FILOSOFIA DEL DERECHO

FILOSOFIA DEL DERECHO

SEGUNDA PARTE:

LA FILOSOFIA DEL DERECHO

SUMARIO:

1. La filosofa, nocin

2. Crtica a la filosofa y cienticismo.

3. Validez y naturaleza de la filosofa.

4. La filosofa y el derecho.

5. La filosofa del derecho en Grecia.

6. El pensamiento jurdico medieval.

7. La juridicidad del matrimonio.

8. La filosofa del derecho del racionalismo.

9. Consecuencias del racionalismo.

10. Filosofa del derecho y del estado en Hegel.

11. Romanticismo e historicismo.

12. La filosofa del derecho en el historicismo.

13. Problemas del historicismo.

14. La filosofa del derecho positivista.

12/2/01(JM)

LA FILOSOFA, NOCIN

LA NOCION DE FILOSOFA.

El trmino nocin semejante a concepto, pero algo ms difuso. La nocin de filosofa es compleja, por varios motivos:

La ciencia de filosofa se ocupa de su propia caracterizacin, un problema bsico de la filosofa, es conocer su concepto, si es o no una ciencia

El objeto de la filosofa se configura por su propio estudio, mientras que casi todas las restantes ciencias, su objeto de estudio, la definicin de su objeto, depende de una ciencia ms amplia, sin embargo el objeto de la filosofa es la propia filosofa.

Lo que se llama introduccin a la filosofa son el resultado de su propio estudio, los libros que se titulan Introduccin a la filosofa comprenden la filosofa completa, no se puede hacer una introduccin sin haberla recorrido totalmente antes, estos libros son la conclusin a que ha llegado el autor a lo largo de su vida, de su estudio.

Los problemas filosficos parecen desconectados de la realidad, se alejan del conocimiento comn, y estn distanciados del conocimiento comn de las gentes.

Todos estos problemas dificultan su definicin, as la filosofa no se puede demostrar, tan solo mostrar el contenido y los temas que se han ido planteando.Para Aristteles (complementos\Aristoteles.html) la filosofa tiene su origen en la admiracin, la admiracin aparece ante la complejidad del mundo, de la realidad, enormemente ms complejo de lo que aparecen en un primer momento. La admiracin no es un sentimiento, el asombro sobre la novedad, no nos damos cuenta de golpe de la complejidad del mundo.

No es lo mismo que la fascinacin y mucho menos que la alucinacin. La admiracin es una caracterstica del hombre libre, y la fascinacin tiene que ver con tpicos y aquello que todo el mundo sigue, lo que hace al hombre menos libre, ideas generalmente admitidas. La idea de admiracin tiene que ver con la idea del comienzo de la filosofa de Hegel, la completa eliminacin de supuestos, as para Hegel la filosofa parte de lo incondicionado, tambin la idea de bsqueda (Kilerke Gaard). Algunos de los principales filsofos, parten de un estado de nimo del hombre, que hacen que se pregunten sobre la estructura de la realidad.

La filosofa no comienza de nuevo en cada poca histrica, la filosofa occidental (nica filosofa en el fondo, la oriental no es asimilable, pues plantean temas de modo de vida, no es propiamente filosofa, la filosofa se inicia en Grecia), no se dan reinicios (alguno no estn de acuerdo con esto). El estudio de los conocimientos filosficos, los conocimientos filosficos nos condicionan, debemos plantearnos los mismos problemas que se plantearon griegos, origen de la filosofa occidental. Segn Prigogyne, todos los que han dicho algo importante, se han ocupado de los temas filosficos, los mismos de los que se ocuparon los griegos, a pasar de que algunos no consideran a los griegos originales, y que nos encontramos helenizados, pero en realidad el paso de la explicacin mitolgica del mundo a la explicacin racional se inicia con los griegos, no porque no existan en Grecia mitos, incluso muy semejantes (culturas aisladas unas de otras tienen mitos muy semejantes) a otras culturas, pero son capaces de diferenciar entre explicacin mtica y explicacin lgica. Tambin hay quien afirma que el mito tiene una racionalidad interna (Levi-Strauss dice que el pensamiento de los pueblos salvajes es comparable a la filosofa griega, pero en lugar de explicarlos con lgica lo hace con imgenes ms visuales, y literarias, ms fciles de entender, en contra otros). El mundo oriental est acostumbrado a ensear todo con ejemplo, lo que no implica que el ejemplo empleado se identifica con lo explicado. Despus de la helenizacin de Alejandro Magno, no hubo resistencia a la implantacin de la cultura helenstica, al contrario de los actuales pueblos orientales, en que se rechaza la cultura occidental.

Aristteles hizo de la filosofa una ciencia, no es el nico filsofo griego, pero si el ms importantes, es un filsofo que con la influencia de su maestro Platn, pero no simplemente pone en orden lo que otros han pensado, pero asume y sintetiza toda la tradicin del pensamiento y vuelve a pensar toda la historia del pensamiento griego, as se afirma que el inicio de la filosofa esta en Aristteles ms que en otros filsofos griegos porque: Se ocupa de los principales temas de la Flosofa, todos lo temas que fueron tratados y que tuvieron una influencia en la Filosofa, no se ocup del pensamiento histrico ni de algunos aspectos formales del razonamiento lgico ni del carcter personal e irrepetible de lo bello.

Es una referencia ineludible de cualquier estudio filosfico, es el primero que elabora una historia de la Filosofa, pero no hace una mera recopilacin de hechos, sino que los filsofos aparecen como tales, (de los presocrticos slo conservamos fragmentos) Aristteles, hijo de mdico, con referencias biolgicas en sus escritos, se dice que el origen de la vida es el agua, Aristteles observa que donde hay agua, aparecen seres vivos, los presocrticos dicen que el origen de la vida est en el agua, pero sin formar una idea lgica de ello. Platn es ms un poeta, muestra imgenes. Los escritos que tenemos de Aristteles son los apuntes de sus alumnos, por lo que est fragmentado y de forma catica.

Lo que hace Aristteles es valorar el conjunto de datos anteriores con un criterio racional.

Aristteles atribuye a la filosofa preocupacin por la totalidad de los problemas, no es sectorial.

En Grecia la Filosofa tiene como significado la propia etimologa de la palabra, amor a la sabidura, as la Filosofa se caracteriza por ser una bsqueda, y no algo terminado, se considera que la bsqueda de la sabidura es algo inherente al hombre, el buscar las explicaciones profundas a los efectos de la naturaleza (aunque algunos prefieren no complicarse mucho la vida y observar como unos tipos dan patadas a una pelota). Los griegos se admiraron de lo avanzado de la ciencia matemtica y la astrologa en Egipto, pero ello no implica que en Egipto existiera filosofa. La idea de filosofa que tenan los griegos como visin integradora del mundo se mantuvo en la Edad Media, aunque en Edad Media se plantearon nuevos problemas no planteados por los griegos, el historicismo del hombre, y la idea de libertad (diferente en griegos y medievos).

La filosofa tena una funcin armonizadora del conjunto de conocimientos, pero hacia el XIX se comenz un proceso de autonomizacin, desgajamiento de las ciencias, la matemtica, la ciencia, la filosofa sera aquello de lo que no se ocupaba ninguna ciencia concreta, y considerado por ende un conocimiento no cientfico, esto se debe en gran parte a la ausencia de explicacin filosfica de los nuevos descubrimientos. A partir de la Edad Media no surgieron escuelas filosficas que tuvieran capacidad de sntesis.

El racionalismo considera que la filosofa no es un conocimiento cientfico, es cuento irracional, un conocimiento abstracto y supersticioso, y se ve desplazada por la ciencia, slo se le atribuye valor si adopta los mtodos de las ciencias. (Los razonamientos lgicos, pueden ser engaosos, aunque estn formalmente bien realizados). Queda a la filosofa lo que no se ha podido esquematizar. El racionalismo a pesar de ello ha pasado como una corriente filosfica, caracterizada por una visin unilateral de la razn.

A finales del XVIII con el idealismo alemn, la filosofa pasa a tener un papel fundamental, clave en la explicacin racional del mundo (Hegel y casi todos los idealistas alemanes).

Con en XIX la filosofa tiene como funcin hacer una sntesis objetiva de los conocimientos cientficos, pero esa sntesis consisten en enlazar las investigaciones de las diferentes ciencias.

Tambin a finales XIX con el marxismo la filosofa se considera engaosa e instrumento para mantener a las clases dominantes. A pesar de ello el marxismo ha pasado a ser una corriente filosfica.

Finales del siglo XIX y principios del XX Jos Ortega y Gasset (complementos\Ortega.html)la filosofa tiene que ver con un intento de orientacin radical del hombre en el mundo, esto significa que el hombre no est completamente orientado, no existe un conocimiento exhaustivo de la realidad. lo que nos pasa es que no sabemos los que nos pasaPOR QU ES IMPORTE LA FILOSOFIA?

Segn Hegel tiene una trascendencia histrica extraordinaria (viva de ello) los pueblos que no tiene filosofa estn prisioneros del un cauce inmemorial, Un pueblo sin filosofa es un monstruo histrico, le falta algo importante.(complementos\Hegel.html)

Los problemas que se plantea la filosofa afectan a ser del hombre, no al hombre en general sino al hombre concreto, saber cual es su posicin en el mundo, conocimiento de sus posibilidades.

La filosofa en cierto modo tiene valor intrnseco, es valiosa por si misma con independencia de la utilidad que proporciones, contribuye de forma valiosa en la formacin del hombre.

Tiene una cierta utilidad prctica, no es completamente intil, sino que ayuda a resolver algunos problemas.

Ayuda a pensar, a desarrollar la capacidad de pensamiento lgica, y articula el pensamiento de un modo riguroso y libre.

Los conceptos fundamentales (bsicos) de otras ciencias son problemas filosficos

Plantea cual es nuestro papel en la vida y la historia y contribuye a darle sentido.

Papel importante en la cultura de occidente, sin que la cultura occidental pueda entenderse sin la filosofa, ni la organicaicn social, ni el desarrollo de la ciencia

El estudio de la filosofa no consiste en un estudio tcnico, un oficio que sirva para otra cosa, sino consiste en interesarse desinteresadamente por la verdad, el bien y la justicia. Sentido expectativo, con independencia del provecho que se pueda sacar a corto plazo. La filosofa vale por si misma, independientemente de la funcin que realice.

CRTICA A LA FILOSOFIA Y CIENTICISMO.

La filosofa tiene continuamente crticas, por lo que se dice que evoluciona a partir de sus propias objeciones, la crtica es fundamental y constitutiva de las conclusiones a que llevan los filsofos. Se dice que la filosofa es la institucionalizacin de las crticas. Pero cules son los principales argumentos de crtica a la filosofa? :

Existen diferentes corrientes filosficas, de lo que se deduce que algunas son errneas, este problema, la existencia de distintas filosofa, es la base de la crtica de la razn pura, (Kant), sin embargo esta existencia de diferentes filosofas se considera positiva, el error se considera positivo, porque como las personas, aprende de sus errores. El error por si mismo no es valioso, pero es importante como experiencia Segn Hegel la filosofa avanza en un proceso de sucesivas rectificaciones, en contacto con su propio objeto. Al igual que la diversidad de corrientes artsticas no est en contra del arte, tampoco las corrientes van en contra de la filosofa.

Las afirmaciones filosfica bsicas, no son verificables, en contraste con las afirmaciones cientficas, que es lo que caracteriza a al ciencia. Aunque la frontera es difusa, la ciencia tambin tiene errores, tiene teoras que no estn totalmente contrastadas, o se han demostrado falsamente. Hoy ms que la verificacin se considera importante la comprensin de los datos, la medicin y obtencin de datos puede ser muy precisa, pero intil, sin embargo, los que importa no es contar las cosas sino qu sentido tienen los datos y su transcendencia.

Cualquier conclusin a la que llevan los filsofos es temporal. Todo descubrimiento cientfico se suma a los anteriores, en filosofa por el contrario, un nuevo sistema hecha por tierra a otro anterior. Esta idea de que la filosofa no progresa tambin se incluye en la crtica kantiana, pero para Hegel (posterior), el progreso de la filosofa es irrelevante, pues su funcin es remontarse a los orgenes, remontarse al pasado, no est proyectada al futuro, sino ms bien al pasado.

Carcter mstico de la filosofa y no racional, intuiciones, conjunta de creencias sin base cientfica. Por tanto totalmente ajenas a la ciencia. A la filosofa sin embargo trata de tener rigor, no se trata de unas opiniones de taberna. Para elaborar un sistema filosfico es necesaria una elaboracin compleja, se plantea problemas importantes.

Las ideas filosficas no tienen sentido prctico, ni utilidad, esta crtica se refiere sobre todo al ncleo de la filosofa, porque hay quien piensa que la filosofa del lenguaje, de la poltica o la lgica si tiene utilidad. Esta crtica se refiere fundamentalmente a la ontologa o metafsica, En realidad es til porque tiene un valor intrnseco, que hace innecesario plantearse su utilidad, como nadie se plantea la utilidad del arte, la historia, la literatura, no hace falta demostrar que sirve para algo distinto de los que es en si misma. El hecho de que la actividad del hombre europeo no sea puramente instintiva, es gracias a la capacidad de razonamiento, el conjunto de clases pensantes de una sociedad ha de distanciarse del utilitarismo.

Distanciamiento entre filosofa y ciencia, motivos:19/2/01 (JM)

Distanciamiento entre ciencia y Filosofa, la ciencia es unitaria, da una sola solucin, la filosofa da varias, La ciencia trata de cosas que se pueden cuantificar, la filosofa da varias respuestas a cada cosa porque trata de cosas que no se pueden cuantificar. Para esta visin de la ciencia, el mundo real es externo al hombre, que se fragmenta y en varios mbitos, estancos entre s e incomunicables con reglas diferenciadas, distintos mundos, el mundo natural, y cultural, astronmico (fsico) y psquico, mundo del ser y mundo del deber ser, mundo Esttico y mundo tico. La especializacin de la ciencia, slo es posible mediante una diferenciacin analtica del mundo, pero el anlisis excesivo de los problemas, impide su solucin, el anlisis exhaustivo, lleva a la desintegracin de las cosas. La filosofa: saber nada de todo, y ciencia demasiado especializada, es saber todo de nada. El mtodo racionalistas, comienza con Descartes, se trata de descomponer un problema en partes ms simples, base de las ciencias modernas, el mtodo analtico, crea nuevos problemas. Qu es el espacio? Una superposicin de planos, estos lo son de lneas, y estas de puntos, pero que es un punto, pueden ser ms o menos gordos, lo que lleva a plantearse que es un punto, un nuevo problemas, al plantearnos la identidad del espacio. As todo lo que se diga del tiempo y el espacio, es una percepcin, pero no es comprobable. El mtodo analtico puede llevar a ms problemas de los que resuelve, e impide tener una visin global de los sistemas, especialmente de los sistemas sociales.

El mtodo analtico implica que la realidad se reduce a los hechos, la nica realidad es la de los hechos, as el mtodo analtico, no permite explicar los sentidos. La concepcin de sentido no depende los hechos.

La ciencia es verificable, es caracterstica bsica de la ciencia, lo que no ocurre en la filosofa, aunque uno no est de acuerdo o bien dispuesto a una demostracin, su evidencia es indiscutible, cuando siempre y para todos los casos se da una regla. Los juicios filosficos no tendran carcter objetivo, no son contrastables, no se pueden presentar a un observador, no se pueden demostrar. Esto se debe a que la ciencia se refiere a aspectos del mundo que estn dominados por la necesidad. Cualquier experimento se puede repetir muchas veces y en muchas circunstancias, se demuestra Como consecuencia de ello, (visto en relacin con el empirismo ingls) las consecuencias de la libertad, moral, experiencia del hombre, sera ilusoria, por lo que no cabe un conocimiento cientfico de ella, la idea de libertad, es una ilusin, los empriristas, as consideran que no somos libres, que slo nos lo creemos, as cualquier cosa que se deriva de la libertad, se da un carcter engaoso a la experiencia de la libertad, porque si todo conocimiento se basa en la experiencias, entonces la experiencia de la libertad, el Derecho como algo intrnsecamente valioso, la moral, porque no se atribuye el mismo valor que a la experiencia de la necesidad. Desde el punto de vista de Hegel, el empirismo es incapaz de demostrar la parte de verdad que tiene, utiliza categoras o conceptos que no est en condiciones de explicar, utilizndolos de modo acrlico, inconsciente, no cientfico. Encierra el conocimiento en los lmites de lo demostrable. Una piedra pesa ocho kilos, porque lo que llamamos 8 kilos a lo que pesa la piedra. La principal caracterstica de la filosofa es que puede pensar lo infinito o lo absurdo.

La ciencia proporciona certeza y progreso, la filosofa por el contrario, es estabilizadora, y conservadora de la posicin del mundo. Esta idea estuvo de moda a finales siglo XVIII, ideologa del progreso indefinido. Los ilustrados estaban muy seguros de s mismos, y de sus desarrollos cientficos, ciertamente la ciencia aade conocimientos, pero para los ilustrados, la ciencia avanza siempre, nunca retrocede, la utilizacin de la ciencia da la clave para resolver todos los problemas humanos, progreso tecnolgico, cientfico, y social. Esto lleva a una excesiva seguridad en la ciencia en el siglo XVIII. Esta teora no explica los efectos negativos de la utilizacin de la ciencia, que hoy se perciben ms.

La ciencia tiene eficacia prctica, porque el conocimiento de las causas que producen los fenmenos, proporciona capacidad de previsin. El Carcter causal de la ciencia permite el control y dominio de la naturaleza. Pero ocurre que desde ese punto de vista, la naturaleza y el mismo hombre se entienden como una materia prima, como un almacn de energa utilizable sin lmites, lo que supone unos riesgos importantes para el hombre. En ocasiones la ciencia proporciona capacidad de previsin importantes, pero es incapaz de solucionar y prever los problemas que plantea, problemas humanos que no admiten una explicacin cientfica.

RAZONES QUE AVALAN A LA FILOSOFIA COMO FUENTE DEL CONOCIMIENTO.

La ciencia en ocasiones no est en condiciones que analizar vlidamente los problemas que se plantea, y las conclusiones a las que lleva. As el matemtico Gdel, plante un problema, un teorema: los axiomas de las matemticas no se pueden demostrar por si mismos (demostracin matemtica), necesitan de una explicacin externa.

20/2/01(JM)

En muchas ocasiones los beneficios de la ciencia son menos importantes de lo que se haba venido pensando en los ltimos siglos, (por ejemplo hasta hace poco no haba vacas locas), hasta hace poco se esperaba la resolucin de todos los problemas, sin embargo se han agravado los problemas del hombre, aunque estemos contentos con los logros, y el balance es positivo, tambin se generan problemas adicionales, la sensacin de frustracin de insatisfaccin con su situacin en la sociedad, se da ms cuanto ms desarrollo.

La ciencia por si misma no est en condiciones de establecer cul es el uso adecuado de los medios que pone a disposicin del hombre, la tcnica y la ciencia es ambivalente, se puede utilizar en beneficio y provecho del hombre, y para la destruccin. Puede ser un instrumento de dominacin de una parte de la humanidad por otra.

--comentario.--- No existe transparencia, existe oscurantismo, se da mucha publicidad a temas intranscendentes, tenemos mucha informacin, pero se nos ocultan cosas transcendentales. (As actualmente se estudian muchos cursos de capacitacin profesional, cursos sobre el manejo de herramientas de trabajo (ordenadores o recursos humanos), desde un punto de vista meramente tcnico, se recibe una formacin tcnica, que no suponen un desarrollo cultural. este comentario es mo, jmd-)

Cualquier eleccin necesita un anlisis de cuales son los condicionantes de la decisin. Dedicar recursos a la investigacin contra el SIDA, espacial o contra el hambre?

Las ciencias positivas, no pueden determinar cual es su propio objeto, la divisin de las ciencias tiene un carcter filosfico que explique su posicin en el mundo.La ciencia no est en concisiones de explicar todos los mbitos que explican la experiencia humana, pueden calmar el dolor fsico, pero no el psquico, los sentimientos de soledad (envuelto de gente en el metro), de ansiedad, slo con una pastilla para que no piense puede tratarlo la ciencia. , no lo puede explicar cientficamente, lo que no se puede decir es que eso no admite explicacin.

El conocimiento filosfico est en condiciones de dar una explicacin global, la explicacin de los principios comunes a todas las ciencias. Si hay algo que unifica los diferentes mbitos de conocimiento es la filosofa, Todas las ciencias contribuyen dar sentido al mundo, lo que se presupone en otras ciencias, la filosofa explica los principios, por ejemplo distincin entre materia y forma, explica lo que presupone toda la ciencia, esta distincin se emplea en cualquier mbito del conocimiento.

Desde el punto de vista de Martin Heidegger, (buscaba la oscuridad de su pensamiento, lo oculta, fue rector de una universidad hitleriana, si fuera claro no hubiera sido excluido por no ser polticamente correcto despus de la guerra, es hermenutico) el hombre su papel central en el mundo, su posicin privilegiada, consiste en la conprensin de la realidad, para Heidegger, el hombre existe comprendiendo el ser, esto significa, que el hombre no se ocupa de la filosofa como de una cosa ms, sino que se juega en la comprensin del ser su propia condicin, fuera de la comprensin del ser no existe hombre, pues es constitutivo y exclusivo al hombre, es como si no hablara, se pondra en duda que furamos seres humanos.

Toda filosofa innovadora cambia la visin del mundo, y por ello va acompaada de una analoga fundamental, lo que hace es tratar de demostrar que lo que hasta ese momento se consideraba real y verdadero es slo una apariencia, la realidad es algo ms profundo. La idea de realidad, es siempre idea central de la filosofa, distinguir entre estar dormido o despierto en sentido fsico es fcil, pero no saber si siempre estamos soando.

VALIDEZ Y NATURALREZA DE LA FILOSOFA.

SENTIDO DE LA FILOSOFA.

Naturaleza

Reflexin acerca de la filosofa:

1. Perifilosofa.

2. Metafilosofa

3. Epifilosofa

Divisin

Buscar el sentido de la filosofa supone filosofar, lo que convierte la cuestin en circular, los filsofos conocen de esta condicin, al contrario de otras ciencias que parten de presupuestos apriorsticos, dados por buenos. La filosofa es consustancial a la capacidad cognoscitiva del hombre, es real, no es una mera ilusin del conocimiento (Kant -complementos\Kant.html- pensaba que s). Si todos tuviramos gafas con puntitos, nuestra visin del mundo tendra puntillos, si no se nos muestra el mundo en toda su extensin. Estos problemas son bsicos del hombre, y hacen la filosofa necesaria. La filosofa se relaciona con la visin global del mundo, ningn hombre puede abdicar de tener una visin del mundo, porque el hombre no est en el mundo de forma pasiva, no es una cosa ms, cualquier hombre tiene al mundo como objeto, se preocupa por tener una visin del mundo.21/2/01(JM)

La definicin bsica de la filosofa es la Aristteles: La filosofa es la ciencia de todas las cosas, por sus causas ltimas Esta idea, que no busca ninguna otra explicacin adicional, la filosofa lo considera todo, busca la razn ltima, caractersticas comunes a cualquier cosa. No presupone nada. Esta idea se mantuvo en la Edad Media, Pero para el alemn Fichte la filosofa es la ciencia de las ciencias, consiste en un anlisis crtico de los conocimientos cientficos, explica cuando son de verdad cientficos, todo concomiendo se puede representar siempre de forma sistemtica, y la filosofa es la representacin cientfica del sistema de conocimientos. Para Hegel la filosofa es la ciencia de la experiencia de la conciencia, la ciencia que explica los contenidos de la conciencia, que es ms amplia que la experiencia de lo sensible. ltimamente se piensa que la filosofa parte de una visin preconcebida del mundo, no cientfica, lo que tradicionalmente se atribua al sentido comn de las gentes, la filosofa no se ocupa de cosas diferentes de lo que se ocupa el sentido comn del comn de las gentes, todo el mundo, as, tiene conocimientos filosficos, no hay que ser un especialista. Tambin se piensa que la filosofa parte de un consenso generalizado, en la comunidad de filsofos sobre cuales son los principales temas de la filosofa, entre ellos se considera que la filosofa es un dilogo milenario (al menos bimilenario) Las teoras actuales dan mucha importancia el dilogo, central en la filosofa, y tambin en cualquier mbito social. Consideran que cada persona se edifica con el dialogo con los dems.

Tambin actualmente se considera que filosofa dominante en occidente influye en el sentido comn de la gente por que las ideas bsicas de la filosofa griega pasaron del griego al latn y del latn a las dems lenguas, como la mentalidad est condicionada por el lenguaje, p.e. palabras con origen filosficos griegos. Distincin entre apariencia y realidad, entre ciencia y opinin, cuerpo y alma, todas stas de Plantn, de Aristteles, distincin entre potencia y acto, sustantivo y adjetivo, individual y universal, lenguaje a y pensamiento, letra y espritu de un texto, esencia y accidentes, absoluto y relativo, medio y fin, teora y practica. Son ideas claras, asentadas en el sentido comn, pero para explicar casi cualquier cosa hay que recurrir a estas distinciones. En otras civilizaciones, no existen estas palabras, no tienen sentido, no existen en su lenguaje.

Actualmente se trata de romper con la idea de que la filosofa consiste en decir de un modo que nadie entiende lo que es de sentido comn de la gente. (Algunas veces se puede haber pensado que lo confuso y obtuso era garanta de calidad intelectual). La filosofa es sabidura, lo que es distinto al conocimiento. , La filosofa no consiste en tener conocimientos especializados, y se ha renunciado a la idea de que la filosofa es una ciencia estricta.

En torno a la filosofa existen dos problemas fundamentales, planteados ltimamente, la perifilosofa y la metafilosofa, (contenidas en Diccionario de filosofa de Ferra de Mora, de los que existen pocos, pues en s un diccionario es un compendio de convencionalismos, y los convencionalismos en filosofa no son lo ms apropiado, los diccionarios de filosofa expresan las ideas de quien los ha escrito.). La perifilosofa consiste segn Ferra de Mora en explicar los distintos modos y formas de la filosofa, los estudios en los que la filosofa es objeto de estudio, explica diferentes modos de llevar a cabo los estudios filosficos, distintas maneras de hacer filosofa, lo que hace que se puedan agrupar los filsofos en escuelas, todos son importantes, individuales, todo el que ha dicho algo importantes, pero existen caractersticas generales en los pertenecientes a un grupo, a una escuela, cada escuela se plantea los problemas de una manera, da enfoques semejantes y soluciones semejantes. Los principales modos de hacer filosofa,

Filosofa dogmtica que se contraponen a filosofa crtica da por sentado la existencia de determinadas verdades bsicas que no se cuestionan en debates posteriores, no se cuestionan pensamientos iniciales. , por el contrario la filosofa crtica analiza nuestra capacidad conocer

Filosofa unitaria trata de explicar los aspectos comunes de las cosas, fuera del pensamiento unitario, existe el pensamiento diferencial que destaca las diferencias entre un mbito y otros.

Filosofa sistemtica, que trata de aadir conocimientos a los esquemas bsicos de conocimientos. Frente a ella la filosofa problemtica busca problemas que aparecen a lo largo de la historia.

Filosofa abstracta que se ocupa de las ideas y la explicacin racional del mundo, frente a la filosofa vital que se centra en la manifestacin de la vida.

Filosofa sinttica, que busca unificar conocimientos, vs. La filosofa analtica que trata de descomponer los problemas.

Filosofa cientifista, que trata de hacer de la filosofa una ciencia ms, busca rigor, vs filosofa cosmovisin, donde no existe slo la ciencia, sino que para ella cuenta todo, junto a la experiencia, y la demostracin lo absurdo y lo irracional.

MetafilosofaConjunto de conceptos y enunciados que se refieren al comn de todos los conceptos. Enunciacin de las caractersticas de cualquier filosofa.

Epifilosofa, filosofa sobre la filosofa para entender la filosofa como actividad cultural

DIVISIONES :

LGICAa, como parte introductoria, considerada como ciencia del pensamiento, la palabra lgica tiene que ver con los libros de Aristteles, se llama lgica a lo que Aristteles llam lgica, instrumento, lo que garantiza el funcionamiento correcto del pensamiento. Se explicaba en los planes de estudio con carcter previo, la lgica se divide a su vez en:

Lgica material, se ocupa de los principales aspecto del conocimiento, as de ocupa del concepto, del juicio y del razonamiento.

Lgica formal, de ocupa de las formas de razonamiento

FILOSOFA NATURAL. La que estudia el mundo tal como se nos presenta, como nos viene dado antes de la intervencin del hombre, se subdivide en:

Cosmologa, (o filosofa natural) Caractersticas bsicas del mundo csmico, materia en sentido fsico, concepto como tiempo, relacin a la fsica

Psicologa, consideraciones sobre la vida del hombre, tambin llamada antropologa, estudia es aspecto diferencial de la vida del hombre con respecto a otros seres vivos. (relacin a la biologa)

Ontologa, (o metafsica) trata de explicar cual es la estructura de la realidad, incluyendo a los fenmenos psquicos como naturales

Gnoseologa b(crtica) estudia las posibilidades del conocimiento humano

Teodicea, trata de explicar la posibilidad de la existencia de un ser externo al mundo que lo haya creado.

FILOSOFA DE LA CULTURALo que se deriva de la accin humana. Trata de explicar lo que es la cultura (globalmente considerara), cuales son las principales manifestaciones de la cultura, que da lugar a especializaciones de la filosofa, Como manifestaciones de la cultura, en lneas generales, son

el leguaje, que estudia la relacin del lenguaje con el mundo,

Filosofa del arte, (esttica) trata de explicar que es el arte, la relacin del arte con la realidad.

Filosofa de la religin.

Filosofa de la Historia.

Filosofa de la Ciencia (tcnica)

Filosofa Derecho.

Filosofa poltica.

MORAL.- Evaluacin, se relaciona con la idea del xito y fracaso, de casi todos los campos anteriores, pero especialmente con respecto a la filosofa poltica y filosofa del Derecho.

Se distingue de la tica, siendo la moral la evaluacin del xito prctico y la tica en el mbito tcnico.

LA FILOSOFA Y EL DERECHO.

Ver: Introduccin a la filosofa del Derecho, de Marcelino Rodrguez Molinero.

Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que se ocupa de un objeto cultural que es el Derecho

Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por el mbito de investigacin del que se ocupa, la ciencia jurdica se ocupara de los aspectos particulares considerados aisladamente, sin sus relaciones entre ellos. Del Derecho y la filosofa Derecho de lo general y comunes a cualquier sistema jurdico.

La critica de razn pura est pensada en latn, algo que se sabe ahora, aunque est escrita en alemn, Kant conoce el latn, y se da cuenta de que querer conocer el Derecho plantea dos preguntas que son diferentes, pero traducidas del latn significan lo mismo Qu es Derecho?" quid ius? / quid iuris?, qu es derecho en general, quid ius?, mientras la segunda, quid iuris?, al ser iuris genitivo, la palabra iuris tiene un valor partitivo, mientras que ius tiene un valor general, iuris, es particular, es Derecho aqu y ahora, que puede ser distinto al Derecho anterior o de otro lugar. Kant incluye la distincin entre la Ciencia del Derecho y la filosofa del Derecho porque aunque se preguntan por lo mismo, tienen un objeto de estudio distinto, (como se vio al ver la escuela de exgesis, y posteriores, la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho concreto, de un sistema jurdico) mientras que la filosofa del Derecho se ocupa del Derecho de forma global, a pesar del xito de esta distincin de Kant, plantea los siguientes problemas:Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el cientfico y filosfico) como puede ser el conocimiento que aporta la sociologa, (no exista en XVIII), tambin cabe un estudio histrico

Se pueden entender como conocimiento complementario el cientfico y filosfico, no separados, se pueden dar unidos, no hay dos respuestas diferentes, sino que toda manifestacin del Derecho es una manifestacin del Derecho en general, aunque todos los libros incluyen esta distincin

La filosofa del Derecho es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que explicar las caractersticas presentes en cualquier sistema jurdico se da. Para la filosofa del Derecho, desde esta perspectiva, por abarates histricos por los que se elabora una ley, se considera irrelevantes, la filosofa del Derecho no se ocupara de las causas contingentes que introducen cambios en la legislacin, se ocupara exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en cualquier manifestacin del Derecho, independientemente mente de los condicionantes, factores cuales accidentales.

Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para determinar el Derecho que es diferente en unos pases que en otros, cambiando en funcin de cada sistema, la importancia de la ley o la costumbre. La filosofa del Derecho se ocupa de las caractersticas comunes a cualquier mtodo del Derecho y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido de cualquier Derecho. Pero ocurre que no existe acuerdo, respecto a asuntos muy importantes:

1. No existe acuerdo acerca de si el mtodo de la filosofa del Derecho es inductivo o deductivo, si parte (esto es un problema filosfico fundamental, atribuir ms importancia a las ideas (alemanes) que a la experiencia (anglosajones)). Esto ha dado lugar a pensar que es distinta la filosofa del Derecho que hacen los juristas a la que hacen los filsofos, los juristas que se meten a filsofos, en general, son menos originales, tienen menos pretensiones, se plantean problemas menos profundos, pero conecta ms con la realidad, mientras que la filosofa del Derecho de los filsofos es ms original, ms creativa, ms apriorstica, pero alejada de la realidad. Esta distincin supone una contradiccin con la unidad del conocimiento.

2. Se discute cul es el puerto de partida de la filosofa del Derecho, cul es dato primario, a qu nos tenemos que referir cuando hablamos de Derecho, se pueden tomar diferentes puntos de partidas, podemos pensar que lo ms relevante en el Derecho son las normas, pero tambin podemos pensar que stas estn subordinadas a las relaciones, que lo prioritario son las conductas, o que son las instituciones, que el Derecho es un conjunto de acciones, o que lo es de sus subjetivos, etc. Estas referencias dan lugar a definiciones de Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la hora de estudiar el Derecho. Cul es puerto de partida correcto?, todas son vlidas, dado que la ciencia jurdica ofrece mltiples respuestas al concepto de Derecho la filosofa corre el riesgo de quedar incluida en la ciencia jurdica plantendose problemas irresolubles por su relacin con la ciencia jurdica. La filosofa por si se ha de plantear, siendo caracterstica bsica el ocuparse de problemas que admiten mltiples respuestas, frente a la caracterstica bsica de la ciencia, ha de plantearse los conceptos apriorsticos. Para la filosofa el que existan mltiples respuestas acerca de lo que es el Derecho no es un problema. Estas mltiples respuestas que se dan a casi todos los problemas claves humanos, hace que dar una definicin de Derecho es problemtica, pero no deja de ser necesaria, para identificar el objeto del que hablamos. Actualmente se considera que no se puede dar una respuesta definitiva, pero s que unas nos mejores que otras, y que no puede estar condicionada a la voluntad del legislador, se puede y debe cuestionar el derecho vigente, as mismo puede cuestionar las bases en que se apoya cualquier sistema jurdico, sin que ello suponga que se realiza una critica gratuita, sin comprometerse con nada,

28/2/01(JM)

Ver thibaut

RELACION CON LA TEORA DEL DERECHO.

Teora, significa ver, explicar, la teora se distingue de la praxis, de la practica, especialmente para la filosofa marxista, en que considera que la teora es engaosa, lo que tradicionalmente se ha distinguido y contrapuesto teora y prctica, Kant realiz un articulo sobre lo que puede ser verdad en teora puede no serlo en la prctica. Para los griegos teora va unida a la accin. La palabra teora va unida a explicacin, que se aparta del concepto de descripcin, ya que la explicacin aporta un porque, no solo el cmo, hasta XVIII las corrientes filosficas son explicativas, pero a partir del XVIII, el empirismo, la fenomenologa, son descriptivas, se considera que la teora es engaosa. Por ltimo la palabra teora se contrapone a hiptesis, mientras sta no est contrastada, no est probada, la teora est asentada, no es provisional como la hiptesis.

En el Derecho la palabra teora se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el concepto de derecho y para explicar los conceptos jurdicos fundamentales, como las nociones de norma, sujeto del derecho, norma, relacin jurdica y otras semejantes, necesitan de una explicacin jurdica. Se ha entendido en ocasiones cono sustitucin de la filosofa del Derecho, ya que los conceptos aludidos venan explicados por la filosofa del Derecho, hoy se incluyen en la Teora General del Derecho apartado de fundamentos filosficos, ya que la Teora pretende ser neutral en el sentido de estar exenta de intereses ocultos tras los conceptos, se pensaba en el XIX que la filosofa ocultaba intereses, apoyo de los poderes econmicos, polticos, la Teora General del Derecho ha de apartarse de los intereses de los grupos dominantes. La TGD trata de ser cientfica, sin condicionantes polticos, ideolgicos, religiosos, etc., as la teora que surge en el XIX viene del marxismo y el positivismo, considera que el derecho deriva de condicionamientos econmicos, por lo que se considera que la Teora del D es positivista, considera que la filosofa no existe en la prctica.

Hoy se habla de TGD que trata de tres problemas bsicos, validez, eficacia y legitimidad del Derecho, en los tres casos se presupone que el Derecho es un sistema de normar, de las cuales se puede plantear la validez, eficacia y legitimidad, en la prctica la Teora ha sustituido a la filosofa del Derecho como se pone de manifiesto en el hecho de que en los planes de estudio se haya sustituido el Derecho Natural por la TGD.

Un problema que plantea la TGD, es que en todo aquello que tiene que ver con lo que tiene que ver con la actividad cultural, lo que se plantea al propio hombre, no se puede explicar, cualquier explicacin es siempre parcial, es posible la comprensin.

En cualquier suceso humano intervienen diversos factores, que no se puede conjugar para explicarlos con una nica formula, como se ha comprobado en muchas ocasiones es violentar los hechos para explicar una teora.

En cualquier teora cientfica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar independientemente de cualquier contexto, pero en Derecho es muy importante la argumentacin, y no todas las personas son igualmente abiertas a las argumentaciones, se incluyen en un contexto, depende del momento y condiciones la efectividad de la argumentacin.

DEFICIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

Para Hegel: La filosofa del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho, es decir se ocupa del concepto de Derecho y de su realizacin, para Hegel es la sntesis del concepto subjetivo y del concepto objetivo, el concepto general del Derecho como su realizacin prctica, sta est sometida a oscilaciones. (Hegel uno de los primeros autores de la Derecho del Derecho

La filosofa tiene como funcin la crtica del sistema existente. (la crtica al sistema no necesita de mucha filosofa)

Cualquier investigacin relacionada con la forma ms general de entender el Derecho.

Autores: Mayer, Blender, Stammler, Vanni y Del Vechio

Mayer, considera que la filosofa del Derecho est orientado a conseguir una representacin global y unitaria del Derecho, de todos los conocimientos jurdicos.

Blender, que la filosofa del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas ltimas y universales del Derecho

Stammler, considera que la filosofa del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que tienen una proyeccin absoluta en el campo del Derecho

Vanni que es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurdicos y los relaciona con los principios generales, comunes

Del Vecchio que la F. Del Derecho es la parte de la filosofa que se ocupa del Derecho y tiene que dar una definicin lgica del Derecho explicar el concepto del Derecho y sus caracteres esenciales. 2. - la filosofa del Derecho tiene que ocuparse de establecer una relacin del Derecho con otros conceptos prximos, como la coactividad, el poder poltico, la religin,.... y otros hechos sociales y 3.- realizar una ontologa del Derecho estudiar los factores que estn en la genealoga del Derecho

TEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema central, y tradicionalmente se ha relacionado con la relacin entre el Derecho y el hombre, cules son los aspectos de hombre que se traduce en Derecho y cuales son irrelevantes al Derecho Esto hace que la filosofa del Derecho est relacionada con la antropologa,

Como segundo problema que se plantea es la explicacin de qu es lo que se consigue con el Derecho, y con qu otros medios se podran conseguir

Analizar nuestro conocimiento del Derecho, ya que existen muchas visiones de la ciencia jurdica.

Explicar el Derecho como fenmeno cultural diferenciado, y sus caractersticas.

Establecer cul es el Derecho real o verdadero por encima de las apariencias, la mitad de los que acuden a un juicio se equivocan en la apreciacin del Derecho.

5/3/00(JM)

LA FILOSOFA DEL DERECHO EN GRECIA.

Bibliografa, autores: Fasso, Truyol Copleston, Hirschbergar, Jaeger.

Por qu son importantes los filsofos griegos?

Nueva visin de la posicin del individuo en el mundo, su posicin social est condicionada por la educacin, y no por el nacimiento.

Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se pueden reducir a dos:

1. La razn.- Tiene un alcance universal, es un componente esencial del espritu, la universalidad el espritu se manifiesta con la universalidad de la razn.

2. La Naturaleza, la conciben de una manera innata, o instintiva, que caracteriza a los griegos, para ellos todo en el mundo tiene un sentido unitario, nada est desconectado del resto del mundo segn Anatitando??? todo tiene que ver con todo

La nocin de razn y de naturaleza, el hombre y su construccin , est en la idea central del pensamiento griego. Son eminentemente humanistas, para los griegos el humanismo es la formacin del hombre de acuerdo con su verdadera formula, no desperdiciar las posibilidades del hombre, pero al final, el hombre no vale por si mismo, sino que su formacin est en funcin de las necesidades de la polis.

Tienen una conexin remota con el pensamiento ilustrado, ms que con el historicismo, el renacimiento se inspiraba en los clsicos griegos.

Por qu surge la filosofa en Grecia? (No existe unanimidad en cuanto a que el origen sea en Grecia, sino que algunos lo fijan en Africa, pero se considera mayoritariamente que se inicia en Grecia). Se habla generalmente del Aristteles. Plantn era un poeta, y de los presocrticos se conserva muy poco.

Aristteles supone un cambio del mito al logo, tiene una enorme capacidad interpretativa, el mito no slo existe en el mundo antiguo, hoy nuestro pensamiento es una reelaboracin de los mitos. La idea de Aristteles de que Tales de Mileto desconect el mito de la razn, pero parece que existe una gran parte de interpretacin de Aristteles en la lectura a Teles de Mileto. Este paso del mito al logos es un paso nico en el sentido de que condiciona nuestro conocimiento del mundo.

El que naciera en Grecia es por varias razones: Los griegos eran viajeros y conocieron otras culturas, otras instituciones otros mitos, esta explicacin, como conocan muchos mitos, elaboraron unas explicaciones de la naturaleza no mtica, pero esta circunstancia tambin se daba en otros pueblos como es el caso de los fenicios. Como segunda explicacin se refieres a algunas caractersticas de la lengua griega, que ofreca unas posibilidades de explicacin de las cosas, el hecho que existiera el gnero neutro, que facilita la conceptualizacin, lo que no se da en otras lenguas. El neutro se utiliza muchos para referirse a abstractos. , Tambin tiente una gran facilidad para crear neologismos, palabras nuevas, hoy se utiliza en los desarrollos cientficos, sinfona con, en armona con (sin); tele... . La innovacin necesidad de la posibilidad e explicar las ideas con palabras, si no existen las palabras no puede asentarse la idea. Existe en el leguaje griego el verbo Ser, lo que facilita el pensamiento filosfica, Al contrario de otras lenguas, (la hebrea aparecen las vocales en la edad media) consonantes nicamente, la legua griega tiente vocales, la estructura de la lengua con vocales es menos simblica que las que necesitan un gran nmero de smbolos, que expresan no vocablos, sino slabas... ideas. Pero no se sabe si el leguaje est influenciado por la existencia de la filosofa

Por otro lado, la situacin econmica, que hace que existan personas que se dediquen a pensar (trabajo realizado por los esclavos) bienestar econmico, existencia del comercio, situacin en que existe ocio. Pero otros pueblos tambin tuvieron bienestar y no desarrollaron la filosofa

La organizacin poltica griega permite la libertad de creacin, el poder del individuo con respecto al poder es distinto a otras organizaciones polticas, en contraste con sociedades orientales, los griegos inician el concepto de individuo, con capacidad de opinar y de decir algo.

Los griegos entienden la filosofa como un conocimiento metdico, la explicacin de la realidad es un conocimiento metdico que busca explicar las causas y los principios ltimos de las cosas, aquellos principios que no presuponen una explicacin posterior.

Tambin. Entienden la filosofa como una bsqueda de la verdad, est bsqueda de la verdad es inherente al hombre.

Es un conocimiento especulativo, no basta una utilidad, no una motivacin prctica, ms buscas una admiracin acerca de las cosas. Hacia la explicacin racional del mundo.

Da 6/3(I.C)

A los principales problemas que se plantea son problemas universalmente humano.

En relacin con el derecho los griegos plantearon los distintos problemas:

Problemas tericos relacionados con el derecho. El cdigo, santigu es un cdigo sumerio de ao 2050 antes de Cristo en del Rey URA NAMMU ( SHULGI). Hay otro cdigo de 1860 antes de Cristo que es el cdigo de LIPIT ISTAR, otro cdigo de HAMMURABI. Hay una ley ASIRIA de 1450 antes de Cristo, hay otra ley que es la HETITA y otra ley de 1250 que es la de Moiss. Aunque tenan un cdigo legales no desarrollarn un pensamiento filosfico cosa que s ocurri con los filsofos griegos.

Inicialmente tenan un pensamiento mstico, en el pensamiento prerracional los griegos inicialmente tenan un pensamiento mstico.

El trmino justicia en griego, es la palabra -------- y la segunda palabra que se utiliza para designar a la justicia es la palabra DIKE. El hecho de que la misma palabra expresar la justicia y la divinidad es porque para los griegos el derecho tena un origen divino. Cuando la justicia se designa con la palabra THELIS, la justicia se relaciona con la voluntad de los dioses , en esa primera etapa la THELIS designa a las leyes, decretos y actividad de los jueces y la palabra DIKE se designa un orden interno de las cosas, esas ideas de la justicia tiene que ver con el orden interno de las cosas. Es el de esta bsicamente a en casi todos los pensadores presocrcticos, casi todos ellos consideraban que se poda distinguir entre Justo por convencin y lo justo por naturaleza. Esta distincin es importante porque servira de referencia a los griegos frente a la arbitrariedad del poder, para ellos el verdadero orden social deba ser una imitacin del orden csmico.

Da 7/3 (I:S)

Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas que eran inicialmente sabios pero fueron perdiendo conocimiento. Los sofistas son tambin un punto de inflexin en el pensamiento griego ya que centran su filosofa en el hombre. Protagoras dice que el hombre es la medida de todas las cosas. El se caracteriza por el relativismo y, defenda que no hay nada justo por naturaleza y sino que la justicia depende de acuerdos o convenios. Los sofistas tambin son muy crticos por la razn y con las instituciones tradicionales de la ciudad. Los sofistas se han considerado como el origen de la democracia occidental porque ellos lo que propone es un debate pblico para elaborar las leyes. Los sofistas que consideran que ahtos leyes naturales que conduce a la determinacin del derecho que son las ms ---- dice que todos los hombres actan por la bsqueda del propio entes y la segunda ley natural significa que las relaciones sociales son de poder.

7/3/01(JM)

No cabe origen divino, ni ancestral ni. No existen leyes naturales

Los sofistas se han considerado como los iniciadores de la democracia, son los predecesores de la ilustracin. (XVIII).

Consideras que no hay nada justo por naturaleza, pero si existen dos principios, leyes inexorables de la naturaleza:

Todos los hombres actan siempre por la bsqueda de su propio inters.

Las relaciones sociales son relaciones de poder, siempre estando dominadas por el ms fuerte.

Se produjo una decadencia entre los sofistas, con gran contenido retrico, con xito ante el publico, pero sin contenido.

Unos de los procesos jurdicos ms famosos de la historia, el proceso a Scrates. (no existe la seguridad de si Scrates existi realmente, a favor que existen dos vas de conocimiento de su vida, Platn que era su discpulo y por ello lo idealiz y por otra Jenofonte, que no era un filsofos, pero cabe la posibilidad de que sea una figura creada por la imaginacin de Platn -complementos\SOCRATES.html-) . Scrates era muy conocido, fue acusado y procesado por dos motivos, primero por haber introducido dioses nuevos en el culto de la ciudad, y segundo por haber corrompido a la juventud con sus enseanzas, esto es interesante por que en el proceso se ponen de manifiesto las ideas de Scrates, en su defensa no invoca la libertad de expresin y de culto, algo que estaba considerado, y que no tena sentido acusar de corrupcin por enseanza en una sociedad plural, se defendi indicando que la formacin y la educacin supone estar abierto a una variacin en el carcter, no invoc a la libertad de expresin y culto por no utilizar los mismos argumentos que utilizaban los sofistas.

Scrates sobre los sofistas considera que existe una argumentacin racional sobre la justicia, se entiende que existe una explicacin. Hoy el estudio del Derecho es una actividad intelectual, porque se entiende que existe un razonamiento sobre los derechos y obligaciones de las personas. Los conceptos de la ciencia se diferencias de las opiniones, y se elaboran mediante un proceso racional. La influencia de Scrates es diferente en las diferentes pocas, poca importancia en la Edad Media, y creciente a partir del renacimiento. (Nietzsche totalmente en contra-complementos\Nietzsche.html-).

Tanto en Platn como en Aristteles, la justicia. se considera una virtud del individuo, la virtud por excelencia. Para la polis griega el modelo de hombre es el hombre justo. , por tanto la justicia no slo es una idea, sino un objetivo socializador, bsico para la supervivencia de la ciudad, y si la ciudad no consiguen tener ciudadanos justos ser su perdicin, por ello hacan una seleccin rigurosa de sus ciudadanos, justo en sentido amplio.

Los pensadores griegos se ocupan tambin del Estado, no como el concepto que tenemos hoy en da, Alejandro Magno, discpulo de Aristteles llev a cabo una helenizacin, por tanto racionalizacin de los territorios conquistados para el imperio. Mientras se ha idealizado la democracia ateniense, no se considera objetivo el modelo babilonio.

Por otra parte el diseo del estado para los griegos ya fue un motivo de discusin, primera vez que se plantea en la historia, distinguindose las ideas de Platn y a Aristteles. Platn en la Repblica se plantea un estado ideal, sin que se preocupe mucho por los habitantes, es excesivamente reglamentista, interesndose mucho por las artes, la poesa, ello es porque cuando piensa en los ciudadanos piensa en un grupo selecto, con alta formacin humanstica, de la que se ocupa principalmente Platn. Disea un estado con arreglo al concepto de modelo ideal de Estado, para Platn el estado real es una mera participacin del Estado ideal. Su modelo es una idea perfecta a la que debe acercarse el estado y las instituciones. Para Platn lo que vemos es una imagen distorsionada de la verdadera realidad, la realidad debe adaptarse a la idea. Esta modelo se ha considerado totalitario, pues esta estado ideal de Platn regula exhaustivamente todas las actividades de los hombres (salvando las distancias se asemeja a las repblicas socialistas) Para Platn se divide en Gobernantes, guerreros, artesanos y obreros que son los que suministran lo necesario. Platn da importancia a los hombres, la ley ya exista, se haban hecho dos siglos antes, y consideraba que se interpretaban en funcin de los intereses de los gobernantes.

12/301 (I.C)

Platn trata de descubrir el verdadero estado de la idea, trata de crear un Estado ideal y en eso se distingue de Aristteles. Aristteles trata de construir en mejor estado posible basndose en los modelos histricos de estado. Segn Aristteles slo el estado tiene capacidad de atribuir fuerza coactiva. Tambin los griegos se ocuparon de la justicia, la justicia se recibe como la virtud fundamental, esa es la caracterstica ms de un ciudadano griego. Justicia si entiende como una virtud personal y por otra parte tambin tiene una dimensin poltica, no se trata de buscar la justicia absoluta, sino de conseguir las condiciones para vivir bien. En los griegos la justicia afectaba a todo la actividad de los hombres. Tambin es importante la ley. Para el los griegos el contenido de la ley es racional y tiene un contenido tico ,la ley es humanizados, es la a parte integrante de la formacin del individuo. La verdadera es la ley justa. Pensamiento de Platn y Aristteles crtica la ley que se basaba en la razn. La ley tambin un descubrimiento de la realidad. El carcter natural de las leyes y su racionalidad van unidos. El gobierno y la democracia: los griegos son los primeros que elaborar una teora poltica, una teora de cules son las formas de gobierno. La distincin bsica es la de Platn (diferencia la soberana de las leyes).

PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURCO GRIEGO:

No distinguir claramente entre las leyes fsicas y naturales y las leyes que se refiere a la conducta humana. Ellos entienden el comportamiento humano regido por mismas leyes que se ocupan del funcionamiento de la naturaleza, pero si se da esa ley natural no se entiende la libertad del hombre, si todo funciona mecnicamente, la libertad es nula.

No se preocupaba del carcter personal del hombre. La persona est en funcin de la funcin que desempea, el hombre segn su posicin social. La conciencia individual para ellos es casi irrelevante, hoy en da la conciencia individual es clave.

Tenan una visin policista de la sociedad y el hombre. Para los griegos el hombre no vale por s mismo, sino que vale es funcin de la ciudad a la que pertenece. Segn GADELEN la palabra brbaro o bereber tiene relacin etimolgicas con las palabras ---------.

No tenan una visin clara de la universalidad el ser humano y admitieron algunas prcticas como es la idea de que la esclavitud es una institucin natural. La esclavitud es una institucin que tiene que existir, hay hombres que nacen esclavos. La mujer y los hijos tenan un papel secundario. Para los griegos la ciudad es un grupo selecto de personas.

No comprenda la historia del hombre y no atribuye mucha importancia a la protagonismo del hombre en la historia, no tenan sentido de la historia, esto se ve claramente en la tragedia, reflejo del pensamiento del pueblo. Es importante la tragedia en la literatura griega pero ocurre que todas las tragedias griegas son la repeticin de la misma tragedia. La trampa de la tragedia consiste en una lucha entre lo personal e impersonal que acababa con la victoria de lo impersonal. Los griegos tienen una visin circular del tiempo, comn a los persas, egipcios y etruscos. Esta visin circular tiene relacin con la idea de eterno retorno de Nietzsche.13/3/01 (JM)

Ver: Los trabajos y los das

Pesimismo histrico, sentimiento extendido entre los griegos, que forma parte de la mentalidad griega.

Desde el punto de vista de Heidegger, que llev a cabo diversos estudios histricos especialmente de los griegos, la visin de la realidad de los griegos est centrada en el presente, lo que tenemos delante, por ello los griegos no tenan una percepcin de la historicidad del hombre, (historicismo es un movimiento del siglo XIX, que ha planteado una perspectiva diferente). Los griegos acentuaban mucho la educacin no tanto la formacin del individuo como en su relacin con la sociedad, subordinados a los intereses comunitarios. Esto es que se busca una utilidad, no una formacin integral del hombre, existe un cierto paralelismo con loa que sucede ahora con la educacin que busca la integracin laboral.

Otro problemas es que los griegos como muchos otros pueblos antiguos, tienen una visin circular del tiempo, muy arraigada y que tiene que ver con la idea del eterno retorno, esta visin no atribuye ningn valor a la decisin del individuo, si las cosas van a ser siempre igual, porque esforzarse en cambiarlas. Todas las cosa nacen y retornan a lo mismo.

En Grecia la idea de vida (vida biogrfica), est sometida a influjos extraos y aunque se puede modificar mediante la educacin (peidella) y accin psicolgica sobre el sujeto , se pueda corregir pero est regida por la rueda de la fortuna.

EL PENSAMIENTO JURDICO MEDIEVAL.

Bibliografa: Sabinz Historia de la teora poltica

Ullmann Historia del pensamiento poltico en la edad Media

Le Goff Los intelectuales en la Edad Media Los banqueros y comerciantes en la Edad Media

Heers

Huizinga el otoo de la Edad Media

Garcia Pelayo La idea medieval del Derecho (artculo)

La Edad media de estiende desde la caida del imperio romano a la caida de Constantinopla, (o decubrimiento de America) un perio extenso, de mil aos. Estudiaremos cuales fueron las principales transformaciones que llevaron desde el pensaminto greco-romano hasta edad Moderna.

Durante la edad media desaparece la esclavitud, que es la base de las relaciones sociales en la antigedad, hay quien piensa que la eliminacin de la esclavitud es por diversos factores, primero las relaciones econmicas, pero principalmente la extensin del Derecho. (Tratado de Utrech) en Espaa no haba esclavitud. No desaparicin de forma simultanea en toda Europa, no se sabe exactamente cuando pero no se da en la Edad media, y que reaparece en la edad moderna.

En la Edad media hubo muchas revueltas populares, de campesinos libres, lo que demuestra que exista un acentuado sentido de la libertad individual, (mentalidad que se extienda a los comuneros contra Carlos V, se da mucho en el norte de Italia.) en muchos casos eran personas acomodadas, que se defendan de los nuevos ataques a la libertad personal,

Se crean dos grandes instituciones, las universidades y los hospitales, (cuidado de los enfermos, lo que no tiene precedentes en le mundo antiguo). La universidad se da en todos los pases.

En la Edad media se redujo muy significante la crueldad de la guerra, en el mundo antiguo, los vencidos eran pasados a cuchillo los varones y pasaban a ser esclavas la mujeres, a partir de la Edad media y a partir de paz de Tui???, se regula y se prohibe que la guerra afecte a mujeres, clrigos y comerciantes. Como dato en la Guerra de los Cien aos murieron tan solo unas 50 personas en su principal batalla. En el siglo XX han muerto muchos millones de personas en las guerras. Esta mentalidad se ven en obra de Shakespeare, Enrique V. Se introduce el derecho de asilo en la Edad Media que se utiliz para evitar las penas fsicas.

En la edad media se desarrolla el arbitraje para resolver los conflictos entres diversos territorios.

Se introduce un universalismo en las relaciones sociales, que se diferencia del mundo antiguo en que todas las comunidades polticas tenan un carcter tnico y racial, diferenciacin racial y lingsticas. En la E.M. se considera que la ley se refiere a la conciencia del individuo, y todos los individuos tienen ideas en comn. San Agustn piensa que los hombre son radicalmente libres, es que ms importancia atribuye a la libertad en le individuo, esta idea de San Agustn introdujo un cambio antropolgico fundamental, una nueva visin del hombre, en siglo IV, incluso anterior a la edad media, en el mundo grecorromano la libertad del individuo era un estatus social, significaba no ser esclavo, pertenecer a la clase privilegiada, no se le puede vender ni obligar a realizar trabajos forzados. A partir de San Agustn, la libertad es una caracterstica del hombre. Esto se ve claramente en el hecho de que los griegos explicaban el fracaso del individuo atribuyndolo a dos causas, un individuo puede llegar a se in desgraciado o un criminal, una vida frustrada, por la educacin poltica a la que atribuan gran importancia, que pudiera no ser adecuada (educacin inadecuada) paideia y oepareia (paideia y oepareia), y por otro lado

En cambio San Agustn piensa que un individuo puede frustrarse independientemente de su educacin, por su propia voluntad, lo que significa que la autoconciencia de la libertad individual hace que el individuo se responsabilice se sus actos, sin poder externalizar la culpa de su fracaso. El derecho penal y gran parte el civil gira en torno a la culpabilidad del individuo. (hoy se piensa que la idea de culpabilidad en Derecho penal ha de sustituirse por la de conducta peligrosa). Tambin cambia la nocin de mrito, pasa a considerarse a partir de San Agustn como una forma de reconocimiento del mrito en Derecho.

En la cuenca mediterrnea la mentalidad tena unas caractersticas comunes, las relaciones sociales del mundo antiguo estaban basadas en el patronazgo y clientelismo. Uno poda ser patrn o cliente. En el caso de Roma el figura del jurista es patrocinio, patrocina a su patrocinado, su cliente. (se ve en las cartas a los familiares de Cicern, que se dedicaba a hacer recomendaciones a sus familiares para cargos pblicos, lo que revela que la posicin el la escala social depende de las relaciones y las recomendaciones, los espaoles seguimos teniendo casos, porque existe la conciencia de que lo se merece es el mrito, ms que la recomendacin). La idea de mrito como componente fundamental del Derecho permite eliminar el esquema del sistema de clientelismo, a pasar de que en muchos casos pueda pensarse que es de origen medieval. La prestacin de este servicio no es valorable, no se puede por tanto pagar, la idea del mrito incluye la idea de justicia conmutativa, se puede valorar y pagar si se evala el servicio.

||| Hoy existen dos personas importante a nivel mundial respecto a la teora poltica y jurdica.; Habermas y Rawals, en las obras de estos autores no aparece la palabra mrito, teniendo sus ideas de cmo debe ser la sociedad actual, pero ninguno cita al mrito.|||||

En la Edad Media se introducen los exmenes para evaluar el mrito (ya existan en China, pero parece que se utilizaban ms como un juego, al igual que la plvora).

Se introduce una idea igualitaria en cuanto a iguala de posibilidades,

La mayora de los aspectos sociales se podan valorar.

La idea de mrito esta muy relacionada con el carcter emprendedor e innovador del europeo, la iniciativa, el riesgo es algo que se valora positivamente, y esto porque si se pueden ver recompensados los mritos, merece la pena arriesgarse.

La idea de que el mrito se potencia se pone de manifiesto en que la tradicin premoderna no existe la reivindicacin de derechos, en mundo antiguo y Edad Media, se estableca el derecho con intencin de cumplirlo, no con la idea de reclamar derechos.

En la Edad media no existe una planificacin social por parte del poder poltico, sino que el Derecho es entendido cono una forma de resolver problemas que se plantean en la convivencia, no un medio de control social, por ello no existen demasiadas leyes, es un Derecho causustico, se resuelve segn se plantean los problemas, pero no se planifican.

Pensamiento jurdico en la Edad Media:

Transformacin sociales:

Cambio antropolgico. (nocin de culpa y mrito)

Liberalismo:

Poltico

Econmico

Imperio

Feudalismo

Consecuencias

Pensamiento jurdico en la Edad Media:

Transformacin sociales:

Cambio antropolgico. (nocin de culpa y mrito)

Liberalismo:

En la Edad Media el liberalismo se entiende principalmente como desconfianza del poder poltico, limitacin y sometimiento del poder poltico al Derecho. El presupuesto bsico de casi todas las teoras medievales, se basa en que el poder poltico supone responsabilidad, (A partir de Maquiavelo y Tomas Hobbes, el planteamiento es contrario, el Derecho nace del poder poltico), en el medievo el poder poltico est sometido al Derecho. Esto supone que no es el rey el que crea el Derecho sino que es el garante, (las leyes reales son tardas, como las siete partidas que se retrasan un siglo su entrada en vigor) el poder real no es legislador, y est sometido a los fueros.

Liberalismo polticoSe da una separacin entre el poder poltico y religioso, lo que supone una autonoma del poder poltico del poder espiritual (teora de las dos espadas), esta distincin va unida a otra que exista en los textos romanos, pero que no haba tenido eficacia en cuanto al poder poltico, esta es la distincin entre autoridad (autoritas) y potestad (potestas), que se atribuyen a instituciones o personas distintas, lo que supone cierta separacin de poderes. La autoridad en la Edad media se entiende como prestigio en sentido moral, un prestigio demostrado en la prctica. Por el contrario la potestad se atribuye al poder poltico, rey, prncipe, duque, etc.... lo que hoy entendemos con el ejecutivo. La autoridad tiene una cualidad jurdica mientras que la potestad e poltica. En trminos generales, la autoridad es una caracterstica del emperador, ser la autoridad suprema, sin potestad suprema.

La relacin de los ciudadanos con el poder poltico no se basa en teora o hiptesis generales, sino se establece sobre la base de pactos individuales, por ello no existen muchas teoras sobre la relacin del poder con los ciudadanos. Existen mltiples declaraciones de derechos, carta puebla. ( no hacan grandes reflexiones sobre teoras de estado ni de gobierno, sino que estableca regulaciones prcticas, normas modestas).

Se distingue entre la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio del poder poltico. Este control del poder poltico hace que surjan ideas que posteriormente desaparecen, como la idea de rebelin contra la tirana. La idea de que cabe el tiranicidio, lo que demuestra un inconformismo radical del hombre europeo medieval con la raz humana de las cosas con independencia de su arraigo o implantacin.

Existe una concepcin patrimonial del Estado, lo que hoy llamamos Estado ( entonces no exista), se considera un patrimonio privado del prncipe, lo que aparece como algo negativo, tiene cosas positivas, como que no se puede incrementar con impuestos, por lo que los impuestos han de ser aprobados por las cortes para un fin determinado, devengndose una exaccin. La poblacin tambin es inmune a las empresas del prncipe.

En trminos relativos, los impuestos eran reducidos, se fijaban en diezmos, lo que supone que es un diez por ciento, lo que es poco comparado con la presin fiscal actual.

20/3/01(JM)

Se establecieron muchos sistemas estatutarios que desarrollaban normas al margen del poder poltico, el aire de la ciudad hace libre, el poder polticos, sobre todo en norte de Italia y en Castilla se basan en una autoorganizacin que parte del pueblo a parte del poder poltico. Tambin los gremios y las universidades tenan un estatuto que las hacan inmunes al poder poltico. Tambin las ordenes militares y religiosas tenan su autonoma y su mbito de actuacin. Las regiones tenan fueros. Los reyes ser coronados deban jurar los fueres. Esto haca que no hubiera un poder centralizado, sino muy dispersos.

En los estratos sociales ms bajos es donde ms se dan asociaciones, que tienen fines de autodefensa, corporaciones, no basadas en teoras sobre organizacin social, sino que tenan una finalidad prctica. (Ej. la orden de Malta, tiene reconocida entidad

Econmico

Se da un predominio del libre cambio, sin intervencin del poder poltico. Actualmente se impone el liberalismo tras doctrinas intervencionistas. En la Edad media surge el Derecho mercantil, se desarrollaron las principales instituciones del Derecho Mercantil, Derecho del capitalismo, del libre cambio y comercio, surge mediante costumbres de los comerciantes, al margen de la intervencin del poder poltico, las costumbres que dieron lugar al Derecho Mercantil, tienen un carcter universalista, no se debe pensar que la costumbre en la Edad Media el local, pueblerina, sino que afecta a los comerciantes donde quiera que se encuentre, sin importar su procedencia. Lo que interesa al comerciante es la uniformidad en el Derecho que le afecta. Mediante las costumbres surgen nuevas instituciones que no existan en Derecho Romano estas son:

La letra de Cambio; se vincula un crdito a la solvencia de una persona. Detrs de ella va una teora con diversas explicaciones, aparece de la teora de los contratos.

La sociedad annima. En roma no existan sociedades, ni se utilizaban para concentrar capitales, fin principal de la sociedad annima, instituye una concepcin capitalista, concebida como un instrumento comercial, en principio relacionadas con el comercio martimo, y responsabilidad limitada.

La banca, tener el negocio del prstamo como objeto principal de actividad es algo que surge en la Edad Media. En poca visigtica ya exista una Caja de ahorros en Mrida

El contrato de seguro, tampoco exista en el Derecho Romano, donde s exista el contrato de apuesta, pero lo nuevo es que el contrato no se basa en una estimacin subjetiva, sino en un calculo actuarial. Los seguros tienen una gran importancia en la actualidad. Hoy seguramente no se entendera la sociedad actual sin la institucin el seguro.

Transferencias de crditos. Prctica comercial que supone un medio de pago efectivo, por cuenta de terceros.

Contabilidad por partida doble. Supone una concepcin monetarista ya en siglo XIV en Valencia existan 50 bancos algunos con sucursales, y

Tipo de inters lombardo. Calculo de los intereses utilizado en el descuento de letras de cambio.

Instituciones de Derecho Mercantil relacionadas con la quiebra, tiene una visin mercantilista de las relaciones sociales, a fin de que los acreedores pudieran tener una proteccin.

Contratos de arrendamiento con opcin de compra.

Estas instituciones ponen de manifiesto una cambio desde el mundo romano a una mentalidad mercantilista, (los romanos no eran grandes comerciantes, las calzadas romanas no son para comerciar sino para desplazar tropas, sus ingresos venan ms de la ocupacin de territorios, cuando los comerciantes hacan dinero se compraban una villa en el campo). El Derecho mercantil es ms estricto que el Derecho Romano, pero tiene menos ......

Estas instituciones, y especialmente ltimamente como pone de relieve M. Weber, une el desarrollo del capitalismo con el calvinismo, pero se demuestra lo contrario en el hecho de que las instituciones citadas surjan algunos siglos antes que el calvinismo y en la cuenca mediterrnea.

Existan las tasas en los comercios, pero en funcin de una prestacin que se de daba. Las barreras arancelarias se establecen porque cada regin tiene sus propios fueros y el rey no poda poner impuestos, se hacan ???????????...... se dan en Edad moderna., monopolios de comercio........

21/3/01(JM)

Imperio

El imperio sacro-romano se establecieron en navidades del ao 800, por Carlomagno, ha sido la primera institucin poltica y jurdica, y se mantuvo harta 1919

Carlomagno en ao 800 fue a Roma a ayudar al Papa, y fue nombrado emperador, sin que fuera algo que l buscaba, de forma anecdtica cabe mencionar que no se sabe cmo exista en Roma una corona imperial que requiere de tiempo material para realizarla, lo que demuestra que se aprovecharon las circunstancias y la debilidad del imperio bizantino (emperatriz una mujer) para realizar las ideas polticas del Papa, un plan preconcebido, la idea de imperio significa que es nico e indivisible. Exista una grave tensin religiosa. Hay que tener en cuenta que Carlomagno no tena grandes dotes intelectuales, no saba leer ni escribir, lo que no era muy importante en la poca porque la cultura se transmita oralmente, sin embargo se rode de corte de intelectuales, (irlandeses, y un espaol) que llevo a cabo la reforma carolingia, por ejemplo la caligrafa, la unificacin del alfabeto. El imperio es la traslacin al orden social del libro La ciudad de Dios de San Agustn, que Carlomagno haca que le leyeran frecuentemente. El imperio pretenda la continuidad con el Imperio Romano para que las constituciones imperiales recogidas en el Digesto, (Corpus Iuris Civilis), tuvieran continuidad, porque tenan un amplio prestigio, ya reconocido en el siglo IX, existan leyendas y se supo que hubo falsificaciones sobre la legitimidad, discontinuidad de tres siglo y pico, mientras que si existan la continuidad en el imperio de Oriente. Se trataba as de justificar la continuidad de Justiniano en Carlomagno, como el imperio tena en Roma una tradicin de mando militar y capacidad de mando, el imperio medieval trata por el contrario de buscar legitimidad, una capacidad moral. Ortega y Gasset: se pretenda que las relaciones sociales y polticas estuvieran guiadas por la idea de justicia, la implantacin de un orden justo, de hecho la reforma carolingia, es el primer intento en la historia de Europa de remodelar la sociedad con arreglo a un programa, y ese plan es lo que se plasma en la idea de Imperio. Por otra d lado ocurre que las caractersticas de imperio responden a la idea central conductora de esa institucin, (a pesar de la discontinuidad), relacionada con tensiones entre imperio y papado posteriores, a pasar de que surgi como respuesta a al idea poltica de del Papa, Como caracterstica del imperio es electivo, no hereditario, a pasar de que estos fue cambiando, surgiendo muchas teoras a cerca de cmo se elige un emperador, la ltima (1356) colegio de electores, 4 laicos y tres clrigos, Otra caracterstica del imperio es que en torno al imperio giran todas las teoras polticas y jurdicas, (Ver Guillermo de Ockhan). Todas las teoras, algunas peregrinas, demuestran que lo que se pretenda era una justificacin, el ser emperador no es una cuestin de hecho, sino de poder moral. En roma no existe argumentacin sobre las caractersticas del emperador, si existen muchas en el imperio del medievo.

Otra caracterstica del imperio es su carcter universalista, como caracterstica central, que se ve en uno de los principales libros justificativo del imperio, Dante, De monarqua, es la principal justificacin del imperio, a pasar de que cuando fue escrito el imperio casi haba desaparecido. (Guelgos vs. nivelinos) relacionado con guerras entre papado y monarquas del norte de Italias, Dante defenda al imperio contra teoras papales de p.....

A pesar de la universalidad el imperio este est integrado por muchas (unas 400) entidades polticas independientes, tiene por tanto una pretensin jurdica y no poltica. Como diferencia entre imperio y Repblica Universal de Kant, para el que todava exista el imperio y propone la repblica universal (Kant e ilustrados son cosmopolstas) . Si ya exista el imperio como articulacin polticas por que Kant propone algo que es tambin universalista, por que lo que propone Kant es unificador, mientras que el imperio no tena una funcin de gobierno, sino que en la monarqua del Dante aunque el emperador es el depositario del poder, lo delega en otros reyes, (Carlos V, ltimo emperador que mantuvo unido el imperio, es rey en Espaa y emperador en Alemania, confluyendo dos funciones), tena as el imperio una funcin legislativa, no dictando leyes, sino con una funcin arbitral. Si surgan conflictos difciles de arbitrar, la funcin del emperador, a falta de Derecho internacional pblico, ya que no existan estado, era la de arbitraje, y era la instancia ltima para resolver los conflictos. A partir de Carlos V no se reconoca la autoridad del Emperador, sino que era un ttulo honorfico. Aunque no desaparece hasta 1.806 o 1919. ???.

Tiene como funcin establecer los principios de un orden social que se pueda considerar justa, es una referencia para la resolucin de conflictos entre particulares, ya que en Edad Media exista una concepcin patrimonial del Estado, lo que hace que un rey no se distinga mucho de un particular con cierto patrimonio, aunque se dice que la estructura de organizacin territorial esta piramidal, no es del todo cierto, como ejemplo Andorra, sin poder efectivo es una entidad poltica que ve reconocidos algunos privilegios, las relaciones polticas no afectaba slo a grandes estado sino a todos, e incluso existe una constitucin imperial que regula las universidades. Algunos emperadores eran personas sin grandes respaldos lo que le hacan vulnerable a las presiones, mas que a los grandes reyes.

En la teora del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho, o se resuelven amistosamente o mediante la guerra, en cambio en el imperio si existe Derecho para las relaciones entre reinos. Lo que hizo que se conviviera en el imperio con cierta armona.

Otra institucin caracterstica del mundo medieval y el feudalismo, cabe sobre ella dos visiones, una mantenida por el marxismo, que ve como feudalismo todas las formas de produccin, toda estructura social en torno a los medios de produccin, anteriores a la revolucin francesa. Pero existe otra visin sobre el feudalismo ms concreto, como se expone en El feudalismo, de Ganshof, para el que el feudalismo est localizado cronolgicamente y geogrficamente, tan solo se dio en el Edad Media, y en Francia, Inglaterra, parte oriental del imperio y en la corona de Aragn, en Castilla la organizacin era otra.

Feudalismo

El Feudalismo es un sistema de organizacin poltica que se impuso en Europa a partir del ao 800, caracterizado por un contrato sinalagmtico y bilateral, que establece obligaciones recprocas,

Se form a partir de una disposicin capitular de Alejandro Magno que estableci la institucin del juramento de vasallaje, institucin que no exista en derecho romano, su origen se encuentra en la reforma carolingia. En la edad Media el juramento es una garanta de carcter personal.

La principal obligacin del vasallo es una prestacin militar (aportando los medios, caballo, armadura, 10% de sus vasallos, como dependencias recprocas, no necesariamente piramidal), pero con el tiempo se fueron aumentando, como pueden ser asesoramiento, funcin de recaudacin, funciones administrativas. La contraprestacin, es la posesin de unas tierras, el dominio era compartida. Por otra parte los beneficios econmicos que se derivan de la funcin propia, es una forma de funcionariado, no es tanto una estructuracin social como una organizacin del gobierno, el vasallo ejerce una funcin pblica con relaciones de derecho privado. Casi todas las funciones pblicas se prestaban en rgimen de relaciones privadas.

Carlomagno cuando estableci el juramento del contrato feudal lo hizo bsicamente con la pretensin de quien realizaran funciones pblicas estuvieran garantizados por caractersticas personales que dieran garanta y transparencia a la funcin, as no se pretende organizar la sociedad sino la organizacin del gobierno, basada en la confianza.

Ullman afirma que dentro de la funcin feudal del rey, la ley se entiende como fruto de un acuerdo entre el rey y sus vasallos, as los vasallos toman parte en las funciones de gobierno, as se configura como algo contrario (como afirma Bracton) al absolutismo, as se mantuvo en Inglaterra, frente al triunfo del absolutismo en la Europa continental.

El papel de la mujer en la sociedad, vari mucho en la Edad Media, en el mundo greco-romano el gineceo, el lugar para las mujeres, desaparece de las casas, desaparece tambin el harn, parece que esto tiene que ver con la aparicin de la chimenea..... Esto pone de manifiesto un plano de igualdad, como se ve en el caso de Hildegard VonBingen. En la edad Media la mujer no tiene limitaciones a sus derechos, las restricciones vienen con la Ilustracin, el cdigo de Napolen impone el permiso del marido para que la mujer administre sus bienes, se le prohibe el comercio, y el marido, incluso, puede abrir su correspondencia.

Aparece la figura del ingeniero, como figura de una persona importante, un invento significativo es el reloj mecnico, lo que significa una revolucin conceptual respecto del tiempo, se construyeron los po....ter... para desecar terrenos en Holanda. La aparicin de las gafas, el primer filsofo en llevarlas fue Guillermo de Ockham, se generaliz el hierro en la agricultura, en general la tcnica se revaloriza, se extiende la idea de que la naturaleza no es sagrada, puede instrumentalizarse, se abre a puerta a un aprovechamiento tecnolgico de la naturaleza. Algunos inventos no europeos, (plvora) no se haban aprovechado.

Existen leyes de carcter personal, no territorial, lo que permite la convivencia de personas de diferentes razas, religiones y culturas, como se dio en Toledo.

Aparece la mentalidad de que el Derecho es algo que no est completamente dado en las leyes vigentes, sino que se cuestiona la inmediatez del Derecho, existe un distanciamiento crtico respecto al sistema vigente. La mentalidad del medievo es de inconformismo con respecto al orden dado, se cuestionan el orden poltico, no se conforma con la apariencia inmediata de las cosas, buscando la esencia. Se desarrollan teoras acerca de la guerra justa, la licitud de la revelacin contra la tirana, la licitud del tiranicidio. Su significado es que se cuestiona el orden existente, con independencia de su arraigo y aceptacin social. Esto no se ha dado en otras culturas que se repiten eternamente los mismos mecanismos y modos de vida. La evolucin slo se da en Europa, y su inicio lo tiene en la Edad Media. Esto se debe en buena medida la idea existente de una verdad absoluta que permite cuestionar cualquier forma de organizacin histrica.

Consecuencias

LA JURIDICIDAD DEL MATRIMONIO.

LA FILOSOFA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO.

Contexto histrico.

Aparicin de los primeros estados soberanos, a pesar de que no exista el concepto de estado hasta el siglo XVI que se debe a un proceso anterior, esta proceso de concentracin del poder poltico evoluciona desde la Edad Media en que el poder poltico estaba atomizado, y existan jurisdicciones no territoriales (ordenes como la de Malta). Los reinos pasaron a identificarse con nacin, la palabra nacin pasa de identificar a los que hablan la misma lengua a designar un grupo que comparte una cultura y un Derecho. En el Siglo XVI se territorializa el estado, se fijan las fronteras, no nicamente polticas, sino que afectan la cultura, El estado nacional no diferencia nicamente un territorio, sino que afecta a la cultura y especialmente a la lengua. El arte se estabiliza, se nacionaliza en el sentido, de que al contrario de la Edad Media en que existen estilos universales o al menos paneuropeos. , Como el Gtico y el Romntico, en es Estado Moderno se imponen estilos como el plateresco, el herreriano, esta nacionalizacin se da en todos los mbitos de la cultura, as frente a una historia universal, se hace una historia nacional, esto tienen mucha importancia, los hombres no forman parte de un mismo proceso, no tenemos algo en comn con los dems, y teniendo en cuenta que la historia tiene una relacin con el hombre tiene su importancia esta nueva concepcin, se realiza la historia nacional de cada pueblo, incluso religiones. Frente al librecambio de la Edad media los prncipes imponen sus normativas sobre comercio, se establecen aranceles. En el Renacimiento aparecern dogmticas jurdicas nacionales, el jurista se vincula a al ley nacional, se pierde el concepto de universalidad del Derecho.

28/3/01(jm)

Falta principio.

Rex est imperator in regno sou : Rey es emperador en su reino.

Se tiende a la bsqueda de soberana fuera del imperio.

El estado se consolida frente al imperio y se unifica en el mbito interno.

Intervienen otros dos factores importantes, a partir de Guillermo de Ockham que da una formulacin rigurosa al nominalismo, viva en la corte de Luis de Baviera, lo que le colocaba en un centro neurlgico de los poderes vigentes, cuestiona la validez de los conceptos universales, haciendo una relectura de Aristteles, dice que lo real es lo individual, que los conceptos son palabras, esto pona en entredicho las bases del mucho medieval, la idea de universalidad de la ley, idea de que el uis alcanza por igual a todos. Se le considera el inductor del individualismo, todo se construye sobre la decisin del individuo.

Por otra parte el pensamiento Luterano, Lutero haba estudiado en una universidad Ockhamiana, lo que dice, ya se haba dicho, los prncipes alemanes fomentaron el luteranismo para excluirse del imperio. El luteranismo introdujo la ruptura religiosa en Europa, lo que provoc guerras de religin, no slo con los luteranos, tambin con calvinistas y otros..... En la Edad Media los conflictos polticos con tres factores, la autoridad, la tradicin, y las creencias comunes. Acudir a una autoridad reconocida, en principio el emperador, al que se le reconoce autoridad, capacidad para el arbitraje. La tradicin se considera la comn a los pueblos europeos, pero esto se fragmenta en la Edad Moderna, al crearse culturas nacionales. Por ltimo las creencias comunes, dejan de ser as por la aparicin del protestantismo. Esto hace que no hay una forma de resolucin de conflictos diferentes a la guerra, el conflicto poltico degenera as casi siempre en guerra, y estas adquieren mayor crudeza, el caballero, el que va a caballo, pero tambin considerado rasgo de nobleza, el caballero n o humilla al vencido, la guerra moderna si humilla al vencido. Las guerras, que aquella poca est a la orden del da, exista mucha conflictividad poltica.

La idea central del racionalismo es que los conflictos deben resolverse con la razn, en conexin con el pensamiento sofista griego, desplazando la razn a la autoridad, la tradicin y las creencias, as la resolucin de cualquier problema humano es en buena medida un problema de clculo, la solucin es cientfica.. Originalmente el racionalismo es obra de catlicos como Suarez o Descartes. El problema bsico del racionalismo es saber cundo se utiliza bien la razn, si existen desacuerdos ello indica que alguien no utiliza bien la razn. La forma de saber cundo se est utilizando bien la razn es la utilizacin de un mtodo, as los dos libros bsicos del racionalismo son El discurso del Mtodo de Descartes y otro libro metdico Nouum organum, la Nueva lgica de Francis Bacon, pretende ser una lgica que lleva al empirismo. La lgica lleva a la verdad, pero hay que utilizarla metdicamente. Los pensadores racionalistas son conscientes de sus diferencias con los filsofos greco-medievales, (se es consciente de que se est dando un cambio) busc