HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA II: TEORÍAS E IDEOLOGÍAS

TEMA 1. NATURALEZA Y CULTURA

NATURALEZA Y CULTURADictomía Cultura-Naturaleza. Distinción cognitiva entre humanidad y naturaleza, viene de la tradición judeo-cristiana e inlfujo cartesiano.

Este tipo de categorías pueden ser útiles o inútiles pero nunca verdaderas o falsas y la oposición entre naturaleza y cultura es un pseudo problema que brota de constructos simbólicos de la cultura misma. Los conceptos no son datos.

Marxismo: El primer intento serio de tratar la relación objetiva y subjetiva de los humanos con la naturaleza es la Antropología filosófica de Marx.

+Marx habla de naturaleza humanizada en contraposición a naturaleza externa. La última sería la realidad material, no influída por el trabajo o por el inconsciente de los hombres. No existen apenas lugares que no hayan sido influidos en alguna medida por el hombre

+Giddens: en Marx la naturaleza aparece como medio de realización del desarrollo humano.

+La naturaleza humanizada tiene un sentido objetivo: paisaje trasnformado, mundo modificado por el trabajo de los antepasados; el agricultor hereda una técnica que funciona y que es una realidad material? objetiva conservando trazos de un diseño consciente, resultado tangible en los cambios en las relaciones de la sociedad con el mundo material.

+y un sentido subjetivo: significa el proceso por el cual ha sido producida. Lleva dentro de si el proceso histórico que la produce.

+La técnica (tejne): constriñe y empodera al actor social. Delimita el compromisio productivo ocn el mundo materia y estimula la conciencia de sí mismo como ser social (empodera), prerrequisito para la práxis (agencia). “La historia es la verdadera historia natural del hombre” la unidad del hombre con la naturaleza siempre ha existido en la industria.

+Segunda naturaleza: naturaleza producida por el hombre. Producto de la humanidad en su relación con la naturaleza. Smith y Harvey utilizan mucho este concepto en relaic´n al desarrollo geográfico desigual. La cumulaicon de capital acúa a través de procesos econsistémicos.

+Marx: relación metabólica con la naturaleza: al trasnformar nuestro entorno, nosotros nos transformamos a nosotros mismos. La antítesis entre naturaleza e historia se crea

únicamente cuando se excluye de la historia la relación del hombre con la naturaleza (positivismo).

Nueva ecología/ nuevo pensamiento ecológico: estudio de las perturbaciones, la desarmonía y el caos. Está muy restringido a coyunturas de cambios ambientales drásticos, como el actual. El autor considera por esto que la noción de equilibrio debe ser concservada.

Sostenibilidad: múltiples significados que la convierten en palabra de ocnsenso. Viederman: una sociedad sostenible asegura la vitalidad de la cultura humana y de la naturaleza para las generaciones presentes y futuras.

+Definición del Banco Mundial (Rio 1992): Desarrollo se refiere a mejorar el bienestar de la gente; desarrollo sostenible es desarrollo que dura.

NATURALEZA, CULTURA Y DESARROLLO¿Qué rol juega la idea de desarrollo en la historia de la Antropología?

Desarrollo y evolucionismo en Ferguson

Vinculación histórica de Antropología y desarrollo, siguiendo a Ferguson en Anthropopolgy and Its Evil Twin Development in the constitution of a discipline (1997)

-Teoría evolucionista: evolución y desarrollo tienen muchos elementos comunes. Tylor y Morgan: evolución social y estadíos hasta llegar a la situación actual.

+Antropología, ciencia de los pueblos más desarrollados que estudia a las gente menos desarrolladas: constante en la disciplina.

+Tres principios clave: las diversas sociedades se piensan como individuos separados que siguen su propio camino evolutivo, a su ritmo y de forma independiente; las sociedades se dirigen a un mismo destino, la historia humana es una; las diferencias entre sociedades humanas hay que entenderlas como diferencis en el nivel de desarrollo.

-Funcionalismo:

+La crítica historicista y funcionalista no se libra de la idea de considerar las sociedades como individuos y de la distinción entre sociedades primitivas y modernas.

+Sociedades que funcionan; idea de equilibrio social; ambos conceptos guian la práctica de los antropólogos. Relación dialéctica entre teoría y práctica: el funcionalismo guió la práctica de antropólogos y autoridades coloniales; esta práxis influyó de forma determinante en la atnropología británica.

-Descolonización (IIGM): programas por agencias de ayuda al desarrollo. Los antropólogos comienzan a interesarse por l industrialización o las migraciones en relación a las excolonias. Sepensaba que la industrialización de África llevaría al continente al mundo moderno.

+Neoevolucionismo: Elman Service, Marshall Shallins o Marvin Harris. Vuelven los estadíos. Esquemas de modernización: Rostow, Clifford Geertz busca los obstáculos culturales al despegue económico.

-Critica neomarxista (60s y 70s): estructuralismo francés, teoría de la dependencia y teoría del sistema mundo.

+Las diferencias están relacionadas con los procesos de conquista, imperialismo y explotación económica. El tercer mundo no está subdesarrollado, ha sido subdesarrollado activamente por el Primer Mundo.

+El tercer mundo no es precapitalsta, sino que hay que interpretarlo como parte del sistema, formas particulares de articulación de los modos de producción e incorporación al sistema mundo.

+A raíz de estas ideas y del auge de la insurgencia el Banco Mundial y el USAID se preocupan por cuestiones de desarrollo. Antropología del desarrollo: discursos de modernización y desarrollo liberales.

-Critica de los autores a Ferguson: Equipara desarrollo a evolucionismo. La idea de evolución es diferente a la dedesarrollo, es una matriz muy amplia y abstracta en la que se incluye el desarrollo económico y otras muchas cosas. Ferguson plantea una noción muy restringida de evolució y una noción muy general de desarrollo. El concepto de desarrollo de Rostow y Geertz no es evolucionista, ellos dicen que hay que hacer que el tercer mundo vaya por allí con un interés geopolítico (guerra fria), no que tenga que tomar esa dirección.

Proyecto de Desarrollo/Proyecto de globalización (McMichael)

Múltiples significados del concepto desarrollo: Mejoras en el bienestar, nivel de vida y oportunidades; procesos históricos de industrialización y modernización; estrategia legitimadora del sistema.

-Desarrollo en su contextos histórico. McMichael: asociación al proceso de decolonización.

+IIGM: destrucción de los imperios europeos. Surgen multiud de nuevos estados.

+Era del desarrollo: búsqueda de crecimiento económico e industrialización por los nuevos estados.

+Problematización desde los países centrales: políticas de cooperación al desarrollo, empezando por Harry Truman. Se inventan el concepto de país subdesarrollado, tercer mudno, etcétera, que es reflejo de la opulencia de Europa y EEUU. División del mudno entre modernos-desarrollados y los que no lo son.

-Proyecto de desarrollo elaborado desde el pimer mundo (McMichaell).

+Modelo: desarrollo dentro de Estado sobrerano; Crecimiento económico: hacia la “buena sociedad”, alto consumo de masas (Rostow); Occidente es el estándar, modelo a seguir.

+Rostow Estadíos de desarrollo: un manifiesto no comunista años 60s, desarrollo como muro de contención contra el comunismo. El desarrollo busca atar el tercer mundo a occidente ideológicamente.

+Clifford Geertz se suma a las teorías de Rostow desde la antropología: obstáculos culturales al Despegue.

+El proyecto de desarrollo llega a su fin en los años ochenta. El BM publica en 1980 un informe donde define desarrollo como participación en el mercado mundial. Esto cambia la idea previa como crecimiento económica. Se inicia el proyecto de la globalización: En el proyecto de desarrollo la idea era la industrialización en el marco del Estado-nación, esto va a cambiar a partir de estas fechas.

EL PROYECTO DE LA GLOBALIZACIÓNMcMichael

McMichael afirma que al “proyecto de desarrollo” le sigue una era del posstdesarrollo que denomina “proyecto de la globalización”. El punto de inflexión es la mencionada cita del Banco Mundial: el desarrollo ya no es pasar una serie de fases sino participar de manera exitosa en el mercado mundial.

Liberalización: Pinochet Reagan y Thatcher. Ejemplo del sureste Asiático. Los NIC son el nuevo ejemplo a seguir, curiosamente conun desarrollo basado en un gran proteccionismo

Pérdida de peso del Estado frente al mercado internacional y las instituciones internacionales. A través de los créditos las agencias multilaterales como el BM o el FMI desrrollan un control sobre la política económica de los países.

Elementos del proyecto de Globalizción según McMichael:

+Estrategias económicas basadas en el mercado más que en el estado.

+Leyes del mercado global y agencias multilaterales.

+Concentración de poder en transnacionales y capital financiero.

+Subordinación de los países, especialmente los pobres, a estas instituciones.

Desempleo generalizado por los aumentos de la productividad: constantes procesos migratorios, aumento de la actividad informal: informalización.

Escuela de Manchester

Rhodes Livingstone Institute: creado en 1938 por la autoridad colonial británica en Zambia. Godfrey Wilson, Max Gluckman y Clyde Mitchell son directores del mismo.

Marx Gluckman da pie a la creación de la Escuela de Manchester, siendo director del Dep de Antropoogía d ela Universidad de Manchester. Alrededor suyo se concentran este grupo de antropólogos: Mithchell, Turner, Epstein y otros

Cuatro innovaciones en la Antropología:

+Insistencia en los procesos sociales, frente al estructural funcionalismo, se centran en los aspectos dinámicos y no en los estáticos. Perspectiva conflictual.

+Importancia del trabajo de campo: atención a las prácticas, las normas y el comportamiento.

*Situaciones sociales: contexto en el que las acciones de los individuos y grupos tiene lugar. Análisis situacional: integra las variaciones, la excepción a la regularidad y los accidentes dentro de las descripciones de la regularidad. El caso en toda su complejidad frente a unas pocas tesis sobre la estructura social.

*Método de caso extendido: análisis de una secuencia de acontecimientos, frecuentemente por un largo tiempo. Permite mostrar cómo los acontecimientos están unidos necesariamente a los otros en el tiempo. No se usa la inferencia estadística, la validez de la extrapolación no depende de lo típico del caso, sino de la exactitud y pertinencia de la rcionalidad teórica que se basa en él.

*Red social: Mithcell: preocupación por la agencia individual sin perder de vista la estructura. Es un instrumento para el análisis de la complejidad. La red que parte de un individuo puede extenderse más y más.

+Atención a la discrpancia entre norma y práctica. Existencia de contradicciones y de fuerzas externas. Interés por la integración en una sociedad más grande: procesos de modernización de las tribus africanas.

+Empiezan a estudiar la ciudad, no solo las zonas rurales. En la ciudad estudian las fuerzas que estaban cambiando la sociedad. Junto con la Escuela de Chicago son los primeros planes de estudio orientados a la entografía urbana.

-Relación con el Proyecto de la globalización.

+Godfrey Wilson (RLI, pero no Escuela de Manchester): estudio de la ciudad de Kabwe, el capital internacional extrae Zinc. Relación con las fuerzas globales del capitalismo, la gran depresión etcétera. Las consecuencias de la crisis global sobre el cinturón del cobre de Rhodesia del Norte: gran división de clases y carga racial, destrucción de la economía tribal. Plantea el problema de la globalidad. El universalismo pasaría a ser sea de identidad de la Escuela de Manchester

+Gluckman: vinculación al marxismo, ideológicamente posicionado en la izquierda. Algunos de sus discípulos militaron en el partido comunist (Turner): influiría en su visión más global: capitalismo global.

GLOBALIZACIÓN Y MOVIMIENTOS ECOLOGISTASEl proyecto de la glboalización conlleva respuestas de movimientos sociales: entre ellas el ambientalismo (McMichael): protección del medio ambiente.

Origen: años sesenta en occidente, impacto de la obra de Rachel Carson: destrucción de ecosistemas terrestres por la economía.

Tipos:

+Verdes: Se cuestione el crecimiento económico y el uso de agroquímicos, preocupación por la salud humana y el desarrollo social frente al crecimiento.

+Ecologismo del sur: regular las implicaciones ambientales de las fuerzas económicas intentando a la vez proteger las practicas culturales de las comunidades

Vinculación entre pobreza y destrucción de ecosistemas: agricultura de roza y desertificación. Informe Brundtland(1987); desarrollo sostenible: responder a las necesidades de la presente generación sin comprometer la capacidad de las futuras de satisfacer sus necesidades.

EL DISCURSO ECOLÓGICO, LA NATURALEZA Y LA CULTURARégimen de la naturaleza: de Arturo Escobar, basándose en Foucault: convenciones e institucionalizaciones de la articulación entre lo humano y la naturaleza. Do tipos: capitalista y orgánico, este último designa las convenciones e institucionalización de esta articulación fuera de Europa y Norteamerica.

Foucault habla de régimen discurso: reglas para formar afirmaciones aceptadas como verdades científicas. Las afirmaciones se presentan como neutrales. El discurso domiannte es el conocimiento y las practicas asociadas son aceptadas como verdaderas. Define lo que es necesario pensar y como es posible actuar (ideología)

Escobar incluye el concepto de desarrollo sostenible del informe Bruntlad dentro del discurso dominante.

TEMA 2. INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA EN R.U.459-508

ORÍGENES-Lucha contra la esclavitud: abolición en lo 1830s, se plantean los problemas d ela población aborigen, Sociedad para la Protección de los Aborígenes contra la opresión y la explotación en las colonias. A partir de aquí se crea una foro de discusión y publicaciones para obtener información sobre las “tribus no civilizadas”. Punto de partida de una antropología incipiente

-Tres sociedades de estudios:

+ Sociedad Etnológica de Londres: procede de la anterior a partir de 1844, busca investigar las características físicas y morales de las gentes que habitan o han habitado la tierra.. Figuras centrales: Hoddkin y Pritchard (otro, no el de África): unidad del genero humano y diversidad generada por las diferencias ambientales. Humanistas-quaqueros.

+ Sociedad Antropológica de Londres : Otros defienden el origen poligenístico de la especie huaman y las diferencias raciales como causa de diversidad moral y cultural> James Hunt: puntos de vista racistas, se escinde de la anterior. Racistas.

+ Royal Athropological Institute: origen monogenetico de la humanidad, crean la (Thomas Huxley). Darwinistas.

Contexto: Gran bRetaña como potencia económica: exploración, comercio y expansión colonial.

Edward Burnett Tylor (1832-1917) Viajo a Mexico y publicó un libro de viajes de forma temprana.

+Primitive Culture (1871): sistematiza conceptos y problemas básicos de la nueva disciplina antropológica. Entra en la Royal Society y obtiene un puesto de profesor en Oxford.

+Presupuesto básico: unidad psíquica del hombre. Visión secularizada del discurso abolicionista cristiano. Igualdad del genero humano: los seres humanos tienen las mismas características intelectuales y psíquicas basadas en factores biológicos. Todavía habái un debate entre el origen único o la existencia de diferentes especies humanas

+Objeto de la Antorpología: la cultura o civilización, tomada en sentido etnográfico amplio: concoimientos, creencias, arte, moral, ley, costumbre y todas las otras capacidades y hábitos adquiridos.

+Tipo puro de antropólogo de gabinete. Está en contacto con etnólogos y misioneros que hacían trabajo de campo. Hasta este momento la información recogida por los misoneros era más exacta, el trabajo de campo era cosa de naturalistas pero era menos exacta respecto de las poblaciones humanas. Esto cambia con el viaje de Haddon en el estrecho de Torres

HADDON Y LA EXPEDICIÓN AL ESTRECHO DE TORRES (1888-1899)Los naturalistas británicos ven el trabajo de campo como algo esencial: especies vegetales, animales, etcétera. Esto influye sobre la antropología. Los primeros antropólogos que hacen trabajo de campo van a venir de las ciencias naturales y de hecho van a aplicar el trabajo de campo naturalista a las sociedades humanas.

Primera iniciativa para mejorar la cualidad de los datos antropológicos, liderada por un zoólogo: Alfred Cort Haddon.

Expedición al estrecho de Torres, entre Australia y Nueva Guinea: estudio de la fauna y los arrecifes de coral. Trabaja zoología pero entra encontacto con los nativos y empieza a interesase por ellos. Se convierte a la antropología.

Nuevo proyecto de Haddon para estudair la antorpología, psicología y sociología de los nativos en el Estrecho de Torres. Se apoya en un lingüista, un psicólogo (Rivers) y un antropólogo.

Metodo: el barco los dejaba en las islas por meses y luego volvía a recogerlos, con tiempo suficiente para poder hacer su investigación.

Importancia: por primera vez se fusiona el papel de recoger datos empíricos y el teórico.

Rivers, a porsteriori, utiliza el trabajo de campo para descubrir la historia: The History of Melanesian Society (1914), desarrolla la cuestión del parentesco y la estructura social. Desarrolla el método genealógico: compilación de las historias de familias de los informantes y obtiene información estadística sobre aspectos sociales y vitales (matrimonios, nacimientos, muertes, enfermedades).

Redacción de Notes and Queries en 1912 por Rivers, Haddon y Seligman. Se establece una distinción básica entre estudio intensivo y encuesta. Se plantea la necesidad de aprender el lenguaje de la gente a estudiar. Observación directa de los fenómenos. Rivers sugiere que el trabajo etnográfico sea elaborado por un solo investigador, para evitar molestia y excitación en los nativos. El trabajo del antorpologo no puede estar dividido, su objeto es indivisible. LA observación implica que el etnógrafo viva durante más o menos un año en la comunidad.

La consolidación vendría con Malinowski que asocia trabajo de campo a funcionalismo y que, por tanto, excluye la historia. Este autor sigue al pie de la letra el método de Rivers.

MALINOWSKI Bronislaw Kaspar MAlinowski (1884-1942).

Tras terminar la universidad en Polonia viaja a Tenerife, entorno: “extremadamente primitivo y español, cien años atrás con respecto a la cultura”

Viaja a Londres para estudiar antorpología. Llegaría a ser profesor de la London School of Economics.

Trabajo de campo en las Islas Trobriand: nordeste de Nueva Guinea. En 1922 publica Argonauts of the Western Pacific.

El primer capítulo de los Argonautas explica el trabajo de campo, casi todo ya dicho por Rivers.

+Contexto loca, descripción completa de todos los sistemas de vida.

+Metodo genealógico: datos específicos sobre relaciones sociales

+Gran candidad de datos primarios y familiariad personal con la gente que se estudia. Más que participación es implicación e interes en la información cotidiana que siempre es signficativa. Para llegar a esto hay que conocer el lenguaje local.

Innovación de Malinowski: la soledad del etnógrafo: desde el principio se encuentra sin contacto con el hombre blanco, busca naturalmente el contacto con los nativos. Vive la vida del nativo y aprende a comportarse como ellos, cesa de ser un extraño.

Participación: hay información que no se obtiene con la entrevista, hay que observar el fenómenos completo, se necesita comprensión y empatía más que reglas para la recogida de datos.

Los argonautas no propone ningún tipo de teoría de carácter general. Es una descripción con una estructura narrativa. Todo está escrito en activo y en presente: el presente etnográfico.

Kula: conjunto o ciclo de intercambios que unen entre sí las diversas islas cerca de las costa orienta de Nueva Guinea, descritos por Malinowsk (que nunca pudo acudir a ellas). En un sentido circulan pulseras de concha y en el otro sentido collares. Tiene un valor ceremonial. Tras tenerlo un tiempo vuelven a circulación. La posesión temporal y efímera de estos bienes es fuente de prestigio. Es un sistma de don y contrapartida. Tiene un significado político, social y económica: Mauss

afirmaría que es un hecho social total.

Para Malinowski es un aspecto universal de todas las sociedades primitivas: parte del impulso humano de mostrar, compartir, dar. El intercambio de regales sirve para crear lazos sociales, aunque no sean necesarios.

RADCLIFFE BROWNEn 1922, año de publicación de los Argonautas, Radcliffe Brown publica The Andaman Islanders. A Study in Social Anthropology. Trabajo de campo entre 1906 y 1908, está diez mees en campo.

IIdentificación ilusoria entre primitivismo y pobreza. Busca pueblos primitivos antes que desaparezcan y lo que encuentra son pueblos pobres depauperados y aplastados por otrosmás poderosos.

Islas del golfo d eBengala. Carácter primitivo confirmado por su pequea estatura. Viven alrededor de un penal inglés puesto para los rebeldes indios. Lleva un interprete que habla hindú. Toma las tencicas de campo de la expedición del Estrecho de Torres, aunque no consigue aplicar el método genealógico.

El tiempo largo entre el trabjao y la publicación le permiten replantearse los presupuestos evolucionistas. Descubre los escritos de Durkheim como profesor. Reinterpreta los materiales sobre los Andaman

Radcliffe Brown se opone a la separación entre obtención de datos y teoría. La observación y el análisis e interpretación está llevada a cabo de un modo unitario por un etnólogo en el campo. Fusión entre campo y gabinete.

En los años tresinta entra en disputa con Malinowski por el significado del termino función. Malinowski acusa a Radcliffe Brown de ignorar el individuo y el elemento biológico. Brown afirma que solo utiliza una terminología distinta. Otorga importancia a crear uan terminología científica que sirva para usarse en diferentes sociedades, y acusa a Malinowski de ignorar esta necesidad.

LA EDAD DE ORO 1945-1970Evans Prichard

+Critica a Malinowski, su maestro, no puede explicar el significado del kula porque no tiene idea de análisis abstracto, no hay teoría. Cuenta en 500 páginas lo que podría contar en 50 porque sigue el modelo de novel a sociológica de Zola. Malinowski no tiene teoría solo una guía para la recolección y ordenación de datos.

+De Radcliffe Brown: Sus afirmaciones están basadas en pocas ilustraciones o son muy generales, no tienen significación o un nivel de evidencia muy baja.

El problema central está en la relación entre los elementos descriptivos y los diversos niveles de abstracción.

Siguente generación de antropólogos: se consolidan tras la segunda guerra mundial: Firth, Prithard, Gluckman, Fortes y Leach. Firth hace sus primeros trabajos sobre la polinesia, Leach en Brimania y Sri Lanka, el resto hacen trabajo de campo en el África colonial británica. Todos fueron discípulos de Malinowski o Radcliffe Brown. Pritchard y Leach fueron muy críticos con sus predecesores.

Prithcard publica Los Nuer en 1940, famoso por el estudio de la organización de linajes y la estructura segmentaria.

+Tiene en cuenta los factores ambientales y habla explícitamente de ecología. Presta mucha atención a como la sociedad Nuer está condicionada por las condiciones físicas en relación al modo de vida: pluviosidad y sequía, crecidas del Nilo, etcétera. Aunque no conoce una teoría ecológica que le pueda permitir vincular la estructura política con la ecología.

+Noción de estructura social como sistema de oposiciones. Es una evolución de la noción de estructura social de Radcliffe Brown que es un conjunto de relaciones que unen a los seres humanos. Utiliza sistema y estructura de forma indistinta.

+Individuos y segmentos están en una situación de oposición estructural. La oposición se manifesta en riñas y contiendas. Hay un sistema de autorregulación por las cual se procura no llevar demasiado lejos las riñas: posibilidad de pagar compensación por la sangre, sanción negativa negativa del homicidio (poluciona la tierra).

+Por otro lado los miembros de las secciones se identifican entre sí por oposición a otros. En un plano estructural siempre hay contradicción en la definición de un gurpo político, un hombre es miembro de él en virtud de no ser miembro de otros grupos del mismo tipo de los que él está fuera. Un hombre puede oconsiderarse miembro de una tribu en relación con otras tribus, y no es miembro de ella en cuanto que un segmento de la tribu opuesto a otros segmentos.

FORTES Y LEACHFortes y Leach llegan a profesores en Cambridge.

Leach se opone a la obra de Radcliffe Brown y Fortes. Para Brown la estructura social, entendida como el conjunto de roles en un grupo dinámico, era el objeto de la antropología social (británcia), que además la diferenciaba de la antropología cultural estadounidense. Para Fortes la estructura social (el parentesco en concreto) es un campo autónomo que no viene determinado desde fuera.

+Leach afirma que estudiar por separado una estructura social del parentesco lleva a la conclusión de la estructura como equilibrio funcional, tratando los factores económicos y su adaptación a los mismos como algo secundario.

Fortes y Brown: las instituciones económicas, tecnología y cultura material pueden ser pensado como instrumentos de la organización social. La estructura social esta constituida por varialbes independientes, no se reducen a fuerzas exógenas.

+Leach: el parentesco (estructura social) no es una cosa en sí misma. Es expresión de las relaciones de propiedad a lo largo del tiempo. El matrimonio unifica, la herencia separa y la propiedad permanece.

Brown y Fortes: la estructura social es constante a lo largo del tiempo, no cambia. El parentesco como algo central es independiente, autónomo e irreductible a algo distinto a asi mismo. Es una cosa en sí.

+Leach: el grupo corporativo es formado por la localidad (territorio común) y no la descendencia. La actividad económica es una preocupación primaria básico para la vida social. Los cambios en las relaciones económicas pueden producir cambios en las relaciones de parentesco

Brown, Pritchar y Fortes se basan en una noción de acción social basada en Durkheim (La División del Trabajo). Las reglas, costumbres o leyes de la vida social determinan el comportamiento de la gente. Leach se basa en otra interpretación de Durkheim en la cual la norma no es más que un porcentaje estadístico (El Suicidio). Leach coincide aquí con malinowski, el individuo no es esclavo de la costumbre, esta tiene sentido a partir del interés privado de una persona en una situación cultural determinada.

En definitiva: Leach da prominencia a factores económicos y ecológicos, negando la autonomía de la estructura social. Sin embargo, al igual que en Pritchard, la falta de una teoría económica aceptable y de una teoría ideológica hace que los argumentos de LEach sean débiles teóricamente.

LA ESCUELA DE MANCHESTER Y EL RHODES LIVINGSTONE INSTITUTERhodes Livingstone Institute: 1930, el gobernador de Rodesia del norte (Zambia) propone fundar el instituto con ayuda de los poderes locales (compañías mineras). Tras la IIGM el instituto pasa a ser financiado por el gobierno birtánico.

+El nombre: Cecil Rhodes, comercianes de diamantes y oro en Sudafrica, primer ministro de Colonia del Cabo y vocero del imperialismo. Livingstone, medico y misionero.

+Dirigido por miembros del gobierno, representantes de compañías mineras y colonos blancos, así como administradores coloniales.

Primeros antropólogos del instituto; Godfrey Wilson, Max Gluckman y Clyde Mithcell, los dos últimos sudafricanos, el primero casado con una sudafricana, opuestos a la política segregacionista de su país. Malinowski subrayaba el carácter irreconciliable de las diferencias culturales entre pueblos, lo que podía defender ese tipo de política, por lo que estos autores desarrollan una crítica al maestro.

Gluckman: influencia marxista

+Utiliza el término sociología para su investigación, con implicaciones políticas en sudafrica, los africanos tenían que ser estudiados igual que los blancos, sociológicamente similares y no antropológicamente diferentes. Estudair las sociedades blanca y negra como un único sistema.

+Estudiar a los africanos como mineros, urbanistas, agricultores. Fenómenos universales como el trabajo industrial son prioritarios.

Primera dirección del instituto Godfrey Wilson, cristiano de izquierdas con tintes marxistas, trabaja sobre el cambio social. Proeocupado por las demandas de la industria minera de trabajo barato y subdesarrollo de la agricultura. Wilson se posiciona claramente a favor de los africanos y las compañías mineras le revocan el permiso para trabajar en las minas. Segunda dirección: Gluckman.

Trabajo de campo: difieren de Malinowski: no rompen el contacto con la sociedad colonial ni con las universidades; el misionero, el administrador, el comerciante y el reclutador de trabajadores son factores de lav ida tribal de la misma manera que el jefe y el echicero.

Antorpología del Trabajo: se incia con el instituto a partir de los estudios de Wilson sobre Broken Hill: cinturón del cobre en Zambia, sufre una rápida urbanización siguiendo los depósitos de cobre.

Gluckman pasa a ser jefe de departamento de la Universidad de Manchester en 1949. Las relaciones entre la universidad y el instituto se vuelven intimas dando lugar a la Escuela de Manchester.

Bajo una nueva dirección surge la tercera generaciónd e antorpologos del instituto: Victor Turner, Mitchell y Epstein. Adquieren prominencia los estudios de raz y género, investigación para el desarrollo y estudio de fenómenos culturales diacrónicos y a largo plazo. Inicio de los estudios urbanos bajo la presidencia de Mithcell: se basan en Charles Booth, método genealógico aplicado al estudio de la pobreza urbana y estudio de redes.

El Partido Laborista gana en 1945: simpatía hacia las aspiraciones africanas de independencia. Se introducen medidas de bienestar en GB, también en las colonias, en menor medida, especialmente en las zonas urbanas.

TEMA 3. LA ANTROPOLOGÍA BRITÁNICA Y LA ANTROPOLOGÍA FRANCESA EN ÁFRICASe trata la antorpología en el África colonial que se reparten Francia e Inglaterra.

INDIRECT RULE Y DESARROLLO DEL COLONIALISMO BRITÁNICOLo inventan los franceses en el XVIII con acuerdos con príncipes indios. Gran Bretaña sigue su ejemplo también en sus enclaves en el índico.

Se usa en África por primera vez en el norte de Nigeria: Califato de Sokoto. Los birtánicos vencen y reemplazan a los emires sin destruir todo sus sistema de administración. Cada sultan y Emir manda sobre su pueblo como en el pasado pero tiene que obedecer las leyes del gobierno colonial.

Dominio indirecto: dominio sobre la población nativa en el aspecto legislativo, jurisdiccional y de los impuestos, a través de la administración nativa subordinada a leyes y ordenamientos jurídicos, políticos y económicos del gobernador británico.

Expansión del dominio indirecto: en la mayor parte de los sitios la conquista había destruido las administraciones precoloniales. Fuera del norte de nigeria, el indirect rule implicó redescubrir e inventar instituciones que se ajustaran a los intereses de la administración colonial.

+En el sureste de Nigeria, sociedades sin estado, se inventan jefes con poderes legislativos, de administración de justicia y recolección de impuestos. En Tanganyika, la Tanzania alemana, cuando pasa a los británicos hacen lo mismo: crean concejos dirigidos por un jefe, aunque no sabían cuales eran las instituciones anteriores a la llegada de los Alemanes.

+Las unidades colocadas bajo el mandato de un jefe son tribus. Las tribus son en gran medida creadas por el colonialismo.

+En Ghana se favorece la restauración de la confederación Ashante.

Causas del indirect rule: carencia de personal europeo administrativo para la administración colonial. Extrema diversidad ecológica y social de los territorios del imperio.

+ En Egipto y Sudan había una administración Turco-Egipcia.

+Abundancia de africanos formados. Elites enviadas a estudiar a Reino Unido. Conversos al cristianismo que ven a los Europeos como aliados para civilizar África en el XIX, cuando la colonización se limitaba a enclaves costeros. En las primeras décadas del siglo XX se produce la comptenecia de las potencias europeas por colonizar África más allá de los asentamientos costeros. En este proceso se empieza a hacer más difícil el empleo de africanos en la administración, ante el proceso de expansión imperialista. Estas élites occidentales van a hacer germinar el sentimiento panafricanista y anticolonialista.

-Los británicos prefieren prescindir de las élites cultivadas africanas, que quedan marginadas, y prefieren jefes fáciles de controlar y destituir.

El indirect rule implica el dominio de la autoridad colonial sobre los nativos a través de sus propios jefes. Estos jefes son aprobados y mantenidos por el poder colonial en la medida en que cumplen su papel. Esto tanto para jefes tradicionales que la habían recibido por herencia, como para jefaturas inventadas ex novo.

Los británicos deponían reyes y Jefes. Algunos reyes aliados ayudaron a la expansión colonial para luego ser depuestos en función de los intereses de la administración.

Incluso cuando existían jefes previos, las instituciones y leyes previas son destruídas por la conquista, por lo que en gran medida todo el proceso es una creación nueva de los Británicos.

Aspectos fundamentales:

+Jefes como eslabón intermedio entre los poderes coloniales y los nativos.

+leyes consuetudinarias: código que los jefes deben aplicar.

+tribu: unidad de administración del dominio indirecto

Tribu: tres componentes básicos: territorio delimitado, costumbres y liderazgo. La tribu es creada directamente por el sistema de dominio indirecto. En este proceso las unidades étnicas son reforzadas y otras nuevas creadas como grupos tribales discretos. Esto sirve también para evitar la aparición de una conciencia política general dentro del territorio colonizado. Sirve para dividir y también para adscribir a la gente a territorios concretos y facilitar el control.

+Invención de grupos étnicos y tribus: antes de la colonizaci´no británica lso Ndebele no eran un grupo étnico, sino un conglomerado de gentes parte del estado Ndebele, bastante anarquico en cuanto a costumbre morales. La administración colonial impone una versión del código nativo vigente en Natal (sudafrica).

INDIRECT RULE Y APARTHEIDRelación entre el indirect rule y el apartheid.

Mandani: apartheid: segregación institudcional, denominado indirect rule por los británicos y asociación por los franceses. El apartheid sería la forma genérica del estado colonial en África. Estudia el periodo de entreguerras, pero tiene poca información de lo que pasa después.

+La forma de estructura estatal separada aunque separada para los nativos nace en Sudafrica. En Natal en 1981 se crea un sistema legal dual, sistema consuetudinario para los nativos y otro moderno para los colonizadores. Implica segregación institucional.

+Por su parte, la esencia del indirect rule está en el sistema dual de justicia: uno para los nativos y otro para los oclonizadores. Leyes civiles basadas en derechos ciudadanos en contraposición a la identidad étnica y la ley consuetudinaria.

Despotismo descentralizado (Mandani): La ley consuetudinaria no se dirigía a garantizar los derechos, sino a imponer la costumbre (ideología), que hace posible el ejercicio del poder: Ley Natal de 1891 (sudafrica): los jefes adquieren una cantidad enorme de poder, asi absoluto: resolución de conflictos, dueño de toda propiedad, detención de personas, castigos corporales, capacidad de reclamar trabajos forzados, etcétera. En el indirect rule los jefes tienen poder judicial, administrativo y económico: de impartir justica, administración nativa y recolección de tasas. Eran responsables únicamente ante la autoridad colonial.

Leyes consuetudinarias y costumbre: frecuentemente inventdas. Los colonizadores no conocían las leyes previas y era un problema descubirarlas, los nativos se negaban a explicarlas. Esto hace muy útiles las etnografías.

TEORÍA DE LA ASIMILACIÓN Y LA POLÍTICA COLONIAL FRANCESASistema basado en la asimilación en contraposición a la idea de asociación.

Conferencia de gobernadores franceses de las colonias en el Congo (había un solo gobernador negro), en 1944, convocada por De Gaulle en plena IIGM. Se plantea el problema del futuro después de la guerra. Se excluye la posibilidad de autonomía o autogobierno. Expone en gran medida la política asimilacionista, de las colonias al Imperio Francés.

Asimilación: características dominante del imperio francés. Se afirma que fue abandonada a principos del siglo XX y sustiuída por la política de asociación. Diferentes significados de la asimilación:

+Las colonias están representadas en el parlamento.

+Otros autores destacan la voluntad de hacer a los pueblos parecidos a los europeos civilizados.

+Superación de la barrera de color por parte francesa.

+Dominio indirecto propio de Francia, diferenciado del británico.

+Aplicación uniforme de un conjunto de reglas en todas las colonias.

Arthur Girault Principes du colonization et de Legislation Coloniale: tres posibles practices colonials: sujeción, autonomía y asimalición. La asimilación para él implica la representación de la colonia en el órgano legislativo de la metrópoli, implica la aplicación de un cupero legal igual en todas partes. Inculcar ideas y costumbres franceses, educando a los nativos, ayudándolos a vestirse a la europea, dándoles la posibilidad de sufragio y sustituyendo las leyes francesas por las costumbres coloniales.

Revolución de 1789: abolición de la esclavitud, ciudadanía e iguales derechos para todos los residentes en las colonias independientemente de aspectos étnicos.

Durante el XIx las medidas tendentes a la asimilación se asocian a los gobiernos republicanos. Los periodos de desaparición de la república hacen desaparecer las ideas asimilacionesistas.

Grandes debates sobre la cuestión racial a finales del XIX. Conflicto entre perspectivas racistas y perspectivas favorables a crear una comunidad de intereses y lenguaje entre colonizador y colonizado. La resolución del Congreso Colonial Nacional:

+La colonización debe propagar el lenguaje, los métodos de trabajo y el espíritu y la civilización de Francia

+Las leyes francesas deben ser aplicadas a los franceses en las colonias, respetando las leyes y constumbres nativas en la medida en que sean compatibles con la misión civlizadora.

+Se exige la representación parlamentaria de las colonias.

El congreso declaró la unidad del imperio francés pero se opuso a la naturalización de los nativos en bloque. Hay una notable timidez en la aplicación del programa asimilacionista, fuera de la enseñanza del idioma.

Durante las primeras décadas del siglo XX sigue el debate, con ataqueas a las ideas asimilacionistas, de corte fundamentalmente racistas, argumentando la imposibilidad de la civilizaicón para las razas inferiores.

Jules Harmand (1910) propone la asociación como alternativa, asociación entre conquistado y conquistador, como base de la política colonial, siendo predominante en la primera década del

XX. Lo define como: respeto escrupulos por las costumbre, habitos y religión de los nativos, reemplazano la explotaicón y expropiación del nativo por una política de asistencia mutua. En lugar de transferir las instituciones franceses, mantener estructuras administrativas y sociales nativas, respetando sus costumbres y su religión.

Hasta la II GM se critica la asimilación por excesivamente igualitaria, y se promueve la idea de asociación, que ponía una distancia entre nativos y europeos. La asimilación se mantiene como ficción constitucional que no se trata de llevar a la práctica (pura ideología).

Después de 1930 asimilación se convierte de nuevo en un término respetable en el léxico imperial francés. Su función es más bien la justificación del dominio colonial.

LA IMPORTANCIA DE MALINOWSKI EN EL ANÁLISIS ANTROPOLÓGICO DE ÁFRICA

Malinowski no hace trabajo de campo en África. En 1934 da una conferencia en Ciudad del Cabo. Viaja por surafrica, Africa Central y África del Este donde pasa cinco meses entre distintos grupos étnicos. Aunque su mayor conocimiento viene de fuentes escritas por otros, especialmente sus discípulos.

Imparte conferencias y seminarios sobre el cambio cultural en África, también escribe algunos pequeños ensayos. En 1945 publica un libro dedicado a plantear algunos problemas de la antorpología aplicada a África.

Los Argonautas surge a la par que el libro de Lugar sobre el indirect rule. En el gobierno británico se impone la idea de la necesidad de estudiar África.

En el 29 se encarga la elaboración de una investigación por la administración colonial: Hailey An African Survey (1938). Insiste en que la investigación tiene que jugar un papel en la administración.

+El problema de africano ya había aparecido en la India: encontrar un sistema legal que enmascarase el hecho de que el país estaba pasando a ser dominado por un poder que profesaba otra fe.

+Funcionalismo: expone que la ley consuetudinaria esta hecha para mantener el equilibrio social (Cita a Malinowski y Radcliffe Brown). Establece una correspondencia entre antropología funcionalista y colonialismo británico a partir de los años veinte.

El indirect rule y el funcionalismo coinciden en que las instituciones nativas sirven mejor que las ajenas para la administración de los nativos.

Malinowski manifiesta su interés por el Indirect Rule, que según el implica el reconocimiento de que las instituciones nativas funcionan. El modelo abre un camino y posiblidades de investigaicón para los antropólogos. Estoy ayudaría a la institucionalización y la profesionalización de la antoropología. Malinowsky era consciente del potencial en este sentido.

Malinowski participa en 1926 en la creación del International Institute of African Languages and Cultures, con ayuda de la Fundación Rockefeller. Esta fundación también paga viajes de

Malinowski y RAdcliffe Brown a EEUU. También financian trabajo de campo en África de estudiantes de MAlinowski. Entre ellos autores de renombre como Meyer Fortes o Evans PRichard

EL ROHODES-LIVINGSTONE ISNTITUTE

Max GluckmanSudafricano, filocomunista, con problemas con la administración colonial. Llega a director del R-L Institute.

Estudios empíricos sobre los Lozi. Parte de presupuestos funcionalistas y del indirect rule: las sociedades a estudiar todas funcionaban y había que proteger su equilibrio, cosa que no es tan así.

Sus convicciones marxistas se demuestran más en la práctica, poco de ello trasluce en su trabajo científico.

Presupuestos teóricos

+Tribalismo: sistema político que funciona en zonas rurales. En las zonas urbanas es una denominación para poblaciones con origen heterogéneo.

+Dos principios del estudio antroplógico: observación directa de un fenómeno limitado de la vida social y búsqueda de interconexiones sistemáticas que muestren una estructura.

+Itroducción de nuevos roles: el africano que abandona su tribu está destribalizado, cuando pasa a ser minero, es ante todo un minero y posiblemente se parece a los mienros de todas partes. Igual, un habitante de la ciudad es primero un urbanita antes que miembro de una tribu. Cambia la forma de pensar los africanos, que solo eran pensados como miembros de tribus.

+Hay que estudiar el campo total de la vida social de las poblaciónes: hay hombres que viven en dos situaciones: rural-tribal y urbana.

Crítica a Malinowski:

+Concepción de la historia de Malinowski, que es inexistente en su trabajo. Gluckman afirma que el estudio de los fenómenos sociales se desarrolla siempre en un periodo de teimpo, el análisis del cambio implica análisis histórico.

+Nocion malinowskiana de campo de estudio que aisla al grupo étnico e ignora al administrador, al misionero, etcétera. Todos estos forman parte de un único campo social

+Concepción de conflicto, cuando hay conflicto los considera no integrados, dos partes en conflicto no pueden formar un todo todo según Malinowski (funcionalismo), no comprende que las partes de un conflicto son factores integrales dentro de un mismo campo social

No obstante Glukman no deja de ser funcionalista. El conflicto, al largo plazo, se compensa por relaciones armónicas de colaboración en la sociedad. A la larga predomina el equilibrio.

Clyde MithcellMonografía de la Danza Kalela. Trabajo de campo entre los Yao. Estudio basado en un conjunto de micro-historias, en donde ofrece datos para analizar la organización de la reputaicón política y personal de los jefes a lo largo del tiempo.

Contribución teórica: teoría de las redes sociales, contribuye a su elucidación y operacionalización, aunque no la enuncie. Mitchel sistematiza y aplica al análisis empírico elementos teóricos de Barnes: las estructuras son básicamente una red estable de relaciones entre individuos.

Dentro de las redes de relaciones establece tres tipos de contenidos:

+Contenido comunicativo o de información: lo que se produce es siempre información que circula entre una persona y otra. El aspecto informacional, de transmisión es un aspecto de toda red de relaciones.

+Contenido de intercambio: otro contenido que fluye a través de esta red de relaciones. También personas: red migratoria.

+Contenido normativo: expectativas de unos individuos respecto a otros debido a ciertos atributos que poseen

Estos tipos de contenido son abstracciones analíticas de aspectos significativos del comportamiento para establecer conexiones recurrentes entre los miembros d ela sociedad.

Las redes sociales no están dentro de la realidad social, son un instrumento analítico abstracto que sirve para dar cuenta de fenómenos observacionales. Esta idea ha evolucionado mucho en las últimas décadas. Manuel Castells, al hablar de sociedad-red, lleva a cabo una reificación de lo que es una red, le otorga una existencia real.

EpsteinDistingue entre red y set o grupo. Relacionado con la distinción entre redes efectivas y extendidas.

+Redes efectivas: gente que es conocida por ego, todos son conocidos unos por otros.

+Redes extendidas: aquellos que son conocidos por ego y que por otra parte conocen a otras personas.

Caso de África: la inconsistencia y la disarmonía no solo son una parte del sistema social, son una parte importante de su dinámica: contexto de procesos migratorios a la ciudad, estudia el copper belt.

Victor TurnerEstudia los Ndembu de Zambia. Muy influido por Gluckman.

Trabaja la cuestión del entrecruzamiento entre pretenenci a grupos diversos, contradictorios entre sí y en estado de lucha, esto es parte de la cohesión social. Esta cohesión según Turner, al contrario que Gluckman, no se mantiene siempre, frecuentemente el conflicto puede lelvar a la fisión y destrucción de la unidad del pueblo.

Los conflictos y su resolución constituyen dramas sociales: comparación entre la vida social y el teatro. Secuencia atribuida a estos dramas:

+Dos grupos empiezan a disputar

+SE agrava la crisis y la ruptura

+Se proponen mecanismos de conciliación

+El conflicto llega a una solución o a un cisma o separación.

AUDREY RICHARDS Y EL EAST AFRICAN INSTITUTE FOR SOCIAL RESEARCHRichards: influencia en la creción del Rhodes-Livingstone Instituto y el East African Institute for Social Research en Uganda. Se mantiene al margen de los puestos directivos del primero.

Trabaja con los Bemba de Zambia: plantea algunos tópicos racistas coloniales, la deficiente agricultura, como consecuencia de la colonización y no como un rasgo del carácter de los colonizados. El trabajo en las minas desarticular la economía agrícola. Integra la cuestión de la nutrición: la economía colonial ejerce un influjo negativo.

A partir de 1940 se pretende crear algo así como un estado de bienestar en las colonias: “Colonial and Welfare Act”. Aunque difícilmente beneficia al a población si contribuye a financiar estudios de antorpología e instituciones como los mencionados institutos de investigación.

Audrey Richards propone establecer un instituto de investigación e Uganda. Propone un programa de investigación planteado por el director. El primer director es Willam Stanner, brevemente, al que sucede Richards.

El instituto muestra un distanciamiento absoluto con respecto a los problemas de desigualdad creado por el dominio colonial, tampoco a los movimientos nacionalistas (Mau-Mau)

Aidan SouthallPionero de la antropología urbana.

Editor de un libro que recoge los resultados del primer congreso internacional africano donde se analizan los problemas del cambio social en el África moderna. (1961).

Evans PritchardEnfrentado frontalmente con Malinowski. Reconoce la iniciación del trabajo de campo, pero insiste en que el merito debe ser compartido por Radcliffe Brown.

Trabaja con los Azande y con los Nuer.

Sudan Intelligence Reports publicación mensual del Cairo y Sudan Notes and Records, revista promovida por el gobierno donde publicaban administradores coloniales. En el contexto de preocupación por la información etnográfica del gobierno comienza a trabajar Evans Pritchard. Publica en la segunda revista mencionada una gran cantidad de artículos.

Evans Pritchar describe los sistemas políticos indígenas africanos como sistemas culturales. Concepción diferenciada de la política, el poder emana del ritual.

Investigación sobre los Nuer: Anarquía ordenada: los clanes se juntan para formar segmentos tribales enfrentándose a otros segmentos. La oposición hacia fuera da cohesión hacia adentro.

La reinvestigaciónd e Sara Hutchinson pone en cuestión la idea de los Nuer como grupo étnico unifocado, las fronteras de la tierra nuer no son nada claras. El esquema segmentario parte de lo que le dicen a Pritchard los varones de mediana edad de los grupos más importantes.

MEYER FORTES Y LOS TALLENSI La Colonial Office le pone dificultades para trabajar en África porque le cree comunista, algo que es discutible en general. Probablemente estaba más cerca del laborismo que d3 otra cosa. Otras críticas le viene por querer mantener la sociedad tradicional. Las autoridades coloniales le acusan de querer dejar los pueblos en su estado natural. Esto también es cuestionable.

Había hecho piscología práctica en Londres. Ante esto, la antropología práctica la entendía como el problema de ayudar a la gente a adaptarse al cambio social, más que a promover estos cambios.

Estudia los Tallensi con el African Institute. Su objeto de estudio es la estrucutra social: grupos locales y de parentesco, organización política, sistemas económicos, ley y gobernó de la familia. Muy influído por PRitchard.

Pritchard criticaba mucho el trabajo para la administración, la ciencia se hace en las universidades, implicarse en la administración suponía perder la neutralidad. Glukman en gran medida cae en el mismo error.

Fortes se interesa por la estrucutra social, pero cuando bajas al campo, no todos los problemas que aparecen son los de la antorpología social. Visión igualtaria y homogénea de la sociedad. Sin embargo, las propias notas de Fortres indican el enriquecimiento reciente de algujos jefes y la existencia de excedentes.

Funcionalismo: en una entrevista posterior asimila funcionalismo a una perspectiva materialista, que permtiia que los ingleses se interesasen por el funcionamiento de las formas de vida, mientras los franceses se dedicaban a describir la mitiología y la ideología.

Para fortes el entorno ecoloógic es un marco que está en lugar secundario. Los importante es el análisis de la familia y los problemas políticos de la ley y el orden. Análsisi de los sitemas de parentesco

El mayor descubirimiento de los antprologos británicos según Fortes es que las sociedades africanas, tradicionalmente, no por influjo del colonialismo, tienen sus propias formas políticas, sus propias formas de gobierno, administración y ley.

Las entrevistas que le hacen de mayor muestran un autor que se ha vuelto conservador, expresa convicciones anti-marxistas y se muestra totalmente acrítico con el colonialismo.

LA CONSTRUCCIÓN DE LOS SABERES AFRICANISTAS EN FRANCIA 1878-1930Antorpología africanista en Francia.

+Hasta 1860: periodo de exploración en África.

+1860-1920: Conquista colonial, justificada por la teoría evolucionista. Empieza la etnología y la etnografía.

+1920-1945: funcionalismo. Desarrollo de la etnografía y antopología aplicada

+1960: Neocolonialismo. Desarrollo de ala antorpología, la sociología y la economía política.

Comienzso de la etnoglogía y la etnografía: hasta 1920

1907_ Socidad de Geografía de L’AOF (AFrica occidental francesa) en Dakar.

1910-1914: fundación Instituto Internacional de Paris e Instituto Francés de Antropología, resucita la Socidad de Entografía y aparece la Sociedad de Amigos del Museo de Etnografía del Trocadero.

Arnold Van Gennep: escribe para el gran público en revistas literarias franceses. Tesis sobre historia de las religiones en Madagascar. Postura antirracista, propugna una etnografía general que trate todos los pueblos sin distinción.

1910-1920: Instituto Etnográfico de París: Van Gennep y Delafosse dos principales etnógrafos.

En Francia, al contrario que en GB, se impone la tradición sociológica. Investigación de gabinete, preocupaciones metafísicas: vida religiosa, funciones mentales, ideología. Escasa preocupación por el trabjao de campo.

Periodo de entre guerras: Desarrollo de la etnografía y ala antopología aplicadas

1925: Institut d’Ethnologie de la Sorbonne: fundado por Levi-Bruhl, Mauss y Rivet. Medio de formar etnólogos. Colonialismo de izquierda que toma la idea de la misión civilizadora, opuesta a la contestación radical de la Internacional Comunista.

+Lógica de reconocer y conservar las culturas de la poblaciones dominadas.

Maurice Delafosse: gobernador colonial y etnólogo, formado como tal, especializado en lengua y cultura árabe. Forma parte de todas las asociaciones científicas coloniales y participa en conferencias sobre la cuestión colonial.

Marcel Griaule: despierta el interés por el trabajo de campo, expedición Dakar-Djiboui, programa para llevar objetos al Museo del Trocadero y lanzar un programa de investigaciones etnográficas. Recorre quince países en 22 meses. En 1943 es nombrado profesor de etnografía, creándose la primera cátedra de esta materia en la universidad francesa. Interasdo por los sistemas de pensamiento africanos más que por la realidad contemporánea. Posición idealista.

Sociología de la descolonización: 1945-1960:

Se crea la sociología de África, corte radical con el idealismo de Griaule. Plantea la cuestión de la historia real de África.

Georges Balandier: comienza a estudiar las mutaciones africanas después de la guerra. Junto a Sauvy introduce el término “tercer mundo”. Funda el Centro de Estudios Africanos. En 1962 es elegido profesor de la Sorbona.

+Unidad de análisis: no es el grupo étnico sino la unidad sobre la que se ejerce el poder, analizada como hecho social total. Totalidad de relaciones entre los publeos coloniales y los poderes coloniales y sus culturas y su antagonismo. Énfasis en la conquista militar, la expolotación económica y la deología racista.

+Tres principios del análisis de lcolonialismo: las sociedades africanas tiene historia, son dinámicas y contradictorias; los movimientos social e idológicos del presente revelan la estructura del pasado y los cambios inducidos por la colonización; la situación colonial es un fenómeno de naturaleza desigual.

+El coloniliasmo es un fenómeno total, una totalidad, influencia de Mauss.

+Diferencia con los británicos: más directo en el uso de los conceptos, introduce el poder y la dominación como realidad fundamental donde los otros habla de contacto cultural.

1960: unificación de las ciencias sociales y la problemática marxista. Fuerte influencia del marxismo. Se ve aplicable al estudio de África. Estudio de las raíces de la explotación colonial o neocolonial y de las posiblidades de destrucción.

PLANIFICACIÓN URBANA Y APARTHEID COLONIAL, RABAT COMO PARADIGMAEl apartheid como separación planificada en el urbanismo entre blancos y nativos, no es exclusivamente anglosajona.

Planificación urbana francesa: ordenación urbana en Marruecos, Rabat. Analisis magistral de Janet Abu-Lughod (1980).

General Louis Hubert Liautey: invasión francesa de Marruecos, dtenta el poder hasta 1925. Ocupa el puesto de Residente General, más importante que el sultan.

Marruecos es formalmente un estado independiente que se gobierna a sí mismo bajo el control francés. El Reseident General controla los asuntos exteriores y la guerra. En otros campo se duplican las estructuras. El poder está absolutamente en manos de los franceses, los marroquíes tienen un papel simbólico. El sultán, Yusuf, entre 1912 y 1927 tiene un papel decorativo. LA ficción de la soberanía ayuda a mantener el indirect rule.

Liautey establece la capital en Rabat. Planifica la capital a su antojo: implica separación completa entre la ciudad europea y la nativa. Motivos “políticos, económicos, sanitarios y estéticos”.

«... crea un sistema de apartheid cultural y religioso, segregando los europeos en las nuevas ciudades colocadas en grandes espacios y siguiendo un plan que intenta introducir las condiciones más modernas, grandes bulevares, conducciones de agua y electricidad, plazas y jardines, autobuses y tranvías, y queconfina a los marroquíes a las ciudades más antiguas que, según sus intenciones, debían ser tocadas lo menos posible» (Abu-Lughod, 1980: 82).

Justifica la separación por la experiencia de Argelia, donde los barrios antiguos habían sido ocupado y destruidos por la penetración de la construcción europea. Preservación de las ciudades nativas: importante para el desarrollo del turismo.

Se crea un cordón santiario alrededor de estas viviendas nativas, preservadas del turista y del francés que en contra de sus intereses quiere vivir en ellas.

LA SOCIOLOGÍA DE LOS BRAZZAVILLES NEGROSEn el África tropical los franceses practican un tipo de Apartheid similiar al de Rabat. Los barrios de nativos eran autenticos guettos sin la mínima urbanización.

Balandier analiza dos barrios de Brazzaville, República del Congo, Poto-Poto y Bacongo. Barrios africanos creados por la inmigración, sparados por una tierra de nadie del Brazzaville europeo, constituido por tres barrios donde está la administración, la misión católica con su Catedral y el puerto, con talleres y fábricas. Ejemplifican los tres agentes de la colonización

Los barrios estudiados son como enormes pueblos, cercanos al as zonas de cultivo. La admon francésa no controla la llegada de trabajadores, política de laissez faire. La ausencia de las minimas infraestructuras hasta 1950 representa la asuencia de derecho a la ciudad por parte de los nativos, no eran considerados ciudadanos. La ciudad como tal es la ciudad blanco.

LA ciudad es una creación de los balncos que atrae población rural. Los administradores coloniales califcan los barrios como campamentos de trabajadores, con un carácter temporal. Para ellos nunca deja de ser población rural.

Balandier trata de descifrar la racionalidad específica de la ciudad africana. El hilo conductor de la ciudad africana es el trabajador, el obrero, hay sobrerepresentación de varones jóvenes. En este sentido es muy innovador. Esta visión tarda en imponerse en la administración. La historia social de desarrollos urbano de los barrsio es una historia de la mano de obra, de su migración del campo a la ciudad.

Son aglomeraciones surgidas a partir de la colnización, mucho mayores de las necesidades de mano de obra del sector industrial o comercial de la urbe. La mayor parte de los trabajadores se consitituyen en una especie de jercito de reserva de mano de obra flotante que trabaja de forma absolutamente precaria.

Balandier estudia las relaciones salariales, con salarios muy bajos. Esto lleva a fenómenos de malnutrición, endeudamiento y surua. Desde el principio de la colonización se considera que el salario no tiene que cubrir las necesidades totales del obrero, que es básicamente campesino.

COQUERY-VIDROVITCH Y LA HISTORIA URBANACatherine Coquery vidrovitch Historia de la ciudad africana, historiadora, referente de la antropología francesa. Estudio de los procesos de urbanización previos a la colonización, la ciudad es previa a la colonización. Definición de ciudad como aglomeración de gente en el espacio. Asentamiento relativamente grande, denso y permenante de individuos socialmente heterogéneos.

Tres criterios para distinguir los procesos de urbanización: Origen del alimento de los pobladores de la ciudad, no basado exclusivamente en la agricultura de autoconsumo. Dvisión del trabajo con artesanos o trabajadores con cierta especialización. Por úlitmo, ciertas formas arquitectura monumental.

En cuanto al origen del alimento, la ciudad africana, debido al atraso de la agricultura, no podía alimentarse de su hinterland inmediato, necesita un área más grande y dedicarse al comercio interregional. El comercio es una parte muy importante de la ciudad. Hay una autoridad que protege el comercio y organiza el uso del excedente por los no productores. Da estabilidad a la producción y circulación de mercancías y controla la relaciones entre grupos sociales y ocupaciones.

Generalmente se manitene la agricultura dentro de la estrucutra urbana a nivel reducido.

LA POLÉMICA SOBRE LA ARTICULACIÓN DE LOS MODOS DE PRODUCCIÓNA partir de 1960 se empieza a combinar marxismo y atnropologia.

Revitalización de la idea de Modo asiático de producción: parte de la crítica a la interpretación específicamente soviética del marxismo. Juegan un papel importante Jean Suret Canale y Catherin Coquery Vidrovitch, y posteriomente antorpologos como MEillassoux y Terray.

Suret Canale: publica un artículo sobre el modo asíatico de producción y las sociedades tradicionales de África. Abandona la idea de secuencia de modos de producción de origen estalinista. El modo de producción preponderante en las regiones más avanzadas del África negra tradicional es comprable al modo asiático de producción, tomando como ejemplo la India previa a la conquista inglesa. Tres tipos de estructura socioeconómcia en el áfrica tropical:

+Comunidad primitiva de cazadores recolectores de carácter igualitario.

+Sociedad tribal patriarcal, agrícola y ganadera, con excedentes, división del trabajo, oficios y comercio, sin propiedad privada sobre la tierra, derechos colectivos e inalienables.

+Sociedad de clases, surge en la sabana por la necesidad de obtener reservas y redistribuirlas. Excedentes: cereales y legumbres que pueden ser preservados y transportados. Aparecen artstocratas y clases privilegiadas, pero diferentes del feudalismo europeo. Si hay servidumbre y trabajo forzado.

La variantes africana del modo de producción asiático no se basa en la explotación de esclavos o siervos, sino en la explotación de comunidades que conservan su organización comunal interna. Se trata de la articulación de dos modos de producción.

Catherine Coquery Vidrovitch: en las sociedades africanas tradiconales no hay clases y no hay apropiación privada de la tierra. No se pueden aplicar ninguno de los estadíos de Europa occidental. El modo de producción asiático se intenta aplicar entoces. Se caracteriza por pueblos basados en una producción colectiva y unidos por un estado capaz de obligar a la gente a trabajar. Esclavitud generalizada por un déspota. Coquery rechaza esta idea, Canale habría intentado aplicar el concepto vacíandolo de contenido, no se ajusta a la realidad africana.

Vidrovitch: afirma la existencia de un modo africano de producción: no hay sociedades aisladas, enorme movilidad de gente e importancia del comercio a distancia. Densidades de población siempre bajas y cantidad de tierra relativamente abundante.

+Dos niveles: nivel de subsitencia local a nivel de pueblo y el comercio internacional e incluso transcontinental. Dualidad paralela a la estructuras políticas: Estructuras tribales basadas en el parentesco y la organización territorial centralizada.

+El áfrica precolonial negra no producia excedentes. Ausencia de arado, rueda o azada. Población escasa que puede satisfacer sus necesidades con tierra abundante aunque no especialmente feritl. Los déspotas africanos tenían menos posiblidades de explotar a sus súbditos que a las tribus fuer a de su domino. El comercio a larga distancia es lo que ofrecía más excedentes. Los grupos dominante obtenían recursos de fuera de su territorio a través de guerras o comercio a larga distancia.

CLAUDE MEILLASSOUX Y EMMANUEL TERRAYMeillassoux: contemporáneo de Harris, Wolf, Shalins… MArxista. Es investigador de campo en áfrica. No presta demasiada atención al estructuralismo. Analiza la transición de una economía de subsistencia a una agricultura comercia dirigda a satisfacer las demandas del capitalismo. Trabaja con los Gouro. La economía local está imbricada en relaciones sociales más allá de las fronteras nacionales.

Las transforamciones de la sociedad Gouro no se deben únicamente al ncolonialismo, existen proceso internos que llevan a la segmentación de la sociedad. La brujería, el adulterio yla guerra son conflictos que llevan a movimientos de población y transformaciones sociales. LA sociedad no está en equilibrio y hay que tener en cuenta las contradicciones internas y la colonización, que va a acelerar las rupturas y transformaciones.

Insiste en el análisis d elas actividades económcias. Utiliza el concepto de modo de producción. Se interesa por los procesos productivos y sus transformaicones y trata de relacionar estas con la reproducción de la sociedad. Articulación entre producción y reproducción como tema central. Relaciones de producción y fuerzas productivas determinan la forma de todas las sociedades. Es más determinista y economicista que Marx.

Distingue la tierra como objeto de trabajo: explotada directamente sin inversión previa de energía humana; y tierra como medio de trabajo: agricultural (en El Capital). Genera

economías y organizaciones sociales distnatas. En la primera los rendimienso son instantáneos, no hay acumulación, las relaciones sociales son precarias y no hay autoridad. Con la segunda la producción tiene que se organizada, requeire mayor energía y cooperación, la reproducción es más compleja, el matrimoni se institucionaliza, mayor estratificación y autoridad.

Pionero del feminismo en Mujeres, Graneros y Capitales: explica la subordinación femenina.

Emmanuel TerrayCritica a Meillassoux en 1972 y su trabajo sobre los Gouro. Meillassoux interpreta los Gouro como basado en un único modo de producción consistente: modo de producción de linaje

Se basa en Althusser y afirma que no se puede comprender esa sociedad en término s de un solo modo de producción, es una combinación de modos de producción, modo de linaje y modo de aldea o tribal. Idea de la articulación de los modos de producción de Althusser.

+Modo de producción: base económica, superestructura político-jurídica y superestructura ideológica.

+La noción de articulación subraya la idea de muchos y variados elementos de naturaleza diferente que llevan a la contradicción y al cambio.

Dos obras etnográficas: plantea el probela de si los linajes pueden ser considerados clases sociales. Son clases como clases en sí mismas, grupos en situación de desigualdad con respecto a los medios de producción. En cuanto clases para sí, concscientes de su condición, no se da el caso.

Aunque son clases sociales diferentes de las de las ociedad capitalista, se trata de clases sociales y el análisis marxista es aplicable a estas sociedades.

Aplicación mecáncia y estática de las ideas de marx.

TEMA 4. INTRODUCCIÓN A LA TRADICIÓN ANTORPOLÓGICA FRANCESA629-656

LA SEPARACIÓN ENTRE TEORÍA Y TRABAJO DE CAMPO. DESARROLLO TEMPRANO DE LA TEORÍA Y TARDÍO DEL TRABAJO DE CAMPOFuerte separación entre el trabajo de campo y el trabajo teórico. Mauss escribe el trabajo etnográfico más popular de la tradición francesa sin haber pisado el campo. Mauss tenía un seminario llamado entongrafía descriptiva que se edita posteriormente en formato libro.

El trabajo de campo no se desarrolla realmente hasta después de la segunda guerra mundial. Con carácter previo es pionero Marcel Griaule, discípulo de Mauss. También hace trabajo de

campo Arnold Van Gennep, enfrentado con Durkheim y por ello con poco seguimiento en la academia.

La unificación de teórico y trabajo de campo en un único académico es un fenómeno de la posguerra

DURKHEIM Y MAUSS LOS SISTEMAS PRIMITIVOS DE CLASIFICACIÓNInfluencia de Durkheim en la antropología:

+Interés por la religión, como problemática sociológica, que transmite a sus discípulos

+Ensayo Las formas primitivas de clasificación: estudio de los hechos religiosos elementales en contraposición a las sociedades modernas.

+Formas elementales de la Vida Religiosa: define la religión como un sistema solidarios de creencias y prácticas relativos a lo sagrado, que unen a una comunidad moral. Lo sagrado es lo separado de lo profano, que simboliza la separación entre el hombre y la sociedad. Los dioses en Durkheim son formas simbólicas bajo las que se adora la sociedad. En las ceremonias el grupo se reafirma periódicamente. Esta idea influye mucho sobre antropólogos británicos como Pritchard o Leach.

-Mauss: es sobrino de Durkheim y trabaja con las ideas del maestro directamente en el campo de la antropología. Su aportación se basa en la interpretación novedosa de los trabajos de otros autores.

+Mauss conoce el potlatch previamente, que adquiere significación cuando se publican los Argonautas d eMalinowski (1922) donde describe el kula. En la descripción del kula hay una discusión implícita de Malinowski con Adam Smith, al presentar un intercambio ritual sin fines aparentemente materialistas.

+Mauss propone el término don para estos fenómenos. El don setá lleno de intereses: fuerza, dominación, prestigio, rivlaidad y sociabilidad. También expone el potlatch como don agónico. Tripe obligación: dar, recibir y devolver.

+Hecho social total: el don, porque integra los diferentes campos de los social y los diferentes actores sociales. No es un hecho simplemente económico, sino religioso, estético, morfológico, jurídico, etcétera.

LEVY BRUHL (1857-1939) Y LA MENTALIDAD PRIMITIVAPorfesor de filosofía, socialista y colaborador de l’Humanité. Distinción entre lamentalidad primitiva y la civilizada.

El pensamiento primitivo es prelógico: anclado a la tradición e inmune a la experiencia. El pensamiento prelógico no se caracgteriza por su incapacidad de pensar lógicamente, sino por su tolerancia respecto de las contradicciones. Admite los poders místicos como agentes causales, presión entre lo espiritual y lo material, etcétera

LEVI STRAUSS, EL INTERCAMBIO Y EL PENSAMIENTO SALVAJEEs uno de los antropólogos más influyentes de la historia y el antorpológo más poderoso dentro de la antropología francesa.

Tesis doctoral Las estructuras elementales del parentesco (1948). Sigue en gran parte a Mauss. Establece tres estructuras de parentesco posibles vinculadas con dos formas de intercambio.

Dificil de encasillar en la antropología, tiene mucho de filósofo y literato.

Intercambio: la sociedad humana se basa exclusivamente sobre el intercambio, intercambio de mujeres, de bienes, de palabras. Tres tipo de comunicación: de mujeres, de bienes y de mensajes. Tres campos fundamentales: el parentesco, la economía y el lenguaje-cultura. Así, el intercambo no solo es un hecho social total, sino el hecho social total más totalizante porque estructura la sociedad en su conjunto y puede identificarse con ella.

El intercambio de mujeres tiene su origen en la prohibición del incesto. La prohibiciónd el incesto es la única regla social que tiene carácter universal. Parece pertener al orden cultura y universal al mismo tiempo. La prohibición del incesto implica negar la naturaleza par ainstaurar la cultura.

De ahí al principio de reciprocidad: «A partir del momento en el que yo me impido el uso de una mujer que de este modo se hace disponible para otro hombre, hay en algún lugar un hombre que renuncia a una mujer que se convierte, por ello, en disponible para mí”

La regla del incesto no implica tanto la prohibición como la obligación de dar la madre, hermana o hija a otro. Fuerza el don. Así, la prohibición del incesto es el origen de la sociedad.

Criticas:

+Los hombres no siempre intercambian a las mujeres, en el sureste asiático las mujeres intercambian a los hombres, también puede ser que las familias intercambien hijos.

+Por otro lado es cuestionable el intercambio como principo de la sociedad. Además de los fenómenos de circulación están los de consumo y producción.

El pensamiento salvajeDos obras sobre el tema: Le totemisme aujourd’hui (1962) y a La Pensée Sauvage (1962)

Los pueblos sin escritura pueden realizar complejas claisifaciones de animales y vegetales. Estas tendrían valor en sí mismas, permitiendo ordenar el universo, no solo satisfacer necesidades materiales.

Problema del totemismo: instituciones dfinida por: organización en clanes que llevan el nombre de una especie vegetal o animal creencia de que el clan desciende de un antepasado común representado por el animal-totem; prácticas positivas (celebración en torno al totem) o negativas (prohibición de comer un animal totem).

Según Strauss el totemismo es un paso de la naturaleza a la cultura (como la prohibición del incesto) porque es la categorización de la naturaleza en término cutlurales, el mundo de los

animales y las plantes en términos de grupos sociales (clanes, etc)> Operador totémico: identificación del individuo o el grupo con un animal, que describe características culturales.

LOUIS DUMONT (1911-1998) Y EL ESTUDIO DE LAS IDEOLOGÍASEspecialista en la cultura india. Hizo un trabajo de campo de dos años en Tamil Nadu. Influido por Pritchard. En 1957 funda la revista Contributions to Indian Sociology.

Analiza la idea del hombre como individuo, el hombre particular como algo universal: dignidad humana, derechos del hombre, etcétera. En la india no se es hombre, se es sacerdote, príncipe, cultivador o servidor. Hay una ética social y apenas moralidad subjetiva. El sujeto humano no es el individuo sino la sociedad. El hindú solo llega a ser individuo fuera del mundo, cuando se aisla del mundo.

Cultura occidental= ideología del individualismo. India: ideología holista, donde el valor supremo no es el individuo sino la sociedad.

Dumont (1977) define la ideología como la «totalidad de ideas y valores común a una sociedad o a un grupo de gente en general... Dado que, en el mundo, se da un conjunto de ideas y valores que es común a muchas sociedades, países o naciones, podemos hablar de una ideología moderna».

El individualismo sería una ideología moderna, mientras que el holismo sería la ideología tradicional china, india y japonesa.

ANTROPOLOGÍA MARXISTAAutores que se reclaman del marxismo: Claude Meillassoux, Emmanuel Terray, Pierre Philippe Rey y Maurice Godelier. Los tres primeros tienen un substrato teorico com´un, godelier es más estructuralista que otra cosa.

La antropología marxista parte de la ruptura con los estadíos evolutivos del marxismo soviético. Retoma el concepto de modo Asiático de producción. Implica que no hay evoulción unilineal y los propios estadíos se ponen en entredicho.

El primero en plantear el problema es Suret –Canale: afirma un Modo Africano de producción, como variante del modo asiático. Godelier toma elementos de Suret-Canale para descartar una visión unilineal de la historia al tiempo que pone en valor la noción de modo asiático de producción.

Terray también descarta la secuencia evolutiva de Morgan y del marxismo horotodxo. La teoría de los estadios prejuzga el conocimiento de las diferentes sociedades, forzando las categorías y ocultando muchos fenómenos.

Influencia de Althusser, que afirma que un modo de producción es la relación entre relaciones de clase, modo de explotar la naturaleza, tecnología, sistema político y sistemas conceptules. Un modo de producción es una estructura hecha de diversas estructuras interrelacionadas. La estructura clave es la estructura de las relaciones de producción: capitalistas y obreros.

Los antorpologós toman esto y plantean que una sociedad no puede entenerse como un único modo de producción, sino como articulación de varios. Los modos de producción pasados se articulan con los presentes y con los posteriores.

Terray hace una critica a la etnografía de Meillassoux sobre los Gouro. Meillasoux habla de modo de producción de linaje o segmentario, con un aspecto central en la agricultura de azada. Terray realiza su crítica afirmando que los gouro no se pueden entender a partir de un único modo de producción: afirma que se articulan los modos de producción de aldea y de linaje. La articulación produce la formación social Gouro.

Terray: un modo de producción cuenta con una base económica y una superestructura político-jurídica. La base económica determina lo demás. Rey critica este planteamiento como estático, que da poca importancia a las contradicciones internas. Para Rey el concepto de clase, es aplicable a todas las comunidades. Godelier critica esto último, aunque hay diferencias entre grupos estas están a mucha distancia de lo que es la clase en el capitlaismo. Terray: habla de clase para sí y clase en sí.

Godelier: más interesado en los sistemas de pensamiento y representación. Isiste en que el parentesco , la religión o la política, pueden ser la base de modos de producción y no solo epifenómenos ideológicos.

Meillasoux: plantea el papel central de las mujeres en la cultura africana y su doble explotación como productoras y reproductoras. También trabaja la pervivencia de la esclavitud en África y su papel en la explotación cpitalista. Plantea que el modo de producción capitalista depende para su reproducción de instituciones extranjeras, como la dominación de las mujeres y su trabajo no remunerado en la reproducción: movilización gratuíta del trabajo, particularmente femenino.

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA TRADICIÓN FRANCESA EN ANTROPOLOGÍA-Separación teórica y práctica e institcuionalización tardía del trabajo de campo.

Relativa unidad teórica por el influjo de Durkheiim y MAuss primero y Levi Strauss después.

Fuerte influencia sobre la antropología británica.

Fuentes variadas: estructuralismo, lingüística, psicoanálisis, marxismo.

TEMA 5. INTRODUCCIÓN A LA TRADICIÓN ANTROPOLÓGICA AMERICANA

ORÍGENES DE LA ANTROPOLOGÍA AMERICANAOrigenes en las sociedades de estuidos del XVIII. American Philosophical Society en 1780: funcionarios del gobierno y misioneros que quieren estudiar a los indios. American Ethnological Society de 1812 en NY. Anthropological Society en 1879 en Washington: principal figura Frank Hamilton Cushing. Bureau of Ethnology en 1869 apoyado por Morgan.

Boas no inicia la disciplina en EEUU sino que la institucionaliza

Frank Hamilton Cushing (1857-1900) Primer antropólogo profesional que hace trabajo de campo y funciona con observación particpiante. Trabaja en New Mexico y Arizona con los indios en Zuni. Aprende el idioma y se integra en la comunidad hasta convertirese en jefe de guerra Zuni. Publica una especie de diario de campo. Variación del tema romántico sobre el noble salvaje. Boas puso en duda la calidad de su etnografía. Sus descripciones sirven, junto al Kula o el Potlach, a Mauss para su Ensayo sobre el don. Parece ser que MAuss y Durkheim toman de el la idea de que cada gurpo humano desarrolla un pensamiento clasificatorio propio. Además la división o clasificación por regiones es idéntica a la división de la sociedad en clanes. Introduce la noción de cultura porpuesta por Herder y Tylor.

Lewis Henry Morgan (1818-1881)Obra relevante Ancient Society, dedicada a los estudios de parentesco, atrajo la atención de Marx y Engels (El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado) que fueron sus grandes popularizadores, impulsando su traducción a varios idiomas europeos.

Uno de los principales evolucionistas: fases sucesivas de la familia y la sociedad. Conció a Darwin personalmente. Al igual que el entiende el término como un proceso de adaptación activa, alejado del Darwinismo Social de Spencer.

+Estadíos: salvajismo, barbarie y civilización. Basa sus exposiciones en el análisis detallado de australianos, iroqueses, aztecas, griegos y romanos.

Comunismo primitivo: libertad y fraternidad de las antiguas gentes. La pasión por la propiedad no existía en los estadíos más tempranos de la sociedad. Relación entre monogamia, propiedad y estado.

+Las ideas de Engels se fundamentan en los estudios de los grupos matrilineales de Iroqueses estudiados por Morgan. El siguente paso es la confederación de tribus, también basado en los Iroqueses, de ahí a la aparición de las clasesy el Estado, concebido como instrumento por el cual las clases dominantes mantienen su posición.

Morgan crea literalmente los estudios de parentesco como una rama de la antropología. Recoge grandes cantidades de materiales con las que establece las características esenciales del sistema clasificatorio de parentesco y también reconoce la importancia teórica de su descubrimiento. Morgan describe más de cien nomenclaturas de parentesco, descubre que “la forma de designar a los parientes tiene significado sociológico” (White)

Recopila gran parte de la información a través de misioneros, comerciantes y otros intermediarios. Pero también realiza trabajo de campo: entrevistas y visitas al campo con los iroqueses.

Idea de los términos de parentesco como supervivencia de sistemas antiguos de organización social. Los niños iroqueses llaman padre a su padre y a sus tios y madre a sus tias. El sistema tendría para Morgan su origen en el matrimonio colectivo. Ridiculizado por Lowie y Radcliffe Brawn pero retomado por Levi Strauss.

Críticos y seguidores: Muy criticado por los Boasianos, especialmente por Rober Lowie. Los boasianos parten del concepto de cultura y el de estructura social (que también está en los funcionalistas). Este afirma el Estado como un universal cultural que está presente en todas las sociedades, lo cual hoy día no es sostenible. Defendido a posteriori por Meyesr Fortes y Marshall Shalins, control comunal de la propiedad como elemento clave de la organización social. Su principal discípulo es Leslie White.

Franz Boas (1858-1942)Finales del XIX creación del Antropological Society of Washington en 1879. Creación de la revista American Anthropologist. En 1902 la revista se transfiere a la American Anthropological Association. Boas está en la Columbia University de NY y se enfrenta por los recursos y el control de la AAA con el eje Washington-Harvard.

Seguidores y detractores: La victoria de Boas, más que la existencia de un gran avance científico, da lugar a la conocida revolución boasiana. Aunque hay autores que si elevan la posición de Boas, como Robert Lowie. Inspira toda una corriente, boasiana, pero no escribe un solo libro. No termina una etnografía completa. Nunca trató de sistematizar los datos que recopiló. Murray Wax somete la obra de boas a una crític devastadora tras su muerte, muy utilizada a posteriore. Boas no tienen ningún trabajo significativo, es más bien un crítico de otros. El sistema que promueve es el amasamiento de datos, que se suponen hablaran por si mismos, sin explicación.

Concepto de cultura: Stocking, distingue concepto antropológico de cultura: plural y homeostático; frente al concepto humanístico de cultura: singular y progresivo. El humanisitco distingue grados de cultura, para el antroplogo todos los hombres tienen igual cultura. Hay que matizar que la idea de culturas, en plural, es de Herder y no de Boas. Parte de la noción de cultura boasiana está ya presente en Tylor, con notables diferencias también. A pesar de esto Stocking califica a Boas de líder de una revolución cultural, al cambiar el papel de la cultura.

Particularismo histórico: Boas contrapone dos metodologías científicas: la física y la histórica. La física aparece en Comte y la histórica en Humboldt. El físico nace del deseo lógico o estético de ordenar los fenómenos aparentemente confusos. El histórico nace del impulso afectivo de estudiar la historia de un evento. Solo las primeras pueden establecer leyes. El punto de de vista cosmográfico (Humboldt) considera cada fenómeno digno de ser estudiado por si mismo por su simple existencia. El cosmógrafo trata los fenómenos individuales sin tener en cuenta su lugar en el sistema. La obra de Boas va por esta línea, los fenómenos que estudia solo pueden ser comprendidos históricamente. Influencia de Herder y Humboldt: cada grupo humano debe ser entendido como producto de su historia particular, por lo que es importante insistir en las diferencias culturales, en contraposición a la Ilustración francesa.

SE utiliza la denominación de Particularismo histórico para la obra de Boas, pero esto no es un punto de vista teórico sino que implica un procedimiento básico del trabajo de campo sin el cual no hay etnografía.

Boas analiza: proporciones del esqueleto, objetos materiales y textos. Trabaja con los datos puros y duros, a menudo ofrece miles de páginas de transcripción de textos, en el idoma

original, sin ningún tipo de comentario u observación de campo. La falta de contextualización resta valor a la compilación de datos.

LOS POSTBOASIANOSDiscipulos de Boas, con cierta variedad entre ellos.

Boas en la cumbre de su carrera controla el departamento de Antropología de la Comumbia y prácticamente nombra al secretario de la AAA.

Menciona la anécdota de Linton, más influido por el funcionalismo británico que tuvo serios problemas para establecerse y no entro en el departamento de la Columbia hasta que se retiró Boas.

Kroeber y SapirKroeber fue después de la muerte de Boas el gran hombre de la antorpología americana hasta su muerte en los sesenta. Sigue las líneas maestras de Boas, con mayor tendencia hacia las grandes síntesis.

Proyecto sobre los elementos de la cultura: años treinta, coordina estudios de hasta doce estudiantes para realizar un análisis definitivo de los procesos culturales. En un congreso de la AAA anunció que había sido un fracaso porque no se habían conseguido patrones culturales a partir de ellos.

Punto de vista histórico frente al científico (analítico y generalizante). No se trata de descomponer los objetos que se investigan sino en verlos como todos complejos y descubrir las relaciones entre los elementos. Relaciones diacrónicas o temporales, secuencias de acontecimientos, y sincrónicas, relaciones dentro de un marco temporal. El historiador explica un acontecimiento histórico considerándolo parte de un complejo más amplio de tendencias y relaciones cuya totalidad constituye un patrón.

Mas boasiano que Boas, las explicaciones de la cultura se buscan dentro de la cultura misma excluyendo factores externos. No tiene en cuenta la relación ya adaptación a los entorno, solo la conformación de áreas culturaes. La cultura sería totalmente independiente de lo orgánico.

Metodo: importancia de la lingüística

Sapir tiene una disputa importante con Boas en los veinte, sobre el cambio lingüístico y cultural. SApir defendía relación genétics entre las lenguas, frente a la difusión. Es el más lingüista de los boasianos, se mantiene entre dos aguas: lingüística y antropología.

Hipótesis Sapir-Whorf: Whorf fue estudiante suyo. Las estructuras semánticas de los diferentes lenguajes conforman el modo en que los hablantes clasifican y experimentan su mudno.

Influye mucho sore Ruth Benedict y Margaret Mead.

Ruth Benedict y Margaret MeadSe conocen en los años veinte en la universidad de mujeres hermanada con el Columbia College, con Mead como estudiante y Benedict de ayudante. Alcanzan mucha fama por su biografía particular: rollo amor libre y todo eso.

Mead Coming of Age in Samoa, muy criticado por Geertz por indisciplinado e improvisado. Carácter autobiográfico, que Lowie considera no aceptable como obra etnográfica, por las relaciones que establece entre la vida de Samoa y la vida americana. Evans Pritchard lo considera una obra muy atractiva y evocativa. Está en una tradición holística más en la línea de MAlinowski que de Boas. Sexualmente muy explícito, implica cierta romatización de Samoa. Feeman critica que Mead pasa por alto los abusos de poder de la Marina Americana en Samoa, ya que se apoyaba en gran medida en ellos para las traducciones, el transporte eincluso la comida y descarta la visión romántica de Samoa, que describe como una sociedad violenta y jerarquica.

En general es muy criticada tanto por su entongrafía como por sus posturas políticas. Mead se convierte en un intelectual público y popular, lo qie es interpretado por muchos como una traición a la alta cultura.

LA CRÍTICA DE STEWARD Y LESLIE WHITEAmbos se educan como seguidores de Boas. Ejercen una influencia en las generaciones posteriores a la segunda guerra mundial.

Julien StewardMiembro del Bureau of American Ethnology, tiene una background de trabajo de campo importante.

Publica seis volúmenes dek Handbook of South American Indians. Investgó Puerto Rico y tiene como estudiante, entre otros, a Eric Wolf

Implica una alternativa a las posturas posiblistas boasianas, insinuando un tímido giro hacia la ecología. Para Kroeber la cultura era un todo. Steward trata de aisalar dentro de la cultura aspectos con clara relación funcional con el entorno: interdependencia entre cultura y entorno. Distinción dentro de la cultura:

Culture core: aspectos más íntimamente relacionados con las actividades de subsistencia y las ordenaciones económicas. Actividades de subsistencia y ordenación económica. Rasgos sociales , políticos o religiosas que se puede demostrar empíricamente su relación con los anteriores. Todos aquellos aspectos que se refieren a la utilización del entorno de la manera prescrita por la cultura.

Rasgos secundarios: fuera del “core”, puramente culturales e históricos.

Critica la noción de área cultural, que substituye por tipo cultural. Dentro del tipo se introducen solo elementos entre los que se pueda demostrar relación funcional.

En esta perspectiva ecológica la distnción entre cultura y entorno se difumina. Kroeber consideraba el entorno como algo estático. Steward desarrolla la idea boasiana y posiblista de que el entorno ofrece limitaciones a la cultura, que en estos se presentaba de forma algo nebulosa. Stewar plantea esto en términos de supervivencia del grupo cultural y incide en que el entorno no solo limita sino que es un factor creativo para el desarrollo de la cultura.

Propone el término de ecología cultural: Método:

+Estudio de interrelaciones entre entorno y sistemas de explotación y producción.

+estudio sistemas de comportamiento en la explotación de un área determinada por medio de una tecnología.

+Análisis de la influencia de estos sistemas de comportamiento sobre otros aspectos de la cultura.

Frente a los Boasianos empieza a defender el evolucionismo en la década de los cincuenta. Habla de evolución multilineal. Postura a contracorriente en la academia y en política en el contexto de McCartismo: evolucionismo sonaba a marxismo.

Ataques posteriores contra la noción de culture core. Desde el materialismo cultural, Harris lo califica de confuso, no se puede delimitar que aspectos pertenecen al core o no, tampoco establece diferencias cuasales entre los diversos elementos del core:culturales, económicos, políticos, religiosos; no sale del holismo de Kroeber. Por su lado Geertz afirma que la diferenciación entre core y efectos secundarios es un prejuicio que no se puede sostener con datos empíricos.

Por otro lado, Steward no tiene en cuenta las relaciones entre cultura y biología. Seguía considerando la cultura como algo superorgánico por encima de los factoers fisiológicos y genéticos.

Leslie WhiteDesarrolla el departamento e Antropología de la Universidad de Michigan, allí trabajaron Elman Service, Marshall Shalins o Roy Rappaport.

Socilaista convencido, viajó a la Unión Soviética y publicó en el Pravda. Aunque le causó problemas en la universidad, se jubiló en la misma en los setenta después de cuarenta años de enseñanza. Se le considera en gran parte criptomarxista. Influye mucho en la importancia que White da a los factores económicos y en su orientación materialista, aunque poco más. S

Obra contradictoria:

+Pensamiento evolucionista y materialista, donde manifiesta la cultura como epifenómenos de una base material, determinados por la tecnología y las instituciones económicas.

+Pensamiento culturalista, defiende la cultura con vida propia, no como reflejo de la base tecnoeconómica y con gran autonomía, llega a decir como el Kroeber que la cultura hay que explicarla en término de cultura.

Neoevolucionista: se considera a si mismo heredero intelectual de Morgan, rechaza el particularismo histórico y el reduccionismo psicológico como características básicas de Boas.

Interes en la evolución general: proceso presente como base de la historia y la cultura humana en general, con manifestaciones particulares. Ignora la influencia del entorno natural en la cultura. Ley básica de la evolución: la cultura se hace más y más compleja en la medida en que la energía utilizada poer capita aumenta o cuando mejora la eficiencia en su utilización.

Visión utilitaria de la cultura, existe para beneficiar al individuo. En su etapa madura da un giro y palntea que la cultura evoluciona para serviar a sus propias necesidades. Se hace consciente de su contradicción entre evolucionismo y culturalismo en The concept of Cultural Systems (1975). Interpreta la cultura como algo autónomo o incluso irracional, con su lógica interna independiente de las necesidades económicas o las constricciones ambientales.

LA EXPANSIÓN DE LA POSGUERRA: MATERIALISMO Y MENTALISMOGran desarrollo. Multiplicación de departamentos. Consolidación de la división en cuatro campos de la antorpología americana: arqueología, lingüística, física y cultural

En Columbia, el influjo de Steward deja un grupo de investigadores neoevolucionistas y de izquierdas, con Elman Service a la cabeza. Otros importantes son Morton Fried (marxista, preocupado por el Estado) y Eric Wolf. En la generación posterior entrarían LEacock y Marvin Harris.

Eleanor Burke Leacock (1922-1987)Obtiene el doctorado al tiempo que Elman Service. Radical y feminista, tuvo muchas complicaciones para asentarse en la universidad. Realiza trabajo de campa y trabaja sobre los textos de los jesuitas en el noredeste canadiense. Descubre relaciones de propiedad en la zona entre cazadores recolectores a partir de el tráfico de pieles en el XVIII. Concluye que no se puede describir su cultura aborigen ignorando los elementos de origen reciente, con ello afirma que las llamadas culturas primitivas tienen una historia.

Defiende que las sociedades de cazadores-recolectores: se basan en propiedad comunal, relaciones sociales igualitarias y relaciones de genero no jerárquicas.

Evolución de la sociedad de clases y el capitalismo: cambios desde sociedades basadas en el parentesco con propiedad comunal, a grupos sociales que compiten por recursos y control del trabajo.

Marvin HarrisProfesor en Columbia entre 1953 y 1981 hasta que se va a la Universidad de Florida. Algo más joven que Wolf o Service, se libró de ir a la Segunda Guerra Mundial. Desarrolla trabajo de campo en Brasil publicando Town and country in Brazil. Segundo trabajo de campo en Mozamique donde entra en contacto con las luchas anticoloniales. Fue líder de las protestas del 68 en la universidad.

Racismo: a partir del trabajo en Brasil estudia este problema Patterns of Race in the Americas (1964), investiga las raíces del racismo en america del norte y del sur. Diferencia en la idea de raza en EEUU frente a Amércia Latina. Regla de “una gota de sangre”, una sola gota de sangre negra hace negra a la persona en EEUU.

Materialismo: caso de la vaca sagrad de la India. Critica a la idea de cultura como desvinculado de cuesitónes materiales: las vacas no pueden utilizarse mientras hay déficit alimenticio en la India, situación que se podría remediar echando mano de las vacas. Publica su teoría en 1966 sin haber estado en la india. Las vacas se alimentan de productos marginales, pero sirven para criar bueyes que van a arar en el campo, sus exclementos como fertilizante, en la construcción y como combustibles para cocinar y su carne la comen las casatas más bajas. Si todo el mundo

comiera vaca, no habría bueyes para arar la tierra. La eficacia energética de la vaca en la india es mucho mayor que en occidente. LA relación es simbiótica y cooperativa, el tabú juega un papel adaptativo dentro del ecosistema. Los organismos no se adaptan a las condiciones medias sino a los extremos, por lo que los tabúes protegen de cálculos racionales a corto plazo (la postura económica de comerse a la vaca).

Marshall ShalinsEvolucionismo y materialismo cultural: Las sociedades tribales (1977) y La economía en la edad de piedra (1983). Conce mucho la literatura etnográfica aunque hace poco trabajo de campo.

Gran parte de sus ideas son resmuenes muy bien elaborados de lo planteado por otros autores.

Caracterización de las sociedades de cazadores-recolectores como sociedad de la abundancia o de la opulencia. Detrás de esta ideas están los datos ofrecidos por Woodburn y otros autores sobre África. Están bien alimentados, cubren sus necesidades en poco tiempo y disfrutan de mucho tiempo libre por no acumular excedentes.

Tras entrar en contacto con Levi-Strauss reniega de su pasado evolucionista, economicista y ecológico, lo que manifesta en el libro Cultura y Razón Práctica (1976) donde manifesta que la cultura se rige por su propia dinámica interna. Su doble vertiene materialista ymentalista recuerda a la obra de su maestro Leslie White.

Roy RappaportTrabajo de campo en Nueva Guinea. Tesis doctoral: Cerdos para los antepasados (1968). Interpretación ecológica de hechos religiosos.

Guerras constante pero controladas. Depsés de la guerra se hace una gran matanza de cerdos dedicado a los antepasados y a los aliados. El kaiko dura un año que es donde todos los cerdos adultos son sacrificados. Cuadno termina la guerra puede empezar otra vez.

Rappaport trata a los grupos como poblaci´no ecológica que forma un ecosistema. Los agregados locales se relacionan con otras poblaciones en un agregado regional. Las poblaciones participan de los dos sistemas: local y regional.

El número de cerdos tiende a aumentar rápidamente y requiere trabajo, aumento de las tierras de cultivo, control, etcétera, hasta hacer poco eficiente el aumento de la producción. Los cerdos comienzan a ser competidores y parásitos de los hombres, con lo que se comienza el kaikko. El ritual es un mecanismo de control

Clifford GeertzKroeber y Parsons se reparten los objetos de estudio de la sociología y la antorpología, sistema social y sistema cultural. Esta división sería rechazada por todos los antropólogos con una base minimamente materialista.

Geertz hace trabajo de campo en indonesia y posteriormente en Marruecos.

Teoría cultural como significado: construcciones que residen en la mente de las gentes pero que se concretizan en símbolos públicos. Busca el significado y no la explicación.

La cultura como texto que el etnógrafo lee por encima del hombro del nativo. Programa relativista, particularista y estético para la antorpología.

LA COMUNIDAD, EL CAMPESINADO. 1950 se empieza a estudiar el campesinado y las pequas comunidades con Redfield, en relaciones con la sociología de la Escuela de Chicago, término de sociedad folk. Mítico estudio en TEpoztlan que luego es hecho bosta por Oscar Lewis, por idealizar la comunidad rural.

Wolf también trabaja el tema insistiendo en la importancia de la base material y las relaciones estructurales, dependiencia de unidades superiores.

EL SISTEMA MUNDIAL. Teoría de la modernización: Teoría de los estadíos de desarrollo de Rostow. Marca la posguerra.

Desde los sesenta visiones críticas. Eric Wolf realiza un estudio comparativo de movimientos campesionos en america latina, norte de africa y asia. Potencial revolucionario del campesinado: crítica a lateoría de la modernización.

Gunder Frank: Teoría de la dependiencia. El desarrollo crea subdesarrollo.

Wallerstein: Sistema Mundial Moderno.

LA ANTORPOLOGÍA URBANAInnaugurada por Oscar Lewis a finales de los cincuenta, acuña el término cultura de la pobreza. Fuerte impacto político en EEUU. También muy criticado por ocultar problemas estructurales.

Anthony Leeds: años setenta, trabajo de campo en Brasil, Portugal y España. Punto de vista estructural en análisis urbanos.