Apuntes Filosofia 11 Corrientes

8/14/2019 Apuntes Filosofia 11 Corrientes

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SNTESIS FILOSFICAPRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA

CONTENIDO

INTRODUCCIN

I. EL IDEALISMO

A. DEFINICIN

B. REPRESENTANTES

1. Platn

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

2. Renato Descartes

Pensamiento

3. Nicols Malebranche

Pensamiento

4. Godofredo Guillermo Leibniz

Pensamiento

5. Emmanuel Kant

Pensamiento

6. Juan Tefilo Fichte

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

7. Federico Guillermo Jos Schelling

a. Vida

b. Obras


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c. Pensamiento

8. Jorge Guillermo Federico Hegel

a. Vida

b. Obras

c. PensamientoC. CLASES DE IDEALISMO

1. Idealismo Absoluto

2. Idealismo Subjetivo

3. Idealismo Objetivo

4. Idealismo Trascendental

D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

II. EL REALISMO

A. DEFINICIN

B. REPRESENTANTES

1. Aristteles

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

2. San Anselmo de Canterbury

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

3. Pedro Abelardo

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

4. Santo Toms de Aquino

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

C. CLASES DE REALISMO

1. Realismo Inmediato


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2. Realismo Crtico

3. Realismo e Idealismo


III. EL ESCEPTICISMOA. DEFINICIN

B. ORIGEN DEL ESCEPTICISMO

C. SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO

D. REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO

1. Pirrn

a. Vida

b. Pensamiento2. Carnades

a. Vida

b. Pensamiento

3. Sexto Emprico

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

E. EL ESCEPTICISMO MODERNO

1. Representantes

a. Miguel de Montaigne

1) Vida

2) Obras

3) Pensamiento

b. David Hume

1) Vida

2) Obras

3) Pensamiento

c. Pedro Bayle

1) Vida

2) Obras

3) Pensamiento


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F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

IV. EL DOGMATISMO

A. DEFINICIN

B. ORIGEN DEL DOGMATISMOC. REPRESENTANTES

1. Tales de Mileto

a. Vida

b. Pensamiento

2. Anaximandro

a. Vida

b. Obrasc. Pensamiento

3. Anaxmenes

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

4. Pitgoras

a. Vida

b. Pensamiento

5. Herclito

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

6. Parmnides

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento


V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

A. DEFINICIN

B. ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO


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C. REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD

1. Protgoras

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento2. Gorgias

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO

Federico Nietzsche

1. Vida2. Obras

3. Pensamiento

VI. EL EMPIRISMO

A. DEFINICIN

B. REPRESENTANTES

1. Tomas Hobbes

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

2. John Locke

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento3. George Berkeley

a. Vida

b. Obra

c. Pensamiento

4. David Hume

a. Vida


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b. Obra

c. Pensamiento

C. EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTAS

D. DISCUSIN DEL EMPIRISMO

E. EMPIRISMO LGICOF. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

VII. EL RACIONALISMO

A. DEFINICIN

B. CONTEXTO HISTRICO

C. ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO

D. REPRESENTANTES1. Renato Descartes

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

1) El problema cartesiano

a) La duda

b) El mtodo cartesiano

(1) Evidencia

(2) Anlisis

(3) Sntesis

(4) Enumeracin

2) El hombre

Criterio de verdad

3) Dios

a) La demostracin de Dios

b) La comunicacin de las sustancias

c) Res cogitans (Existencia del alma)

4) El Mundo

La res extensa

2. Blas Pascal

a. Vida


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b. Obras

c. Pensamiento

1) Metafsica del conocimiento

2) Metafsica del hombre

3) Metafsica del ser3. Nicols Malebranche

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

El Ocasionalismo

4. Baruc Spinoza

a. Vidab. Obras

c. Pensamiento

1) Metafsica

2) tica


a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

1) Metafsica

2) El conocimiento

3) Teodicea

E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

VIII. EL CRITICISMO

A. DEFINICIN


1. El conocimiento sensible

2. El conocimiento racional discursivo

3. El conocimiento racional intuitivo

C. PRINCIPAL EXPONENTE DEL CRITICISMO

Emmanuel Kant


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1. Vida

2. Obras

3. Pensamiento

a. Crtica de la razn pura

1) Los Juicios

2) Juicios a priori y a posteriori

b. Crtica de la razn prctica

1) Naturaleza y Libertad

2) El imperativo categrico

3) Importancia de la razn prctica

4) La existencia de Dios como un postulado de la razn

prctica

c. La esttica

1) La funcin mediadora del juicio

2) La analtica de lo bello

3) La analtica de lo sublime

4) El juicio teolgico

5) Teologa y mecanicismo


IX. EL PRAGMATISMO

A. DEFINICIN


C. REPRESENTANTES

1. William James

a. Vidab. Obras

c. Pensamiento

1) La Religin

2) Psicologa

3) Tesmo

2. Charles Sanders Pierce

a. Vida


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b. Obras

c. Pensamiento

3. John Dewey

a. Vida

b. Obrasc. Pensamiento


X. MATERIALISMO

A. DEFINICIN

B. REPRESENTANTES

1. Carlos Marxa. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

2. Federico Engels

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

3. Ludwig Feuerbach

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

C. CLASES DE MATERIALISMO

1. Materialismo Dialctico

2. Materialismo Histrico

3. Materialismo Filosfico

4. Materialismo Cientfico


XI. HISTORICISMO

A. DEFINICIN

B. REPRESENTANTES


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1. Guillermo Dilthey

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

2. Karl Poppera. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

3. Johann Gotfried Herder

a. Vida

b. Obras

c. PensamientoC. CLASES DE HISTORICISMO

1. Historicismo Absoluto

2. Historicismo Relativista

D. VISIONES DE LA HISTORIA

1. San Agustn (354-430)

2. Juan Bautista Vico (1668-1744)

3. Jorge Guillermo Federico Hegel (1779-1831)

4. Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704)

E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

XII. FENOMENOLOGA

A. DEFINICIN

B. REPRESENTANTES

1. Edmund Husserl

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

1) La fenomenologa como mtodo

2) El centro de la fenomenologa y su objeto principal

3) La reduccin

4) La intencionalidad


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2. Max Scheler

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

C. CLASES DE FENOMENOLOGAD. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

XIII. EXISTENCIALISMO

A. DEFINICIN

B. REPRESENTANTES

1. Sren Aabye Kierkegaard

a. Vidab. Obras

c. Pensamiento

1) La Angustia

2) El hombre

2. Martin Heidegger

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

1) El Sein

2) El Dasein

3) El hombre es ser para la muerte

3. Jean Paul Sartre

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

C. EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS

1. Blas Pascal

Pensamiento

2. Gabriel Marcel

a. Vida

b. Obras


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c. Pensamiento

3. Karl Jaspers

a. Vida

b. Obras

c. PensamientoD. CORRIENTES EXISTENCIALISTAS

1. Vitalismo

a * Principal Representante

Federico Nietzsche

2. Voluntarismo

XIV. POSITIVISMOA. DEFINICIN

B. DESARROLLO HISTRICO

C. PRINCIPALES REPRESENTANTES

1. Augusto Comte

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

2. Saint Simon

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

3. John Stuart Mill

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento


XV. EL ESTRUCTURALISMO

A. DEFINICIN

B. REPRESENTANTES

1. Claude Lvi Strauss


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a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

2. Michel de Foucault

a. Vidab. Obras

c. Pensamiento

3. Rolando Barthes

a. Vida

b. Obras

c. Pensamiento

C. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTOXVI. CONCLUSIONES

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS


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INTRODUCCIN

Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de

entenderlo;, y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del

mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. Es

por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente

como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad

a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este

camino se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal,

al respecto nos dice la Carla Apostlica del Papa Juan Pablo II FIDES ET

RATIO:

"El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s

mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido

de las cosas y sobre su propia existencia".

Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de sta sntesis

filosfica, suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la

realidad y de s mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes

como el pragmatismo, el estructuralismo, psicologismo y bilogismo entre otras.

Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para transformar el mundo

como ya lo dijo Marx, sino para interpretarlo.


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I. EL IDEALISMO

A. DEFINICIN

Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros

autores para quienes la realidad es la forma o la idea.

Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya

propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de

materialista.

La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas,

aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo,

pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.

Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del

idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un

idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone

al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que

es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no

puede verse, puede ser comprendido. El idealismo pretende reducir el mundo

a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el

objeto con el sujeto o conciencia1.

B. REPRESENTANTES

1. Platn

a. Vida. Naci en Atenas en 429 a.C., de familia noble,

perteneciente a la ms alta aristocracia. Su nombre propio era Aristocles.

Recibi una excelente educacin, como corresponda a su alta categora social.

Tambin

1 BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot : USTA, 1983. p. 65


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estudi matemticas y msica, cultiv igualmente la poesa. Recibi sus

primeras lecciones de Cratilo y luego de Scrates. Su mtodo filosfico es la

dialctica. Muri al cumplir 82 aos, en el 347 a.C., siendo enterrado en el

jardn de la Academia.

b. Obras. Los Dilogos, Critn, Fedn, Fedro, Gorgias, El

Banquete, La Repblica, entre muchas otras.

c. Pensamiento. Platn toma el mtodo de Scrates,

complementndolo muy pronto en doble sentido. Para Platn sobre las cosas

nascentes y perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que

es, de la realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible,ciencia. En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El

razonamiento o razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros

que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el

conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica, asciende a la

contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o

realidades incondicionadas2.

En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de

acuerdo al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran

conjunto de problemas que ya venan siendo planteados desde los

presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido

nuevo y ms profundo.

Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo

del hombre, ligada con la virtud. Platn propende ms bien a afirmar que el

hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul

sea el objeto genuino del conocimiento3.

Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el

conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo y

2 GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid : Gredos, 1992. p.613 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona : Ariel, 1984. p. 154


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universalmente vlido. En su obra El Teeteto el mtodo de Platn consiste en

procurar dialcticamente una clara exposicin de la teora del conocimiento.

Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira

en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. Para Platn elobjeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo,

susceptible de definicin clara y cientfica4.

2. Renato Descartes.

Pensamiento. Es obvio que el objetivo fundamental de

Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el usode la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya

que para l no basta con tener talento, sino que hay que

aprender a emplearlo bien.

Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el

conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es

indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su

interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y

preservarse de error.

Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona

desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de

ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.

Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de

ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como

punto de partida de su deduccin:

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza

o el trato con los dems. Descartes niega que los sentidos conozcan ni la

validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les

considera absolutamente seguros ni ciertos5.4 Ibid. p. 1615 FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo II. Madrid : B.A.C., 1991. p. 498


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Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la

imaginacin.

Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido

elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios. ste las infunde

directamente en nuestro entendimiento. Son evidentes, intuitivas... yverdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad6.

La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y

error. La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye

directamente a s misma y a sus propias ideas.

3. Nicols Malebranche

Pensamiento. Es cartesiano en el orden expositivo del

sistema. Para l tampoco las ideas proceden de los objetos, ni

son producidas por el sujeto. Un espritu finito jams pude ser

sujeto de ideas infinitas: todas nuestras ideas claras estn en

Dios, en cuanto su realidad inteligible7. El nico que goza de

una perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad,eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Para l, Dios es

quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.


6 Idem.7 GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid : Gredos, 1992. p.61


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Pensamiento. Define la sustancia como todo centro de

fuerza, de energa y de actividad. Para l las sustancias son

infinitas y conforman la estructura metafsica de los seres, las

cuales l llama MNADAS: La mnada no tiene partes, no

posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no poseefigura a menos que sea extensa, ni puede ser divisible a

menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede

ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son

incompatibles8.

Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. La monadologa

permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fuerondeterminantes para la especulacin filosfica de siglo9. De hecho, acepta el

empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya

pasado por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.

5. Emmanuel Kant

Pensamiento. Dice que nuestro conocimiento deriva en el

espritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la

receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de

reconocer un objeto por medio de estas representaciones10.

El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades.

Intuicin y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento.

La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del

entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.

6. Juan Tefilo Fichte

a. Vida. Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en

1814. De padres proletarios. Estudi en la Universidad de Jena, de la que

lleg a ser profesor, teniendo por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de

8 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona : Ariel, 1984. p. 2789 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo III. Madrid : Alanza, 1981. p. 193210 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo VI. Madrid : B.A.C., 1988. p. 40


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atesmo, fue destituido de su ctedra; march a Berln donde se dedic a la

enseanza privada y cultiv relaciones con los romnticos, all mismo muere de

tifus, contagiado por su esposa.

b. Obras. Ensayos de una crtica de toda revelacin,Fundamentos de la doctrina de la ciencia, Fundamentos del derecho natural

segn los principios de la doctrina de la ciencia, Sistema de filosofa moral

segn los principios de la doctrina de la ciencia, Sobre el fundamento de

nuestra fe en un gobierno divino del mundo, El destino del hombre, El

estado comercial cerrado, Discurso a la nacin alemana, entre otras.

c. Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofa queparte de una reflexin sobre la realidad, aunque estrictamente hablando,

idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera del

pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana,

al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crtico.

Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte

formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por

el yo. La realidad es deducible del yo11.

Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado

en la inteligencia: el primer principio de la filosofa es precisamente este yo

puro o trascendental12.

7. Federico Guillermo Jos Schelling

a. Vida. Naci en Leonberg en 1775 y muri en Bad-Ragaz en

1854. Es una de las figuras de primer fila del idealismo alemn. Estudi con

Hegel y Hlderling en el Seminario Protestante de Tubinga.

b. Obras. Ideas para una filosofa de la naturaleza, Tratados

sobre el alma del mundo, El primer bosquejo de un sistema de filosofa de la

naturaleza, Filosofa y religin, Sistema del idealismo trascendental.

11 Ibid. p. 13712 COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VII. Barcelona : Ariel, 1984. p. 43


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c. Pensamiento. Schelling es quien da el paso del idealismo

subjetivo al objetivo, acenta ya la idea del absoluto. Para l el sistema

completo de la ciencia parte del yo absoluto13. Propiamente, la inteligencia

slo capta lo inteligible.

Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en

s; y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.

8. Jorge Guillermo Federico Hegel

a. Vida. Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y

acomodada. Sus primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal.Despus estudi filosofa y teloga en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor

privado (privatdozent), primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms

tarde en Francfort del Main. Tambin fue redactor de un peridico de Bamberg,

y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado

profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln, donde

muere en 1831.

b. Obras. Sus principales obras son:

"Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816),

"Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la

filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados, entre los cursos

publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de

la religin", "Historia de la Filosofa" .

c. Pensamiento. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre

sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer

lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas...

"14. Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual,

en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las

que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto.

13 URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo IV. Madrid : B.A.C., 1988. p. 20214 Ibid. p. 309


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La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de

llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s

mismo.

La filosofa del espritu sigue al "SERENS" (Idea), que ha retornado de su Serotro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El

sistema representa el autodesenvolvimiento de el Espritu Absoluto hasta su

realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de

tesis, anttesis y sntesis.

C. CLASES DE IDEALISMO

1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer

es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer,

queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo

que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los

conceptos puros del entendimiento.

En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de

hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio

camino"15. Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y

que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el

sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de

inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.

En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa

fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo

absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se

especifica en el sistema de las ideas particulares"16. Idealismo Absoluto es

pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo

es expuesto diciendo que todo proviene de la IDEA y de su devenir.

15 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona : Herder, 1975. p.22716 Ibid. p. 259


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2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el

Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a

Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya

que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de

Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era unidealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo

y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo

que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo.

Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el

hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de

todo el ser csmico"

17

.

3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu,

como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu

independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo

objetivo, expuesto principalmente por Schelling.

Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para

armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva.

La proposicin de la cual parte toda ciencia es: Yo soy yo. No hay sujeto sin

objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto

debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de

la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad

entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.

4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio

Kant el carcter revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo

nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los

trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro

conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano.

Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene

otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente

17 Ibid. p. 225


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que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los

objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que

fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de

nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).

Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la

medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto

que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo

puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal

como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que

aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno".

Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: nopodemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s,

precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles.

A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples

representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de

"idealismo trascendental".


Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y

de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse,

lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera

peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de

realizarse.

El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad,

porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero

para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender".

La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias,

que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema

radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin

pasar al materialismo.


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El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la

parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un

conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar.

Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas quefundan su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas,

consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez menos vlidas y

ms cuestionadas e ignoradas.

Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa,

pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo

apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste,cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas.

Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en

absoluto, hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las

expectativas y bsquedas del hombre actual.


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II. EL REALISMO

A. DEFINICIN

Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del

conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al

nominalismo, sino al idealismo18. El realismo a su vez concede un lugar a la

duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de

la inteligencia.

Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser en s, y la verdad no

es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.

B. REPRESENTANTES

1. Aristteles

a. Vida. Naci en el 384 a.C. en Estagira (hoy Stauros), fue hijode Nicmaco, mdico de Amintas III, rey de Macedonia. Siendo Aristteles

muy nio murieron sus padres, estudi en la academia de Platn durante veinte

aos, ms tarde contrajo matrimonio Pythias con la cual tuvo una hija, la cual

recibi el mismo nombre de su madre.

En el 343 Filipo de Macedonia le hizo la invitacin para que se encargara de la

educacin de su hijo Alejandro. Aproximadamente en el 334 regres a Atenasdonde fund su escuela. Finalmente muri en la isla de Eubea en el 322.

b. Obras. Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros: los

llamados ESOTRICO, de gran valor literario y otros FILOSFICOS o ACROMNTICOS

18 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo IV. Madrid : Alanza, 1981. p. 374


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dirigidos slo a los ncleos del Liceo. Los dilogos se han perdido todos. El

Organn de Aristteles es un compendio de varios tratados. Sus obras

principales son:

tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Gran tica.

c. Pensamiento. Segn Aristteles existen dos rasgos que

caracterizan la ciencia: es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello

de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se

conoce19.

El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para estesistema se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para

Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de

llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.

Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs

de un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del

objeto sin materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente20.

Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam

Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin

para Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El

alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un

sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un

ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como

Aristteles demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.

Pero a su vez establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y

el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque

mientras las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad

intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas21.

19 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona : Herder, 1975. p.16220 C.D, Kerning. Marxismo y Democracia. Tomo V. Madrid : Riodvero, 1975. p. 8621 BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot : USTA, 1983. p. 62


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2. San Anselmo de Canterbury

a. Vida. Naci en 1033, es oriundo de Aosta, Norte de Italia; fue

abad del monasterio de Bec en la Normanda y luego Arzobispo de Canterbury.

Con l comienza la primera escolstica. No se limit durante su vida a estarslo en su pas de origen, sino que vivi sobretodo en Francia e Inglaterra.

Muri en 1109.

b. Obras. Sus obras son bastante numerosas, muchas de un

inters predominantemente teolgico, numerosas cartas llenas de sustancia

doctrinal. Los que ms importan para la filosofa, son estas:

El Monologium, Meditaciones sobre fe y razn, Praslogium, que lleva como

primer ttulo la frase que resume el sentido de su filosofa entera.

c. Pensamiento. Para San Anselmo el conocimiento que

adquirimos de las cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la

inteligencia, pero San Anselmo no precisa el modo de esta cooperacin y se

contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones agustinianas

sobre la iluminacin del alma por Dios22.

San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina

teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos

pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un solo Dios

puede consistir en tres personas distintas.

No dice tambin, que si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un

grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos

introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea

al ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las

ideas son ya seres23.

l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto

modo de realidad extramental. La verdad de un conocimiento consiste en su22 GILSON, tienne. La Filosofa en la Edad Media. Madrid : Gredos, 1985. p. 23423 Idem.


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rectitud, es decir, en que es como debe ser la captacin correcta de su objeto.

Al igual que el conocimiento aprehende el objeto, este objeto conocido tiene su

verdad.

3. Pedro Abelardo

a. Vida. Naci en Pallet, cerca de Nantes en Bretaa en el 1079.

Estudi dialctica en Santa Mara de Lonches y ms tarde en Pars con

Guillermo de Champeaux, por ser demasiado altanero se enfrent con su

maestro. Ingres a la escuela de Anselmo para estudiar all teologa. Contrajo

matrimonio en secreto con Elosa. Muri en 1142 a los 63 aos.

b. Obras. Las obras de Pedro Abelardo se dividen en filosficas y

teolgicas. Entre las filosficas tenemos: Lgica, Ingredientibus, Glosas a

Porfirio. Las teolgicas son: Theologa Summi Boni, De Unitate et Trinitate

Divina, Theologia Christiana.

c. Pensamiento. El significado filosfico de Abelardo est,

sobretodo en su oposicin frente al tan debatido problema de los universales,

tema clsico el tiempo.

Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos

partir de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos.

Ejemplo: a nosotros se nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen

existe desde entonces independientemente del objeto; si la torre en cuestin

se destruye, todava podemos imaginarla.

Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No

se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se

pueden entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto

aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el

resultado de esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el

conocimiento empieza por lo individual y lo sensible24.

24 MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. Tomo I. Madrid : Revista de Occidene, 1982. p.140


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frente al conocimiento de la fe26. Santo Toms sigue a Aristteles en la

cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es

natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. Se rechaza

expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la

teora del conocimiento en las razones eternas27

. Pues lo primero que en lavida conocemos es la esencia de las cosas materiales que conforman el objeto

propio de nuestro entendimiento.

Tambin nos dice que el alma humana est situado en el ltimo grado de los

seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del

entendimiento divino28. A cada forma de ser corresponde una manera propia

de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual msnos aproximamos a los ngeles.

Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano

slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la

fantasa emanados del conocimiento sensible.

As pues, afirma Santo Tomas: El Origen de nuestro conocimiento se halla en

los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se

establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento29.

C. CLASES DE REALISMO

1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin

entre el realismo y el idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el

interrogante de si no podramos llegar al realismo partiendo del idealismo.

Toda la cuestin consiste en sabe si podemos encontrar el ser partiendo del

pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del

idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el

realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse.

26 MARAS, Julin. Op Cit. p. 16127 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona : Herder, 1975. p.37928 GILSON, tienne. La Filosofa en la Edad Media. Madrid : Gredos, 1985. p. 49929 Idem.


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E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como

la crculo cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin

fundamentar a priori el conocimiento limitndolo a los fenmenos30.

2. Realismo Crtico. El realismo crtico pretende superar elrealismo ingenuo y el natural. Concibe la diferencia ente re los dos miembros,

sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene su funcin propia31. Los realistas

crticos trataron de responder diciendo que los datos inmediatos de la

percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo.

El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant

sobre la participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en laimagen de la realidad objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del

realismo.

3. Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen

nmero de objetos no existen ms que en le pensamiento. En algunos casos

lo que conocemos existen en s, independientemente de nuestro conocimiento,

de nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu32.

Podemos ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera

contradiccin, y es necesario elegir uno de los dos trminos y excluir el otro.

La intencin declara Bergson es no dar la razn ni al realismo, ni al

idealismo33.


El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia

en cuanto al planteamiento del conocimiento, es una de las que menos se ha

vulgarizado y contina perteneciendo al plano intelectual. Para saberse realista

30 Ibid. p. 59431 BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot : USTA, 1983. p. 64.32 VERNEAUX, Rogers. Textos de Grandes Filsofos: Edad Moderna. Barcelona : Herder,1982. p. 9133 C.D, Kerning. Marxismo y Democracia. Tomo V. Madrid : Riodvero, 1975. p. 88


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hay la necesidad de indagar, cuestionar e investigar el sistema filosfico como

tal, difcilmente se llega a ser realista por accidente.

Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra

afirmarse que el hombre de hoy est lejos de serlo, porque especula ms quenunca, se apersona de planteamientos y da con carcter de mucha certeza

visiones que pueden responder solamente a impresiones.

Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral

de mostrar la verdad, y que para muchos otros sistemas filosficos no

responde ms que as una utopa, porque con el avance de los medios de

comunicacin la hominizacin del mundo, de la ciencia y de la sociedad la vidaaparece cada vez ms fragmentada, las cosas que ayer eran reales para el

hombre, hoy aparecen viables de otra manera en otra cultura distinta.

El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la

interpretacin sostiene principios y postulados que habiendo sido

suficientemente argumentados sostienen. La ventaja est en que el

conocimiento no depende del ir y venir del tiempo y de la psicologa humana,

sino que se ancla en verdades universales, la desventaja se encuentra en que

al parecer ortodoxa no permite un proceso gil de conocimiento.

La prdida del realismo ha hecho que el conocimiento sea condicionado por la

cultura y el folklore y se pase al relativismo. Filosficamente el realismo

tambin fundamentado hipotticamente convence mucho a la actualidad, pero

en el sentido prctico ha perdido fuerza y ha pasado a ser un ideal de

conocimiento.

Hoy el hombre se inclina ms por visiones que le permitan mayor apertura,

menos academicismo y ms pragmatismo.


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III. EL ESCEPTICISMO

A. DEFINICIN

El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los

fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las

cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio

(epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia).34

El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene

una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.

El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar

al objeto.35

Para comprender el escepticismo es necesario saber que: El escepticismo

como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.

Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del

conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse

nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista

prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a

adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la

salvacin del individuo, la paz interior.36

El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto

es diferente del fenmeno mismo.

34 VERNEAUX, R. Textos de los grandes filsofos. Edad Antigua. Barcelona: Herder, 1980. P.20635 BARRAGAN LINARES, Hernando. Op. Cit.. p. 3336 FERRATER MORA, Jos. Op. Cit. P. 972


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B. ORIGEN DEL ESCEPTICISMO

El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los

pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influenciado durante su

expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales.37

C. SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO

El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente

no guardan relacin entre s:

El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez delconocimiento cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral,

al estilo de las escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el

pensamiento.

La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica

en lucha contra el dogmatismo de los esticos.

El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C,

con Enesidemo y Agripa.

La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico,

mdico que perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se

propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando una

actitud prctica empirista ante la realidad.38

D. REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO

1. Pirrn

a. Vida. Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri

en el 270 a.C. Estuvo primariamente en relacin con Brisn de

Herclea. Anaxarco de Abdera lo inici en el atomismo, al que daba

un sentido prctico, como medio para hallar la felicidad. Acompa

a Alejandro en su expedicin a la India; se distingui por su

sencillez y austeridad. No escribi nada.37 VALVERTE, Jos Mara. Historia del pensamiento. Barcelona: Orbis, 1983. P. 14238 FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofa. Tomo I. Grecia y Roma. Madrid: BAC, 1990. P. 626


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Hacia el ao 330 a.C., aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en

Elis, fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote

de la ciudad.39

b. Pensamiento. Ense que la razn humana no puede penetrar

hasta la esencia ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la

manera como las cosas aparecen ante nosotros.40 Por lo tanto, de nada

podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar.

No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se

debe admitir alguna afirmacin terica. Guardando estos principios se consiguela tranquilidad del alma (ataraxia).

La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la

felicidad, como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias.41

La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: No hay nada bueno sino

la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad

del alma, todo lo dems es indiferente.42

2. Carnades

a. Vida. Naci en Cirene en el 214 a.C. y muri en el 137 a.C.

Discpulo de Hegsinos y del estoico Digenes de Babilonia. Fue un orador

vigoroso, dilectico crtico implacable del dogmatismo de los estoicos,

carismtico. En un discurso a favor de la justicia caus gran impresin sobre la

juventud, hasta el punto que Catn el viejo rog al Senado que lo expulsara.

Es el fundador de la tercera academia escptica.

39 Ibid. P. 62840 COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa. Grecia y Roma. Tomo I. Barcelona: Ariel,1986. P.40941 FRAILE, Guillermo. Op. Cit. P. 62942 Idem.


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b. Pensamiento. Seguidor de Arcesilao, Carnades ense que el

conocimiento es imposible y que no existe criterio alguno de verdad.43

Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al

aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.

No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas

tienen solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar

la accin atenindose a la probabilidad.44

Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor

la teora de la probabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez,necesaria y suficiente para la accin.

La influencia de Carnades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en

la mentalidad de Marco Tulio Cicern.

3. Sexto Emprico

a. Vida. Naci en Grecia en el ao 200 d.C., vivi en Alejandra y

Roma. Es uno de los principales representantes del escepticismo antiguo,

considerado como neopirrnico y seguidor de Enesdemo. Adems fue

mdico.

b. Obras. Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de

resmenes, explicaciones argumentadas por Sexto en sus obras, las cuales

constituyen una de las fuentes capitales para el conocimiento antiguo. Algunos

historiadores consideran a Sexto como un compilador poco sitemtico.45

Sus obras conservadas son Los bosquejos pirrnicos, en tres libros; tambin

se conocen: La obra contra los dogmticos, La obra contra los profesores

(matemticas).

43 COPLESTON, Frederick. Op. Cit. P. 41044 FRAILE, Guillermo. Op. Cit. P. 63445 FERRATER MORA, Jos. Op. Cit. P. 3015


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Finalmente dice Sexto: Los tropos liberan al espritu como un purgante libera

al intestino evacundose a s mismo. La conclusin no es pues yo no se

nada, sino mas bien yo me abstengo (de juzgar), examino, busco, o, mejor

an qu es lo que se ?, frmula de la que hizo su divisa Montaigne.51

E. EL ESCEPTICISMO MODERNO

Los rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la

contra imagen negativa del escepticismo. Si se quiere llegar a comprender el

escepticismo como un factor necesario del pensamiento, no se debe perder de

vista esta significacin y este rendimiento indirecto.

52

Las proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las

frmulas antiguas, aparecen bajo un signo opuesto. La filosofa griega vuelve a

ser maestra; pero lo es ahora en un sentido nuevo: La poca moderna se

vuelve, no a sus soluciones ms maduras y ms altas, sino a los ltimos

problemas y a las ltimas dudas a que llega y con que concluye, para

asimilrselas interiormente y crear con ello, la condicin fundamental para su

propia solucin futura.53

Lo que en la antigedad aparece como resultado final de una desintegracin

prctica, en esta etapa moderna se presenta como un punto de partida.

1. Representantes

a. Miguel de Montaigne

1) Vida. Naci en 1533, de origen francs, y muri en 1592 en su

patria natal. De noble familia, estudi leyes, con lo cual se convirti en

consejero del Tribunal de Impuestos de Prigueux. Despus, en 1557, ocup

el cargo de consejero en el parlamento de Burdeos. En 1570 abandon sus

cargos para retirarse a sus tierras, donde se dedic a la meditacin.

51 VERNEAUX, R. Op. Cit. P. 3552 CASSIRIER, Ernest. El problema del conocimiento. Tomo I. Mxico: FCE, 1979. P. 29653 Idem


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2) Obras. En sus famosos ensayos es un fruto ptimo de su

poca, de su patria, del Renacimiento Francs, al que propulsa y da feliz

sentido identificndolo con el ms autntico de la antigedad clsica.54

Su primera obra fue llamada Ensayos editada en 1580, en la que revela su

personalidad. Publica tambin un ensayo llamado De la instruccin de los

nios, asunto que tanto preocup a Montaigne. Tambin se conoce un diario

llamado Diario de viaje (1580-1581). Es el creador del ensayo.

3) Pensamiento. Montaigne dibuja un perfil externo y trata la

ordenacin formal de su doctrina en el captulo II del libro de ensayos, tituladoApologa de Raimoud de Sabonde. En este captulo se notan rasgos del

pensamiento de la Edad Media.

Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano

de la existencia, es por eso que:

La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el

hecho de que sabe forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad de

la nueva investigacin, dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y

el criterio de la validez general del saber humano.55

Montaigne ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y

conferir un valor simplemente relativo a la vigencia de sus leyes del

conocimiento.

Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer el espritu humano

como imagen y smbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central que

aborda la filosofa moderna.

El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras

pertenezcan a diferentes dimensiones lgicas, mientras el ser absoluto preceda

54 MONTAIGNE. Ensayos. Historia del pensamiento. Barcelona: Orbis, 1984. P.655 CASSIRIER, Ernest. Op. Cit. P. 200


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el pensamiento como un concepto general y superior y lo englobe como un

caso especial.

El mrito lgico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta

concepcin hasta darle completa claridad.56

Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas,

sino solamente la peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan.

En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la

antigedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se

entiende que: El escepticismo precave al individuo contra el imperio de laspautas morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las

convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su

juicio.57

El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber

socrtico.

La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de

apoyo y de anclaje en el suelo de la consideracin de los valores.58

Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre

ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s

la forma fundamental del espritu de la humanidad en general, pues es en el

hombre mismo donde se halla la esencia y la verdad.

El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los

Ensayos de Montaigne: Filosofar es aprender a morir, nos dice. La muerte es

condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando

la huyes.59 La vida para Montaigne, de por s, no es ni un bien ni un mal, es la

morada del bien o del mal, segn lo que t hagas de ella.

56 Ibid. P. 20157 Ibid. P. 20458 Ibid. P. 21059 MONTAIGNE. Op. Cit. P. 19


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La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los

nuevos problemas del conocer, l no llega a abordar de un modo positivo

ningunos de los problemas que ahora surgen, pero con l se liberan por vez

primera y emprenden su vuelo las fuerzas fundamentales del espritu que

ayudarn a modelar el porvenir.60

b. David Hume

1) Vida. Naci en Edimburgo en 1711 y muri el 25 de agosto

de 1776. De familia perteneciente a la pequea nobleza escocesa. Tuvo

amistad con Adam Smith; frecuent a los Enciclopedistas y discrep con

Rousseau. Se uni a la corriente anticartesiana iniciada por Locke.

2) Obras. Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayos

morales y polticos (1742). Su obra est dividida entre una teora empirista del

entendimiento y una teora utilitarista de la vida social.

3) Pensamiento. El espritu analtico le llev al escepticismo,

como dice l: La estril roca en el que se ve reducido a casi la desesperacin

de reconocer la imposibilidad de enmendar o corregir [...] la desventuradacondicin, debilidad y desorden de las facultades.61

Para Hume un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas lo

mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge

naturalmente de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los

hbitos de pensamiento.

Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo

alembarazo de tener que violar sus principios tericos para atender a las

exigencias prcticas, sino tambin a la compulsin natural a romper con el

intolerable talante de la melancola y delirio filosfico que toma posesin del

escptico tras un ataque de concepciones metafsicas62.

60 Ibid. P. 21661 NOXON, James. La evolucin de la filosofa de Hume. Madrid: Revista de Occidente, 1973.P. 2362 Ibid. P. 26


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Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al

respecto nos dice: Que el nico resultado del escepticismo es un asombro

momentneo, irresolucin y confesin.63

Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos.Toda realidad no es ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay

sustancia ni material ni espiritual, la sustancia no es ms que un concepto

complejo basado en la relacin de la identidad y de permanencia en el

tiempo64; esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico.

c. Pedro Bayle

1) Vida. Naci en Carlat (Francia) en 1647, y muri en 1706.

Estudi filosofa en el colegio de los jesuitas de Puylaurens de 1666 hasta

1669. Se entreg a la lectura de Montaigne desde los veinte aos, adoptando

su actitud escptica.

Combati siempre la intolerancia en materia de religin, consideraba intiles las

disputas teolgicas.

2) Obras. Es el autor de la primera enciclopedia, titulada

Diccionario histrico y crtico, en el cual estableca una oposicin absoluta entre

la fe y la razn.

3) Pensamiento. La tctica de Bayle consiste en plantearproblemas por todas partes, sin manifestar nunca su propio pensamiento.

Acumula antinomias enfrentando la ciencia a la fe. Su arma favorita es la

historia.

Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela.

Lo que el propio Bayle escribi en el Prefacio de la primera edicin del

Diccionario, parece confirmar esta opinin. Lo que pretendi fue poner de63 Idem64 BARRAGAN LINARES, Hernando. Op. Cit. P. 50


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relieve la contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las controversias

teolgicas de su tiempo

En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de

la contradiccin a la duda, de la duda a la indiferencia y de la indiferencia a la

tolerancia.65

Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle hay un ataque directo al

cristianismo, pero tampoco hay una sola lnea que no mueva al escepticismo y

a la irreligin.

Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las cosas se

encuentran razones para dudar y que nuestra razn no es capaz de descubrir

por s misma la verdad.

F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro tiempo,

como lo fueron, en distintas formas, del final del mundo antiguo. El intento de ir

ms all fue la ataraxia, en la versin negativa, la suspensin o la abstencin,

el desinters, la indiferencia no adoptando las formas positivas que son propias

de una autntica ataraxia, las cuales son el estado de alerta y el activo tenso

sosiego.66

Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni

un dolor indefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho:

El escepticismo justificado como objecin a toda teora, es una teora

suicida.67

Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos

verdaderos y consecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar

una definicin que conviniese a todas las formas de escepticismo que presenta

65 FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo III. Madrid: B.A.C. 1991. P 874.66 MARIAS, Julin. El mtodo histrico de las generaciones. Madrid: Revista de Occidente,1970. P 477.67 ORTEGA Y GASSET, Jos. El tema de nuestro tiempo. Argentina: Espasa. 1938. P 29.


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la historia del pensamiento filosfico, sera sta: El movimiento de disolucin

de un dogmatismo. 68 Esa es la funcin que ejerci el antiguo, el moderno y el

actual escepticismo.

68 VERNEAUX. Ernest. Op. Cit. P 32.


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IV. EL DOGMATISMO

A. DEFINICIN

La palabra dogma de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros

filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que : Da

por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el

objeto69

Dice que los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son

dados de la misma manera: directamente en su corporeidad.70 Pero el

conocimiento para esta corriente no es un problema: suponen la capacidad

cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su

preocupacin es la naturaleza.71

B. ORIGEN DEL DOGMATISMO

El dogmatismo se da en los siglos VII y VI a.C. : El dogmatismo, al ser la

actividad propia del hombre ingenuo es la ms antigua y primigenia posicin

tanto en el sentido psicolgico como en el histrico. En el perodo originario de

la filosofa griega domina de un modo casi general.72

Las reflexiones epistemolgicas, no aparecen entre los presocrticos (los

filsofos jonios de la naturaleza, los eletas, los pitagricos). Ellos sonprincipalmente tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la

designacin genrica sobre la naturaleza. Estos pensadores se hallan

animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn

humana.73

69 HESSEN, J. Op. Cit. P.3170 BARRAGAN LINARES, Hernando. Op. Cit. P.3271 HESSEN, J. Ibid p.3272 Idem73 Idem


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Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el

ser y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de

todas las cosas, y que, aunque es comn a todas se distingue de ellas. En

cambio las cosas mltiples ms que realidades, son apariencias mudables,

inestables y de duracin limitada: Esta naturaleza la entienden lospresocrticos en un doble sentido: como substratum inmudable del ser, por

debajo de todas las mutaciones y de las cosas, y tambin, como fuerza que

hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotable de seres.74

C. REPRESENTANTES

1. Tales de Mileto

a. Vida. Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624

y muri en el 546 a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en

Egipto. Su nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado

por Aristteles el padre de la filosofa.

Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse de

sol, que aconteci en una batalla entre los medos y lidios, aproximadamente en

el ao 585 a.C.

b. Pensamiento. Tales cree encontrar el principio bsico (arj),

sealando al agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es

slo el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo

viviente.

Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de

principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber

definido.75

Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua.

Sobre sta nos informa Aristteles:

74 FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona: BAC. P. 13975 HIRSCHBERGER, Johannes. Op cit. P.46


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2. Anaximandro

a. Vida. Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive

en Mileto, es casi contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo,

matemtico y poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Susamigos en gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las

excavaciones de Mileto.

b. Obras. Slo queda un fragmento de su libro en prosa sobre la

naturaleza. Se le atribuye la confeccin de un mapa del mundo habitado.

c. Pensamiento. Aborda el problema de la naturaleza en el mismosentido que Tales. No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde

proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen.78

El primer principio segn Anaximandro es el peiron, lo indeterminado,

ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia

primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual

todos retornan:

Viene a ser una especie de nebulosa, o matria plstica proteiforme,

equivalente a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni

aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos los

contrarios.79 Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de elementos,

los cuales se van separando despus por el movimiento.

Anaximandro considera que: El peiron queda fuera del cielo, envuelve,

contiene, y gobierna todas las cosas.80 Para explicar la formacin de las cosas

ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa

es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos, originando as

separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos.

78 FRAILE, Guillermo. Op. Cit. P. 14479 ARISTOTELES. Metafsica. Op. Cit. XII80 Ibid. XIII


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Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado,

queda definida la oposicin fundamental entre finitud e infinitud o limitado

que recogern los posteriores pre-socrticos.81

Anaximandro crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, comoTales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que

estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a

mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sustuvo que estos

mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es

capaz de sobrevivir.82

3. Anaxmenes

a. Vida. Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv

preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro.

b. Obras. De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro

en prosa, sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones.

c. Pensamiento. Anaxmenes concibe el cosmos como un animal

viviente, dotado de respiracin, dentro del Pneuma infinito que lo envuelve

todo. De ah proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio

primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos

mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos.

Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un protoelemento eterno, divino,

viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principio del

movimiento y de la vida de todas las cosas.

Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y

rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado,

viento, despus nubes; luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y de

ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la misma

lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas

provienen del aire infinito y todas retornan a l.81 FRAILE, Guillermo. Op. Cit. P. 14582 Ibid. P. 181


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4. Pitgoras

a. Vida. Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia

los cuarenta aos emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principalactividad al igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce por el padre

de todas la patraas, como lo llam Herclito.

Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un

enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada por la

leyenda. Probablemente no escribi. Pero en torno a l reuni un grupo de

hombres, fromando una especie de comunidad, que conserv fiel y tenazmentelas ideas del maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras cultiv toda clase de

ciencias y personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y

poltico.

b. Pensamiento. Pitgoras de movi en la direccin del dualismo

rfico, de los cuales tom la doctrina de la transmigracin de las almas. Por lo

cual dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y

ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que

logre verse libre del cuerpo.

Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone

el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma.

El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo

determinado.

Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de

las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero.

Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones de los

cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y se manifiestan

ordenadas y proporcionadas. l pone el fundamento del nmero en la forma y

en su naturaleza.

Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las

cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao


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csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso csmico no es una

marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas

csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el

mismo camino de eternidad en eternidad. Deca: yo me volver a encontrar

ante vosotros con mi cayado.

5. Herclito

a. Vida. Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el

470. De familia real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue

llamado el oscuro por su forma enigmtica y fragmentaria de exponer su

doctrina.

b. Obras. Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina

son como piedras preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se

atribuye a l, por su contenido principal, se llama sobre la naturaleza, y est

dividido en tres secciones: sobre el universo la poltica la teologa.

c. Pensamiento. Todo fluye, es el principio. Nada permanece

en un ser: No puede uno baarse dos veces en un mismo ro (frag. 91), las

aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos

somos ya otros.

Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: Ningn

ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser

eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se

apaga.83

El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un

smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y

bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es

la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia

de los contrarios: no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda.

Es una armnica junto a opuestos como el arco y la lira.84

83 HERCLITO. Fragmento 3084 Ibid. Fragmento 51


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La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora,

y en este sentido se ha de entender su aforismo: La guerra es padre de todas

las cosas, es de todas las cosas rey.85

6. Parmnides

a. Vida. Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue

discpulo de Jenfanes. Es el autntico representante de la filosofa eletica.

Organiz a su ciudad con leyes admirables que los magistrados juraban cada

ao a sus ciudadanos atenerse a las leyes de aqul.86

b. Obras. Su obra principal lleva el ttulo Sobre la naturaleza.

Se desarrolla en severos y solemnes hexmetros. Conforma todo un poema

donde muestra el camino al ser, a la verdad y a la opinin.

c. Pensamiento. Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser,

y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una

manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.

Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va

nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las

vas de la experiencia sensible.

La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que

goza de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma

de racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides.

Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a

confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur

de manera original su concepto de ser.


85 Ibid. Fragmento 5386 KIRK. G. S y RAVEN J. S. Los filsofos presocrticos. Madrid: Grados, 1981. P. 371


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La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta

teorica: pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la

que la moviliza: Qu es todo esto?. a esta pregunta no puede contestarse

con un mito sino con una filosofa.

S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al

mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo

esto ?, ella est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el

mtodo utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que

vislumbra al mundo del conocimiento.

En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites;por esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial

y final de la investigacin.


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V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

A. DEFINICIN

Subjetivismo es: Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se

hace dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que

conoce [...] Toda teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto

puede no serlo para otro.87

El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la

individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de

trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal.

El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.

El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite

ninguna verdad absoluta, que tenga validez universal: Pero mientras el

subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen

en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores

externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo,

la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes

contenidos en l.88

B. ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la antigedad.

El subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: Para el griego, la patria constitua

una necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los sofistas, los maestros

de la

87 ORTEGA Y GASSET, Jos. Obras completas. Tomo IV. Madrid: Alianza, 1983. P. 42288 HESSEN, J. Op. Cit. P. 40


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sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva

doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia conviccin.89

La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es

extrao que el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobreel sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la consideracin

de la naturaleza. En Atenas se establece una vida democrtica que le hace

propicia para el pensamiento atento al vivir personal (subjetivismo), dejando las

cosmologas y las cosmogonas.

C. REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD

1. Protgoras

a. Vida. Naci en Abdera en el ao 480 y muri en el 410 a.C.

Llamado a Atenas por Pericles, a peticin de ste redact la constitucin de

Turtos (Sicilia) en el 444 a.C. Fue procesado por blasfemia a causa de sus

ideas religiosas, y se dice que muri ahogado durante una tempestad al huir de

Atenas.

b. Obras. La obra de Protgoras debi de ser extensa. Segn el

historiador griego Digenes Laercio en el siglo III d.C., se conservaban: El Arte,

La Herstica, Sobre la lucha, Sobre las matemticas, Sobre el Estado, Sobre

las virtudes. Pero las ms importantes son: La verdad y Sobre los dioses. Es

de anotar que gran parte de estas obras se ha perdido, slo quedan algunos

fragmentos citados por autores posteriores.90

c. Pensamiento. Toda la filosofa de Protgoras est basada en

una concepcin heraclitiana de la realidad, del ser. De Herclito y Anaxgoras

toma la idea de que las cualidades contrarias estn simultneamente presentes

en todas las cosas.91 Al presentarse la realidad como algo en constante

cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse nada

inmutable, universal y necesario.

89 VALVERTE, Jos Mara. Op. Cit. P. 16090 PROTGORAS Y GORGIAS. Fragmentos y testimonios. Argentina: Orbis, 1977. P. 1491 GRENET, B. Historia de la filosofa antigua. Barcelona: Herder, 1980. P. 79


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La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma

constantemente en funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas

disposiciones del sujeto sentiente.92 En esta tesis est encerrada en un modo

potencial la totalidad de su doctrina.

La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn

sus diferencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto,

correspondern distintas representaciones del objeto, y estas disposiciones se

puede decir que nunca son idnticas.93 Esta concepcin de la realidad y del

conocimiento servir de base para la famosa teora de que el ser es fluyente; el

alma no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de

disposiciones naturales dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso:

El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son,

y de las que no son en cuanto que no son (Frag. 1). Este aforismo nos da a

entender que: el conocimiento no puede ser universal y necesario para cada

uno y todos los hombres, sino individualizado en cada uno de ellos sin que

pueda haber ninguna comunidad cognoscitiva.94 Tambin expresa este

aforismo un relativismo absoluto.

2. Gorgias

a. Vida. Naci en Leontino (Sicilia) en el ao 483 y muri en el

390. Fue discpulo de Empdocles y Tisias. Fue un impulsador y divulgador

del ideal del helenismo. En el 417 fue embajador de Atenas. Abandon la

filosofa para dedicarse a la oratoria. Es considerado tambin como uno de los

grandes sofistas.

b. Obras. La obra de Gorgias se asemeja a la de Protgoras, se

ha perdido en su mayor parte, excepto los discursos El elogio de Helena y

La defensa de Palamedes. De los otros escritos no quedan sino unos

fragmentos como: el tratado Sobre el no ser o sobre la naturaleza, la obra

fundamental de Gorgias en la que estn las doctrinas ontolgicas, base de sus

92 PROTGORAS Y GORGIAS. Op. Cit. P. 1793 Ibid. P. 1894 Idem


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dems teoras. El Epitafio es otra obra de l considerada en la antigedad

como una de las obras maestras en el mbito retrico.95

c. Pensamiento. Gorgias tambin perteneci al grupo de los que

suprimieron el criterio de verdad, no por las mismas dificultades que Protgorasy su escuela, En su libro De la naturaleza o sobre el no ser, establece

gradualmente tres tesis que constituyen la ms alta expresin del nihilismo

filosfico: La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sera incognoscible;

la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera incomunicable a los dems.96

Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el

conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tanradical jams se ha vuelto a dar en la historia.

Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra

comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn

demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es

infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real

la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el

defecto de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el

pensamiento que ella expresa.97

La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras

es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo que deriva que

la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y Protgoras se

extingue la primera generacin de sofistas, ellos contribuyeron a dar nuevos

rumbos a la especulacin filosfica griega.

D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO

Federico Nietzsche

95 Ibid. P. 10596 GONZALEZ ALVAREZ, Angel. Manual de Historia de la filosofa. 3 ed. Madrid: Grados, 1992.P.5397 FERNANDEZ, Clemente. Los filsofos antiguos. Madrid: BAC, 1974. P. 49


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1. Vida. Naci en Rcken (Alemania) en 1844 y muri en Weimar en

1900. Vivi principalmente con Sils-Maria y en Niza. Estudi en Bonn y

Leipzig. Descubri a Shopenhauer a travs de la obra fundamental de ste, El

Mundo como Voluntad y Representacin. Fue amigo de Wagner. Con la

influencia de ste comienza a redactar el Origen de la Tragedia. Fue profesorde Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. En Turn en 1889 sufre un

colapso mental y es recluido en una clnica psiquitrica en Jena en 1890, la

enfermedad que le aqueja es la esquizofrenia.

2. Obras. A la edad de los trece aos, atormentado con el problema

del mal y de la muerte escribi su primera autobiografa. Sus dudas le

inspiraran en 1861 su primer poema titulado: Al Dios Desconocido

Sus obras ms importantes son :

Ms all del bien y del mal, El nacimiento de la tragedia en el origen de la

msica, El corpsculo de los dolos, El Origen de la Tragedia, Ecce Homo,

La gaya ciencia, Humano, demasiado humano, As habl Zaratustra, La

genealoga de la moral, El Anticristo.

3. Pensamiento. La originalidad de Nietzsche se evidencia en su

carcter inclasificable. Educado en la rgida escuela post romntica, que

retoma la imposibilidad del conocer. En l no se encuentra un voluntad de

sistema, no por ello carece de unidad su obra filosfica, la cual brilla por su

expresin. El aforismo es la forma en que se plasma su pensar instantneo98.

Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en

particular sino a la categora misma de ideal. Nietzsche es el mximo

exponente del nihilismo, el cual significa que nada tiene valor, nada es

conocido. El Nihilismo de Nietzsche es ms una posicin terica sofstica que

filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo99.

98 QUINTANILLA A. Miguel. Diccionario de Filosofa Contempornea. Salamanca : Sgueme,1985. p. 333.99 Ibid. p. 334.


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El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de

su nueva valoracin, que comprende la subordinacin del conocimiento a la

necesidad vital e inclusive biolgica, la formacin de una lgica para la vida, el

establecimiento de un criterio de verdad segn la elevacin del sentimiento de

dominio, la negacin de lo universal y necesario, la lucha contra todo lometafsico y lo absoluto100.

La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos

bsicos de la filosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto

impo de supresin de los presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin.

La ilusin del conocimiento absoluto es uno de los supuestos: no hay

conocimiento ms que en l

Apuntes Filosofia 11 Corrientes

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