . ment r e n c n er em re u t ca



A ASA A O M 243

das en casos de necesidad, mentiras relativas a det rminados crtos especialmente de carácter militar, que han d ser protegidos delenemigo Esto no era mentir por principio, era la pr rroga iva celo

samente guardada de un pequeño número de hombres reservadapara circunstancias extraordinarias, mientras que a la abricación deimágenes, el engaño aparentemente inocuo de Madison Avenue, se lade ó proliferar por todos los niveles de los servicios gubernamentales,militares y civiles: la falsa contabilidad de cuerpos de las misiones de«búsqueda y destrucción», los informes manipulados de la uerzaaérea sobre los daños causados los in ormes de constantes progresosenviados a ashington, que en el caso del embajador Martin prosiguieron hasta el momento mismo en que abordó el helicóptero paraser evacuado. Esas mentiras no ocultaban secr to alguno rente aamigos o enemigos ni tenían esa inalidad Estaban destinadas a manipular al Congreso y persuadir al pueblo de Estados Unidos

Mentir como orma de vida no es tampoco una novedad en política, al menos no en nuestro siglo Tuvo pleno éxito en países som tidos a un régimen de dominación total, donde la mentira se guiaba nopor una imagen, sino por una ideolog a Su éxito, como todos sabemos, fue ap astante, pero depend a delterror, no de la persuasión disimulada, y su resultado dista de ser alentador dejando de lado todaotra consideración, esa for a de mentir por principio es en gran medida la razón de que la Unión Soviética sea todavía una especie depaís subdesarrollado e in rahabitado

En nuestro contexto el aspecto decisivo de es mentir por principio es que sólo puede funcionar mediante el terror, es decir mediante la invasión de los procesos políticos por la pura delincuencia Esoes lo que ocurrió en Alemania y en Rusia a una escala gigantesca durante las décadas de 1 930 y 1 940 cuando el gobi rno de dos grandespotencias estaba en manos de asesinos n masa Cuando llegó el inal con la derrota y el suicidio de itler la repentina muerte deStalin, en ambos países, aunque de maneras di erentes, se introdujouna orma política de fabricación de imágenes para encubrir la increíble historia pasada El régimen de Adenauer en Alemania consideró que debía encubrir l hecho de que itler no sólo había sidoayudado por algunos « riminales de guerra>>, sino también apoyado por una ma oría del pueblo alemán, y Jruschov en su famoso discurso durante el vigésimo congreso del partido pretendió que todoaquello hab a sido consecuencia del desafortunado «culto a la persoal a e tal n n am os a o esa mentira era lo que hoy llama

ríamo s m en o o si eró e esaria para permit a la



244 JU I C O

g n ej r rá un on ruo o p o que h bí j o p í lleno e ncon b cr n e r cobr r un c er nor

or lo que e re re Ale n l e r eg uvo gr n éx o elp í recobró c er en e uy epr , en r que en Ru el cb o no ue n que pu r o ll r nor , no un re orno

po o; y quí no h o e o v r que el c b o e un ee o n c ón o con u llone e víc nocen e un rég en rán co que ó o p r gue u opo or pue e c o en enr e co o lgo que e nor l en el rco e l h or e Ru

Ho í , con ecuenc á gr v e o err b e e re e éc e 1 930 y 1 940 en Europ e que e or cr n l ,

con u b ño e ngre, h per nec o co o e cr er o con c en eo ncon c en con rreglo l cu e o lo que e á per o oproh b o en po í c op n ón púb c e n e pel gro en enc n con on r no el cr en c llejero, pero í o l r n

gre on polí c que no lleguen e n oEl W erg e gn có l n ru ón e e ncu nc en lo proce

o polí co e e e p í , pero en co p r c ón con lo que y h bíocurr o en e glo err ble, u n e c one en r ec r , co o n re oluc ón obre el gol o e Tonk n, p r n pul r Congre o, uno cu n o robo con e c lo e ercer c egorí ,e exce o e en r p r encubr r u u ore , el co o c u

no por e o el In rn Revenu Serv ce, e n en o e org nz r un er c o ecre o n o exc u vo el po r ejecu vo h n

o n b que e pre h re u o íc o ár e co pleen e en er o E o er e pec l en e í p r lo pec ore

co en r e ex er or, pue n nguno e ello vení e ug re enque un con uc ón e re en e l ey un en l el p í , co oh o el c o quí e e h ce o c en o ño e o o que c err n gre one qu en e e p í on re l en e el o , no e con e

r n e en o ro p íero nclu o lo que o o c u no y qu , co o c u no ,

no he o opue o l gob erno l eno e e 1965 ne o cue e re pec o e pué e l publ c c ón elec v e l gr b

c one e N xon A le rl en o l pre ón e que obreo N xon u gob erno ( unque c er n e no obre olo e ro o re ul o e nue r ven ur á c ) L cc one N xon no con un eron porque o pecháb o que no h l ábo n e un qu pre e o le un en l e p í con n en o e bol r l on uc ón l n uc one e l ber

o re ro p en , p re e o o no h r n ex o e o



C S DORM R 24

grande lane no ólo la rme re oluc ón de a abar con odaley, con t tuc onal o no que e n er u era en el cam no de camb ante de gn o n rado or la cod c a el afán de venganza má

qu or la atracc ón del od r o or cualqu e otr rograma l cocoherente En otra alabra e como un hata o de t o marrullero má b en maf o o n talento hub e en logrado a oderar e delgob e o de a ma or otenc a de la erra» E en la l nea d acon derac one como la brecha de cred b l dad que el gob erno nod ce que amenaza nue tra relac one con otro a e m d éndoleegu r conf ando en el cum l m nto de nue tro com rom o amnaza realmente nue tro a unto nterno má que la relac one n-ternac onale Cuale qu era que ean la cau a de la ero ón del oder e tadoun den e d f c lmente e tán entre ella la on er a delgob erno de N xon con u conv cc ón de que una cuanta jugadauc a e todo lo que nece tamo ara tener éx to en cualqu er em-re a Todo e to c ertamente no e mu on olador ero lo c erto e

que lo del to de N xon e taban a gran d tanc a de e a cla e de crm nal dad con la que no ent mo ncl nado a com a arlo Contodo ha uno cuan o aralel mo que a m modo de ver uedenreclamar ju t f cadamente nue tra atenc ón

Tenemo en r mer lugar el hecho realmen e ncómodo de que hab a ba tante hombre en torno a N xon que no ertenec an al c rcu-lo nterno de u com inche que él no hab a de gnado ero que

n embargo h c eron cau a común con él alguno ha ta el amargof nal a e ar de que ab an lo ba tan e de la h tor a de horror»que ten an lugar en la Ca a Blanca como ara ev tar que e le man -ulara. E verdad que xon nunca conf ó en ello ero ¿cómo o-d an ellos conf ar en aquel hombre que hab a demo trado a lo largode una larga oco honorable carrera úbl ca que no era o bleconf ar en él? a m ma regunta ncómoda odr a or u ue to Ycon má ju t f cac ón hacer e acerca de lo hombre que rodeaban aH tler Stal n Hombre con n t nto autént camen e cr m naleque actúan m ul ado or ello no on frecuen e on meno co-mune entre lo ol t co e tad a or la m le razón de que uac v dad concreta la que e de arrolla en el ámb to úbl co ex geubl c dad lo cr m nale como norma no t enen grande de eo

de ubl c dad El roblema creo no e anto el hecho d que el o-der corrom a como que elau a del oder u llamat vo oro elemá que el oder m mo at a n en efecto todo aquello hombreque hemo ab do en e te glo que han abu ado del oder ha ta ex-trem aradamente cr m nale eran corru to mucho ante de



24 U C O

llegar al poder Lo que los colaboradores necesi aban para conver irse en cómplices de ac ividades criminales ra permisividad, la seguridad de que es ar an por encima de la le No sabemos nada segurosobre es os asun os; pero odas las esp culaciones acerca de una ensión inheren e en r poder carác er adolecen de una endencia aequiparar indiscriminadamen e los criminales na os con aquellosque únicamen e se apresuran a colaborar una vez que les ha quedadoclaro que la opinión pública o el «privilegio e ecu ivo» los pro egerádel cas igo

Por lo que se re iere a los criminales mismos, la principal debilidad común a su carác er parece ser la suposición, más bien ingenua,de que odo el mundo es realmen e como ellos que su carác er orcido es par e cons i u iva de la condición humana despojada de la hipocres a los clichés convencionales l ma or error de Nixon apar edel de no quemar las cin as a iempo fue haber juzgado mal el grado de incorrup ibilidad de los ribunales de la prensa

La cascada de acon ecimien os de las úl imas semanas casi lograron por un momen o hacer rizas la pan alla de men iras ejida por elgobierno de Nixon la red de fabrican es de imágenes que lo hab anprecedido. os acon ecimien os sacaron a la luz los hechos desnudos, rodando con oda su uerza bru a has a ormar un mon ón deescombros por un momen o pareció como si odos los pollos se hubieran ido jun os a casa a dormir Pero para la gen e que ha vividoduran e an o iempo en el ambien e eufórico de <<nada iene an oéxi o como el éxi o» la consecuencia lógica de que nada fracasaan o como el acaso no era fácil de acep ar Y as quizás era na u

ral que la primera reacción del gobierno de Ford uera la de probarcon una nueva imagen que pudiera al menos a enuar el racaso, a enuar la admisión de la derro a.

Bajo el supues o de que < a ma or po encia de la Tierra carec ade la uerza in erna para convivir con la derro a con el pre ex o deque el pa s es aba amenazado de un nuevo aislacionismo, del cual nohab a signo alguno, el gobierno se embarcó en una pol ica de recriminaciones al Congreso se nos o reció, como en muchos pa ses anes que noso ros, la le enda del puñal por la espalda generalmen einven ada por generales que han perdido una guerra sos enida ennues ro caso de la manera más convincen e por el general illiames moreland el general Maxwell Ta lor

El presiden e Ford mismo ha ofrecido una visión más amplia quedichos generales Observando que el iempo, en toda circuns anciatiene la eculiaridad de marchar e n e nos a encarecido



A ASA A DOR R 2 4 7

repet damente que hagam s c m el t emp , n s ha advert d quem rar hac a atr s sól puede c nduc rn s a recr m nac n s mutuas( v dand p r el m men que él m sm ha rehusad c nceder una

amn st a nc nd c na , el med trad c na ment usad para curarlas her das de una nac ón d v d da) s ha d ch que hagam s lque él n ha hech , a saber v dar el pasad y abr r de buen talanteun nuev cap tul en la h s r a C mparad c n as re nadas r-mas en que duran e much s añ s se barr er n ba la al mbra deas m genes l s hech s desagradables, es éste un nqu etan e regre-

s a l s m s ant gu s mét d s emplead s p r la human dad para l -brarse de las real dades desagradable elolvi o cabe duda de ques uv era éx unc nar a me r que das las m genes c n as quese ha tra ad de sus tu r la rea dad Olv dem sV etnam, lv dem sel Wa ergate, v dem s el encubr m en y el encubr m en del en-cubr m ent mpuest p r un ndult pres denc al prematur al pr n-c pal act r de esta h st r a, y que aún h y d a se n ega a adm t r n n-gún del t no la amni t a, no la amne ia ur rá to a nue traher a .

Un de l s descubr m en s de la rma tal tar a de g b rn uee mé d de cavar en rmes agu er s en s que enterrar hech s yac ntec m ent s m lest s, una g gantesca empresa que sól p d allevarse a cab ma and a m ll nes de pers nas que hab an s d ac-t res test g s del pasad En e ec , e pasad quedaba c ndenada ser lv dad c m s nunca hub era s d P r supues , nad e de-seaba n p r un m ment segu r la mp acable lóg ca de es s g ber-nantes anter res, espec almentep rque, c m ah ra sabem s, nuv er n éx En nues r cas n es el terr r, s n a persuas ón m-puesta p r a pres ón y a man pulac ón de la p n ón públ ca, quese sup ne que endr éx d nde el terr r ha racasad La p n ónpúbl ca, al pr nc p , n se m s ró muy asequ b e a seme antes nten-t s del E ecut v la pr mera respues a a l curr d ue un rren een r p d aumen de art cul s y l br s s bre V e nam» y el Wa er-ga e», la may r a de ell s n tan dese s s de c ntarn s l s hech sc m de ex raer y enseñarn s las lecc nes que se sup n a que de-b am s aprender de nu s r pasad rec ente c and una y tra vezel an gu adag de que qu enes n aprenden as lecc nes de lah s r a est n c ndenad s a rep r a

Pues b en s a h s r a a d erenc a de s h s r ad res que ex-traen las m s var p ntas ecc n s de su nterpretac ón de a h str a t ene a g que enseñarn s, ese r cu pít c me parece m scrípt c scur que as pr ec as de Ap dé c , en las que nad e



248 IC O

t n a uc a conf anza C o s b n, con aulkn , qu pasadonunca st u to n s qui a s pasado» llo po la s p az nd qu undo n qu v v os n cada o nto es undo dpasado; st fo ado po os onu ntos os stos d o qu as do c o po los o b s pa a b n o pa a al; sus c os sons p lo qu a llega a ser (co o l o ig n latino d a palab andica eri, factum est . En ot as palab as s bastant ci to qu

pasado nosacecha; s funci n d pasado ac c a os a os qu so osp s nt s qu os v v n undo tal co o s al nt o s atal co o a lle a a ser lo qu s a o a

H dic o ant s qu n la ava anc a d los ci nt s acont c i ntos a co o si todos os pollos s ub an ido a casa a do i »

usado sta xp si n co ún po qu nd ca f cto bu n, n sp ado y fatal t o po a culata d os actos sob qu n os ac ,

algo qu tanto t an os po t cos i p ia stas d pasadas g n acion s Ef ct va nt , la p visi n d st f cto los naba d an a d c s va d ac lo qu stuvi an aci ndo n l janos pa s s apu blos xt años xt anj os. No cont os nu st as dot s, p o,aunqu s a d an a pida y no x austiva, ncion os a gunosd los f ctos p niciosos d los qu no s a s nsato culpa a ningúnc ivo xpiato io xt o o nt o , sino s o a nosot os is os. Ep c os con a cono a, cu o b usco gi o d l u a la d p si nnadi ab a vaticinado, y qu los últi os acont c i ntos d la c udad d Nu va Yo k an d a ati ado d fo a tan t st o inosa

é p i o lo s obvio la nflaci n la d valuaci n d a on da son n vitab s d spués d p d una gu a, y s o nu st o p ño n no ad iti una d ota d sast osa nos gu a y nos xt av a nuna fútil búsqu da d causas s p ofundas» S lo la victo ia unidaa a adquisic n d nu vos t ito os pa acion s diant unacu do d paz pu d co p nsa los gastos tota nt i p oductivosd una gu a. En l caso d la gu a qu os p dido, llo s ai pos bl n cua qui caso pu s no p t nd a os ninguna xpans nt ito ia , inc uso of ci os (aunqu al pa c nunca tuvi os laint nc n d paga ) 2 500 illon s d d la s a V tna d l No tpa a a const ucci n d pa s Pa a aqu os d s osos d ap nd »d la sto a a la t ivial l cc n d qu ncluso los pa s s fabulosa nt cos pu d n qu b a P o, po supu sto, a s facto sn la súbita c s s qu s nos a v n do nci a

a G an p s n d a década d 930, qu s xt nd d sd Estados nidos a toda Eu opa no ll g n ningún pa s a s cont o adan s gu da d na cup ac n no a w a n st pa s no



A CASA A DO M 2 4 9

f e menos impotente a este respecto q lasNotveror nungen, lasmedidas de emergencia adoptadas por la morib nda República deWeimar c ya ineficacia es bien conocida) a epresi n te min

únicamentegracias a los cambios súbitos y políticamente necesariosimp estos por na economía de g erra primero en Alemania dondeHitler ab a acabado con la epresi n y el desempleo consig iente en1936 y l ego con el estallido de la g erra en Estados Unidos Estehec o de tremenda importancia estaba al alcance de todo el ndopero f e inmediatamente enc bierto por n g an número e complicadas teorías econ micas de forma q e la opini n pública q ed almargen de los ec os Seymo r Melman es asta donde yo sé el úni-co a tor de consideraci n q e a señalado este p nto epetidamente(véaseAm rican Capitalism in D clin , q e según n crítico de hN w York m s Book R vi w, «presenta datos s ficientes como parallenar tres libros del mismo tamaño ) y s obra permanece comple-tamente al margen de las corrientes dominantes en t ría econ micaPero a nq e este ec o f ndamental realmente inq ietante en símismo no se t vo en c enta en casi ning no de los debates públicosllev casi de inmediato a la convic i n más o menos comúnmentecompartida de q e en la ind stria < as empresas no están en el nego-cio para prod cir bienes sino para proporcionar empleos

Esta má ima p ede aber tenido s origen en l Pentágono perolo cierto es q e entretanto se a e tendido por todo el país Es verdadq e la economía de g erra como salvadora frente al desempleo y ladepresi n f e seg ida del so a gran escala de diversos inventos q ees mimos bajo el nombre de a tomatizaci n y q e tal como f e se-

ñalado debidamente ace q ince o veinte años debe de aber s -p esto na br tal pérdida de p estos de trabajo Pero el debate sobrela a tomatizaci n y l desempleo desapa eci rápidamente por lasimple raz n de q e el eatherb ing* y otras p ácticas similaresimp estas en parte pero s lo en parte por el gran oder de los sin-dicatos parecen haber res elto el problema Hoy s algo casi niver-salmente aceptado q e acemos coches para mantener empleos nopara trasladar gente

o es ningún secreto q e los miles d millones de d lares solicitados por el Pentágono para la ind stria d armamentos son necesariosno para la <seg ridad nacional >> sino para evitar el derr mbamiento

* x ón m f q d gn l l z n d t v d d o l ont t nd j do qu no on t m n n o l m f n d on-

n ¡· nd o (



250 J O

la econom a En un mo ento en ue la guerra como nstru entorac onal e la pol t ca se ha convert o en una espec e e lu o ust fcable s lo para las pe ueñas potenc as, el comerc o y la pro ucc ne armas se ha convert o en el negoc o ue crece más ráp amente, yEsta os n os es «fác l ente el mayor comerc ante e armas elmun o» Como señal tr stemente el Pr er n stro el Cana á, P erre Tru eau, cuan o rec entemente fue cr t ca o por ven er armas aEsta os n os ue ser an luego ut l za as en V etnam, la cosa se haconvert o en una elecc n «entre anos suc as y barr gas vac as»

En estas c rcunstanc as es totalmente c erto ue, como ce Melman, a nef c enc a [ha s o eleva a al rango e ob et vo nac onal», y lo ue se ha o a casa a orm r en este caso part cular es lafebr l y, por esgrac a, muy e tosa pol t ca e «resolver» problemasmuy reales me ante háb les trucos publ c tar os ue s lo s rven parahacer ue los pro lemas esaparezcan temporalmente

Acaso sea un s gno el espertar el sent o e la real a ue lacr s s econ ca, e e pl f ca a por la pos ble u ebra e la mayorc u a el pa s, ha hecho más por e ar el Watergate en un segun oplano ue to os los versos ntentos e os gob ernos untos o ueaún pers ste, y to av a nos acecha, es el asombroso ep logo e la

s n forzosa el señor on El señor For , un pres ente no eleco, nombra o por el prop o señor on por ser uno e sus más f res part ar os en el Congreso, ue acog o con gran entus asmo«En unos as, cas en unas horas, Geral For espe los pe c ososefluv os ue flotaban es e hac a tanto t empo sobre la Casa Blancay el sol, por as ec r, volv a br llar nueva ente en Wash ngton ,

o Arthur Schles nger, c erta ente uno e los últ os ntelectualesue uno habr a espera o ue al entara secretos eseos por el hobre a caballo As fue, e hecho, como uchos nortea er canos reacc onaron nst nt vamente El señor Schles nger pue e ue hayacamb a o e ea espués el pre aturo n ulto e For , pero loue ocurr entonces e ostr ué b en hab a s nton za o con el talant el pa s en su apresura a valorac n El señor on tuvo um t r por ue estaba seguro e ser procesa o por encubr ento el

asunto Watergate; una reacc n nor al en los a ecta os por las «h stor as e horror» e la Casa Blanca habr a s o segu r n agan ou én hab a nst ga o a uel asunto ue luego tuvo ue ser encub erto Pero, ha ta on yo s , esta pregunta fue plantea a y esarrollaa s r ament por un ún co art culo sol ar o, e Mary McCarthara e New Yo k Rev ew o Books os ue ya hab an o acusa o

condenado o u a t a e e e u m ento e b ero



A ASA A ORMIR 25

na ava ancha de ofe ta de ed to e , de la p en a d a t v óna como de la n ve dade , pa a q e conta an h to a Nadd da de q e toda e a h to a e án nte e ada , ob e todo a e

e p op o N xon p en a p b ca , po la q e agent c e q e de fác lmente obtene n ant c po de do m llone de dó a E aofe ta , amento dec lo no e tán en modo a g no mot vada ol tcamente; on efle o del me cado de demanda de mágene po

t va »: e dec , bú q eda de má ment a fab cac one e tavez pa a j t f ca el enc b m ento j t f ca a lo del nc ente

Lo q e a o a e va a ca a a do m e e ta p o ongada d cac ónen e a te de la magen, q e no pa ece c ea meno háb to ad oga En m op n ón, no ha nada q e no en eñe má ace ca de a ad cc ón q e a eacc ón públ ca, en la cal e g al q e en e Con-g e o a n e t a cto a» en Cambo a, q e en op n ón de m hono e ot a co a q e o q e e méd co ha ecetado» (S zbe ge ) pa ac a la he da de la de ota de V etnam C ertamen e, f e na cé-eb e v cto a!», como Jame Re ton c tó opo t namente enh N w

York m s; e pe emo q e e to ea na mente e n d de a e oón del pode de e te pa , e nad de a a toconf anza c ando la

v cto a ob e no de lo má n gn f cante má ndefen o pa ep ede a eg a a lo hab tante de o q e hace ó o na década e aealmente a ma o potenc a de la e a

Seño a eño e , m ent a e g mo lentamente de ent e oe comb o de lo acontec m ento de e to últ mo año no olv demo e o año de abe ac ón a f n de no hace no tota men e nd gno de o g o o o com enzo de hace do ento año C ando loecho e van a ca a a do m , atemo al meno de da le a b enve

n da Intentemo no e capa mbo a c e ta top a : mágen , teoa o me a loc a La g andeza de e ta Repúb ca ha do da de

b da c enta, en a a de la be tad, de o mejo o peo q e ha en elhomb e

975



G AS ES O ES DE OSO A MORA

En o a n o mo a e e á en ego a cond c a de o i1 dividuco a q e q edó en evidencia en e p ocedimien o j dicia , donde o q e ep eg n a a no e a ya «¿F e na pie a de eng anaje g ande o peq e a?>>,

no: «¿Po q con n ó en conve i e en na pie a de eng anaje? ¿Qpa ó con conc encia? ¿Po q no ncionó, o ncionó a ev ?>>. Y ¿poq no e a po e encon a n ngún na i en a A emania de a po g e a?¿Po q p do dá e e a v e a o a ve ? ¿Simp emen e a ca a de a de o

a? (Hanna A end , Ba ic o a P opo i on >> )2 Imman e Kan F undati n the Metaph si s M rals Li a y o Li ea A Indianápo i , Bo Me i , 19 9, pág 20 [Funda enta i de la eta

físi a de las s bres Mad id, E pa a a pe 99 (pág 404 de vo . V de aed c ón de o a comp e a po a Academia de iencia de P ia) (N.del t )]

3 Imman e Kan Die Reli i n innerhalb der Grenzen der bl s e1 Vernun ( ad. ca : reli ión de t de l s lí ites de la pr pia r zón Mad id,A an a, 98 ), en anuel ant S tli he Werke ed G. He en e n vo6 Le p g Leopo d Vo , 1868 pág 32 33(N.del e )

4 F ied c Nie c e Werke in Drei B de1 vo . 3 Múnic , a Hane , 9 6, pág. 484 (N.del e ) [ <Ingen idad: como i a mo a p die a o evivi c ando no ay ya n Di s q e ancione. E má a á" a o amen enece a o e a de j ifica a fe en a mo a > (N del t )

Imman e Kan Critique Pure Rea o1 N eva Yo k S . Ma n'P e , 96 A819 pág 644 ( ad ca .:Cr ti a de la r ó pura Mad id Afag a a 998 pág 638)(N del e. )

6. Imman e Kan ,Le tures n thi Ind anápo i Hacke P ingompany 1 963 pág ( ad.ea Le i ne s bre éti a Ba ce ona ica,1988 pág. 90)(N del e.)

7 mman e an , Critique f r ti a/ Reas n Li a o i e a Andianápo i Bo Me i 19 6 pág. 166 conc ión ( ad ca Críti a de

la razón prá ti a Sa amanca S g eme, 994 pág 197)(N del e )8. mman e Kan Pe pe a Peace en01 Hist ndianápo ,

Bo e 963 pág. 1 2 ad. ca . S re la az er etua Mad id ecno 1996 pág 38)(N del

9 En Kan e i e e p ema d a e de dónde de iva a o igac ónp ede de iva de a na ea dad a cend n e e a de o e a n c ando



254 R S ONSAB L A Y JU

sin l a espe an a de un undo inteligi le todas las o ligaciones o ales pod an esulta se Hi e pin t antas as) Pues sólo s dejan senti en elinte io del o e asta donde llega su valid o jetiva incluso una na

ción de de onios o un edo ado villano pod an actua de con o idad conllas Son dictados de la pu a a ón ) na uente t asc ndente p iva a alo e de su autono a d que siguie a única ente su ley inte io que es

lo que le da su dignidad Po consiguiente el d pod a se un «conceptova Í >> pues a la p egunta: y po qu de o cu pli con i de e sólo ca euna espues a: po que es i d e . Y el p esupuesto de que al o a de ot oodo ent o en c nt adicción con igo is o no tiene la is a ue a a

gu entativa en Kant po que la a ón no es lo is o que el pensa y el pensa no se entiende co o el t ato con igo is o. a o ligación en Kant deiva del dictamen rationi un dictado de la a ón Y este dictado es tanincontesta le co o ot as ve dades acionales tales las ve dades ate áticas que sie p e se to an co o eje plo «Basi Mo al P opositions>>).

0. Sie p e a a ido unos pocos con quienes [la p esión pa a que i itena los de ás en la sociedad na i no a f ncionado Y en este cu so nos ocupaos de ellos. Qu es lo que les i pidió actua co o todos los de ás Su nole natu al co o suge i a Platón) En qu consiste esa no leza Segui os

a Platón los econoce os co o aquellos pa a quienes cie tas p oposiciones

o ales son evidentes po s is as Pe o po qu Ante todo qui nes e anos que se adapta on al nuevo o den no e an en a soluto los evoluciona ioslos e eldes etc Evidente ente no po que e an la ayo a aplastante El de

e consistió en la claudicación de aquellos g upos sociales que no a andudado ni a an lan ado consignas e eldes. E an lo que Sa t e lla a les sa-lauds a los que identi ica con los dec ados de vi tud de la sociedad espeta le.

Los que esistie on se pod an encont a en todos los g ne os de vida ent e los po es y las pe sonas anal a etas igual que en t e los ie os de lauena y la alta sociedad Dec an uy pocas cosas la a gu entación sie

p e e a la is a o a a ningún con icto ninguna luc a el al no supon a ninguna tentación o dije on: « ene os iedo de un dios que todo love y es vengativo>>. i siquie a lo di e on cuando e an eligiosos y ta pocoa a se vido po que las eligiones ta i n se a an adaptado astanteien. Si ple ente dec an: « o puedo p e ie o o i po que la vida no ten

d a ningún valo despu s de ace loPo consiguiente nos ocupa os de la conducta de la gente co iente

no de los na is ni de los olc eviques convencidos n i de los santos y los

oes ta poco de los c i inales natos Pues si ay algo a lo que pode oslla a o al a alta de un t ino ejo tiene que ve cie ta ente con esagente co ún y con los ec os co unes «Basic Mo al P opositions> )

1 1 no no necesita la iloso a de Kant pa a ll ga a esta conclu ión. esda a ustedes ot o eje plo ás ciente que a pa ti de p esupuest s totalente di e entes llega e acta ente a las is as conclusiones n auto eiente e e . S a e « esponsi ilit an s n m v l 3



O AS 2 5 5

se ve en a misma di ic tad a n c ando a ve dad mo a ese e idente pos misma a o igación mo a q e impone act a con o me con o q e noa e q e es co ecto ni es evidente po s misma ni p ede demost a se de

mane a conc yente. En consec encia Kant t ata de t ans o ma todos osimpe ativos mo a es, no en simp es p oposiciones, sino en en nciados on oógicos con a espe an a o viamente de q e e se o a e istencia misma,

p opo cione na e a vinc ante q e de ot o modo, só o encont amos ene pode de os mandamientos divinos E es tado de e o es q e o q e soemos ama cond cta rre ta o in rrecta se convie te en cond cta ade

c ada o inadec ada Res ta astante inte esante ve cómo n est o a to , sig iendo hasta cie to p nto a Heidegge empie a po e hecho de q e ehom e no se ha hecho a s mismo, sino q e de e s e istencia q e e hasido oto gada como n don g at ito A pa ti de ah conc ye q e a hom ep eden ped se e c entas q e es esponsa e po de inición «Se hom e esse esponsa e de no mismo ante no mismo » B eno ante q i n, si nose a no esponsa e? Pe o no es más ien evidente q e a a i mación dehecho de no ha e e egido a vida pod a signi ica e actamente o cont a io,a sa e , q e yo no me he hecho a m mismo y si mi e istencia me ha sidodada como n don g at i o p edo inc i a ent e mis posesiones hace cone a o q e me d a gana Pe o dejemos de ado este cont aa g mento as

como a eapa ición de yo como c te io ú timo y pasemos a a sig ien ease ción <<Deci esto no es en modo a g no insisti en q e n hom etengaq e se en n sentido idea sino simp emente deci o q ees y o q e debeser>>De o c a se seg i a q e si a disc epanci en e e <<de e se >> y ecompo tamiento ea es o astante g ande e hom e deja de se n hom

e Si p di amos pe miti nos e jo de ama a a cond cta inmo a simp emente cond ctano h mana en onces n est os p o emas cie tamente seaca a an Pe o no es as como stedes ve án inmediatamente a pa ti deno de os ejemp os c ave q e da e a to os ma os t atos a n pe o Es«mo a y cognoscitivamente e óneo>> t ata a n pe o como si e a napied a o q e se da aq es na < ep esentación e ónea> de n o jeto ne o cognoscitivo. Ni po n momento se e oc e a n est o a to q e sit ato a n pe o como a na pied a o ien es q e o me compo to como napied a o o q e es más p o a e, q e q ie o ca sa do o No se da ningúne o cognoscitivo a cont a io si no s pie a q e n pe o 1 0 es na pied an nca me senti a tentado de ma t ata o

1 2 E yo pa a e c a es mejo s i a in sticia q e comete a no es tan

to en ea idad, esa ntidad de Yo-soy yoRi ard , sino na actividad oq e está enj ego es a capacidad de pensa as cosas a ondopo m mismo,no e Yo soy (q e ante todo es no y no dos en- no a act a e esun apa eces en e m ndo comoun ) ni os posi es es tados Sóc ates no ense a a,no ten a conocimiento a g no se ha a a em a cado en n p oceso sin inn p oceso q e depend a de o q e se e p op sie a pa a empe a . En e Cár-m des 6 ) « tias act as co o s o aseg a a q e cono co as esp es-



25 S ONSABI I A Y U ICIO

ta a la preg ntas q e t e hago y p diera dártela i q isiera o a Yo inq iero contigo acerca de todo lo q e se propone, precisamente, porq e yo notengo conocimiento alg no>> Repite esto mismo con rec encia tam i n

G rgias ( 06a) Por e o no se hace hincapi en el conocimiento, en la adq i ición sino en na actividad Pol ticamente ha lando, Sócrate parece ha ercre do q e no era el conocimiento ino el sa er cómo pen ar, lo q e har amejore a lo atenien e , má di p estos a resi tir al tirano, etc Por cierto ej icio de Sócrates gira en torno a este p nto Sócrate no en e a a n evodio e , ino cómo ponerlo todo en te a de icio. Para aq el os q e toman porres ltado a a encia de re ltado de emejante manera de preg ntar estempe o en derri ar dolos p ede res ltar m y pe igro o adie q e epacómo pensar volverá n nca a er capa imp emente de o edecer y adaptarse,no porq e po ea n e p rit re elde sino por e há ito de examinarlo todocon c idado En aAp ía la última re p e ta de Sócrates a o ece e

No p edo ren nciar a examinar>> Por q no pod a hacer o en silencio? Laprioridad dedia égesthai so re dian eisthai ( «Ba ic Mora Propo ition >> )

1 3 Friedrich Niet che « arta a Pa R e>>, enC rresp nden ia Madrid,Ag ilar, 19 1 (1882 de t )

1 4. En «Ba ic Moral Propo itions>> Arendt de in a «c atro momentosndamenta e rec rrente >> de a conciencia

Mi conciencia e a) te tigo ) mi ac tad de j gar es decir, de disting ir lo correcto de los incorrecto ) aq ello q e j ga en m mi mo o re mmismo y d) na vo en mi interior, a di erencia de la vo lica de Dios q eviene del exterior

La pala ra, n s ientia syn eidenai, ra originalmente consciencia, y sólola leng a alemana tiene do pala ra di erentes para la conciencia moral y laconsciencia re pectivamenteC n s ientia ono co conmigo mi mo o mientra cono co me doy c enta de q e cono co Syn eid nai iempre o ca i siempre, en Platón y Ari tótele , con pronom re re lexivoemaut , haut s etc Engriego, la pala ra no e emplea a en n sentido e pec icamente mora , a nq e no p ede er consciente de malas acciones y esa consciencia(sy esis enE r pide ) p ede re ltar m y desagrada e Esta consciencia p ede entender e como q e atestig a la existencia de q ien la tiene. En la medida en q eoy consciente de m mi mo q e oy Si no oy con ciente de m mi mono siq iera si xi to En Ag st n, y l ego en Descarte , e p anteó la c estión d la realidad incl ida la de no mismo a resp e ta de Ag t n es q ep edo d dar de i existe algo, pero no p edo d dar de q e d do

Aq vemo a e dos en no el de do lamiento. Yo p do testi icar ore m mismo a primera v q e encontramo con cientia con n o terminológico en icerón, es con ese s ntidoD o i ii 3 44) c ando e toajo j ram nto acerca de algo q e permanece oc lto para todo el m ndo,

de o recordar q e tengo a n dios por te tigo. S gún ic rón ello signi icaq e «mi mente e mi te tigo>> y «el dio mismo no ha otorgado nada má divino al hom re>> (En e t ntido ncontramo en Egipto, mil q ini nto



O AS 2 5 7

añ os ant es de Cri st o, u n s r vien te r ea l que pasa r evis ta a sus serv icio s y dic e: «Mi co ra zón m e dijo que hi ciera to do esto. Fu e un testigo excelen e » ) El de-tal le e s tá e n tes tigo de lo que per man ece o cult o. Así, e n el Nu ev o Te s a m e nto

Ro man os, 2 1 4 y sigs . en r elac ó n co n os <<secretos d el homb re » Pab lo habla de a co nc en cia qu e da tes tim on o y de los p en sa mientos qu se ha llanen co nflicto m utuo , deliber an do en el ho mb re, y que <<e acus an y excusa n r ec ípr oc a m ent e» como en un tribu nal. En 2 Cor n tios , 1 2 la syneid sis es te st imo nio . En Sén eca: un esp ír tu sag rad o que vigila y ve a sob re nues tra sbuenas y malas acci nes P tant la c nciencia estaba est echamente cne ctada, a lo argo d e toda la Ed ad Me dia, co n Dios, que conoce los secreto s de c azón del h mb e Mate 6 4)

u ante a dad Media s ía hace se una c a a distinción ent e c nciencia c m a) aut c nscienc a y b) facu tad de distingui l just de injustc n a egl a una ley innata.

La v z de la c nc enc a es también muy ant gua n sól p que la enc nt am s en e Antigu estament , d nde s habla al h mb e c nstantemente, sin tamb én s b e t d cla está, debid al da m n s c átic Unda m n es una espec e de inte med ent e un di s y un m ta que t dh mb e tiene c m c mpañe s una v que viene de fue a y a la que nes p s ble esp nde (alg pues muy dife ente de la ns ent a) Y esa v z

nunca me dice qué he de hace , sin que únicamente me ale ta p ev enepa a que n haga a g ( del e. ) La meta p puesta p la a ón puede ent a en c n lict c n a p

puesta p e dese n ese cas es la azón a su vez qu en decide La a ónes una facultad supe y as metas p puestas p la a ón s n de un densupe i l supuest es que escucha é a a azón que la a ón d mina gb e na s b e s dese s La azón n dice ha ás ", s n Me n hagas . » Bas c M a P p sit ns»)

1 6 n este punt queda c a que ni la a ón ni el dese s n lib es, hab and c n p piedad Pe la v untad sí l es c m acultad de elegi smás la azón eve a que es c mún a t d s s h mb es en cuant h mb esy el dese es c mún a t d s l s ganism s viv s Sól a v luntad es e clusivamente m a Al que e dec d . Y ésta es a facultad de la libe tad BasicM al P p s ti ns» )

7. n Bas c M al P p sit i ns , A endt c ns de ó la p sibil dad deque lap haí es s a ist té ica pudie a entende se c m una especie de vuntad

Una matización a a afi mac ón de que n se c n cía a v luntad en aAntigüedad lap ha es s en laÉt a 1 áquea espec almente en el l b3, caps 3. La palab a ind ca una p yecc ón hacia el futu , la ma elección antic ipada de alg . Su definición esuleut ké ó e s t n eph hem n unapetit del be ante c n espect a l que está a nuest alcance 1 1 3a 1 0)

A stóte es n es cla ace ca de esta facultad ata s emp e de educ laal dese y la azón P ejempl , d ce que el apetit el l g s s n el gen



258 ESPO SABIL DAD Y J U C O

de la ohaí sis (Éti a ni o áqu a, 39a3 ) y q e la ohaí sis ene enc mún la diánoia y laó xis (Sob l mo imi nto d los animal s 700b 83). Más mp r an e aún, en laÉti a ni omáqu a d ce q e la ohaí sis n

versa s bre el f n, s n s bre l s med s ( b ). S p es es boúl sistou t lous ( b 7). Aq í el n es de erm nad p r del berac ón. Per en laR tó i a cens ram s y el g am s de c n rm dad c n la ohai sis y n c nel on la axis da la maldad res de en la ohaí sis

Sól na ve en M ta si a, 0 3a , es la ha sis el pr nc p de laaxis L q e se p erde en ras def n c nes es la pr yecc ón hac a el f r

S mam s es c m na p s a llegam s a la c ncl s ón de q e la v l n adc m la ac l ad q e se pr yec a hac a el r , es el m v m en de da acc ón s a nc ón de la v l n ad ene en sí m sma n elemen de del berac ón así c m de ape S c mparam s la v l n ad en es e sen d c nras fac l ades, el dese se pr yec a hac a el m nd al c m se da ah ra,

en el presen e; la mem r a se pr yec a hac a el pasad La razón, en c erm d , ra a de r más allá de esas emp ral dades. ra a de r a n espacn emp ral d nde l s númer s, p r ejempl s n para s empre l q e s nn nces la razón se c nv er e en la may r de las fac l ades p es se c pa

de c sas n emp rales. (N. d l .8 Vale la pena señalar q e en el v l men La V l n ad» de ida d l

s itu la p s c ón de Arend es m y d feren e Allá d ce amb én q e p ce se c pa sól de la l ber ad n er r, per ve q e, de hech ene nac ncepc ón de la v l n ad q e es plenamen e ac va mn p en e» y dp der sa». N d l

9 Aq í se plan ea la c es ón y ¿a q én manda la v l n ad? ¿A l s dese s? n abs l , se manda a sí m sma para c n r lar l s dese s

P r c ns g en e la v l n ad se desd bla en sí m sma en na par e q emanda y ra q e bedece La v l n ad n manda almen e p r an lq e ella manda n se hace». n efec la verdad del as n es ra y el q eq ería y el q e n q ería yo yo mismo o, o am Y n q ería del dn de aba de q erer del d , p r l q e es aba esc nd d » (Con sion s 8 . 0).s e o o m (era y , c er amen e) debería rec rdarn s el s crá c sme r es ar enfren ad c n d el m nd q e s end n , es ar en ren adc n n m sm >> Per a n c and y s y y hay d s v l n ades> na q eq ere y manda, ra q e res s e y q ere l c n rar , y p r c ns g en e nes n ng na c sa m ns r sa q erer en par e y en par e n q erer>> P ede nser m ns r s y n es na c nf n ac ón en re pr nc p s p es s (c m s

v éram s d s men es na b ena la ra mala») l c n l c aparece sólc and emp eza a ac ar la .v l n ad n an es ll es á en la na raleza dela v l n ad Per se ra a de n c n l c y n de n s lenc s ra c nm gm sm e n ev s y d s en n per ah ra haga l q e haga an s mec mp r m y b en c m s l hag m y mal, hay c nfl c . a pr eba esq e l m sm c rre c and ambas v l n ades s n malas>>. l pr blema ess empre cóm q erer c n na v l n ad en era>> (c and y hab aba cas



NO AS 5 9

act aba. Ca i l hic p n l hic >> n m ah a c at v l nt act and al mi m ti mp y pa alizán na a t a n p n >>).

n t p nt g la p g nta ¿p q é ha t ni i q a m n

v l ntad? lv m al De libe arbitrio a p g nta d bl ¿p q é n di v l ntad i n c a ia la g acia pa a ali i ic lta a t imp ta ? ¿p q é n da na v l ntad lib i c n lla p m p ca ?Sól ta g n a p g nta m la pl citam nt . a p ta qin lib v l nta n p d am vivi j tam nt

Ot a p g nta g ¿p q é n n di alg na t a ac lta ? ¿Unaac ltad c m la j ticia q nadi p a mal? (2 1 8) a p ta

q ól p d hab acci n j ta m diant la l ib l cción la v l nta ich d t a man a ól la v l ntad tá c mpl tam nt n n tp d ól m diant l p d d la v l ntad m n t mi m Obi n ) la v l nta n bi n tan g and p q t l q n n cita pa a p la q d nd ig q i alg i n q i qc ctam nt alcan a alg tan g and c n tanta acili a q p lq ha q id n in l h ch d q l . P i la v l nta tá cindida n mi ma ¿n tá nt nc n la nat al a d la v l ntad igina t m vimi nt hacia l mal y i a ¿n nt nc p nat al za y c n ig i nt m nt p n c idad p l q p cam ? a p ta

q izá p ¿cóm plicam nt nc l h ch q c n m yl gi m ? P la m nt p n al vici d l d únicam nt p p pia v l nta ; n clava l d n vi t d l p laq aa última p g nta i n t a mala acci n n v nta ia ¿cóm

c mpagina t c n la p ci ncia divina? a p ta q i n la t d t d l q c n c M diant p ci ncia n n a a act a na man a t a.

3 a 3 17 l iál g c nvi t n n m nól g a ic lta hah ch tan g an q Ag t n v n la n c ida ci q n nca la alma p cad a mp j n a ci q a m j q n i ti an q b an di nt d l q n (R c é l skándalon J ú ca17,2] la t aición y la inj ticia c n l ébil d ci aq ll q tán am c d d n ) Pa a Ag n c m i l q i ié am . p ta q

n bi n tan g an q n n p q n ; n p d m p n ala nada. l int l c t apa c n l cap t l 17 t y p g ntand p laca a d la v l nta >>. P ¿n é ta na g ión al in init ? ¿n pg nta á a c ntin ación p la ca a a ca a i la nc nt am ?> P la

p g nta ón a a v l ntad la única c a q n p t n na c aant i a lla mi ma ¿C ál a la ca a d la v l nta ant i a la v l ntad? n ct la v l nta p pia ca a n v l ntad hallam aq ant n impl h ch A c ntin ación Ag t n pa a a R man 7Gálata l i c il ó ic c ncl y ( Ba ic M al P p iti n >> )

0 P c n ig i nt la lib ta la n ncia v l nta ia d la v l ntad(< a P p iti n >>



26 R S O SA L A Y U C O

2 1 qu aquí h m s p rdid d vis a p r c mpl s la v lun adc m árbi r qu lig libr m n ibr l cción qui r d cir s r libr d ld s . nd in rv nía l d s la l cción qu daba pr u gada l árbi r

ra riginalm n l h mb qu n caba un h ch c m un sp c ad r dsin r sad ra un s ig cular y c m al n c mpr m id Gracias asu d sin rés s l c nsid raba capa d un uici imparcial P r c nsigui n

la lib r ad d la v lun ad c m ib um a bit ium nunca inicia alg nuv si mpr s nfr n a a c sas qu s án ahí s la facul ad d u gar

Si al s l cas sin mbarg ¿cóm p dría s ar nunca n r mis aculad s v lun arias? R spu s a: a) Si s sup n qu l fin úl im d la v lun ad

l vi n dad p r la ra ón c m l sum bi n n nc s (s gún más dAquin ) sól s m s libr s n la l cción d l s m di s Y dicha l cción sp r an la función d l ib m a bit iu . Sin mbarg pr cisam n n lac d qu r r l s m di s la v lun ad n s libr d in implica l s mdi s para alcan arl ich s m di s s án pr u gad s; simpl m n s nm r s p r s más ad cuad s m n Ob d d lib ración más qud v lición Sól n l cas marginal n qu y pu da d cir qu para alcanar al cual fin d b mpl ar m di an mal s qu s m r n alcan ar

dich in n ra n u g la facul ad d qu r r. b) Hay ra p sibil idad: la vlun ad s i nd n sól hacia l u ur sin qu s ambién la acul ad

m dian la qu p d m s afirmar y n gar Y a s r sp c hay ci r am nun l m n v li iv n d s l s u ici s. Pu d d cir sí n a l qu s nAgus ín:Amo o o ut sis Mi a irmación d l qu s d l qu s m p n nr lación c n l qu s n cualqui r cas así c m mi n ga iva m apar a dll n s s n id l mund s di cto s undi. O s a: l am r al mund

c ns i uy l mund para mí m ins r a n él ( Basic M ral Pr p si i ns> )

S Y S X O S O S

Véas mi Eichmann in J usa m . dición pág ( rad cas :Eichmann n J usa én Barc l na Lum n 2003

2 Ci ad d las n as pós umas d las l cci n s d Kan s br m afísica Akad mi Ausgab , v l. XV , n° 636

3 La a irmación d Carnap d qu la m afísica n s más signi ica iva» qu la p sía c n radic las pr nsi n s d l s m afísic s p r és asc m p r ra par la val ración d Carnap pu d n s ar basadas n una

sub s imación d la p sía H id gg r a qui n ligi ra Carnap c m blancd su a aqu c n s ó (a p sar d n hac rl plíci am n ) afirmand las r cha r lación n r p nsami n y p sía d nk n y dicht n); n ranidén icas p r manaban d la misma raí Y d la misma pinión ra Arisó l s a qui n has a ah ra nadi ha acusad d scribir m ra p sía: il

s ía y p sía van n ci r m d un as i n n un p s idén ic Poét ca45 b ) P r ra par cé br a r sm d g ns n l qu n s



NO AS 26pu de habla mej es ca la se la últ ma ase del T ctatus s l t mam sal p e de la let a se apl ca ía n sól a l que escapa a la e pe enc a sens bles n al c nt a a la may ía de s bjet s de a sensac ón ada de l ue

vem s ím s t cam s puede se adecuadamente desc t c n palab as.Cuand dec m s agua está ía n el agua n el í s n desc s c mn s s n dad s a s sent d s ¿Y n ue p ec sament el descub m ent desta d sc epanc a ent e las palab as e med en el que pensam s l mund de las apa enc as el med en el que v v m s l qu c ndu a a l sía y a meta ís ca al p me plan ? S se e ceptúan l s n c s c n Pa mén des y He ác t el pensam ent ya ue a c m nous c m lo os e ac ns de ad capa de alcanza el ve dade Se m nt as que al nal se desp azó e acent y pasó de la pa ab a a la apa enc a p ant a la p c pc ón de l s sent d s y a s nst ument s p m d de l s qu p dem s ampl a y a na nues s s nt d s c p ales. Pa ece t a men e natu al que unén as s en la palab a d sc m ne c nt a las apa enc as y que la acentuac ónde a sensac ón haga c nt a el pensam ent

4. Pa ece d gn de n ta se que enc nt am s la m sma ntu c ón en sumás bv a s mpl c dad en l s n c s de a h st a del pensam en en té mn s de d s mund s el sens ble y el sup asens bl móc n s l p esen aen ma de d ál g nt la men e e ó gan pa a l sup as ns ble y l s

sent d s. as pe cepc nes de l s sen d s s n lus as d ce camb an segúnlas c nd c nes de nues cu p dulce ama g c l y semejantes e stensól no p c nvenc ón ent e s h mb es y n hysei de acue d c n lave dade a natu aleza det ás de as apa enc as así habla la mente. A l quesp nden l s sent d s ¡P b e mente ¿ ú que ec bes de n s t s tus

p uebas [iste s]t atas de dem e s? uest de cam ent se á tu pp a u na» 125 y 9) n t as palab as una vez pe d d el s mp e p eca

equ b ent e l s d s mund s n mp ta s ha s d el mund ve dade >> el que ha ab l d mund de las apa enc as>> v ceve sa se v eneabaj el cuad ente de e e enc as en que e p nsam ent estaba hab tuad a enta se. P l que nada pa ece en ya much sent d .

C íti a de la a ón u a 30.6. Akademie Aus abe v l 8 n 4.849.7. Akademie Aus abe v l 6, n 6.900.8. En el l b X delDe T initat Agustín desc b vív damente la t ans

mac ón que t ene que su un bjet dad a l s sent d s pa a deven bjet de pensam ent a pe cepc ón sens al a v s ón que ac ntec ó en e

e te y cuand l s sent d s ue n n mad s p un cue p sens blees segu da p una v s ón semejante nte >> una magen dest nada a hace p esente e cue p ausente>> en la ep esentac ón s a magen a ep esentac ón de alg ausente se a macena en a mem a y se c nv e te en unbjet de pensam ent una v s ón en el pensam ent tan p nt c m es

del be adamente ec dada p l cual es dec s v que que pe manece enla m m >> est es la e p esentac ón e una c sa y t a d st nta es l



262 SPONSA DAD Y J O

que parece cuand rec rdam s cap u 3 . Pues < que se esc nde y se ret ene en a mem r a es d st n de aque que se presa en a representac ón de que recuerda cap tu 8 . gus n es p enamen e c nsc en e de que

e pensam ent <<de hech va más a á y traspasa e d m n de t da magnac ón p s b e c m cuand <<nuestra razón pr c ama a nf n dad de númer nabarcab e p r a v sta de bjet s mater a es <<n s enseña que hasa s men res á m s s n d v s b es has a e nf n t cap tu 8 .

qu gust n parece suger r que a razón puede a can ar t a men eausen e só p rque a mente en v rtud de a mag nac ón y sus re presentac nes sabe cóm hacer presente que está ausente y cóm manejar estasausenc as en a remem rac ón es es en e pensam en

9 n duc ion o Me a hysics Nueva Y r , 1 96 pág trad casIn roducción a a me afísica Barce na Ged sa, 1 992

Kan ,Akademie Ausgabev . 8 n 01 9 y .0361 . edón, 64 y ógenes Laerc , 7 212 Parafrase est s pasajes deCar a Sé ima, 341b 34313. É G s n,Dan e and hi oso hie Nueva Y r 949 1963 pág. 267

rad cas Dan e y a osofía Baraña n unsa, 2004 .14. !bid. pág 27 3. Para da a d scus ón de pasaje, véanse págs 270 y

s gs

1 eh fr 6 .16. Menón, 801 7. en f n e Memo bi ia, 4.6. y 4.4 9.1 8 n es e c m en tr s aspec s Sócra es af rma en a A o ogía cas

c ntrar a que P atón e hace dec r en a <<ap g a mej rada de edón.n e pr mer cas Sócra es e p ca p r qu é debe v v r e nc den a men e p r

qué n teme a muer e, a pesar de que a v da e es <<tan cara en e segundcas t d e én as s g ra a reded r de ner s que e resu ta v v r y p rqué es á tan c nten de m r r

19 sofis a 2 8.20. Jen f n e o ci , 4.3. 4.2 1 A o o ía 30 y 38.22. Lis s 204 b23. n e d scurs fúnebre uc d des 4024 Banque e 177.2 C aré aqu só e pun de v s a de emócr t p rque era c ntem

p ráne de Sócrates n end ó a pa abra , ogos , c m a «s mbra de a ac

c ón a s mbra perm te d st ngu r as c sas rea es de as meras apar enc as<<hay que ev ar hab ar de as ma as acc nes pr vánd as p r as dec r desu s mbra, de su man estac ón véanse s fragment s 4 y 190 . gn rar ema rans rmará en mera apar enc a

26 so s a 2 4 d Véase He degger, den i y and Di erence NuevaY rk, 1969 págs. 23 41

27 ee e o 89 y s gs y so s a, 263 e



OTAS 2 3

V C R O ¿S LE C O CU ABLE?

E a ícu o Gu n w «P u X J w an G an Ca

o c C u c ommenta ( b o 1964) nco po u go a a ob ap nc pa L wy, The a holic hu ch and Na an u a o MG aw il 1964).

SC W Z A C O

l Sybill B o The Obse ver on n o 1964Véa The Econo i Lon 2 ju o 1 966.



ÍN ICE ANALT CO Y E NOMBRES

«A c do i end , 1 , 18ex o de, 2 7 25 1

Abel, 94Ab i ien o 1 1 - 1 1 4Acción:

di inción en e pen mien o y,118 120

mo l como di in de l polí ic 124

Accione de do, g en o del , 65 67

Ac ion F n i e, 209Ad ohn, 1 55den e , Kon d 6 64, 80, 220,

227 24Adim n o 104, 105g ín 1 2 , 5 1 25 1 0 1 2

1 6, 1 8, 1 9, 1 40 142 256,

260 262Ai l mien o, 1 1 1 1 5Alcibí de 1 74Alem ni n i, 1 5 26 5 60 6 1 7 1 ,

78 80, 82, 8 98 1 1 1 1 1 , 1 2 ,151 , 157 , 158 , 161 , 175 20 -204, 24 244

<<Alg n c e ione de ilo o í mol A end , 12, 22n, 25 , 5

ex o de 1 965 , 75 1 50A e an ap ta n De ne Mel

n , 249Ame ic n Philo ophic l Socie y, 1 , 14A e ic n Socie y o Ch i i n

hic , 2, Apolo 154

e plo de 96

Ap ía P ón , 1 1 7, 262Aq ile , 148

Aq ino, omá de 86 89, 94, 129169

Á be do 2 8A end H nn h:

A c do i 1975 , 1 , 1819, 2 7 25 1

Ag ín y 1 2<<Alg n c e ione de ilo o í

mo l 1965 1966 , 12 22n, 25,75 150A chwi j icio 1966 15,21 2 6

conce ión del P emio Sonning ,1 1 1 2

de ención e n Be lín 1 9 , 1 9nE ann en Je a én: n e t -

d e a ana dad de a ,1 14 20 25

< l pen y l e lexione ole 1971 , 1 25 5 161 184<<E V a ¿ ilencio c lp ble

1 964 1 5 28 20 21 2expe ienci de e j dío 20 2 1 nd ón ana, 24L c i i inhe en e l ocied d

ode n 1966 , 17 18 v da de e pí 25, 259L ígene de t a ta 24ie z che y 4

ob e v cione e ic n Socie y o Ch i i n hic 1 97 ,2 4

<P ólogo 1 975 , 1 1 1 2, 1 , 7 46Re lexione ob e i le Roc

1959 , 1 187 202

Re n bilid d co ec iv 1 968 ,12 14, 28, 15 1 159



266 RESPO SABI A Y U C O

Re pon bi id d pe on b joun dic du 1964) 13, 2249 74

e de u op , 37 38 39ob e Chu ch , 75 76ob e e econoci iento púb ico

40 46ob e e gi en de St in 77 78ob e e ioni o, 21 nob e dqu ición de ciud

d ní e t douniden e 37 38ob e ocup ción n zi de Din

c 38 0ob e u íce eu ope 37 39A i tóte e 72, 87 88 09 1 3 70

256 259A ento , indu t i de 250A epenti iento, 98, 1 0, 1 2Ató c bo b 9Auden,W H , 40 43, 6Au eie 222Au chwitz c po de concent ción

de 70, 204ju c o de F n u t 2 3 236

Auto 07 2 5 1 6 1 7, 1 5556, 57

concienci , 1 2 1 3cont dicc ón 97cont o , 136

de p ec o 85 86, 96, 98, 27, 33e t 96 1 1 1 2Auto ti ción deb te ob e 249

B ch, 1 2B e , Rich d 220 224B e Ru e , 237B etz i, 2 9, 233B ue F tz, 2 5 228

Bed o d Syb e, 23Bedn e 229 233, 234B g c 207, 208Benth 40Be g on 42, 43Be 63B ll Budd Me v ) 94

Bi cho 221Boge , i he 214 215 218 219

220 222, 223 , 233 235

Boh , Nie , 1Bo chev o, 26 206 207 209B h , R. . 2 nB e twie e 228B ight n C o!, 1 3nB o d Pe y, 2 1 7, 2 8 2 1 9 225, 226B o d In o me, 225 2 1 7 2 1 8, 2 9B wn v. B d Edu ti 15nBube M tin 58

Buche , n t o de ju tici , 2 3 2 4C ín 9C houn C. 1 5nC c e , 0 , 1 05, 107 1 78 79C boy 251C pe iu , 22 , 233Cá mides P tón), 170C n p, 262C t sé tim P tón), 68 17C tegó ico i pe tivo K nt), 84

85, 90-92 96 97 99, 56, 1 58C th i Chu h nd a i Ge many,

he Lewy), 263C tó ic , ncic oped A e ni )

209C tó c , Ig e i 5, 51 52 65, 83

203 207, 209, 2 1 1C tó co judío 203 20 2 0 2 1 2C tón, 1 4C ve n p ábo de 05 06Ce eb d de , oc ed d de 3C 1 9Ch p e 238Ch isti nity nd C isis: Ch isti n

J u O ini n 7n

Chu chi n ton Spence , 7576 77 205Cice ón 22 24 34 1 50 54 258Co i io , o den ob e o , 228C mment , 3 206 208, 2 1Concienc enó eno de 24, 25 ,

35 9 97 98 05 06 20 1 2 1



f C A A C Y MB S 26754 59, 6 63, 8 84 256

258Co o da o, 209 2

C n ición ana d , 24C nfe i ne g s , 30 3Co o is o, 97Co s i ió d Es ados U idos 94

200 244Co o s y q i ib ios, sis a d ,

99 200Crepú c í i s ,

63C s d g a, j i ios po , 5556 62, 65 66 67 69 72, 8 83,

207Ei a , 5, 20 26, 27 28 29

35 59 6 , 67 68 70, 836 62 222 224, 229

F a k s wi , 2 3 236b g, 66 72 207 224, 227,

234C isis o ó i a, 238 239 248 250C is ia is o, 30 32, 33, 5 , 52, 87,

88, 90 96 98 99, 06 26 2942 43, 54 55 99

C i ias, 74Crí ica e j ici Ka , 43Crí ica e a a ón prác ica Ka ,

89 90 9 92

Crí ica e a ra ón p r Ka 9244 48C áq os, 89C pa o i a, 52, 58 59, 83 5

59o p o d , 52 57 59 83, 5

59Cy a ki wi z, p sid d Po o ia,

2 7

D E g i , d q , 66Da a , a po d o a ió d ,

222Dai o 82 258Da s s, j d os, 39Da ig i i, 68 70

D a s ía i so , 68 70D a a ió d d p d ia, 94D ó i o, 79, 262

D os i i s 87 202D os d os Es ados, 99 20D os d o o, 94 96D s a s, 256D s p o, 238 249D s o 24 27 36, 37 39259,

26D sob di ia i i 73D a a ió d a o da, 238, 248Di y 65Dios a o>> , p oposi io s so

b 62 63Dis i i a ió , 87 202Disp aci ne sc anas Ci ó

23Dis en 3Dis sió 238Di ina c me ia Da , 68 70Do o 40 4Dos oi ski, 23 86 94D s Es o o, 88 29 36Dü ay H i i , 226

E k a , M is 4 23, 34 50Ed po, o p jo d 52 82Ed a ió o s g ga ió y, 87

89 90 93 96, 200 202Ego s o Ka sob , 47 48Ei a , do 5, 2 26 27 28,

29, 35 59 6 67 70 836 62 222 224 229

ic ann Ca : A S rce B k, T ea a , 24n

ic mann en Jer a én: n es ibre a bana i a e ma

d , 28a io s a 3 20 25 49 50 83E a Ko a do, a s ,

204E D s k ag d Paps a >

s 52nEin a k mand 223



S O S B L DAD Y J ICI

ecutivo, p ivileg o 246«El pen a y la e e ione mo a

le (A endt) 3 2 26

te to de ( 971 ), 1 6 1 84E pode e ju to, doct ina d que03

« Vi ari ilencio culpable?(A endt) 1 , 28

te to de, 203 21 2Elegibilidad pa a un ca go públ co

9 - 96Elli on, Ralph, 1 4

Eng a aje, teo ía del 8-6 2Entr amigas: corr spond ncia ntrHannah Ar ndt y Ma Mcarth 5 13n

Epicteto 1 2 26, 2 9Epicú eo , 88Epicu o 4E clavi mo, 189-19E cuela, no eg egac ón en la, 3 ,

14, 1 , 187 189 90 193 96,200, 203

E lovaqu a, 204E qu lo 4E toici mo 87 2 - 26 67E tup de 43 144, 16Ética (Sp noza), 89Ética nicomáq a (A tótele ) 87,

4, 2 8 2 9E ti rón (Plató ), 88, 04 70Exclu iv dad egla de la 98

Faubu 94Faul ne ll am, 1 8 1 9 94 248F dón (Plató ), 1 67, 262Felic dad 37 42F lo o ía in de la, 62 63, 6

Fi land a, 207F n be g Emil, 223 232Flac e, Obe cha üh e , 233Fo d Ge ald R , 246, 2 0-2F a cia 204 20 , 208F anci co de A í , 96, 42F an u juicio de, 2 3 236

Frank rt r A n Z t diaio), 2 3

an u te e te 207F ndam ntación d a a sica d

as cost br s Kant) 92

Ga a ci ncia ( iet che) 42Genocid o,véas Alema a naziGil on Ét enne, 68 70Glaucón, Glob e, Han , 220 222Gorgias (Pla ón), 01- 0 , 106-107

08, 09 1 77- 78, 2 6G ab e 229G aham Robe t A. 206-207G an B etaña 238G an Dep e ión, 248, 249G ec a 77 9 1 , 1 4, 238G upo o mac ón de 196Gue a de Co ea 19Gue a F ía, 19Gu an, aldema 207 208

Ha t (Sha e pea e), 7 8Hand, Lea ned, nHannah Ar ndt and th M aning o

Po itics (Calhoun y McGowa[ omp ]), 1 4 1 n

ee F ied ich 207, 2 -2 2Hegel 4 9 3 1 7Heidegge 32n, 42 43, 166 73

2 , 262He ácli o 262H rmanos Karama ov os (Do -

toiev i), 86He ódoto 239eyd ch 222immle , 66, 67 222, 223, 226, 230

Hipias mayor (Platón), 8 -182ipot tico, mpe a vo, 92 93H tle , 2 , 2 9, 63 69,

79, 82 7, 76 209, 2 02 1 , 22 1 222, 226 243 24 , 249

Hit r and th hristians Gu ian)208



D E A A L TI O Y DE OMB 269oc ut Ro 1 1 6 83, 03-

0 07 1 0 1 1cke a udante 0, 4

o ann co andante de ca po0, o eye , an 1 6 1 7 o anda 04, 07 08, 09

de in 1 1o ocau to, véa e e ania na io e o 167, 171

co a dante de ca po 0 ung a 04

G Fa en 2 1gua dad p incipio de 1 9 1 1 93 1 99-

00ágene co o po tica undia , a

icación de 4 - 43aginación, 144 146, 166ndia 38n ación, 38 48nte na! Revenue Se vice RS 44nte nationa u c witz Co ittee,

iena, 1 1 6« nt oducción a «Re e ione o e

itt e Rock» endt 1 14I a de o Bienaventu ado 1 1 -

10 09I ae , o ación de tado de, 1 n

Ja pe Ka , e e on 149, 189-190eno onte 169 170, 17 173e ú de a a et, 9-3 1 93-9 96

99 1 , 1 6 1 8, 134-13 14oaqu n de Fio e 1

Jo n on, 4J u c ov 43

Juan III, Papa, 64Juda I ca iote 94

Kadik, 1 7 , 1 8 , 1- 33Kant, I anue 4, 8-30 33, 64,

77, 88-91 , 97 98-1 0 1 , 1 8 1 33136 1 0 18 , 184

an cdota de pa eo di io de 99autode p ecio 8 -86 96 97categó ico i pe ativo de 84-8

90 9 97 99 1 1 1 6 1 8ica de la a c i 89-9091-9ica de l a 9 144148

F da e a i de l e a 'e la co b e 9

Leccio e de é ica 88-89nota pu icada pó tu a e te

de, 166-167o e e ego o 147-148o e e juicio, 143-144 146, 147o e e entido co n 144-146

148o e a epa ación de conoce

pen a 164 16 167Kennedy, o n 37Kie kegaa d 94Ki c ei e O to 1 7K e 3 3 - 36K ein F it 1 8Ko e , otte, 1 nKo e Ma i i ian 04

« a c i i in e ente a a ociedadode na>> 1966) 17 18

ate n e D . 7w o he o s i io Dicey 6Le cio es de é ica Kant 89ei e pad e Ro e t, 06enin 78ewy Guent e 06 08, 1 1

Leyes P atón 106e e de a natu a e a 9 1i be tad, 1 1 6 1 8-130, 136

140 1 6-1 7i e a ociación 196-198, 0ic ten e g Be n a d, 04

Li e e The 1 3itt e Rock kan a 1 86 i u

187 190 194u a , an 1 1 9 9- 31 36



R SPO SAB A Y C O

Ludwi u A e ania i en a1 9

Lu e o

Lux u o 0Macb th (Sha e pea e 149

Madi on Ma eno a u en o d 63 6

98Ma na u a eza de 3 93-96 99

1 1 1 1 0 -1 1 1' 1 1 1 16 1 1 41 33 1 36 1 61 - 1 63 1 6-1 1 8 -

184Mandamien o Die 1 1 6Maquia e o 8 9 30 31 99 100

1 6Ma in em ajado 43Ma x 1 41Ma xi o 8Más allá del b en y l al N e zsche ,

1 14 133 1 34 1 3 139-1 40 14 1Ma i onio ix o 13 188n 194

1 9 1 98 1 0Ma imonio ix o e i aj e-

ye on a 1 88 1 94 1 9Ma eo i 66M a h Jo eph 3M a hy Ma y 1 3 0 0M u e Ki ie 14n

M Gowan J 1 nM Nama a Ro e 4Meade iza e h M 1Medie a i o o a 8Me an Se ou 49 0Me i e 3 94Menón (P a ón 1 0M ta s ca (A i ó e e 9Me a i a 16 -166

Mi on 14M t b ennende S ge (P o XI) 09Mo en Kon ad 9Mo en hau an 83Mo z u eniu 8Mu ka 1 3 0 1Mu o d Lewi 41

M nd de aye El (Zwei 43Muni h (193 18

apo eón Bonapa e 6 1491 3Na iona A o ia ion o he Ad an

emen o o o ed Peop e (NAA P 19

Naumann Be nd 13 14 1- 3 3

Ne o e adouniden e edidaon a a e e a ión e o a de

o 18 189 190 193-196 000Neopo i i i o 16Neu e Ge ha d 1 3New Dea 48- 49New S hoo o So ia Re ea h 1

18- 0New Y k es k Rev ew he

49 0New Y k mes Magaz ne, he 83New Y k es he 4 1New Y ke he 41Ni o á de u a 1 1 6Nie z he F ied i h 6 8 1 6-

86 9 1 14 1 1 1 1 1 181 6 130 14 149 1

El c ep sc l de l s íd l s 163Geneal g a de la al

94 gaya c enc a 14 v l ntad de p de , 136 13

1 40-1 4 1 49Más allá del b en y del mal 1 1 4

13 -134 13 139 141Za a s 163

ihi i o 69 1 63 1Nixon 44 4 - 4 0 1

No e e a ión véase ue aNu ea e a ma 19 38em e jui io de 66 0

4 - 8 34N em e eye de 1 1 0

edi n ia 6 1 - 3



ND E ANA I O D NOMBRES 1

Oficina en al pa a la Pe secución delos í enes acionalsocialis as,Ale an a Occidental, 2 1 , 2 1 9

Ó denes supe io es, a gu ento delas, 6 67 72O estes, 1 4 1O ganización del a ado del A l n

ico o te (O A ) , 238O g s d l ali a s (A end )

24O iente edio, 238Oss a R a L (dia io del Va

ticano), 209O l (Shakespea e) 94

Pablo de a so 3 1 93 1 2 1 29 1 30,1 36, 2 8

Pablo V Papa, 20 206Pacelli,v as Pío X , papaPad es Fundado es, 37, 106 239Pa nides, 1 63 1 79, 262Pensado es «p ofesionales , 167 168Pensa iento, pensa , 29 30 7 1 1 1 1

1 1 2, 1 1 3, 1 1 1 1 6 1 1 7 1 1 8 1 2 1127, 132, 1 8 1 9, 161 184

Pent gono Papeles del 242 243Peones cuestión de los 22 1 224Pe dón pe dona , 106, 1 1 1 1 34

Pe icles, 176Petzold 228Pío X , papa, 07 09 0Pío X , papa 1 , 1 , 2 , 83 , 203

208, 209, 2 1 1Pi t go as, 1 68 1 69Pitagó icos 1 23<<Pius X the Jews, and the Ge an

atho ic hu ch (Lew ) 206

Place , p incipio de, 1 0 1 1 1Platón n , 4 1 , 1 , 7 1 72 , 88, 1 19 ,1 23 1 26 1 34 1 67 1 69 2 4, 2 6

definición del pensa ien o 1 9doc ina de las deas, 103 106ie sche 17

P ica (A is óteles), 262

P lí ica (A is ó eles),87Política no pa ticipación 1 6 1 8P li ical Ju ic (Ki chhei ), 1 7

Polo, 101Polonia 207Po tugal, 238Positivis o 162 163P i e a Gue a Mundia 19P í ci , El ( aquiavelo) 99P ivacidad, de echo a , 198 199

201 , 202P og eso 241 242

<P ólogo (A end ), 1 1 1 2e to de 1 97 , 37 46P oposiciones o ales funda enta

les (A end ), 12P o es antis o 206, 207P ove bios, 127

Quad a si a (Pío X ), 209

Rapapo , And eas 23Ra ón 1 2 1 26, 1 36 1 37 2 9, 262Reac ion o the Van Do en R ac

tion ( o gen hau) 83Recue do 1 1 0 1 1 1 1 1 2, 1 1 1 1 6Refle iones sob e Lit le Roc

(A endt),eacciones a, 13, 14

e to de 1 9 9 1 87 202Refugiados 1 3R ich ich h i shaup a (Oficina

ent al de Segu idad del Reich),222

Relaciones públicas 240, 241 242Religión 1 , 3 1 32 1 , 2 86 89, 90,

96, 98 106 126 129, 126 129142 143 1 4 1 6, 162 163, 199

200Rep esen ativo, pensa iento, 14146, 148

R p blica (Platón), 101 103 104,10 107 177

«Responsabilidad colectiva A endt),1 2 1 28



7 R S ONSAB LI DAD Y I IO

te t de 1 968 1 1 1 9Re p n b d d pe n b un

d t du A endt 1 3 22

te t de 1964 49 74Re t n e 2 1R A t te e 2 9Rev u n f n e 33 1Rev u n u 77-78R Le l k pe e , 149

R c do / ke pe e 18 - 83R n t de P b 128

129R u e u 100Ru n 204 20 , 233Ru e e t nd 1 1

en u en ju d , 217 129

é, L u-And e 1 1 8nt Eduv g ted d e ín

204nt n 18t e, 2 4t D . 220 22 1ge 233

e nge A t u 2 0 2 2ne de , Re n d, 2 1 1 21 2de Ge ge A 2

u Edw n 223w , 222we t e A be t 1 1 206

eg eg n, vé se E ue , n e-g eg n en

egund Gue Mund 19 238249 Vé se t én A e nn

éne , 2 8

ent d ún 144 1 46 148 1 66e v púb eg eg n en 198

ke pe , 7, 8 94 49 18083

t Auden , 40ge de b nte 69

n , 2 1 nSo e el ov m ento de lo n l

A t te e 2 8

te , 44 8 88 1 00 1 1 1 1 1 61 9- 1 2 1 1 32 1 3 4 2 7, 2 8d á g d P t n 1 1 1 1

169-184e ej p e e e

t g d ue ued pune101, 102, 177-179

<e ej uf nju t uep d e , 20 22 49, 93 97

101, 102 122, 149 1 4 1 6,1 8 1 9, 177-180bje ne p ít 1 1 6- 1 1pen 30 32-33 71 127 72-

176egún en nte, 69 1 70 1 72

173e p d í 1 7

174Sof st P t n , 108

t 1 1 7, 1 72ed d, 1 12 1 1 3 1 14-1 1 128tud 1 1 3- 1 1 1 1 6 1 1 7n 148 170 171

u n f n vé se A e n nnn ng, P e 1 , 37nt g, u n, 23n

p n 89 1 3 1 80é se A e n nt n 26 63 77 78 1 , 176 20

243 24t k n 234te n, Ed t , 204 2 1 0

S dde t he e t d 222u be ge 2 1

ud 64 M we , 246Teeteto P t n 108, 109 70e tu n 94, et, en v de , 238T Od udge ent E e p

t P p e nd P t n



Í E T E M 2 3 C pan anna

A n McC 14 1 nT 238T c 2 192T nk n c n b 244

a a gí n 19 26-2728 61-64 67 2 7 247

Tractatus W g n n 262T a í ac 1 4- 1T b na S p E a n

187-188n g gac n n a c a

19 193-19T k 78T a P 2T c 179T ía 238

n c a g a a 199 2n n S é ca 63 2 2 7 2 9

21 243n a C cag 12acac n c nac n n

c n 1 97-1 98a é Pa 16a can 1 1 2 83 2 3-2 7

2 9 2 1 1Vica io, El c 1 1 6

2 3-2 6 2 7 21 21 1Vida del e píritu A n 2 2 9

na g a 17-2 1 7 237-239 24 242 244 246-2 1

na ac n 238an n a a a 94

Vi ió1z d Dio c C a 1 1 6

g n E c 2g ca 23n a 33 92-93 97 124 12

128-133 13 43 2 8-262Vol ntad d pod ; La c

13 -136 137 4 42149

Wa hington Po t a 242Wa ga 237 238 244 24 248

2 2W T a n wn G n A n 42n

W a C n c n 227W c R b 2nW an W a 246W b ck G a 23Within Four Wall : The Cor pon-

dence bet 'een Hm ah A endtand Heinrich Blue he

8 c p 12nWittfe tei 262W k n D 231 282

ng B E ab 19nZa n G n 2 2 6 2 7 21 2Za atust c 163Z n n 167Z a 86Zw g S an 43

Arendt, Hannah - Responsabilidad y Juicio

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