Aproximaciones al marxismo _Una introducción_++

8/7/2019 Aproximaciones al marxismo _Una introduccin_++

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Aproximaciones al marxismo:

Una introduccin posible

Nstor Kohan

Para Abraham y Mabel,con el cario de siempre

INDICE DEL VOLUMEN

* Las introducciones al marxismo y las alternativas pedaggicas

* El marxismo revolucionario en la historia del socialismo

* Breve cronologa de la historia poltica del socialismo

* Gua de preguntas introductorias para la discusin, el estudio yel debate

* Sugerencias para iniciar la lectura de Marx

* Cronologa de las principales obras de Karl Marx

* Principales biografas de Marx y Engels

* Breve noticia sobre las ediciones de Marx y Engels

* Marx y Engels en internet

* Diccionario bsico de categoras marxistas


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Elogio del estudio:

Estudia lo elemental! Para aquelloscuya hora lleg

Nunca es demasiado tarde!

Estudia el ABC! No basta, peroestdialo! No te canses!

Empieza! Es preciso saberlo todo!T tienes que gobernar!

Estudia, hombre en el asilo!Estudia, hombre en la crcel!Estudia, mujer en la cocina!

Anciano, Estudia!T tienes que gobernar!

No tienes casa, ve a la escuela!Muerto de fro, adquiere conocimiento!Tienes hambre, empua un libro: Es un arma!

T tienes que gobernar!

No tengas vergenza de preguntar, compaero!No te dejes convencer!

Comprubalo t mismo!El que no sabe por cuenta propia,

no sabe.Controla t la cuenta,

que la tienes que pagar.Apunta con tu dedo sobre cada tema

y pregunta: qu es esto?T tienes que gobernar!

Bertolt Brecht

La formacin poltica

Nosotros no podemos ser hijos de la prctica absoluta. Hay una teora.

Que nosotros tengamos algunas fallas, algunos motivos de discusinde algunos aspectos de la teora, bueno, pues perfecto; para poderhacer eso hay que conocer aunque sea un poquito de teora. Ahora,

inventar la teora totalmente a base de la accin, solamente eso, es undisparate, con eso no se llega a nada. [...] El estudio poltico de este

tipo es algo que hay que hacerlo. No es para convertirse en filsofo niconvertirse en grandes economistas pero s para tener los

conocimientos bsicos.Ernesto Che Guevara

(Fragmento de la reunin bimestral

en el Ministerio de Industrias del 22/2/1964)


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Las introducciones al marxismoy las alternativas pedaggicas

Los pedantes del marxismo piensan que todo esto no essino charla tica, romanticismo, falta de nocin realista!

No, seores! Esto es saber unir la teorarevolucionaria con la poltica revolucionaria!

Lenin

Una herramienta de trabajo

Los textos que rene este libro estn pensados como una

invitacin al estudio. Constituyen una herramienta destinada alectores y lectoras individuales pero tambin a colectivos demovimientos sociales y organizaciones polticas que hoy sienten lanecesidad de la (auto)formacin. En su conjunto intentan promover yayudar a un proceso de socializacin del conocimiento, lectura, debate ydiscusin entre compaeros y compaeras. Queremos construir ycrear el socialismo del siglo XXI? Pues bien, mientras actuamos hay queestudiar.

A partir de una reflexin pedaggica y una toma de partido sobrediversas posibilidades y alternativas para encarar el estudio del

marxismo, el volumen incluye una extendida gua de preguntas, ascomo tambin recomendaciones para profundizar en futuras lecturas,un diccionario bsico de categoras marxistas, cronologas y otrasherramientas metodolgicas de la misma ndole.

Los textos tienen orgenes muy distintos. No obstante, todos hanformado parte de varias discusiones con militantes de diversosmovimientos sociales y organizaciones polticas de Argentina, devarios pases de Amrica Latina e incluso tambin del estado espaolque nos acercaron sus necesidades, inquietudes, opiniones ysugerencias (no siempre coincidentes). El libro, punto de llegada de esosintercambios y experiencias tan ricos y fructferos a lo largo de varios

aos, rene entonces en un mismo volumen todas esas herramientas.

Los manuales tradicionales de marxismo

Por qu elaborar una nueva introduccin al marxismo si ya haynumerosos manuales que abordan el mismo tema? Por qu elegimosuna alternativa diferente a las que ya existen? Por diversas razones.

En primer lugar, la mayora de estos manuales est estructuradaa partir de una visin economicista del marxismo. El economicismoconstituye una caricatura de nuestra tradicin de pensamiento. Unareduccin extrema de las tesis de Marx, al punto que lo convierten,simplemente, en un terico de la economa. Esto significa que, entodos estos manuales tradicionales, la economa aparece separada y


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divorciada de la poltica (como si ambas tuvieran existencia autnoma,como si fueran fetiches con vida propia). Y a su vez, como si laeconoma y la poltica existieran al margen de la ideologa, la cultura, lafilosofa y el sentido comn.

Por eso los manuales tradicionales de marxismo se editaban,

habitualmente, del siguiente modo: Manual de economa marxista;Manual de filosofa marxista (bajo el ttulo de Manual de materialismodialctico); Manual de sociologa o teora poltica marxista (que llevabapor ttulo Manual de materialismo histrico). Como si estos rubros yparcelas del saber no formaran parte de una misma concepcinunitaria de la sociedad y la historia.

En estos manuales, el marxismo se convierte de hecho en unateora de los FACTORES. Es decir que, segn la versin que losmanuales intentan divulgar y difundir, para el marxismo, la sociedadsera algo as como una sumatoria: [Factor econmico + Factor poltico+ Factor ideolgico]. Marx habra descubierto el primer factor, eleconmico. Habra que completarlo, supuestamente, con los factoresrestantes

Esta visin, deformada y vulgar, constituye una simplificacinabsoluta y peligrossima del pensamiento revolucionario. Unasimplificacin, no porque explique este pensamiento en trminos fciles,comprensibles y accesibles a todos (lo cual sera muy bueno), sinouna simplificacin porque lo deforma, lo mutila, lo segmenta, lo fracturay, finalmente, lo termina transformando en algo completamente intilpara pensar y actuar contra el capitalismo.

En segundo lugar, consideramos que esos manuales incurren en

un mismo vicio de origen. No obstante haber sido confeccionados paradivulgar el marxismo y haber cumplido esa funcin en determinadomomento de la historia, todos estos manuales, sin excepcin, en susmltiples variantes (los stalinistas de la Academia de Ciencias de laURSS o del PC francs, los trotskistas del SWP norteamericano [PartidoSocialista de los Trabajadores de EEUU] o aquellos que calcan ytraducen al espaol los esquemas y recetas de Louis Althusser), partende una misma concepcin pedaggica.

En ella existe una rgida jerarqua entre el que sabe y el que nosabe. Entre aquel que, supuestamente, vuela velozmente por las altascumbres de la ciencia y aquel otro que camina lentamente por elsubsuelo ideolgico del sentido comn. A travs del manual, el primerole transmite al segundo la doctrina y el sistema. En lugar de socializarel saber disminuyendo y tendiendo a disolver las jerarquas culturales,estos manuales tienden a reproducirlas, en una nueva escala y conlenguaje progresista.

Slo podra escaparse a esta reproduccin de las jerarquas si elmanual incluyera, entre sus materiales centrales, una remisin a laexperiencia vital y subjetiva del lector y la lectora, en lugar depresentarle las definiciones descontextualizadas y ordenadas al margende la historia. De esta manera permitira que quien se inicia en el

estudio del marxismo pueda construir su propia aproximacin a la


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teora, a partir de sus propias necesidades y sus propias coordenadashistricas.

Al presentar ya cocinadas las respuestas, previamenteelaboradas por los autores del manual al margen de la historia y sin laparticipacin activa del sujeto que lee, estudia y pretende

(auto)formarse, el manual reproduce entonces esa jerarqua implcita.El lector debe aceptar que lo conduzcan de la mano, pasivamente, haciala revelacin atemporal de La Verdad.

Adems, en ellos el saber no se concibe como una aventuraabierta y en construccin sino como un crculo ya cerrado de antemano.No hay muchas posibilidades de abordar e iniciarse en el marxismo sinouna sola. En el manual todo est resuelto. El marxismo, nos previenen,ya solucion todo. El marxismo, nos inculcan, tiene todas lasrespuestas acabadas. El marxismo, nos gritan, constituye una doctrinaclausurada, terminada y frreamente circular. Un Sistema (conmaysculas). Slo nos resta repetirla, memorizarla y aplicarla.

Todas esas experiencias pedaggicas parten de respuestas nicasy preconcebidas en lugar de presentar distintas aproximacionesposibles, as como preguntas e interrogantes abiertos. Cuando aparecenpreguntas, si es que aparecen, lo cual es ms bien raro, son slo derepaso o de aplicacin de las definiciones aprendidas. Su pedagoga esuna pedagoga de la repeticin, no de la pregunta ni de la interrogacin.

El Che sobre los antiguos manuales

El Che Guevara, en una carta a Armando Hart Dvalos de

diciembre de 1965 caracteriza a esos manuales, sencillamente, comoladrillos. El Che afirma que estos textos tienen el inconveniente de nodejarte pensar; ya que el partido lo hizo por ti y t debes digerir. Comomtodo, es lo ms antimarxista, pero adems suelen ser muy malos.Ms tarde, en sus cuadernos de Bolivia, el Che evala en el mismosentido el manual de M.M.Rosental y M.Straks Categoras delmaterialismo dialctico (tpico manual de la corriente sovitica). Locaracteriza, sin mayores trmites, como un manual incompleto, lleno dedogmatismo. Refirindose a ese dogmatismo cerrado, el Che sostieneque para aquella cultura poltica, en la que se basaban estasexperiencias pedaggicas de divulgacin, el Manual era una Biblia ya que por desgracia la Biblia no es El Capital sino el Manual-. Deeste modo, Guevara sintetiza la incomprensible reverencia con que elmarxismo oficial en los pases del Este europeo trataba a aquellosexperimentos pedaggicos.

En esos ladrillos que por lo general disputan entre s y a loscodazos para ver cul es el ms ortodoxo la teora ya viene masticada.Slo hace falta tragarla, si es que uno se anima a hacerlo (ejercicio queno siempre es grato).


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Marxismo sin historia?

En su mayora, esas propuestas de divulgacin marxistaresponden al modelo cultural y pedaggico consolidado en la UninSovitica durante los aos 30 (an cuando en algunas de ellas se

cuestiona discursivamente al stalinismo). Al hacer completa abstraccinde las coordenadas histricas dentro de las cuales naci y se desarrollel marxismo, nunca se parte de la sociedad en que se vive y que sepretende cambiar. El sujeto que lee y estudia y el objeto a estudiar noestn vinculados entre s. Estn escindidos y radicalmente separados.No hay interaccin alguna entre sujeto y objeto, no hay dialctica yaque no hay historia. Hay un divorcio absoluto entre lo que se lee y loque se vive en la vida cotidiana. En el mejor de los casos, algunos deestos manuales invitan al lector a realizar un esfuerzo por encontrarleaplicacin a las definiciones ahistricas que se formularonpreviamente. Esto sucede, precisamente, porque se estudia y se repitenfrmulas, definiciones y citas al margen de la sociedad histrica en lacual se vive. El marxismo, paradjicamente, puede explicar la historiapero no puede explicarse a s mismo dentro de esa historia.

No es casual que en el contenido de todos esos manuales no seencuentre referencia alguna a la historia de Amrica Latina (lasculturas de los pueblos originarios, el aplastamiento realizado por laConquista europea, las masacres, los genocidios peridicos, elneocolonialismo, las recurrentes dictaduras militares, losdesaparecidos, las democracias contrainsurgentes, etc.).

En la bibliografa y las fuentes de esos manuales tampoco pueden

hallarse textos producidos por revolucionarios y marxistaslatinoamericanos. No existen? Nadie produjo en nuestras tierras algoque valga la pena ser ledo? Nadie pens algo digno de estudiarse?

En esos manuales slo se hace referencia a la historia europea,aparentemente la nica que posee dignidad para convertirse en objetode estudio terico. nicamente se leen o se citan a sus clsicos(pues se atribuye el carcter clsico, exclusivamente, a losrevolucionarios y pensadores europeos, ya sea que pertenezcan a lasrevoluciones burguesas de los siglos XVI, XVII y XVIII o a lasrevoluciones proletarias de los siglos XIX y XX).

Por todo esto, teniendo en mente el horizonte del socialismo delsiglo XXI, nos parece imprescindible tratar de abordar el desafo de lasocializacin del marxismo desde otro ngulo. Es slo una alternativaposible entre muchas otras, no es la nica. Es, apenas, la que nosotroselegimos a partir de nuestras opciones ideolgicas y nuestra experienciapoltica.

No somos autosuficientes. No pretendemos descubrir (porensima vez) la plvora. Antes que nosotros, varias generaciones hanreflexionado sobre sus experiencias y las han sedimentado endeterminados saberes tericos colectivos, entre los cuales elpensamiento marxista constituye uno de los fundamentales. El mismo

Che Guevara seala que hay una cuestin que tenemos que entender,nosotros no podemos ser hijos de la prctica absoluta, hay una teora;


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que nosotros tengamos algunas fallas, algunos motivos de discusin dealgunos aspectos de la teora, bueno, pues perfecto, para poder hacer esohay que conocer aunque sea un poquito de teora, ahora inventar la teoratotalmente a base de la accin; solamente eso, es un disparate, con esono se llega a nada y hay una teora elaborada por gente que han tenido

una capacidad realmente asombrosa, porque la capacidad que tuvo Marxpara desentraar las relaciones de produccin es algo realmenteadmirable, casi inconcebible en aquella poca; y la capacidad de Leninpara sistematizar todo eso, para llevarlo a la prctica, es algo tambin deuna altura enorme.

A partir de esa reflexin del Che y, sobre todo, a partir de nuestrapropia reflexin y nuestra propia experiencia poltica, las nuevasgeneraciones seguimos considerando til y necesario formarnos en estatradicin de pensamiento revolucionario. Hoy, insertos ya en corazndel siglo XXI y despus de las numerosas rebeliones populares que hantenido lugar durante los ltimos aos, ms que nunca!

Pero ya es hora de hacer beneficio de inventario. Ya sabemos quno era el socialismo (aunque se autobautizara real). Ya es el turno deir abandonando el pesado lastre del dogmatismo y el eurocentrismo,ambos cristalizados en los manuales. A partir de esa conviccin, hemoselaborado este libro y hemos reunido estos materiales que loconforman.

Para que el marxismo sea una herramienta eficaz en la luchacontra el sistema capitalista, en lugar de un peso muerto que hay quecargar en la espalda por temor a la ortodoxia. Para que nos permitapensar la sociedad latinoamericana y su dolorosa historia, en lugar de

ocultarla y negarla con argumentos supuestamente progresistas. Paraque nos facilite la tarea, en lugar de obstaculizarla. Para que nospermita comprender la necesidad de unir al campo revolucionarioanticapitalista y antimperialista, en lugar de generar divisionesartificiales, narcisistas, estriles e incomprensibles. Para que nos ayudea radicalizarnos cada vez ms, en lugar de moderarnos y hacernospaulatinamente ms realistas e institucionales. Para que nos permitahacer observables nuestras falencias y debilidades colectivas, en lugarde cegarnos y volvernos cada vez ms sordos. En suma, para que nosinvite a formular nuevas preguntas, en lugar de clausurar los debates.

La formacin poltica, un desafo pendiente

Todos los materiales introductorios y herramientas de trabajoreunidos en este volumen se apoyan en un mismo presupuesto. Segnnuestro criterio de formacin poltica insistimos: apenas uno posibleentre tantos otros no se trata de consumir frvolamente pensamientomarxista como se consume una mercanca. Tampoco se tratareemplazar los viejos manuales de divulgacin por otros nuevos,renovados y aggiornados, conservando intactos los vicios de antao.

Rechazamos la caricatura academicista del marxismo, convertido

en una ideologa institucional y bienpensante, polticamente correcta,de saln, papersy buenos modales. Sospechamos de toda manipulacin


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oportunista del Che Guevara, de Gramsci, de Rosa Luxemburg, deBenjamin, o de cualquier otro pensador marxista. Tomamos distancia ynos oponemos a cualquier intento de transformarlos en figuras mansasy domesticadas, servidas al gusto del buen consumidor, de la supuestatercera va, del capitalismo nacional, del capitalismo con rostro

humano o de cualquier otra estafa moral del mismo calibre.Creemos, como crea el Che y todos aquellos y aquellas que

fueron consecuentes con su ejemplo, que no se trata de desearle suerteal agredido y al humillado, sino que hay que poner el cuerpo junto a lasideas y al discurso. No podemos tener la lengua y la cabeza a laizquierda y el cuerpo a la derecha. El marxismo sea cual sea latendencia o la familia poltica a la que se pertenezca, si quiere serconsecuente y revolucionario, debe servir para cuestionar esa doble viday ese doble discurso.

La formacin poltica y el estudio terico deben hacerse entoncesen forma rigurosa y sistemtica. Constituyen una tarea a largo plazo side verdad queremos alcanzar el socialismo del siglo XXI. Pero no losconcebimos como un fin en s mismo, sino insertos en la historia y enfuncin de contribuir a las luchas colectivas de nuestros pueblos.

A pesar de tantas derrotas, tristezas y frustraciones, de tantosmuertos, torturados, desaparecidos y exiliados, seguimos pensando queotro mundo es posible y necesario, seguimos creyendo que la nicalucha que se pierde es la que se abandona, seguimos apostando con lacabeza y el corazn a la revolucin socialista latinoamericana ymundial. Ese es, precisamente, el socialismo del siglo XXI.

Todas y todos los que nos antecedieron, esos perdedores

magnficos, esos desaparecidos vencidos que resultaron ser a la largavencedores morales, nos siguen marcando un derrotero histricoinequvoco. Estamos firmemente convencidos de que la herenciahistrica y revolucionaria de quienes nos precedieron debe nutrirnuestro propio aprendizaje colectivo y nuestra propia identidad poltica.

Formarse para polemizar con fundamento, estudiar y leer,discutir y debatir, pertrecharse para organizarse, actuar y combatir esla mejor forma de no olvidar.

Esta pequea y humilde introduccin al marxismo quiere ser,adems de una herramienta pedaggica para las nuevas generaciones ylas tareas polticas pendientes y futuras, un sentido homenaje a los quelucharon y se jugaron la vida por la revolucin. No los olvidaremos!Digan lo que digan las voces, la televisin y los altoparlantes del poder,siguen junto a nosotros! Sin memoria del pasado no habr esperanzade futuro!


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El marxismo revolucionarioen la historia del socialismo

Sean siempre capaces de sentir en lo ms hondo cualquier injusticiacometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo.

Che Guevara

Necesidad impostergable de una alternativa

Una especie est en peligro de extincin: la especie humana!. Eldepredador se llama capitalismo. Viejo, cruel y senil, este asesino llevacinco siglos infatigables de perversa faena. Antes de culminar su agonay morir de una buena vez, pretende arrastrar a su tumba a toda lahumanidad. No se trata de un individuo particular, sino de todo unsistema, un conjunto de relaciones sociales fras, annimas yburocrticas en el seno de las cuales las personas son slo medios delucro, ganancia y acumulacin.

Segn un informe reciente de las Naciones Unidas, la fortuna delos 358 individuos ms ricos del planeta es superior a las entradasanuales sumadas del 45% de los habitantes ms pobres de la Tierra.Segn ese mismo informe, ms de 800 millones de seres humanospadecen hambre y alrededor de 500 millones de individuos sufren demalnutricin crnica. La injusticia nos rodea en cada esquina del

barrio, de la ciudad, del pas, del mundo.Siempre fue as? Es inevitable esta injusticia? Debemos

aceptar, pasivos y sumisos, este brutal sistema de dominacin?Quienes aspiramos a instaurar la justicia en la Tierra y a

terminar con toda explotacin y dominacin creemos que la sociedad sepuede cambiar y que otro mundo es posible. No slo es posible: esnecesario e imprescindible! Frente al reino de muerte, burocracia,mercado, dominacin y explotacin existe una alternativa viable,realista y al mismo tiempo impostergable: el socialismo. Enfrentandoda a da esta opinin, los poderosos medios de (in)comunicacincontemporneos, autnticos monopolios de alcance mundial, y losempresarios que los manejan no se cansan de batallar contra las ideassocialistas de justicia, emancipacin, dignidad e igualdad.

Uno de los lugares comunes ms habituales utilizados contra elsocialismo es que ste sera contrario a la naturaleza humana. Elmundo actual sera el nico posible. La desigualdad sera innata anuestra especie. Siempre habran existido ricos y pobres, dominadoresy dominados y... siempre existirn! La injusticia, las jerarquas, elpoder y la dominacin estaran dentro del corazn de las personas... porlo tanto concluyen en su propaganda malintencionada, seraninmodificables.

Sin embargo, la antropologa, la arqueologa, el estudio de laprehistoria, la etnologa y algunas otras ciencias sociales demuestran


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que este lugar comn de la propaganda meditica no es verdad. Losseres humanos hemos vivido durante varias decenas de miles de aossin propiedad privada de los medios de produccin, sin economa demercado, sin ejrcito ni sociedad dividida en clases. El homo sapiensnonaci histricamente con la bolsa de valores, la tarjeta de crdito y la

polica bajo el brazo.

La gnesis de las primeras rebeldas

Aquellos que defienden la supuesta eternidad de la desigualdadsocial esconden o desconocen que sta ha sido rechazada en formavehemente por los oprimidos. Ese rechazo tiene por lo menos 5.000aos de historia comprobada. Provino de dos instancias determinadas:a) Las revueltas, las rebeliones y los levantamientos prcticos delos oprimidos a lo largo de la historia: Los levantamientos y protestas de campesinos en el Egipto de losfaraones Las insurrecciones de los esclavos en Grecia y Roma antiguos (la

ms famosa fue la encabezada por Espartaco en el primer siglo denuestra era)

Las rebeliones campesinas en la India y principalmente en la Chinaclsica (algunas triunfaron, dando origen a nuevas dinastasimperiales)

Las revueltas campesinas de Japn (entre 1603 y 1863 ocurrieronms de 1100 levantamientos)

Las protestas campesinas en la Rusia zarista (el levantamiento msconocido es el de Pougatchev, en Ucrania, en el siglo XVII) Las rebeliones indgenas en Amrica del sur (la ms extendida y

clebre pero no la nica fue encabezada en 1780 por JosGabriel Condorcanqui, tambin conocido como Tpac Amaru)

La insurreccin victoriosa de los esclavos los jacobinos negros- enHait a fines del siglo XVIII, encabezados por Toussaint Louverture(Franois-Dominique Toussaint [1743-1803])

La rebelin de los esclavos negros en Amrica del norte en el sigloXIX (principalmente la dirigida en 1831 por Nat Turner)

Las revueltas campesinas (conocidas como jacqueries) y lasrebeliones de artesanos y aprendices (entre el siglo XIII y el XVI) enEuropa occidental

b) Los gritos de protesta, los relatos ideolgicos y las concepcionesutpicas que acompaan invariablemente estos levantamientos,apoyndose siempre en la memoria o la imaginacin de unasociedad ms igualitaria y ms justa. No es casual que la leyenda deuna Edad de oro sea un tema repetido en muchos pueblos rebeldes einsurrectos. En todos ellos se repite la misma maldicin contra laopresin, los gritos y las condenas enardecidas contra la explotacin deun sector de la sociedad por otro, el mismo sueo y la misma fantasade una sociedad superior donde queden abolidas para siempre todasesas injusticias, explotaciones, jerarquas y dominaciones.


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En las luchas de emancipacin y en los relatos que las legitiman,la aspiracin a un futuro digno y justo viene acompaada, por logeneral, de cierta lectura del pasado. No hay rebelda al margen de lahistoria. La identidad de quienes se rebelan se construye, precisamente,en el campo de la historia, en el estrecho lazo que teje el pasado, el

presente y el futuro.Por ejemplo, encontramos estos relatos ideolgicos y ncleos

utpicos en:

Los profetas hebreos y las sectas judas radicales (que anuncian unreino milenario de igualdad, felicidad y justicia mesinica, opuesto atodo culto del fetiche, de los dolos, del comercio y del dinero)

Los padres originarios de la Iglesia cristiana (la expresin lapropiedad es un robo, por ejemplo, habitualmente atribuida alobrero anarquista francs Pierre-Joseph Proudhon [1809-1865],proviene en realidad del obispo de Bizancio Juan Crisstomo

[aprox.347-407]) Los donatistas de frica del norte (que siguen las doctrinas de

Donato, cismtico de la Iglesia del siglo IV y partidario de lacomunidad de bienes)

Los masdestas de Irn (grupo de origen maniqueo, de los siglos V yVI de nuestra era, propulsor de la divisin comunitaria de los bienesy propiedades)

Los husitas en Bohemia y los anabaptistas de Alemania (durante lasguerras de religin de los siglos XV y XVI) quienes preconizaban como la rama taborista- la comuna igualitaria basada en la

propiedad colectiva de los bienes. Toms Mnzer (aprox. 1493-1525),uno de sus mximos lderes, fue torturado y decapitado.

El socialismo del siglo XXI, el nuevo socialismo, es el herederocontemporneo de ese antiqusimo reclamo de emancipacin radical.Retoma y reactualiza ambas tradiciones entrecruzadas y entrelazadas.Tanto la de los levantamientos y rebeliones prcticas de diversospueblos insurrectos a lo largo de la historia (en su gran mayoravencidos cruelmente por los poderosos del momento) como la de susanhelos, relatos, fantasas, imaginaciones y concepciones utpicas (lamayor parte de las veces de ndole religiosa) que acompaaron eimpulsaron esos levantamientos.

Los precursores utpicos

A medida que transcurra el tiempo y la historia, las primerasconcepciones utpicas se fueron sedimentando, generando modelossistemticosde reorganizacin de la sociedad futura fundados sobrela propiedad comn y colectiva. (En griego topos significa lugar,utopa sera aquello que no tiene lugar).

Entre aquellos modelos utpicos, casi siempre condensados en unaobra literaria, los principales han sido:


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La repblicadel filsofo griego Platn (428-348 a C) Utopadel canciller ingls Toms Moro (1477-1535) La ciudad del soldel pensador italiano Toms Campanella (1568-

1639) La comunidad de Oceanade James Harringtron (1611-1677) La Nueva ley de justiciade Gerardo Winstanley (s/datos), inspirador

en 1649 del movimiento de los autnticos igualadores durante larevolucin burguesa del siglo XVII

Las aventuras de Telmacodel escritor francs Francois Fnelon(1651-1715)

El Testamentode Jean Meslier (1664-1729) El cdigo de la naturaleza, inicialmente atribuido al enciclopedista

Denis Diderot (1713-1784), pero en realidad perteneciente al filsofoMorelly (siglo XVIII, s/datos)

El Manifiesto de los plebeyosde Franois-Nol Babeuf, (llamadoGracchus, 1760-1797)

Junto a Morelly y Babeuf habra que agregar al filsofo ehistoriador francs Gabriel Mably (1709-1785). A partir de estos tresltimos representantes del siglo XVIII, los pensadores utpicos cambiande actitud. Dejan de preocuparse nicamente por describir con plumay papel una sociedad del futuro, justa e igualitaria, donde se plantea lapropiedad basada en la comunidad y en el colectivismo. A partir de allflorecen los intentos por alcanzar cierta mnima dosis de realismoinserto en la actividad prctica.

La transicin entre las utopas de un siglo y otro est marcadapor el primer ensayo comunista moderno de realizar el socialismo noslo en el cielo etreo de las ideas sino tambin en el terreno tangible dela sociedad. Ese primer intento corresponde a Graco Babeuf,republicano y comunista partcipe de la revolucin francesa de 1789.Babeuf no slo expone en 1795 su modelo de nueva sociedad sino queadems encabeza la conspiracin de los iguales contra el ala msreaccionaria el llamado Directorio del proceso poltico francs deaquellos aos. Babeuf, mucho antes de que naciera Karl Marx,constituye uno de los precursores de la izquierda revolucionaria

contempornea. No casualmente se lo ha emparentado con Marx y conBlanqui, con la primera fase de los populistas rusos y con Lenin, conlos partisanos italianos, con Ho Chi Minh, con el Che Guevara, conFidel Castro y con Santucho. Una tradicin especfica al interior delsocialismo que no se resigna a las bellas ideas sino que prioriza enprimer plano la lucha frontal contra el poder institucional del estadoburgus, su ejercicio despiadado de la fuerza material y sus aparatos dedominacin. Babeuf es uno de los iniciadores de esta extensa ydiseminada familia radical.

Su insurreccin armada es delatada por un doble agente ybrutalmente reprimida en 1796. En 1797, luego de su suicidio, elcuerpo sin vida de Babeuf es decapitado en la guillotina. De este modose cierra un siglo emblemtico que anunci la luz de la razn pero


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termin reprimiendo a aquellos que se tomaron en serio ese mensaje deemancipacin: los igualitaristas de Babeuf, en Europa, y los negroshaitianos insurrectos, en nuestra Amrica.

La nueva etapa histrica que se abre con el siglo XIX encuentra alpensamiento utpico en su mxima encrucijada. Hijo del matrimonio

entre la revolucin industrial (desarrollada con la mquina de vapor enInglaterra a fines del siglo XVIII) y la revolucin poltica que derroca a lamonarqua (encabezada por la burguesa francesa en 1789), el siglo XIXes el siglo de la modernidad y de la expansin, violenta y sin lmites, delcapitalismo.

El capitalismo es un tipo de sociedad mercantil y burocrticadonde predomina la cantidad sobre la cualidad; las mercancas y elcapital sobre las personas; el mercado y el intercambio sobre la razn yel amor; el fro inters material sobre la tica y los valores; el clculodespersonalizado de ganancias y prdidas sobre la amistad y el fetichedel dinero sobre los seres humanos.

El capitalismo rompe todos los prejuicios y sentimentalismos dela sociedad medieval y los reduce a una sola frmula: la del DEBE y elHABER. Como sistema, el capitalismo se impone sobre los empresariosindividuales. La lgica de la acumulacin del capital (basado en laexplotacin del trabajo ajeno a travs de la extraccin de plusvalor y laexplotacin de la fuerza de trabajo) es independiente de la bondad omaldad de cada patrn individual. La lgica del sistema se impone asangre y fuego, no slo sobre las clases sojuzgadas, oprimidas,expropiadas y explotadas sino tambin sobre cada uno de losempresarios capitalistas. Burgus que no se subordine a esta lgica de

acero es burgus que va a la quiebra.En ese difcil contexto social, no cabe un lugar para los sueos de

un futuro justo e igualitario ni para las fantasas de liberacin radical.El nico sueo permitido, la nica ilusin, es la del xito personal y ladel ascenso social logrado a expensas de los dems. La competenciaferoz y despiadada se convierte en el hada madrina de este nuevo tipode sociedad que todo lo fagocita y lo incorpora. El hombre se convierte,en palabras de filsofo ingls Thomas Hobbes, en un lobo para elhombre.

Consolidacin del socialismo utpico

No obstante, contra todo lo que podra esperarse, el milenarioanhelo de fraternidad, libertad e igualdad promesas incumplidas porla revolucin burguesa de 1789 no se borra ni desaparece en el siglode consolidacin del capital. Al contrario: cuanto ms se expande elcapitalismo, tanto ms cobra fuerza la protesta y el reclamo por vivir deotra manera. Las aejas ensoaciones utpicas renacen, con ms vigoran que en el siglo XVIII, en la pluma socialista de: Claude-Henry de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (1760-1825)

Robert Owen (1771-1858)

Franois-Marie-Charles Fourier (1772-1837)


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Contrariamente a lo que podra suponerse, estos pensadores quecomienzan a elaborar ideas socialistas durante la primera mitad delsiglo XIX no son homogneos entre s.

Si bien Saint-Simon fue en el siglo XIX uno de los propulsores enFrancia de este movimiento prctico que tuvo muchsimos adeptos, no

es unvoca su filiacin ideolgica. Algunos historiadores FedericoEngels, por ejemplo lo sitan como precursor del socialismo. Otros,en cambio Ernest Mandel lo identifican como idelogo de lanaciente burguesa industrial. Algunos ms Herbert Marcuse, comoprimer terico de la corriente ideolgica positivista (que se caracterizapor rechazar el socialismo y la filosofa, en nombre del orden y elprogreso, lemas de Augusto Comte, discpulo de Saint-Simon). Amitad de camino de todos ellos, el historiador G.D.H.Cole plantea queSaint-Simon fue las tres cosas al mismo tiempo.

La discrepancia y ambigedad de tales juicios sobre elsaintsimonismo proviene de la confusa defensa del trabajo industrial(por oposicin a los ociosos), que realiz Saint-Simon en sus Cartasginebrinas. All el autor, mientras fustiga a los nobles ociosos, jamsidentifica ninguna diferencia entre los obreros fabriles y sus patrones,los empresarios de la industria.

Lo cierto es que, mas all de estas ambigedades, Saint-Simondej una mxima que el pensamiento socialista hizo suya en su historiaposterior: todos los seres humanos deben trabajar.

El futuro al alcance de las buenas intenciones?

Por su parte Robert Owen se caracteriz por un profundosentimiento de rechazo del sufrimiento obrero en Gran Bretaa (cunade la revolucin industrial). l mismo era un joven industrial de tanslo 29 aos que diriga una empresa en Manchester con ms de 500obreros. All intent empezar a aplicar concretamente su teora. Mstarde, en New Lanark (Escocia), entre 1800 y 1829, regente unafbrica de hilados de algodn con ms de 2.500 trabajadores. Aunqueestableci un rgimen de trabajo mucho menos expoliador que el deotras fbricas de la poca, y envi sistemticamente a la escuela a loshijos de todos los obreros (incluso le sigui pagando el sueldo a todosellos durante los cuatro meses que la fbrica tuvo que cerrar por unacrisis de algodn), Owen no se sinti satisfecho. Aquellos hombres eranmis esclavos, confes amargamente en su balance.

A partir de 1823 ya no slo defendi la legislacin social, sino quepromovi tambin la fundacin de colonias comunistas en Amrica paralos obreros de Irlanda. El tipo de organizacin imaginada por Oweninclua desde el presupuesto completo de gastos de establecimiento ydesembolsos anuales hasta los ingresos probables de tales coloniascomunistas. No se qued slo en el sueo. Intent realizarlasinvirtiendo (y perdiendo...) toda su fortuna. Para explicar la oposicinoficial a tales experimentos reformadores, Owen identific tres grandes

instituciones a remover: la propiedad privada, la religin y la formaactual del matrimonio.


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Adems, Owen presidi el primer congreso donde se cre lacentralizacin de los sindicatos ingleses en una nica confederacinnacional. Eso no le alcanz. Tambin sugiri la creacin de cooperativasobreras de produccin, la primera de las cuales fue fundada enRochester en 1839. Owen ser posteriormente recordado como el padre

del movimiento cooperativista.Cuando abandon definitivamente la filantropa para pasar al

comunismo, Owen perdi la simpata que gozaba entre las clasesadineradas de Europa. De all en adelante, se gan el odio inflexible detoda la sociedad oficial de aquel momento y de su gran prensa.

Socialismo, falansterio y feminismo

A su turno, Charles Fourier, pequeo comerciante francs, fueuno de los grandes impugnadores de la sociedad burguesa y de la

divisin social del trabajo entre la agricultura y la industria (entre laciudad y el campo). l identific a la sociedad mercantil y a la economamonetaria como la fuente principal de la venalidad y la corrupcinuniversal.

A diferencia de lo que sucede con Saint-Simon, no cabe duda queFourier debe ser considerado uno de los precursores inequvocos delsocialismo. Como tal, tambin debe figurar como uno de los crticosms lcidos de la sociedad patriarcal ya que es uno de los primeros queproclama que el grado de emancipacin de la mujer en una sociedad esel barmetro por el cual debe medirse la emancipacin general de losseres humanos.

A diferencia de las corrientes ms entusiastas de la economapoltica que vean en la consolidacin europea del capitalismo unporvenir luminoso de bienestar general para todos, Fourier seala queen la civilizacin, la pobreza brota de la misma abundancia.

Cuando compara las promesas incumplidas de los enciclopedistas(que iluminaron con su luz racionalista y su optimismo desenfrenado elsiglo XVIII) con la miseria y opresin capitalistas del siglo XIX, Fourierse convierte en un crtico mordaz. No slo en un crtico sino tambin enun satrico.

Para remediar ese malestar general provocado por la propiedad

privada y el capitalismo, Fourier imagina un remedio: el falansterio.ste consiste en el proyecto de una colectividad de productores yconsumidores (donde todos trabajan y consumen) de 1.000 a 2.000personas, en la cual todo el mundo se convierte en agricultor, artesanoy artista.

A Saint-Simn, Owen y Fourier, habra que agregar otros dossocialistas utpicos que, aunque no tuvieron igual peso, de todasformas son relevantes para comprender el origen de este movimiento:tienne Cabet (1788-1856) y Flora Clestine Thrse Tristan (1803-1844).

Cabet fue el primero de todos estos pensadores que utiliz eltrmino comunista para designar a su ideario. Su principal libro Viajea Icaria, una isla imaginaria donde exista una economa planificada y


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sin mercado, fue leda por millares de trabajadores (el mismo Cabet,quizs exagerando, sola decir que contaba con 200.000 seguidores).

Flora Tristan era una trabajadora francesa que defendi en LaUnin obrerala creacin de palacios obreros en todas las ciudades. Enellos sera realizada la igualdad ms absoluta entre los dos sexos.

Ambos recibiran una educacin comn. En esta obra, por primera vezse plantea la necesidad de una organizacin internacional detrabajadores de carcter mundial.

Tristan fue una crtica radical del modo de existencia de lasmujeres de su poca y del matrimonio. En su obra Paseos en Londresdescribi a las mujeres como las proletarias de los propios proletarios.Flora sostena que haba que trabajar a favor de la emancipacin de lasmujeres y, a la vez, de toda la clase trabajadora. A diferencia de ciertofeminismo burgus, liberal y posmoderno de nuestros das, Floraconjugaba al mismo tiempo el verbo feminista y la lengua proletaria delsocialismo. No casualmente Marx asumi con entusiasmo la defensa desu feminismo contra sus crticos.

Nacimiento del marxismo

A partir del pasaje del socialismo utpico a la filosofa de la praxisy a la concepcin materialista de la historia que el marxismo trajoconsigo se produce en el socialismo moderno un salto cualitativo.

Con los pensadores alemanes Karl Marx (1818-1883) y su

compaero y amigo Friedrich Engels (1820-1895), la teora socialistaabandona definitivamente todo rastro especulativo y todo proyectoimaginario del futuro para intentar vincularse polticamente con lasclases trabajadoras de las sociedades capitalistas de masas.

Si bien los socialistas utpicos (desde Saint-Simon y Fourierhasta Owen y Flora Tristan) no eran simples soadores, es recin conel pensamiento de Marx y Engels que el socialismo dejar de ser unasecta ms en este caso reformadora de la sociedad para convertirseen un protagonista central de la poltica contempornea, desde hacedos siglos y hasta hoy en da.

Haciendo un balance de conjunto y refirindose a todos lossocialistas anteriores, a sus imgenes futuristas y sus proyectosutpicos, Engels seal que El socialismo es, para todos ellos, laexpresin de la verdad absoluta, de la razn y de la justicia, y basta condescubrirlo para que por su propia virtud conquiste el mundo.

La tradicin de pensamiento que fundan Marx y Engels formaparte medular de la historia del socialismo, aunque a la hora debautizar en 1848 la difusin de sus principios fundacionales amboshayan optado por el ttulo Manifiesto Comunista.

El nombre de socialismo era utilizado especialmente enFrancia a partir de 1830 para designar en trminos generales a las

ideas y a los partidarios de Babeuf, a los owenianos, a los fourieristas ylos saint-simonianos. Todos ellos, muchas veces sin hacer distinciones


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entre unos y otros, eran considerados socialistas porque hacanresaltar la cuestin social.

Comunismo fue otra palabra que empez a utilizarse en Franciadurante la agitacin social que sigui a la revolucin de 1830 (quederroc a la monarqua borbnica para reemplazarla por la orleanista).

No se sabe exactamente cuando surgi, pero se utiliza por primera vezen relacin con algunas de las sociedades revolucionarias secretas dePars durante la dcada de 1830. Pas a ser de uso corriente hacia1840 para designar las teoras de tienne Cabet. Tal como la utilizabanlos franceses, evocaba la idea de la commune, o sea la unidad bsica dela vecindad y el gobierno autnomo, e indicaba una forma deorganizacin social basada en una federacin de comunas libres. Peroal mismo tiempo sugera la nocin de communaut, es decir, la tenenciay la propiedad en comn de las cosas.

Bajo el segundo aspecto lo utilizaba Cabet. Bajo el primer aspectoel trmino se relacionaba con los clubes clandestinos radicales y, atravs de ellos, pas a ser empleado en el nombre de la Liga Comunistade 1847 y en el del Manifiesto Comunistade 1848 de Marx y Engels.

Aunque el trmino comunismo (utilizado en Inglaterra a partirde 1840) contaba con una referencia semntica sumamente prxima ala de socialismo, tena un aroma ms militante, radical y clandestino.Por ello la prefirieron Marx y Engels al designar su manifiesto. Queranasustar a la burguesa y lo lograron.

A la idea de socialismo, con toda la crtica al capitalismo y a ladesigualdad que ste implicaba, el trmino comunismo le agregaba lanocin de confrontacin y lucha revolucionaria para acabar con l.

Adems tena en su mismo nombre una conexin ms prxima con laidea de propiedad y goce comunes. (No es casual que un siglo y mediodespus de su primer empleo por Marx y Engels, en Amrica Latina, elnombre de comunismo sigue asociado por todas las derechas y losmilitares con los de subversin y terrorismo, los grandes demoniosy fantasmas que quitan el sueo a los burgueses y millonarios).

Hermandad o lucha de clases sociales?

Si el socialismo anterior a Marx pensaba que Todos los sereshumanos son hermanos, a partir de aquel momento el nfasis delsocialismo pasa a depositarse en la solidaridad de clase. En otraspalabras: contrariamente a lo que pensaba Saint-Simon y sus colegas,los trabajadores y los empresarios, los obreros y sus patrones, no sonhermanos. El concepto saintsimoniano de trabajo industrial resultaya demasiado vago e indeterminado. En lugar de explicar, encubre larealidad. Entre obreros y patrones existe un conflicto, hay lucha. Nouna lucha en trminos individuales o personales, sino una lucha socialde fuerza y de poder entre las clases sociales. Las relaciones sociales delcapitalismo (valor, dinero, capital, etc.) son relaciones sociales deproduccin pero al mismo tiempo constituyen relaciones sociales defuerza y de poder entre las clases sociales.


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Respondiendo a esta nueva idea, uno de los tramos iniciales delManifiesto Comunistacomienza sosteniendo que: Toda la historia de lasociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de luchas declases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos de lagleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente

a frente siempre, empeados en una lucha ininterrumpida, velada unasveces, y otras franca y abierta.

En lugar de dirigirse al corazn del ser humano, a la bondad, a lalstima, a los buenos sentimientos, a la compasin, a la colaboracinbienintencionada, a la filantropa y a la fraternidad universal de todaslas clases, este texto emblemtico culmina reclamando Proletarios detodos los pases, Unos!. A partir de entonces se abre una nueva pocaen la historia del socialismo, en la historia de las concepciones socialesdel mundo y en la historia poltica de la humanidad.

A diferencia de lo que sostuvieron errneamente Karl JohannKautsky (1854-1938) o Louis Althusser (1918-1990), Marx y Engels noinoculan sus ideas desde afuera al movimiento obrero. Publican susmanifiestos y documentos en un estrecho vnculo con el sector msradical de los obreros europeos polticamente organizados. Son ellos losque le exigen a Marx que escriba el Manifiesto. Por ejemplo, en unacarta del 24 de enero de 1848, le dicen: El comit central[de la Liga de loscomunistas, N.K.], por la presente, encarga al comit regional de Bruselasque comunique al ciudadano Marx que, si el manifiesto del partido comunista,del cual asumi la redaccin en el ltimo congreso, no ha llegado a Londres el1 de febrero del ao actual[1848, N.K.], se tomarn las medidas pertinentescontra l. En el caso de que el ciudadano Marx no cumpliera su trabajo, el

comit central solicitar la inmediata devolucin de los documentos puestos adisposicin de Marx. La carta la firmaban un zapatero, un relojero y unviejo militante comunista...

Marx no desciende de una supuesta torre de marfil para brindar susconocimientos a los trabajadores. Por el contrario, elabora sus reflexiones yprogramas en dilogo e intercambio permanente con aquellos.

La gran sntesis de Marx

Pero Marx y Engels no agotan su obra dialogando nicamente conlos trabajadores. Al mismo tiempo, entablan una polmica permanentey una recuperacin crtica de los saberes universitarios de su poca.Ambos entrecruzan y dialogan con tres grandes constelaciones desaberes:

la filosofa clsica alemana (principalmente la obra de Georg WilhelmFriedrich Hegel [1770-1831]) y su mtodo dialctico

la historiografa sociolgica francesa (fundamentalmente AugustinThierry [1795-1856], Franois Auguste Mignet [1796-1884], Franois

Guizot [1787-1874] y Thiers)


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la economa poltica britnica (sobre todo la obra de Adam Smith[1723-1790] y la de David Ricardo [1772-1823])

A estas tres fuentes y partes integrantes del marxismo comolas denomin V.I.Lenin habra que agregar otros dos afluentes,

muchas veces olvidados en los manuales de historia del socialismo. Esafuente adicional de inspiracin, que nutre la obra de Marx, estconstituida por la literatura:

El teatro isabelino de William Shakespeare (1564-1616). Marx era unadmirador fantico, al punto de emplear muchos de sus giros paradesignar al comunismo como un fantasma (comienzo del ManifiestoComunista) y a la revolucin como un viejo topo (final de El 18brumario de Luis Bonaparte). Ambas expresiones hoy clebrescorresponden al Hamletde Shakespeare...

La literatura romntica alemana de Friedrich Schiller (1759-1805) ysobre todo el Fausto de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832).Marx adopta de Goethe, incluso antes de leer a Hegel, la necesidadde una concepcin totalizadora del mundo centrada en la accin y enla praxis. Fundamentalmente, queda conmocionado por aquel pasajedel Faustodonde Goethe retraduce al alemn la Bibliade la siguientemanera: En el comienzo fue la accin.

El mayor logro de Marx, y su ventaja sobre las ideologas ydoctrinas socialistas anteriores, es que sintetiza estos cinco afluentesconformando una concepcin integral del mundo y de la historia

humana hasta entonces ausente en la tradicin socialista. El socialismodeja de ser una fantasa igualitaria, un ensayo futurista, un reclamo demayor justicia o un relato histrico de los padecimientos. Se transformaen una nueva concepcin del mundo y de la vida, una teora crtica dela historia y de la sociedad capitalista a travs del mtodo dialctico yuna filosofa totalizadora del ser humano y de su praxis.

En esta ambiciosa concepcin se incorporan todos los antiguos ymilenarios anhelos utpicos de justicia y las enseanzas de todas lasrebeliones prcticas que a lo largo de 5.000 aos de historia intentaronsembrar y cosechar otro tipo de sociedad. Pero ambas vertientes se

funden y sintetizan sobre un nuevo terreno: la historicidad.

Nueva mirada de la historia

Marx disuelve el supuesto carcter eterno que tanto lospensadores de la revolucin francesa como los socialistas utpicoshaban atribuido a sus reclamos. Lo mismo hace con todas lasinstituciones, supuestamente perennes e imperecederas. Empezandopor la propiedad privada y la justicia, y continuando por el Estado.

Nada escapa al fuego de la historia que todo lo derrite y lo disuelve. Anlo aparentemente ms slido, ms petrificado y cristalizado, como es


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el caso del capitalismo, entra en combustin al tomar contacto con lahistoria.

La clave de la comprensin histrica deja de reposar entonces enlos buenos o malos deseos, intenciones y declaraciones de los polticos oen las acciones de las grandes personalidades de la historia. Para

comprender los cambios entre una poca y otra hay que atender,fundamentalmente, al conjunto de relaciones sociales que los sereshumanos entablan entre s (de todas ellas, las principales son paraMarx las relaciones sociales de produccin, aunque no son lasnicas). A esa visin de conjunto, Marx y Engels la denominaronconcepcin materialista de la historia. El trmino materialista nohace referencia a la materia fsico-qumica (los tomos que conformanun metal, por ejemplo) sino a la materialidad social, a la materialidad delas relaciones entre los seres humanos.

La conclusin principal de esta concepcin de la historia es que:

La sociedad no es una sumatoria de (a) el factor econmico + (b) elfactor poltico + (c) el factor ideolgico

La sociedad es una totalidad de relaciones sociales atravesada porcontradicciones internas que no son eternas, sino transitorias ehistricas

El enigma de la explotacin

El socialismo marxista permite hacer observable algo que yahaba sido intuido por los utpicos: la sociedad contempornea es

brutalmente injusta y se basa en la explotacin de la clase trabajadora.Pero ello no responde a la maldad, perversidad, corrupcin o falta decolaboracin de los patrones individuales. Lo que hay por detrs de laexplotacin es una lgica del sistema en su conjunto basada en unainstancia oculta: la extraccin de plus-valor.

El plus-valor no es observable a simple vista. La explotacin,aunque padecida, sentida, sufrida e intuida da a da por la clasetrabajadora, recin puede comprenderse racionalmente y en trminoscientficos a partir de la teora crtica del capitalismo que aporta elsocialismo marxista. Del sentido comn cotidiano no brota lacomprensin de la fuente oculta de la explotacin capitalista.

En el mercado capitalista, el plus-valor asume las formas de:

ganancia industrial (para el capital dedicado a la industria) inters (para el capital centrado en los bancos y las finanzas) renta (para el capital basado en la explotacin de los trabajadores de

la tierra)

Este plus-valor se asienta en un trabajo excedente realizado porlos obreros que no se les paga. El plus-valor es un trabajo humano no

pagado, no retribuido, pero que permanece oculto bajo la apariencia deque con el salario el patrn paga por todo el trabajo realizado por los


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trabajadores, cuando en realidad slo paga una parte, quedndose conel excedente.

Esto significa que los obreros trabajan ms de lo que realmentenecesitan para vivir y para reproducir su capacidad de trabajo (queMarx denomina fuerza de trabajo). El plus-valor es un valor que va

ms all de s mismo, por eso constituye un plus. Su fuente es untrabajo que dura ms all de lo necesario para reproducir la propiasupervivencia de los trabajadores y sus familias. Por eso es un trabajoexcedente. De l viven los empresarios y patrones. stos no explotanporque sean malos, sino por la lgica misma del capitalismo (en lavida real se comportan de manera prfida y maligna, pero aun cuandofueran buena gente, igual seguiran siendo explotadores). Ellossolamente pagan el valor de la capacidad de trabajar de sus empleados,no el valor de lo que los obreros y obreras realmente producen. Ladiferencia entre lo que los trabajadores producen y lo que se les pagacomo salario es el plus-valor.

Con este descubrimiento que Marx le aporta al socialismo, lasupuesta naturaleza humana eterna e inmutable a la que apela eldiscurso de los empresarios (y las corrientes tericas que los legitiman),se esfuma inmediatamente. La fuente de la explotacin, aunque ocultaa simple vista y para el sentido comn, adquiere de este modo unaexplicacin racional y comprensible. No pertenece al corazn delhombre. Deja de ser una institucin natural que siempre existi ysiempre ...existir para transformarse en algo simplemente histrico,transitorio y, por lo tanto, superable.

A partir de este descubrimiento expuesto en una obra inmensa

de miles de pginas, titulada El Capital(cuyo primer tomo es publicadoen 1867) el socialismo experimenta una transformacin radical.Termina conjugando los viejos anhelos utpicos de una sociedad msjusta e igualitaria a los que Marx no renuncia (como muchoshistoriadores superficiales suponen), con una slida y detalladaargumentacin cientfica.

De dnde proviene la cientificidad de este planteo? De la crticade la economa poltica clsica, la ciencia social ms avanzada entiempos de Marx que, al mismo tiempo, legitimaba la sociedad mercantilcapitalista.

Esta ciencia, en el caso de Adam Smith y David Ricardo, habavislumbrado una teora del valor de las mercancas sustentado en eltrabajo humano que stas tenan incorporado, pero no haba podidodescubrir:

el carcter histrico de la forma de valor que asumen los productosdel trabajo humano cuando son producidos en una sociedadmercantil capitalista

la forma general de plus-valor (base de la explotacin de una clasesocial por otra), oculta a simple vista, que subyace bajo las formasvisibles de ganancia industrial, inters bancario y renta terrateniente


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La filosofa sale fuera de s en busca de un sujeto

En el socialismo marxista, las dimensiones utpica y cientfica searticulan junto con la crtica sistemtica del statu quo y con unafilosofa de la accin transformadora y revolucionaria: la filosofa de la

praxis. Una concepcin general del mundo, de la vida, de los sereshumanos, de sus relaciones sociales y de su historia donde la categoracentral la praxis hace referencia a la unidad del pensar, el decir, elsentir y el hacer; en otras palabras, a la unidad de prctica yconciencia. Para la filosofa de la praxis la actividad humanatransformadora (que modifica la realidad externa al ser humano elobjeto como al propio ser humano el sujeto) constituye lofundamental.

Esta filosofa descentra el terreno de los aejos relatos utpicos(mayoritariamente desarrollados en el rbita de libros escritos porintelectuales crticos del capitalismo) y sobrepasa el radio de la filosofauniversitaria que slo queda limitada a las aulas y bibliotecas, paraprolongarse ms all de s misma, en los trabajadores y trabajadoras.Los herederos de la filosofa clsica alemana de donde Marx y Engelsadoptan el mtodo dialctico no son, entonces, los profesores ni losacadmicos (por ms bien intencionados o informados que sean) sino laclase trabajadora revolucionaria.

Es esta clase social la que funda en 1864 (en vida de Marx) laAsociacin Internacional de TrabajadoresAIT, tambin conocida comoPrimera Internacional. En la AIT convivan los marxistas, junto con losrepublicanos radicales, los seguidores de Louis-Auguste Blanqui (1805-

1881), los discpulos de Proudhon y los anarquistas. (El anarquismo esuna ideologa libertaria y anticapitalista que mantuvo a lo largo de lahistoria disputas, cruces, acercamientos, polmicas, intercambios yprstamos de ideas con el socialismo, principalmente con el marxista).

Si la revolucin europea de 1848 fue el bautismo de fuego paralas ideas polticas de Marx, la Comuna de Pars de 1870-1871constituy una prueba no menos relevante.

Luego de la derrota de esta ltima, sobreviene la crisis de la AIT(se disuelve en 1872). En las dcadas posteriores se constituyen enEuropa poderosos partidos socialistas de masas. El ms importante detodos es, a fines del siglo XIX, el alemn. Este partido contribuye afundar en 1889 la Segunda Internacional o Internacional Socialista.

En esta poca, uno de los principales representantes de laInternacional Socialista es el yerno de Marx casado con su hijaLaura Paul Lafargue (1842-1911). Haba nacido en Santiago de Cubay se convirti en uno de los polticos socialistas ms importantes deFrancia. Su gran aporte ideolgico a esta tradicin fue El derecho a lapereza, una obra erudita donde, a contramano de la corriente socialistahegemnica que siempre hizo culto al trabajo, Lafargue defiende loslegtimos derechos del ocio obrero y del disfrute del tiempo libre de lasclases subalternas. Incluso Lafargue llega a afirmar que el amor

frentico al trabajo es una aberracin mental y una extraa locura quese ha apoderado de las clases obreras.


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Aunque el partido alemn mantiene una inspiracin ideolgicapredominantemente marxista, cambia la terminologa y se denominasocialdemcrata. A fines del siglo XIX el trmino socialdemocraciaera asimilado al de socialismo y al de comunismo.

Fuera de Europa, uno de los partidos polticos ms precoces que

sigue la inspiracin del partido alemn y que tiene mayor cantidad deadherentes es el de Argentina. En este caso el partido (fundado en 1896por Juan Bautista Justo [1865-1928]) se denomina socialista.

Si el principal dirigente poltico del partido socialdemcrataalemn es Augusto Bebel (1840-1913), sus dos grandes idelogos sonKarl Kautsky (1854-1938) y Eduard Bernstein (1850-1932). Entreambos se desarrollar una aguda polmica. Kautsky representar a losortodoxos (por mantenerse fiel a la letra de los escritos de Marx) yBernstein a los revisionistas (por proponerse revisar las teoras deMarx). Aunque siempre los separ la filosofa y la teora, con eltranscurrir del tiempo, en poltica, Kautsky tender a acercarseprogresivamente a las posiciones moderadas de Bernstein.

Dos caminos divergentespara crear y construir el socialismo

Desde entonces, la Segunda Internacional comienza a dividirse enlas dos grandes tendencias mundiales que atravesarn al socialismodurante todo el siglo XX:

la corriente moderada, reformista, evolucionista y gradualista

la corriente radical y revolucionariaSi la primera vertiente aspiraba a cambios lentos y cuantitativos,

la segunda trataba de incidir de manera activista en lograr cambioscualitativos para transformar la sociedad. Estas dos tendenciasreaparecen peridicamente, incluso hasta nuestros das, entre quienesrechazan el capitalismo y aspiran a modificar el orden social (con ladiferencia notable de que la corriente reformista de fines de siglo XIX ycomienzos del siglo XX, aunque moderada, pretenda llegar alsocialismo; mientras que esa misma vertiente hoy en da se conformatan slo con lograr un capitalismo de rostro humano).

La ruptura entre ambas corrientes se produce de maneraexplosiva durante la primera guerra mundial (1914-1918), cuando entraen crisis la Internacional Socialista. Entonces, el sector moderado de losparlamentarios socialistas perteneciente a diversos rganos legislativoseuropeos, en sus respectivas cmaras de diputados, votan junto con laderecha y los conservadores, a favor de los crditos de guerra y losproyectos de ley de defensa. Estos proyectos y crditos permitanaumentar el nmero de efectivos militares de cada pas y elevaban elpresupuesto militar a miles de millones. De este modo se olvidan de latradicin socialista que histricamente se opona a apoyar la guerra de

un sector de los empresarios (por ejemplo, alemn) contra otro sectorempresario (por ejemplo, francs). En esas guerras los que siempre


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pierden son los trabajadores que mueren en las trincheras como carnede can (sean alemanes o franceses, segn el mismo ejemplo).

A partir de esa votacin escandalosa y bochornosa todo un sectordel socialismo mundial se escinde del otro. Los ms radicales querechazan la guerra se separan indignados de los ms moderados

que votan los crditos a favor de la guerra.Los radicales son encabezados en Rusia por Vladimir Ilich Ulianov

(conocido por su seudnimo de Lenin [1870-1924]) y en Alemania porRosa Luxemburg (1870-1919).

La vergenza olvidada de la socialdemocracia

El asesinato de Rosa Luxemburg probablemente sea una de lastragedias ms deshonrosas y olvidadas que padeci la tradicin

socialista a lo largo de toda su historia (slo comparable con elasesinato de Trotsky en 1940 por Ramn Mercader, enviado de Stalin).

La intelectual juda polaca Rosa Luxemburg tuvo una formacincientfica y terica de alto vuelo. Al punto que lleg, incluso, a hacerlecorrecciones matemticas a las frmulas econmicas del segundo tomode El Capitalde Marx (uno de los ms complejos de todos sus escritos).

En Alemania Luxemburg fue la principal dirigente de la LigaSpartacus (clula inicial de lo que ms tarde sera el Partido Comunistaalemn, que adopt ese nombre en homenaje a la insurreccin de losesclavos de la antigedad). Junto a Luxemburg, en Spartacus militaronKarl Liebknecht (1871-1919), Franz Mehring (1846-1919) y Clara Zetkin(1857-1933).

El 9 de noviembre de 1918 (un ao despus del levantamientobolchevique de Rusia) comenz la revolucin alemana. Luego de unahuelga general, los trabajadores insurrectos dirigidos por RosaLuxemburg proclamaron la Repblica y se constituyeron consejosrevolucionarios de obreros y soldados. Mientras Kautsky y otrossocialistas se mostraron vacilantes, el grupo mayoritario en elsocialismo alemn (comandados por Friedrich Ebert [1870-1925] yPhilipp Schleidemann [1865-1939]) enfrentaron con vehemencia y sinmiramientos a los revolucionarios.

Tal es as que Gustav Noske (1868-1947), miembro del grupomayoritario del socialismo, asumi como Ministro de Guerra. Desde esepuesto y con ayuda de los oficiales del antiguo rgimen alemn,organiz la represin de los espartaquistas insurrectos. Mientras tanto,el diario socialdemcrata Vorwarts[Adelante] publicaba avisos llamandoa los Freikorps cuerpos libres, nombre de los comandos terroristasde derecha para que combatieran a los espartaquistas, ofrecindolessueldo mvil, techo, comida y cinco marcos extra.

El 15 de enero de 1919 Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg soncapturados en Berln por la enfervorizada tropa de soldados. Horas mstarde son salvajemente asesinados. Poco despus, Leo Jogiches (1867-1919, quien tambin utilizaba los seudnimos de Len Grozowski, JanTyszka o J.Krysztalowicz), compaero de amor y militancia de Rosa


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Luxemburg durante muchos aos, es igualmente asesinado. El cuerpode Rosa, ya sin vida, es arrojado por los cobardes militares a un ro.

La responsabilidad poltica que el socialismo reformista ygradualista tuvo en el miserable asesinato de Rosa Luxemburg y suscompaeros ya nadie la discute. Ese acto de barbarie ha quedado como

una vergenza moral en esta tradicin y difcilmente se borre con eltiempo.

El marxismo revolucionario: Todo o nada,se sacude la historia y se quiebran los tiempos

El otro lder del socialismo radical, que asume como tal luego dela escisin de la primera guerra mundial, es Lenin. Este ltimo, en1917, ser el encargado en Rusia de tomar el cielo por asalto (laexpresin pertenece a una carta que Karl Marx le escribiera en 1871 a

su amigo Kugelmann sobre la insurreccin de la Comuna de Pars.Lenin siempre festej esa expresin de Marx pues encontraba en ella elcorazn del marxismo revolucionario).

En octubre de 1917 se produce la revolucin rusa, que quiebralos tiempos, sacude la historia y abre todo un arco de posibilidadespara la rebelin mundial de los explotados y sojuzgados. Despus desiglos y siglos de agachar la cabeza y obedecer, las clases subalternasse ponen de pie, miran cara a cara a los explotadores, los enfrentan ylogran vencerlos.

Las consecuencias de la revolucin rusa marcarn a fuego todo elsiglo XX. Al mismo tiempo, adems de retomar el impulsorevolucionario de Marx, con Lenin el socialismo deja de ser unadoctrina exclusivamente europea para comenzar a universalizarserealmente, superando su inicial eurocentrismo. A partir de su anlisisdel problema colonial y de su liderazgo en la Internacional Comunistao Tercera Internacional (fundada en 1919 por Lenin acompaado deTrotsky), el socialismo marxista radical se difunde rpidamente porChina, India, Indochina hoy Vietnam, Amrica del Sur y otrossegmentos del globo terrqueo que hasta entonces no haban concitadoun gran inters para el socialismo europeo. Las reivindicaciones yreclamos de los pueblos oprimidos y sojuzgados de Asia, frica y

Amrica Latina encuentran en el marxismo revolucionario de Lenin ysus amigos el prisma en el cual se inspirarn sus futuras rebeliones.En China, el pensamiento de Lenin ser utilizado por Mao Ts-

Tung (tambin llamado Mao Zedong [1893-1976]), quien encabeza en1949 la revolucin en aquel pas. Lo mismo suceder en Vietnam, cuyoprincipal lder Ho Chi Minh (su verdadero nombre era Nguyn ThatThanh [1890-1969]), se declara discpulo de Lenin. Ho Chi Minh dirigiruna larga guerra de liberacin. Primero, contra Japn, luego contraFrancia, y finalmente, contra Estados Unidos. En esas guerras deliberacin, el pueblo de Vietnam derrota a las principales potencias dela tierra, infinitamente ms poderosas. Lenin fue la gran inspiracin.

Lenin no estuvo aislado en su visin radical del socialismo.Dentro de ese mismo horizonte de ideas ha sido igualmente


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acompaado, durante la primera mitad del siglo XX, por Len Bronstein(habitualmente conocido por su seudnimo de Trotsky [1879-1940]), laya mencionada Rosa Luxemburg y Antonio Gramsci (1891-1937), losrepresentantes polticos ms notorios del socialismo revolucionario.Pero recin ser durante la segunda mitad del siglo XX que su mensaje

encontrar un portavoz mundialmente reconocido: el argentino-cubanoErnesto Che Guevara (1928-1967).

El socialismo marxista como tica revolucionaria

El Che Guevara, heredero del socialista peruano Jos CarlosMaritegui (1894-1930), principal marxista de Amrica Latina, seconvertir en el smbolo mundial del socialismo radical o comunismorevolucionario y de la protesta internacional contra el sistemacapitalista. Desde la revolucin cubana de 1959 encabezada por FidelCastro (n.1926) y por el Che Guevara, el marxismo latinoamericanoretoma la perspectiva poltica revolucionaria de Lenin y Maritegui,articulndola con una lectura humanista del socialismo.

En la singular interpretacin marxista revolucionaria del Che,esta ideologa se entiende no slo como un programa de accin polticay de transformaciones econmicas sino tambin y principalmentecomo una tica vital. Segn sus propias palabras: Djeme decirle, ariesgo de parecer ridculo, que el revolucionario verdadero est guiado porgrandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionarioautntico sin esta cualidad. Su jefe, compaero y amigo, Fidel Castro, lo

sintetiz de la siguiente manera: El verdadero revolucionario no piensa deque lado se vive mejor sino de qu lado est el deber.En sintona con esta concepcin tica y humanista del socialismo,

el Che Guevara sostiene que: la ltima y ms importante ambicinrevolucionaria es ver al hombre liberado de su enajenacin. En otraoportunidad, despidindose de sus hijos, les dice que: Acurdense que laRevolucin es lo importante y que cada uno de nosotros, solo, no vale nada.Sobre todo, sean siempre capaces de sentir en lo ms hondo cualquierinjusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es lacualidad ms linda de un revolucionario.

Guevara se apoya en una detallada lectura de los textoscientficos del marxismo: estudia durante aos, junto con Fidel Castro yotros compaeros, El Capital y tiene varios escritos sobre este tema,incluyendo una extensa crtica al Manual de Economa Poltica de laUnin Sovitica. Pero, al mismo tiempo, el Che reactualiza dentro delsocialismo el viejo anhelo utpico de un igualitarismo radical (presenteen los autnticos igualadores, encabezados en Inglaterra por GerardoWinstanley o en la conspiracin de los iguales, dirigidos en Franciapor Graco Babeuf). Todo el movimiento estudiantil de 1968 (desdeBerkeley en EEUU, Trento en Italia, Pars en Francia, Berln enAlemania hasta Mxico) lo adopta como gua. Lo mismo hacen las

revoluciones del Tercer Mundo: Vietnam, Argelia y todo el movimiento


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guerrillero latinoamericano. En EEUU los Panteras Negras siguen esemismo camino.

Desde aquellos 60 hasta hoy, ese componente utpico deliberacin radical e igualitarismo intransigente lo transforman en unautntico paradigma a los ojos de toda la nueva izquierda mundial y

principalmente de la juventud.Para aquel tiempo, cuando Fidel y el Che encabezan la revolucin

cubana, la Unin Sovitica ya se haba burocratizado.Tras la muerte de Lenin (1924), la burocratizacin termin

carcomiendo por dentro a la revolucin y a su proyecto emancipador.Ese proceso alcanz su cenit durante el apogeo de Stalin (1879-1953).Renunciando a la perspectiva internacionalista, Stalin (su verdaderonombre era Jos Vissarionovich Dzugashvili) haba llegado al lmite dedisolver en 1943 la III Internacional Trotsky funda, en disidencia, laIV Internacional en 1938 mientras consolidaba su singular modelosocialista en un solo pas.

Completamente alejado del proyecto de Lenin, este modelo seconsolid en base a un fuerte autoritarismo (donde muchosrevolucionarios fueron asesinados) y a una jerarqua exacerbada (quegener un importante descontento y apata en la clase trabajadora rusahasta tal punto que cuando en 1991 se derrumb la URSS nadie moviun dedo para defenderla o preservarla).

Tras la muerte de Stalin (1953), en las dcadas siguientes suscontinuadores al frente de la URSS no hicieron ms que prolongar esemismo camino. Por entonces la Unin Sovitica y su versin gris yburocrtica del socialismo real haban perdido todo atractivo y toda

seduccin para la juventud rebelde y para los trabajadoresrevolucionarios del mundo.

Ante ese panorama sombro, el mensaje radical de Guevarainspirado en la revolucin cubana que dirige junto a Fidel Castro seconvierte rpidamente en un paradigma y un ejemplo alternativo decarcter mundial frente a los socialismos reales europeos que sederrumban con el muro de Berln (principalmente el de la URSS perotambin el de Alemania del Este, Checoslovaquia, Polonia, Rumania,etc., etc,). As lo interpretan los jvenes no slo de Amrica Latina sinotambin de Europa y otros continentes que hoy reclaman otro mundoposible. No es casual que la imagen del Che aparezca en los idiomasms diversos, en los pases ms remotos y en toda protesta contra elcapitalismo de nuestros das.

Orfandad poltica y seduccin acadmica

La otra vertiente del socialismo, gradualista y moderada, nocuenta en sus filas con un pensador poltico de la estatura de Lenin ode Gramsci ni tampoco con una figura seductora anloga a la del CheGuevara.

El principal terico de esta tradicin es, sin duda, Eduard

Bernstein. Rompiendo amarras con el radicalismo de Marx, peroconservando la perspectiva colectivista, Bernstein reclama a fines del


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siglo XIX extirpar del socialismo toda referencia a la filosofa de Hegel.Segn su ptica, en la filosofa dialctica de Hegel (que Marx hizo suya,conjugndola con otras tradiciones y disciplinas) se encuentra la baseterica del radicalismo poltico.

Para remediarlo, Bernstein propone una nueva sntesis filosfica

entre Marx e Immanuel Kant (1724-1804). De esta forma, piensaBernstein, se garantiza que el socialismo sea tan slo un ideal tico alargo plazo (el programa mximo en la jerga de la poca), evitandotodo intento por llevarlo a la prctica mediante levantamientosrevolucionarios.

Polemizando con Bernstein, Kautsky propone reemplazar a Kantpor... Charles Robert Darwin (1809-1882). De este modo construye, ennombre de Marx, un socialismo evolucionista que, polticamente, nodifera demasiado del de Bernstein.

El experimento terico de Bernstein, calificado en su tiempo comorevisionista (porque revisa los fundamentos del socialismo marxista)no tuvo una prolongacin terica de idntico tenor y solidez a lo largode todo el siglo XX.

Desde el triunfo de la revolucin bolchevique de 1917 en adelante,la corriente poltica de Bernstein y Kautsky que promueve un trnsitogradual y desacelerado al socialismo, comienza a autobautizarse comosocialista democrtica (a pesar de que en Alemania, por ejemplo, elautobautizado socialismo democrtico asesina, precisamente ennombre de la democracia, a Rosa Luxemburg...). As marca su frreaoposicin al socialismo revolucionario. Dicha oposicin lleg a su lmiteextremo durante la revolucin alemana de 1918-1919 con la brutal

ejecucin de los espartaquistas.A pesar de la seria limitacin que implic no contar con herederos

del mismo calibre intelectual que Bernstein o Kautsky, esta corrientelogra seducir a algunos intelectuales acadmicos. El ms famoso deellos de renombre mundial es Albert Einstein (1879-1955),fundador de la fsica relativista. Einstein encuentra en el socialismoreformista un ideal tico compatible con su fe juda pacifista yhumanista. Este pacifismo lo condujo a oponerse, junto con el filsofoliberal ingls Bertrand Arthur William Russell (1872-1970), a la carreraarmamentista de Estados Unidos.

Entre los polticos ms notorios del siglo XX que adhirieron alsocialismo reformista, cabe mencionar al canciller alemn HerbertErnst Karl Frahm (conocido habitualmente por su seudnimo WillyBrandt [1913-1992]) y al sueco Olof Palme (1927-1986). Este ltimo, apesar de ser reformista, represent una perspectiva ms abierta alTercer Mundo y ms progresista que la de Willy Brandt. Inclusomantuvo una actitud de simpata por Vietnam en la guerra que enfrenta aquel pas con Estados Unidos.

Quizs la nica figura-emblema que la vertiente moderada halogrado integrar en su constelacin ideolgica con un status tico enalguna medida parangonable al del Che Guevara haya sido el presidente

chileno Salvador Allende (1908-1973). Allende fue elegido presidente deChile, en forma constitucional y de acuerdo a las leyes burguesas, en


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1970. Tres aos ms tarde, en septiembre de 1973, ante su negativa aceder frente a las presiones del Ejrcito y de las empresasnorteamericanas, fue derrocado y asesinado por el general Pinochet(asesorado por la CIA). Esa experiencia frustrada y la actitudinquebrantable que en ella jug Allende en defensa de la legalidad hasta

su ltimo aliento alcanzaron gran repercusin en Amrica Latina y enEuropa.

Un debate abierto

Luego de aos de disputas y polmicas, ambas vertientessocialistas la gradualista y la revolucionaria se han vuelto aentrecruzar (junto con la tradicin anarquista libertaria, el ecologismo,el feminismo, el cristianismo de liberacin y otras corrientes crticas delneoliberalismo) en el actual movimiento de resistencia global contra elcapitalismo. Un movimiento que naci en 1996 a partir de un llamadointernacional de los zapatistas de Chiapas y que luego se consolid apartir de la rebelin de Seattle (EEUU, 1999).

Desde ese momento hasta hoy [2007] la rebelin de los pueblos vaen aumento. El neoliberalismo entra en crisis y vuelven a instalarse losgrandes debates sobre el socialismo. Hugo Chvez, en Venezuela, invitaa este debate proclamando pblicamente el nacimiento continental delsocialismo del siglo XXI. El contenido de este nuevo socialismo todavasigue abierto a la discusin.

Cmo ser el socialismo del siglo XXI y qu formas futurasasumir este movimiento mundial de movimientos (que reclama otro

mundo posible) es parte de una historia abierta cuyas mejores pginastodava no se han escrito. El desenlace de ese final abierto no es ajeno anuestra participacin.


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Breve cronologa de lahistoria poltica del socialismo

1780: Insurreccin indgena americana encabezada por Jos Gabriel

Tpac Amaru.

1789: Revolucin Francesa (la ms radical de las revolucionesburguesas europeas)

1794: Insurreccin de los esclavos negros en Hait (dominio colonialfrancs)

1804: Independencia de Hait (primera revolucin americana quelogra la independencia nacional y la emancipacin social en un mismoproceso ininterrumpido)

1810: Comienzo del ciclo de las revoluciones americanas centradas enla independencia nacional sin emancipacin social. Los principaleslderes son Jos de San Martn y Simn Bolvar.

1818: Nace Karl Marx en Alemania

1848: Insurreccin europea (por primera vez los trabajadores luchanpor sus propios intereses y bajo sus propias banderas en formaindependiente de la burguesa)

1864: Nace la Asociacin Internacional de los Trabajadores-AIT (enella conviven los marxistas, los anarquistas, los republicanosradicales), conocida como Primera Internacional.

1871: Comuna de Pars (primera revolucin proletaria triunfante de laedad contempornea. Los trabajadores toman el poder, perofinalmente son derrotados en forma sangrienta)

1889: Nace la II Internacional o Internacional Socialista (detendencias predominantemente moderadas)

1895: Jos Mart muere peleando por la independencia de Cuba.

1898: - Intervencin estadounidense en Cuba en la guerra contra

Espaa (esta intervencin marca el inicio de la primera guerraimperialista moderna)

- El socialista argentino Juan B.Justo traduce el primer tomo deEl Capitalde Marx al castellano.

1909: - Se inicia la ocupacin de los marines norteamericanos deNicaragua (se extiende hasta 1933)

1910: Se inicia la revolucin mexicana, de inspiracin campesina. Suslderes ms radicales sern Francisco Villa y Emiliano Zapata. Esteltimo, en 1918, escribe una carta al general Amescua defendiendo la

revolucin socialista bolchevique y comparndola con la revolucinmexicana.


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1914-1918: Primera guerra mundial (durante esta guerra se divide laInternacional Socialista, entre quienes la apoyan los moderados yquienes la rechazan los radicales).

1915: - Se inicia la intervencin de EEUU en Repblica Dominicana(se extiende hasta 1926)

- Se inicia la intervencin de EEUU en Hait (se extiende hasta1934)

1917: En octubre triunfa la revolucin bolchevique en Rusia (primerarevolucin victoriosa a nivel mundial donde los trabajadores, adiferencia de la Comuna de Pars, logran consolidar su poder, ganar laguerra civil y rechazar las intervenciones extranjeras. La revolucinbolchevique nace con aliento internacional, como primer eslabn de larevolucin mundial)

1918: Se produce en Crdoba, Argentina, la Reforma Universitaria, devasta influencia continental. Su principal lder e idelogo, DeodoroRoca, profesa simpatas por la Revolucin rusa y por la ideologasocialista. Muchos de sus lderes juveniles, a nivel continental, sernfundadores de partidos comunistas o de corrientes marxistas.

1919: Nace la III Internacional o Internacional Comunista (en sunacimiento tiene como objetivo fundacional promover la revolucinmundial)

1919: Tras la derrota de la insurreccin alemana son asesinados RosaLuxemburg y su compaero de lucha Karl Liebknecht. La

responsabilidad poltica de estos asesinatos corre por cuenta de lasocialdemocracia moderada.

1922: Tras la derrota de los levantamientos de obreros revolucionariosen Turn, el fascismo asciende en Italia (con Benito Mussolini a lacabeza)

1924: Muerte de Lenin

1926: - Antonio Gramsci, el principal dirigente del comunismoitaliano, es encarcelado por Benito Mussolini

- El general Augusto Csar Sandino comienza la guerra deliberacin contra la invasin norteamericana en Nicaragua (dura hasta1933 en que se retiran los marines yanquis. Entre los principalesayudantes de Sandino se encuentra Farabundo Mart, lder delcomunismo salvadoreo).

1927-1936: Ascenso y consolidacin de Stalin al frente del PartidoComunista de la Unin Sovitica (PCUS) y de la InternacionalComunista.

1929: - En Mxico, donde estaba exiliado, dos matones al servicio deldictador cubano Machado asesinan a Julio Antonio Mella, uno de los

fundadores del marxismo latinoamericano.


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- En Buenos Aires se rene la primera conferencia comunistasuramericana. Tiene predominio ideolgico Victorio Codovilla (cabezalatinoamericana del stalinismo y duro oponente de Jos CarlosMaritegui).

1930: En Per muere Jos Carlos Maritegui, el principal terico delmarxismo latinoamericano (antes del Che Guevara). Con su muerte seinicia la hegemona stalinista en el marxismo latinoamericano (quedurar hasta la revolucin cubana)

1932: En El Salvador el Partido Comunista, encabezado por AgustnFarabundo Mart encabeza una insurreccin radical. Es derrotada. Enun mes la burguesa y el ejrcito salvadoreo asesinan a 30.000campesinos.

1933: Asciende el nazismo en Alemania (con Adolfo Hitler a la cabeza)

1935: En Brasil Luis Carlos Prestes, con ayuda de la InternacionalComunista, encabeza un levantamiento nacional que es derrotado. Loslderes son torturados. Olga Benario, compaera de Prestes, juda ycomunista, es entregada a los nazis de Alemania.

1936: - Se inicia el levantamiento fascista del general FranciscoFranco contra la repblica espaola.

- Juicios de Mosc, donde los principales dirigentes de larevolucin bolchevique de 1917 son ejecutados por mandato de Stalin

1938: Se funda la IV Internacional, de inspiracin trotskista.

1939-1945: Segunda guerra mundial. Los nazis realizan un genocidiobrutal. Son asesinados millones de judos, gitanos, homosexuales,socialistas y comunistas.

1940: Ramn Mercader, un agente secreto enviado por Stalin, asesinaen Mxico a Len Trotsky.

1943: Stalin disuelve la Internacional Comunista o III Internacionalpara garantizar la convivencia con las potencias capitalistas deOccidente

1945: Independencia de Vietnam tras la rendicin de Japn.

Proclamacin de la Repblica Democrtica de Vietnam. Ho Chi Minhes proclamado presidente

1946: Comienza la guerra colonial de Francia contra Vietnam, quefinaliza en 1954 con la victoria vietnamita en la batalla de Dien BienPhu

1947-1950: Se inicia en Estados Unidos el apogeo del senador JosephRaymond McCarthy, propulsor de la ideologa denominadamacartista. Para el macartismo, las ideas del socialismo y delcomunismo deben ser ferozmente perseguidas y reprimidas. Desdeaquel momento, el macartismo se instala como cultura poltica oficial

en EEUU y es exportado a diversos pases latinoamericanos bajoinfluencia norteamericana


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1949: Revolucin radical en China encabezada por Mao Ts-Tung

1950-1953: Intervencin norteamericana en la guerra contra laRepblica Democrtica de Corea, liderada por Kim Il Sung

1953: El 26 de julio Fidel castro y un grupo de jvenes cubanos

intentan tomar por asalto el Cuartel militar Moncada. Con ese gestocomienza a entrar en crisis la pasividad de la izquierda tradicional enAmrica Latina y el predominio del stalinismo.

1954: Intervencin estadounidense a travs de tropas mercenarias enGuatemala

1956: La URSS invade Hungra.

1959: Triunfa la Revolucin Cubana encabezada por Fidel Castro yErnesto Che Guevara. Se abre en todo el continente un perodo deofensiva revolucionaria.

1961: Las tropas lideradas por Fidel Castro derrotan en Playa Girn lainvasin mercenaria entrenada y enviada por Estados Unidos. Primeraderrota de Estados Unidos en el hemisferio occidental. Fidel Castroproclama pblicamente el carcter socialista de la revolucin cubana.

1962: - Independencia de Argelia del dominio francs tras una largalucha donde los franceses torturan y asesinan a mansalva.

- Crisis entre la URSS y EEUU por los misiles que la primerahaba puesto en Cuba. La URSS los retira unilateralmentesin consultarle a los cubanos.

1964: Ruptura definitiva entre el Partido Comunista de la UninSovitica (PCUS) y el Partido Comunista de China (PCCH).

1965: - Nueva ocupacin norteamericana de Santo Domingo(Repblica Dominicana).

- El gobierno de EEUU adopta oficialmente la doctrina militar deSeguridad Nacional, tambin llamada de Guerra Contrainsurgentecon el objetivo de combatir en Amrica Latina las ideas socialistas ycomunistas. A partir de esta doctrina se generaliza la tortura de todoopositor y se multiplican los golpes de Estado en el continente,

alentados, financiados y entrenados por EEUU.1966: Se rene en La Habana la Conferencia Tricontinental, conrepresentantes de Asia, frica y Amrica Latina (se discuten las vashacia el socialismo a nivel mundial).

1967: - Se rene la Organizacin Latinoamericana de Solidaridad(OLAS) en La Habana (all Fidel Castro y sus compaeros de todo elcontinente proclaman una estrategia comn de revolucin socialista aescala continental. Amrica Latina vive el predominio del marxismorevolucionario sobre el socialismo reformista y gradualista).

- El Che Guevara cae asesinado en Bolivia.


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1968: - Grandes levantamientos juveniles y estudiantiles en lasprincipales capitales del mundo. El ms famoso es el de Pars, el msradical es el de Berlin occidental. Estos son los primeroslevantamientos despus de la derrota insurreccional de los aos 20 yde las convulsiones de la segunda guerra mundial. Auge de las ideas

socialistas radicales entre la juventud a nivel mundial. En Mxico, 400jvenes estudiantes (acompaados de viejos militantes de izquierda)son masacrados en una misma noche.

- La URSS invade Checoslovaquia.1970: Luego de ganas las elecciones, asciende al gobierno elpresidente socialista chileno Salvador Allende. Comienza el primerexperimento de realizar un trnsito pacfico al socialismo.

1973: Golpe de Estado impulsado por EEUU en Chile. El generalPinochet derroca al gobierno socialista de Salvador Allende. Fracasa el

trnsito pacfico. Miles de muertos y torturados. Se inicia elneoliberalismo a nivel mundial, con el puo de acero de unasangrienta dictadura militar. El capitalismo comienza a retomar laofensiva c

Aproximaciones al marxismo _Una introducción_++

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