20-02-2015

Gruops de fieles dentro de la iglesia, la necesidad de grupos de vida para evitar lo que parecia y se planteó, la perdida de la vida en cuanto las actividaddes romanas exigieran las aceptaciones d eprinciopiso religiosos del imperio.

En estas circustancias a las mujeres les tocó aceptar formas de vida en las que se conseguia la base a la renuncia de comoportamientos que teoricamente eran los propios de su fisiologia, es decir a tener hiojos.

Se empieza a gestarse la idea de la vida consagrada, las renuncias iban unidas a una asopiración de santificación o aspiraciones de alcanzar una vida superoior en cuanto al orden moral se refiere.

Una vida de Axcesis, en renuncias y compensaciones de tiopo depiritual.

En estas circustancias se consagra la idea de que las mujeres lo que realizarian funciones que podian considerar bicarias con reespecto a los hombres,.

Al mismo tiempo en esa iglesia de catacumbas que mantioene la alta consideración de la mujer como ser capaz de dar la vida. El numero de las persecuciones de hombres es mayor, epero el comportamiento de las mujeres en muchos casos es de una fortaleza estraordinaria, sus figuras se resalten y aureolen.

En este tiempo y progresivamente y entre la charnela de persecuciones y religión triunfante la idea de una mujer que no esta a la altura de circustancias una mujer debil y que como eva cae en los prejuicios una mujer satanizada.

También tenemos que hablar de los origenes de un fenomeno cristiano de enorme trascendencia, habla de mujeres consqgradas y mujeres que renuncian y llevan una vida de Axcesis colaborando en funciones delegación con las jerarquias eclesiasticas.

Hablará del naciiento de la vida monastica, cuando nace la vida monastica?.

Esta nace de forma muy oscura, como sería en Kun ram la vida en comunidad, las excavaiones lo corroboran y que poco a poco también entre los cristianos se fue perfilando, pero en esa vida marginal de las persecuciones, se van perfilando estos grupos que vivian colectivamente dedicados a tres funciones.

La lectio, meditatio y oratio.

La lecutra meditación y oración.

Este tipo de actividades que fueron los que dieron el perfil singular a Kun Ram.

El momento reconocido del resurgimiento del monacato estará a finales del siglo III en Egipto, pero previamente había ejemplos de monjes, de un monje, eremitas que se retiraban para excapar de las persecucioens y llevar la vida retirada pero una vida de axcesis.

Son además estas figuras ejemplos para las comunidades cristianas, San Simeone.

Hubo también hombre sy mujeres que se retiran al ejercito, que se entierran en vida, viven en cementerios y se refugian en tumbas, pero si que encuentran refugio en estos sitios marginales. El primer monje reconocido edespués de anacoretas y ermtaños, los preferentes dejarán una estela profundisima será San Antonio.

Nacido en el 271 aparece como el prototipo de los padres del desieerto, nace en e3l mundo de las persecuciones, San Antonio Tuvo un extraordinario renombre, y dejará una huella enorme en el arte, es el que dirá que no al sexo con las mujeres, vive en renuncias y loq ue sabemos de el es a travé sde la obra de Atanasio que van contando los prodigios de fe y fortaleza que hace estos monjes, estos monos como individuos, estarán aislados y darán origen a comunidades.

Aparecen sus obras y sus hechos a través de sus discipulos que subralla los rasgos especiales y los milagros que llevan a cabo. Evidentemente estas obras tioenen los perfiles de la literaura ageografica, una literatura con problemas interpretativos pero rica por las noticias que dará, tanto por la información tanto como pore lo que se refiere a las noticias de la vida real y a referencias a los modos de vida, al transfondo ideologico porque se dice que Antonio fue el padre del zenobitismo. Porque se rodea pronto de seguidores, porque huye y se convierte en guia espiritual.

La figura que perfila y tiene el perfilo acabado de un monje es San PAcomio.

San Pacomio nace en los finales del III dentro de una familia pagana, pero que muy protno tiene influencias de este ambiente que sioempre se vincula con las formas de religiosidad que hoy estarán en los periodicos, de las comunidades coptas, de los cristanos de egipto.

OPacomio se bautiza según las fuentes en el 307, todavia en tiemo de persecución y tiene una priemra etapa de ermitaño. La segunda etapa la que corresponde a los episodios normales en estas tradiciones monasticas, en als experiencias, corresponderá al moimento en el que llega su fama a sectore sde a sociedad que acuden discipulos a entrenarse en la vida de axcesis y PAcomio empieza la organizción de la vida comunitaria.

Antonio es el precedente de esto, Paconiodará forma a la vida comunitaria y empieza con la tradición de las vidas monasticas, teniendo oinfluencia en los tiepos que nos corresponde estudiar.

LA difusión de la regla de San BEnito, muchas ediciones.

Aspiran las reglas a ser el mejor cauce para que los miembros de la orden vivan en este mundo con proyección hacia el otro.

lo que hace pacomoio es mostrarse como un excelente organizador, una regla que se considerará flexible. Son reglas axceticas, donde se controla el aliemnto, el vestido y las horas de sueño.

Sabemos que PAcomio lo que hará es organizar la vida de las comunidades con un buen criterio material agruopa a los monjes que llegaron a ser cientos, los que se agrupan por habilidades y los reune para que vivan en grupos.

Al frente hay un superior y esas comunidades realizan o llevan a cabo reuniones periodicas empiezan ya a tener prescritas ls actividades individuales las que se hacen indepenidentemente de estas y las colectivas.

LAs ideas de organización buena, exito enorme desde el pounto de vista material, satisface necesidades de la sociedad egipcia y fueron después del edicto de libertad de cultos aceptados por las autoridades.

Los monjes en muchos casos mal formados fueorn un elemento fundamental en este proceso de eregias al que se referir inmediatamente, y se comportaron como autenticas legiones a favor y en contra de los paladines de las eregias, la consecuencia es un poco más detenidamente es que el monacato egipcio careá en las dentro de las estructuras y de la heregia más conocida que será el MOnofisismo.

Esta es la realidad del monacato copto, hasta el presente.

Caracteristica e igleisa ooriental que ha sido germen y alentadora de los grandes movimientos hereticos, en el 313 constantino el emperador de Occidente, tras el fracaso palmario de la ultima y más virulenta de las persecuciones que fue la de diocleciano publica el edicto de Milan o el edicto de libertad de cultos.

Sobre la historica de Constantino hay mucho de lo que hablar, es una de als figuras más interesantes de esta charnela entre el mundo pagano y el mundo cristiano. Constantino según sus biografos, constantino nacido en el paganismo nacido dentro del imperio romano que se resiste a las crisis que le afecan por todas partes, a tenido una tradición un recorrido de experiencias miolagrosas que alentadas por su madre Monica, le iran dirigiendo hacia el cristianismo.

Estas experiencias sin embargo no le llevaran al bautismo, como no sea en su lecho de muerte, su madre Monica pasará al santoral como Santa Monica vinculada a la tradició bella y rica de un recorrido largo que es la tradición del descubrimiento de la VEracruz,.

Constantio funda constantinopla que es estambul de los tiempos presentes.

Lo que si que es cierto es que Constantino en Constantinopla realiza actos wen los que pone de manifiesto su decisión de encmendar la ciudad tanto a los dioses pagnos como a la divinidad cristiana. Los actos de inauguración de la ciduad lo que representa es la vinculación de la ciudad de constantino con roma, la segunda roma y habrá actos paganos y habrá una consagración de igleisas y una, la de loos doce apostoles y el más menos que como un San pablo se enterrará.

Así que esto sería algo como la preparación de un transito al otro mundo, pero al mundo de los crisitanos. Lo veremos en las practicas.

El cristianismo que en el 313 accede las aparicioen del suelo romano com una religión más aporta teoricamente y en princiopio aporta al imperio romano una serie de ventajas.

El credo estará extendido, la etica cristiana es indscutiblemente superior a la pagana. Frente a unos dioses que están signados por suerte de vicios el cristianismo lo que propone es una moral de renuncias.

ADemás cuando a comienzos del IV constantino lo que hace es dar visibilidad a a iglesia, esta ioglesia tiene unas instituciones muy concretas.

Sus miembros por lo tanto pueden ser perfectamente integrados, en compensación esa iglesia que se oficializa progresivamente en el año 321 el domingo puede ser, y será festibidad legal y además la iglesia a partir de esta fecha puede recibir donaciones y eximir propiedades muy pronto se inscribe perfectamente en el orden imperial.

Aparece entonces con las fechs como una posiobilidad de artícular al imperio mejor que la posibidlidad que ofrece las religiones paganas, es decir, comienza el periodo de la heregias sufridas por el panteismo romano.

Se soluciona una cuestión y aparezca los grandes retos, ha habido eregias de gran numero con un distanciamieento entre el cristianismo y el judaismo, entre cristianos según sus origenes, epero ahora las eregias afectaran la medula ideologica o al egerismo del credo, que no se define o ya estará preludiado por el credo cristianoi.

La primera de estas eregias, es la que protaganiza Arrio, un presbiteroo alejandrino que en su predicación se enfrentará con su obispo, Alenajdro. El problema será que el problema es el problema de los movimientos,porque el problema era realmente muy dificil de resolver sobre todo desde ls perspectivas orientales, en Occidente llegron como replicas, como reflejos de oriente.

Los arrianos llegan a la peninsula iberica a través de los visigodos. El problema era la comprensión dela figura de Cristo, las eregias son cristologicas, tiene que ver con la definición de cristo, definición teologica y foilosofic.

Según los textos testamentarios el Dios creador es el padre, es Yavhe, el problema es en que momento aparece el Hijo, la solución dentro de la ortodoxia era sencialla, el hijo es anterior al tiempo.

Con el comienzo de la creación estaba el hijo. El problema es que de acuerdo con esto entre el opadre y el hijo que habia.

Hay una identidad entre padre e hijo epro esa identidad era real, o eran tres personasdistintas y un dios verdadero. El logos evidentemente no es dios.

Con lo cual el problema estará en que es el logos, el logos tiene que ser para cumplir los requisitos del cristianismo, el logos tiene que ser un modelo y tendrá que ser el redentor con lo cual tiene que ser también un dios.

Como veiamos el problema estará en resolver la filiación divina de cristo. Y esa filiación divina de cristo mantenerla hasta la Cruz, la Cruz en la que tiene para cumplirse el proyecto de la redención tiene que morir un dios.

Este planteamiento de la muerte de un dios es el que es dificil de aceptar dede la tracición y las persopectivas del mundo oriental.

Empiezan estas tradiciones en las que se trata de definir a las segundas personas de la santisima trinidad, para la cristologioa más clasica el cristo es una unión de alma y cuerpo, l cuerpo es el logos y el alma mantiene la conexión con Dios.

El problema es que el Arrianismo, el arrianismo el que muere en la cruz noe s un dios sino que tiene muy pronto una gran acepotación y expansión, una expansión que amenaza dde nuevo con Romper la unidad idelologica que tanto esfuerzo le había costado a constantino, en estas circustancias Constantino se encuentra con que tiene que resolover el probema de la adecuacion entre la organización del estado y la organización de la iglesia.

Osea acomodar la organización del estado a la iglesia y la organización de la iglesia al estado. Desde el año 321, no era la religión oficial del estado pero si que el cristianismo es un ideal religioso que pudiera aglutinar a una parte que parece mayoritaria dentro del imperio romano.

HAbia gran resistencia pagana como por ejemplo Juliano acaudillando resstencioa, pero lo que resulta dificil de aceptar es la ruptura interna del gran iderio y sustrato religioso que parece substraer, un cristianismo que se parece que se integra bien dentro de la ognaización estatal.

Así que si se integra bien no habrá problemas, convertida en religion de superficie, el cristianismo fue perdiendo muchos de sus primitivos atractivos, el ser religión de catacumbas o ser religion de los elementos mejores morales del Imp Roman, loa exteriorización del cristianismo hizo que se convirtiera en una religión para acomodaticios.

En estas circustncias constantino convoca un concilio ecumenico poco ecumenico desde las perspectivas de la iglesia, porque la iglesia quien convoca el concilio es el Papa.

habia que acomodar la estructura del imperio a la estructur de la iglesia, parece que funciona, el segundo reto la igleisa actuara en relación con los intereses del imperio que le dió acojida.

Conseguir que en una autoridad eclesiastica confirme la convocatioria será el obisop de Roma y aoparecen en NIcea, el concilio de Nicea, se convoca en Nicea en el aula palatina de Nicea, el emperador manifesta y se logra una conexión entr lo polítioc y lo religioos.

La persona que estará detrás es el obispo de Roma, el problema estará en que no hay problema con los obispos de Oriente, empezando a gestarse algo que dentro de la iglesia tendrá un valor doble, la vinculaciónd e porder político y poder religioso.

El poder político en este caso es el emperador y el obispo que se configura como primado, primado porque esta en la sede que es capital del impeiro. La vida religiosa se complica con la vida política, la superioridad de la sede romana radica ciertamente en el origen petrino de la misma, San pedro estuvo en jerusalen y en otras sedes orientales.

El argumento que aprece como argumento de peso es que Roma es capoital del imperio y la siguiente cuestión es que constantino funda una ciudad nueva en la orilla europea del bosforo, que esa ciudad se funda con ritos romanos y con instituciones cristianas, hay una sede episcopal,e sta sede será la sede con aspiraciones a organizar la vida religiosa de la parte oriental del imperio, en otro dicho, la división polítioc administrativa del impeiro romano habia contribuido a dar forma a la organización del cristianismo. Ahora será al reves, si aparece la configuración de impeiro oriental y occidenal pronto constantinopla intentará tener le pero religioso vinculado a lo político.

el emperador llevo la voz cantante, abrió el concilio lo tutelo y lo clausuro, al mismo tiempo suscribió sus conclusioens y le dió con ello forma legal. LA forma legal era la condena de Arrio y los arrianos, la

condena de Arrio y los arrianos que a partir de esa subscripciónd e constantno se convierten en elementos de expulsar del imperio.

El imperio por lo tanto será el brazo secular de la iglesia, este proceso a llegado hasta los tiempos historicos que conocemos.

Igleisa y estado aunan y rompen sus relaciones con una voluntad conjunta de uno y otro, l consecuencia de oto ello fue la salida de Arrio y gran parte de sus seguidores y la instalación de Arrio al otro lado del Danubio entre los godos.

Recibiendo una formación cristiana heretico.

El conclio de Nicea marcará una autentica charnela en la historia de la iglesia, la iglesia recibirá el apoyo de los poderes políticos a cambioo de perder la independencia y esa pristina pureza de los primeros tiempos, la contamiación de los ecular es evidente, también es evidente que se usan los cauces imperiales para su expansión. Empiezan a direfenciarse una igleisa una en oriente otra en occiddente, una en Roma, que será la sede de refderencia de occidnete, y dos patriarados de suma importancia en oriente. Alejandria, Antioquia y JErusalen.

Alejandria con un patriarcado y con las particularidades del monacato.

Antioquia el patriarcado de Siria, por donde pasan los apostoles.

Jerusalen el gran fooco originario del cristianismo, la enumeración va de atrás alante, se utiliza un criterio polítioc se impoenen los criterios políticos, Roma, Alenaria, Antioquia y Jerusalen.

La unidad de la iglesia estará basada en el credo, cristo será dios de dios, luz de luz, dios verdadero de dos verdadero y la diferencia engendrado no creado consustancial con el padre.

Se condena la conseideracioón de Arrio de que la segunda persona de la santisima trinidad es una especie de Dios derivado de figura intermedia entre Dios y las creaturas.

El problema no se soluciona los ultimos tiempos del reinado de Constantino vieron un rebrote del paganismo rebrote que se plasmó en el corto tiempo de reinado de Juliano el Apostata entre elo 331-333 y La muerte de Julinao en el 363 termina con esos intntos de recomponer un paganismo imperial, el paganismo seguirá teniendo influencia, más en oriente.

Donde las escuelas filosoficas y las escuelas paganas tendrá un fuerte arraigo, la escuela filosofica de Atenas, a las que pertenece otra gran figura Atenais, emperatriz que se convertirá en el cristianismo.

La polític ad elos emperadores será una política oscilante, si la situación era mala en los tiempos siguientes la situación es todavia peor.

Las sigueintes heregias son heregias cristologicas, la ms importnte es la monofisita.

La monofisita es una heregia que prende en Alejandria y tiene que ver no ya con la relación padre hijo sino ocn la unión en cristo de la naturaleza divina y humana. LA divina ue vincula a cristo con el padre y loa humana que le hace hombre. Dos naturalezas que serán rechazadas por el moonfisismo, habrá dos naturalezas que se unen de forma accidental, pero el que muere en l cruz es Cristo hombre no cristo dios.

En estas circustancias un nuevo concilio, el concilio de Efeso en el 431, condenas y se condenaran sucesivamente el nestorianismo y el monofisismo. PEro han surgido dos heregias sobre todo el monofisismo una sola fisis o naturaleza, dos heregias que mueven cantidades de sentimientos, referidos solo a uno el que tendrá más repercusión en la vida religiosa. Definido por los monofisitas CRisto como Hombre y Dios pero que pueden deslindare y con naturaleza divina que solo se une a la naturaleza humana, el que meure en la cruz es Cristo Hombre, el problema estaba en lo que había concebido la virgen, la virgen era madre de la persona humana no de la persona divina.

La consecuencia son reacciones aveces viriluventas por parte de las comunides cristianas que en estos problematicos fionales del tercero y comienzos del IV ven en la figura de maria un referente debocional de un valor incalculable.

En el concilioo de Nicea Cristo Dios y Hombre, la Virgen es madre del dios hecho hombre, es madre de dios, en los movimientos hereticos donde se deslinda la naturaleza de cristo, la virgen es madre del hombre, con lo que se pierde esa deboción del araigo de un enorme valor sentimental y una gran proyección artistica.

Gran proyección con influencia en el futuro, cristo puede ser representado pero hayamos la dificultad de un dios, un problema enlazado con las reservas de las religiones abrahamicas con la representación. no cabe xtrañarse de las reservas que hay en el cristianismo con respecto a la representación de cristo. Es una religión perseguida, ahora también porque queda el recuerdo en las reservas del judaismo con relción a la representación de un Dios.

Un Dios muerto y estirante será representado, una cruz o figura humana, lo mismo hará con la figura de María siendo madre dle fundador y siendo madre de Dios. Según las tradiciones seria la TEOTOKOS; la madre de dios, remontandonos a San Lucas, que habría llegado a reopresentar a la virgen iconograficamente y ese sería el cuadro de san luchs a la virgen del cual parten los iconos del munod heleno y los iconos de occidente.

Las heregias cristologicas lo que hcen es acabar con el icono de la teotokos. La influencia es extraordinereia no tiene nada de particular que en estas circuestancias a lo loargo del siglo IV, y los comienzos del V la agitación interna fuer muy fuerte, y con una influencia de las corrientes filosoficas propias del mundo mediterraneo, pero todo ello lo veremos en relación con la figura de Agustín Obispo bsde Hipona.

Con lo que se refiere a Oriente hará referencia a una figura paradigmatica, con una proyeccióon muy fuerte tanto en oriente como en occidente, es Juan Crisostomo, juan opico de oro, llegará a ser obispo de Constantinopla, en los años cruciales de finales del IV y vcomienzos dedl V.

Crisostomo es un autentio revelador de herejes, se enfrenta tanto con los nestorianos como con los monofisitas, pero ademásse enfrenta con los hios de Teodosio el grande, honorio y arcadio caeran bajo el latigo de su pico de oro.

Y se enfrentará también con las emperatrices bizantinas.

Sus escritos son recogidos y estarán publicados en la Bac...?? una serie de volumenes y constituyen una serie de aportaciones importantes respecto en la vida de oriente y coccidente, no ataca a los herejes sino a la vida cortesana dentro de unos paradigmas que tendrán importancia par ala época.

Los paradigmas son el mantenimioento dentro de las estructuras eclesiasticas e imperiales de los ideales de renucnia y caritativos dle mundo crisitnao.Tieen para todos, para los herejes, para los cortesanos.

La sociedad constantinopolitana tendra tambi,én problemas con este.

Donde el estará exiliado en Antioquia por el enorme derroche de lujo y despilfarro que convierte a la sociedad romana y bizantina en una sociedad de ricos derrochadores y de parias menesterosos.

En definitiva Juan lo que pretende es desde esa posición preminente de obispo de Constantinopla dirigir moralmente a la igleisa desde luego la oriental, pero influyendo en la occidental. Lo que intenta mantener estas figuras. es realizar la labor de rectores morales de la sociedad.

El reto que supone unir las erstructuras con los propios del impeiro romano, pero era la de poder responder doctinas morales elevadas, hay una socieedad acomodaticia utilizando las redes apra medrar, el gran ohorador será Ambrosio de Milan.

Obiospo de miolan en la epoca de teodosio el grnade, se refiere al crisostomo porque ataca a los herejes, pero ambrosio se encontrará con una situación diferente, con el problema de la aceptación del emperador cristiano de la aceptación dentro del impeiro de unos visigodsos que vencen por la espada y lo haran por otras vias.