Aproximación a la historiografía de la masonería latinoamericana

“Aproximación a la historiografía de la masonería latinoamericana”

José Antonio Ferrer Benimeli

REHMLAC ISSN 1659-4223 Vol. 4, Nº 1, Mayo 2012-Noviembre 2012

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José Antonio Ferrer Benimeli. Español. Doctor en Historia (1972), Profesor Titular Emérito de Historia Contemporánea, Fundador y Presidente de Honor del Centro Estudios Históricos de la Masonería Española, Universidad de Zaragoza, España. Correo electrónico: [email protected].

Fecha de recibido: 20 noviembre 2011 – Fecha de aceptación: 8 enero 2012 Palabras clave Masonería, historiografía, bibliografía, Latinoamerica Keywords Freemasonry, historiography, bibliography, Latin America Resumen La historiografía masónica iberoamericana está viviendo una regeneración metodológica y de autores de ahí que sea necesario añadir las nuevas investigaciones a las referencias bibliográficas apuntadas en anteriores publicaciones. Este trabajo se divide en dos partes. Una primera comenta por país del área iberoamericano las principales obras que sobre la Historia de la Masonería se han publicado hasta el momento. El comentario se basa tanto en las obras que ofrecen un nivel científico aceptable (minoría) como las que carecen de ello (mayoría). La segunda parte se dedica a informar de las referencias bibliográficas. Es preciso recalcar que es un trabajo abierto cuya exhaustividad es tan compleja como grande la extensión geográfica abordada. Por lo tanto, sólo quiere ser un punto de referencia más sobre dicha historiografía que seguirá completándose en un futuro. Abstract Masonic Latin American historiography is undergoing a methodological regeneration therefore it is necessary to add new research to the references outlined in previous publications. This paper is divided into two parts. The first one discusses by Latin American country the principal works on the History of Freemasonry that have been published. The comment is based on both the works that offer a scientifically acceptable level (minority) and those without it (the majority). The second part is devoted to reporting the references. It must be emphasized that is an open whose completeness is as complex as large geographical extent addressed. Therefore, just wants to be a point of reference on completing this historiography will continue in the future. © José Antonio Ferrer Benimeli y REHMLAC

Consejo Científico: Miguel Guzmán-Stein (Universidad de Costa Rica, Costa Rica), José Antonio Ferrer Benimeli (Universidad de Zaragoza, España), Margaret Jacob (University of California Los Angeles, Estados Unidos), Eduardo Torres Cuevas (Universidad de La Habana, Cuba), María Eugenia Vázquez Semadeni (University of

California Los Angeles, Estados Unidos), Andreas Önnerfors (University of Lund, Suecia), Céline Sala (Université de Perpignan, Francia), Roberto Armando Valdés Valle (Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”, El

Salvador), Felipe Santiago del Solar (Universidad ARCIS, Santiago de Chile, Chile), Michel Goulart da Silva (Universidade do Estado de Santa Catarina, Brasil), Carlos Francisco Martínez Moreno (Universidad Nacional

Autónoma de México, México)

Editor: Yván Pozuelo Andrés (IES Universidad Laboral de Gijón, España)

Director: Ricardo Martínez Esquivel (Universidad de Costa Rica, Costa Rica)

Dirección web: rehmlac.com/ Correo electrónico: [email protected]

Apartado postal: 243-2300 San José, Costa Rica


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Citado en:

Academia.edu

Aladin. WRLC. Libraries Catalog

AFEHC. Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica

Biblioteca de Georgetown

Centre de recherche interuniversitaire sur les champs culturels en Amérique latine (CRICCAL), Université Sorbonne Nouvelle Paris 3

CERGE EI. Portál elektronických časopisů. Univerzita Karlova v Praze

Departamento de Filosofía de la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”

Dialnet (Universidad de la Rioja)

Directorio y recolector de recursos digitales del Ministerio de Cultura de España

DOAJ. Directory of Open Access Journals

Freemasonry and Civil Society Program at UCLA

Fudan University Library Academic Resource Portal

Google académico

Institute for the Study of the Americas at University of London

Latindex. Sistema Regional de Información en Línea para Revistas Científicas en América Latina, el Caribe, España

y Portugal. Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)

Latindex.ucr. Repositorio de revistas de la Universidad de Costa Rica

Library Catalogue of University of South Australia

Nuevo Mundo. Mundos Nuevos

REDIAL. Red Europea de Información y Documentación sobre América Latina

SID. Sistema Integrado de Documentación. Universidad Nacional de Cuyo

UBO. Revues en ligne. Service Commun de Documentation, Université de Bretagne Occidentale

Universia. Biblioteca de Recursos

Licencia de tipo

“Reconocimiento-No comercial-Compartir igual”


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“Aproximación a la historiografía de la masonería latinoamericana”1

José Antonio Ferrer Benimeli

Introducción Las celebraciones bicentenarias de las independencias americanas han permitido un

proceso de revisión de la historia liderado por universidades, academias y centros de investigación y culturales que han propiciado una proliferación de encuentros, congresos, simposios, seminarios y publicaciones. Paralelamente en estas últimas décadas se ha ido consolidando una visión más crítica y serena en la mayor parte de los estudiosos e investigadores de todas las tendencias gracias al avance de la interdisciplinariedad y al recurso a fuentes primarias documentales y hemerográficas hasta hace unos años desconocidas o poco utilizadas. La historia de la masonería no ha sido ajena a esta revisión y reelaboración, tanto más dado el protagonismo que la historiografía decimonónica, pro y anti masónica, otorgó a la masonería en los años de la insurgencia primero, e independencia después.

Por otro lado el desconocimiento que en Europa y América existe -en general- en torno a la historia de la masonería latinoamericana y caribeña es notorio, tanto más que, a la vista de ciertos catálogos editoriales, se constata que en América latina durante mucho tiempo han predominado los ensayos de tipo filosófico, ritualístico y mistérico-esotérico, mientras que en Europa interesaba más lo estrictamente histórico y socio-político.

Metodología y fuentes

La metodología seguida en el estudio de la historia de la masonería en Europa y más en

concreto en España ha estado vinculada estrechamente a las universidades y a la riqueza y disposición pública de los archivos de la masonería. Archivos que, especialmente en los casos español y francés, han permitido extender los estudios históricos no sólo a las masonerías metropolitanas sino también a las de ultramar, especialmente a las de Cuba, Puerto Rico, Santo Domingo y Filipinas, cuyas independencias fueron muy posteriores a las de las actuales repúblicas hispanoamericanas del continente o tierra firme, donde la masonería se introdujo -salvo raras excepciones de algunas logias- precisamente a raíz y después de dichas independencias. De ahí que en los archivos españoles -incluido el de la masonería- no exista apenas documentación masónica de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, si exceptuamos algunas denuncias hechas ante la Inquisición, cuyo valor es muy relativo, ya que en el mejor de los casos se trata de masones iniciados en Europa y en otros de acusaciones a las que ni la propia 1 La producción de obras sobre la masonería es permanente de ahí que este trabajo se tenga que considerar como un estudio abierto. Se agradecería recibir informaciones sobre este particular o que en lo sucesivo se complete con otras aportaciones.


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Inquisición les dio credibilidad, como ya quedó apuntado en José Antonio Ferrer Benimeli, Masonería e Inquisición en Latinoamérica durante el siglo XVIII (Caracas, 1971), en José Martínez Millán, Juan José Díaz de la Espada, obispo de La Habana ¿un prelado masón? (Zaragoza, 1993), Henar Pizarro Llorente, La represión de la masonería en el Tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias a principio del siglo XIX (Zaragoza, 1993) y más recientemente en Rogelio Aragón Juárez, Contra la Iglesia y el Estado: Masonería e Inquisición en Nueva España, 1760-1820 que es su tesis de licenciatura defendida en la Universidad del Instituto Helénico en México el año 2006 (REHMLAC, 2011). Previamente se habían ocupado de esta cuestión -entre otros- Nicolás Rangel, Los precursores ideológicos de la guerra de Independencia: la masonería en México, siglo XVIII (México, 1932) y Richard Greenleaf, The Mexican Inquisition and the Masonic Movement: 1751-1820, (New Mexico, 1969).

Aparte de los archivos de la Inquisición, de los que también se ocupó José Martínez Millán, Fuentes para el estudio de la masonería en la Sección de Inquisición del Archivo Histórico Nacional (Zaragoza, 1985), son igualmente indispensables para la investigación de la masonería latinoamericana, los del Gran Oriente de Francia y la Biblioteca Nacional de Francia analizados por Céline Sala, Los archivos del desengaño: El mundo de las fuentes “ultra marinas” (REHMLAC, 2011) y Françoise Randouyer, Fondos documentales de la masonería española en la Biblioteca Nacional de París (Zaragoza, 1985), los del Archivo General de Palacio en Madrid, de los que hace una muy útil presentación Juan C. Gay Armenteros, Fondos masónicos del Archivo General de Palacio (Zaragoza, 1985) y los del archivo de Salamanca que hoy ha cambiado de nuevo de nombre, llamándose de la Memoria Histórica en lugar de la Guerra Civil, descritos por la que fue su directora, María Teresa Díez de los Ríos, Fondos de la masonería en el Archivo Histórico Nacional: Sección Guerra Civil, de Salamanca (1985), por Dionisio Piñuela García, Cristina Vicente López y Mª Natividad Ortiz Albear en Fuentes para el estudio de la masonería antillana conservadas en el Archivo Histórico Nacional. Sección “Guerra Civil” (Zaragoza, 1995) y por Carmen Alonso Pascual y Blanca Desantes, Orientaciones para la investigación de la masonería del siglo XX en el Archivo Histórico Nacional. Sección de fondos contemporáneos y archivo de Martínez Barrio (Toledo, 1996).

Pero curiosamente -al igual que ocurrió en la España de las Cortes de Cádiz- en la América insurgente, aunque no hubo masonería, sí existió una gran antimasonería que, aprovechando la libertad de prensa decretada en Cádiz, fue creando un fuerte y persistente imaginario popular antimasónico, que marcó no sólo la historiografía decimonónica de las masonerías latinoamericanas, sino también la de los próceres de la independencia. De ahí la necesidad revisionista de la historia que los bicentenarios de la independencia está poniendo de manifiesto especialmente en las universidades de México, Cuba y Costa Rica. Revisión historiográfica que se ha visto dificultada por la ausencia de buenos archivos de la propia masonería, o por los obstáculos puestos para trabajar en algunos de ellos a los no masones. Razón por la que la historia de la introducción de la masonería en el Caribe se ha hecho con fuentes archivísticas españolas, francesas, inglesas, de América del Norte... donde no existe esa


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segregación investigadora que en el fondo da la impresión de que lo que pretende es ocultar la no existencia de archivos masónicos o el estado caótico de desorganización en que algunos se encuentran, cosa que afortunadamente no ocurre en Europa.

En España, desde la década de 1980 el núcleo dinamizador de los estudios históricos sobre la masonería ha sido el Centro de Estudios Históricos de la Masonería española [CEHME], como señala Yván Pozuelo Andrés en La Historiografía masónica latinoamericanista actual. Presente y Futuro (Santiago de Compostela, 2010) del que las páginas que siguen quieren ser su continuidad y complemento.

Integrado por más de un centenar de profesores de Universidad, de Institutos de Segunda Enseñanza [IES] y Centros de Investigación, como el CSISC, ha coordinado gran parte de los trabajos que sobre masonería se han hecho en estos últimos treinta años: tesis doctorales y de licenciatura, congresos, seminarios, cursos, conferencias, exposiciones y todo tipo de publicaciones científicas y de divulgación.

La metodología seguida en general y expuesta en diferentes foros y revistas puede consultarse en José Antonio Ferrer Benimeli, La historia ante la masonería. Reflexiones Metodológicas (Oviedo, 1980) y Método y experiencias en el estudio de la historia de la masonería española (REHMLAC, 2010), y en Eric Saunier, La prosopografía, una nueva vía para la historia de la masonería (Bordeaux, 2006 - REHMLAC, 2010).

Especial importancia desde el punto de vista metodológico y bibliográfico han tenido los doce Simposios Internacionales organizados hasta ahora por el CEHME. Los tres primeros dedicados a “Metodología aplicada a la historia de la masonería” y los siguientes a la historia de la masonería española. En todos ellos siempre se han incluido estudios sobre la masonería hispanoamericana, a la que, además, se dedicaron tres simposios monográficos con el título de Masonería española y América (Cáceres, 1991), La Masonería española entre Europa y América (Zaragoza, 1993), y La Masonería española y la crisis del 98 (Barcelona, 1997). Actualmente está en preparación un cuarto (que será el número trece de los generales) dedicado a Gibraltar, Cádiz, América y la Masonería. Constitucionalismo y libertad de prensa, 1812-2012 (Gibraltar, 2012).

Para hacer un seguimiento de algunos de los estudios académicos relacionados con las masonerías iberoamericanas hechos desde Europa, como contribución a la construcción de la historia de la masonería en Latinoamérica, van a ser tres las fuentes fundamentales utilizadas. La primera los trabajos y publicaciones hechos por y desde el CEHME, tanto las publicaciones exentas como las recogidas en los 24 volúmenes de actas de los simposios por él organizados.2 En segundo lugar las aparecidas en la Revista de Estudios Históricos de la Masonería

2 Véase en especial el volumen 24, Indices de Actas de los Simposios Internacionales de Historia de la Masonería española (Zaragoza, España: Gobierno de Aragón, 2009), 892 páginas. Para simplificar, en el texto sólo se indica la ciudad y el año, pudiéndose encontrar los datos completos en el Apéndice final.


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Latinoamericana y Caribeña [REHMLAC],3 dirigida por Ricardo Martínez Esquivel e Yván Pozuelo Andrés. Está integrada en el Programa de Estudios Históricos de la Masonería y Sociedades Patrióticas en Centroamérica, de la Universidad de Costa Rica. Y en tercer lugar la Bibliografía de la Masonería (Madrid, 2004) de José Antonio Ferrer Benimeli y Susana Cuartero Escobés,4 actualizada con los Boletines Informativos del CEHME, aparecidos entre 2004 y 2012, boletines que reúnen información general de lo más destacado que se publica cada año sobre historia de la masonería, tanto en Europa como en América5.

Introducción de la masonería en el Caribe

Una de las cuestiones menos estudiada ha sido la introducción de la masonería en el

Caribe y en Iberoamérica en general. Existe un intento de aproximación -sujeta a revisiones y complementos- de José Antonio Ferrer Benimeli, Vías de penetración de la masonería en el Caribe (REHMLAC, 2009), que fue presentado por primera vez en la universidad de Leyden en noviembre del 2004 con el título de La Franc-maçonnerie européenne: expansion en Amérique du Sud (Bruxelles, 1992) y años después en La Habana en el I Simposio Internacional de Historia de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, en diciembre 2007. Unos años antes y con motivo del bicentenario de la revolución francesa, el mismo autor había presentado en la Universidad de las Antillas en la Martinique, en el marco de un Congreso dedicado al periodo revolucionario en las Antillas, una ponencia titulada Révolution Française et littérature clandestine à Cuba. La Francmaçonnerie comme élément conspirateur (Fort-de-France, 1988).

De las logias francesas en las Antillas se han ocupado, entre otros, Guy Monduc, Essai sur l’origine de l’histoire de la Franc-maçonnerie en Guadeloupe (Paris, 1985); Elisabeth Escalle y Marcel Gouyon-Guillaume, Francs-Maçons des loges françaises “aux Amériques”, 1770-1850. Contribution à l’étude de la Société créole (Paris, 1993); André Combes, La Franc-maçonnerie aux Antilles et en Guyane Française, Fort-de-France, 1988); y Las logias del Grande Oriente de Francia en América Latina (1842-1870) (Zaragoza, 1968).

Charles Porset, La Franc-masonería en Santo Domingo (siglos XVIII y XIX), Zaragoza, 1993; Eric Saunier, El espacio caribeño: un reto de poder para la francmasonería francesa (REHMLAC, 2009) y Agnès Renault, en sus dos trabajos, Los francmasones franceses de la jurisdicción de Cuba a principios del siglo XIX (REHMLAC, 2009) y La influencia de la

3 Esta revista digital se empezó a publicar en mayo de 2009 como portavoz del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña. Hay también edición en papel, de los números comprendidos entre mayo-noviembre 2009 y mayo-noviembre 2010, con el título REHMLAC (París, Francia: Publibook, 2011), 670 págs. En el texto se cita solamente REHMLAC y el año. El resto de datos en el Apéndice final, siempre referidos a la versión electrónica. 4 De esta Bibliografía existe una primera edición publicada en 1974 por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Católica “Andrés Bello” de Caracas, que tiene 3451 registros; una segunda edición de 1978 en la Fundación Universitaria Española [FUE] de Madrid, que consta de 6060 registros, y una tercera edición de 2004, hecha también en la FUE que alcanza los 19987 registros. 5 Hasta la fecha son 26 los números publicados que van de 1984 a 2011.


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masonería francesa en el Departamento Oriental de Cuba en los años veinte del siglo XIX. Los aportes de la prosopografía (REHMLAC, 2009).

Juan Blázquez Miguel se interesa por los orígenes ingleses de las logias de Haití: La masonería en Haití. Esbozo histórico (Zaragoza, 1993). Y de la isla de Jamaica, el experto es Frederic W. Seal-Coon, La isla de Jamaica y su influencia masónica en la región (Zaragoza, 1993), trabajo publicado en versión inglesa en la revista Ars Quatuor Coronatorum de Londres en 1991, y que es una síntesis de su obra ya clásica An Historical Account of Jamaican Freemasonry (Kingston, 1976) fundamental para conocer la introducción de la masonería en el Caribe y América latina. Cécile Revauger completa el mapa caribeño con las pequeñas Antillas británicas: Freemasonry in Barbados, Trinidad and Grenada: British or Homemade? (Sheffield, 2010) en el que utiliza una abundante y rica bibliografía. Y Hubert A. Cabaña está ultimando una History of Freemasonry in Curaçao.

Para el caso de México, dejando de lado las historias generales de la masonería, en su día se ocupó de forma monográfica Lillian Estella Fisher, Early Masonry in Mexico, 1806-1828 (New Mexico, 1939) y más recientemente Carlos Francisco Martínez Moreno en Logias masónicas en la Nueva España (REHMLAC, 2011), donde ofrece con documentación masónica la historia de las primeras logias establecidas en México, más concretamente en Veracruz, Campeche y Mérida, entre 1816 y 1820. Ya en su tesis de Maestría: El establecimiento de las masonerías en México en el siglo XIX, presentada en la UNAM en el verano de 2011 recoge esta noticia que ahora desarrolla acompañada de las fuentes y bibliografía correspondientes.

Independencia Iberoamericana

Pero la temática más polémica y debatida ha sido y sigue siendo el pretendido

protagonismo de la masonería en la independencia de Iberoamérica que ya en su día abordaron, entre otros muchos, Nicolás Navarro, La Masonería y la Independencia (Caracas, 1928), Jorge Pacheco Quintero, La Masonería en la emancipación de América (Bogotá, 1943), Carlos Restrepo Canal, Informe sobre la Masonería y la Independencia (Bogotá, 1959), Américo Carnicelli, La Masonería y la Independencia de América, 1810-1830 (Bogotá, 1970), José Antonio Ferrer Benimeli, La masonería y la independencia de América española. Reflexiones metodológicas (Sevilla, 1978), Julio Antonio Vaquero Iglesias, Masonería e independencia americana según la historiografía decimonónica española (Zaragoza, 1993), Morivalde Calvet Fagundes, La masonería y la independencia de América Latina (Zaragoza, 1993)6 y José Luis Mora Merida, Ideario laicista-masónico e Iglesia católica en la formación de las nacionalidades hispanoamericanas (Zaragoza, 1995). Un estado de la cuestión actualizado en el estudio de Felipe Del Solar Guajardo, La Francmasonería y la Independencia de América: Un balance historiográfico (Santiago, 2006). 6 De estos y otros trabajos relacionados con la cuestión me ocupo en las diferentes ediciones de mi Bibliografía de la Masonería.


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Desde otra óptica, la españolista, el problema no es la emancipación o independencia, sino la pérdida de las colonias que, de forma general, entre otros, trata Manuel de Paz Sánchez en Masonería española y emancipación colonial (Barcelona, 2009). Y desde los intereses comerciales y estratégicos, la postura de Inglaterra es estudiada por Emilio Ocampo, Inglaterra, la masonería y la independencia de América (Buenos Aires, 2006).

El confusionismo existente entre masonería, sociedades secretas y sociedades patrióticas por una parte y entre logias masónicas y logias mirandistas o Lautaro por otra está en la raíz de la disparidad de juicios históricos sobre el particular. Pues las llamadas logias Lautaro, Caballeros Racionales o Reunión Española, derivadas de la londinense y mirandista Gran Reunión Americana, no eran logias masónicas sino logias patrióticas con finalidades radicalmente diferentes y de las que existen abundantes y contradictorios trabajos como los de Juan Canter, publicados entre 1934 y 1941,7 D. Duthu, Jaime Eyzaguirre, La logia Lautarina y otros estudios sobre la independencia (Santiago de Chile, 1973), Fabián Onsari, San Martín, la logia Lautaro y la Franc-masonería (Avellaneda, 1951), Raúl A. Ruiz y Ruiz, La logia Lautaro y la Independencia de América (Santa Fe, 1946), Mariano Paz Soldan, La Logia Lautaro (Lima, 1868), Antonio R. Zúñiga, La logia Lautaro y la independencia de América (Buenos Aires, 1922), Enrique Gandía, La política secreta de la Gran Logia de Londres (Buenos Aires, 1976), Benjamín Oviedo Martínez, La logia Lautarina (Santiago de Chile, 1929), Rómulo Avendaño, La Sociedad Lautaro. Rectificaciones históricas (Buenos Aires, 1870), Marcos Beltrán Ávila, La pequeña Gran Logia que independizó a Bolivia, 1823-1825 (Cochambamba, 1948), José R. Guzmán, Fray Servando Teresa de Mier y la sociedad Lautaro (México, 1968), Willy Francisco Herrera Valdés, Las sociedades secretas y la independencia política del cono sur americano: O’Higgins, San Martín y la logia Lautaro (Madrid, 1985), Hipólito Guillermo Bolcatto, La Logia Lautaro de Santa Fe (Santa Fe, 2011)... y tantos otros estudios de muy dispar valor.

A la vista de éstas y otras muchas publicaciones y con intención de establecer fronteras y distinciones en un tema que sigue siendo de actualidad y de controversias enconadas -fruto en muchos casos de la ignorancia- publiqué primero en Montevideo y después en diferentes foros algunos estudios sobre el particular: José Antonio Ferrer Benimeli, Aproximación a las llamadas logias Lautaro (Montevideo, 1987 - La Laguna, 1988); Cádiz y las llamadas logias Lautaro o Caballeros Racionales (Cádiz, 1988); Les Caballeros Racionales, les loges lotariens et les formes déviées de la franc-maçonnerie dans le monde hispanique (Bruxelles, 1990-Paris, 1991)...

En esta misma línea de distinción entre logias masónicas y logias mirandistas, partiendo del libro clásico de Juan Canter, Las Sociedades Secretas, políticas y literarias (Buenos Aires, 1942) y del consagrado y definitivo de Alberto Gil Novales, Las sociedades patrióticas (Madrid, 1975) son fundamentales los estudios de María Eugenia Vázquez Semandeni, La masonería en México entre las sociedades secretas y patrióticas, 1813-1830 (REHMLAC, 2011) y de Frederic W. Seal-Coon, La mítica masonería de Francisco de Miranda (Zaragoza, 1995 - Barcelona,

7 Los títulos en el Apéndice final.


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1997). Desde otra óptica son igualmente esclarecedores el estudio introductorio del académico Pedro Luis Barcia, San Martín y la Masonería a la obra que Ignacio Cuccoresse dedica a San Martin (Buenos Aires, 1993), y el de Pilar González Bernaldo de Quirós, Producción de una nueva legitimidad: ejército y sociedades patrióticas en Buenos Aires entre 1810 y 1913 (París, 1990). A estos hay que añadir el trabajo de María Teresa Berruezo, La propaganda independentista de la logia mirandina en Londres (Zaragoza, 1993). Alfonso Fernández Cabrelli en La Francmasonería en la Independencia de Hispanoamérica (Montevideo, 1988) dedica un significativo capítulo a “Francmasonería, sociedades secretas y la logia Lautaro” en el que recopila, analiza e intenta concluir de una forma integradora que finalmente resulta confusa por ser excesivamente conciliadora de tesis antitéticas.

Sin salirnos del tema de las sociedades secretas, del que en su día se ocupó pioneramente para el caso español Iris M. Zavala en Masones, comuneros y carbonarios (Madrid, 1971) donde estudia -con más o menos acierto- el nacimiento y evolución de estas sociedades secretas en España, identificadas como organizaciones políticas peninsulares, para México son fundamentales los trabajos de la profesora Virginia Guedea, Las sociedades secretas durante el movimiento de independencia (Los Angeles, 1989) y En torno a la Independencia y la Revolución (Los Angeles, 1990), preludio de su modélica y esclarecedora obra ya clásica En busca de un gobierno alterno. Los guadalupes de México (México, 1992), y de su continuación Una forma de organización política: la sociedad secreta de Jalapa 1812 (México, 1993), y De Conspiradores y sociedades secretas (México, 2010).

Con estos trabajos que vinculan la independencia de México con los Guadalupes se amplía y completa la vía que en su día utilizaron Wilbert H. Timmons, Los Guadalupes: A Secret Society in the Mexican Revolution for Independence (Pittsburgh, 1950) y Ernesto de la Torre Villar, Los Guadalupes y la independencia (México, 1985), obra ésta de la que también se ocupa Virginia Guedea en Comentario a la ponencia de Ernesto de la Torre sobre sociedades secretas en la guerra de Independencia (Zamora, 1985).

En el otro extremo, en la tradición más conservadora, clerical y ahistórica, están las obras de Félix Navarrete, La masonería en la historia y en las leyes de México (1957), y de Patricio Maguirre, La Masonería y la emancipación del Río de la Plata (Buenos Aires, 1969) reeditada por sus seguidores (Buenos Aires, 2000) y que es una muestra más de quien dedicó muchos años de su vida a luchar de forma obsesiva contra el fantasma de la masonería a través de una pintoresca revista, escrita y editada por él desde 1981 a 1989, que empezó titulándose “Informaciones sobre la Masonería y otras sociedades secretas” para concluir con el más sensacionalista de “Revelaciones sobre la Masonería”. También tercia en la cuestión Enrique Gandía en La independencia de América y las Sociedades Secretas (Santa Fe, 1994) y en Los orígenes probables de la logia Lautaro (Buenos Aires, 1990), así como Emilio Corbière en La masonería: política y sociedades secretas en Argentina (Santa Fe, 1994).

Más actualizado y documentado es el estudio de Frederic W. Seal Coon, Spanish-American Revolutionary Masonry. The mythical Masonry of Francisco de Miranda (Londres,


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1981) que luego reutilizó León Zeldis, Freemasonry’s contribution to South American Independence. A factual Approach (Londres, 1998) y en su versión española La Francmasonería en la independencia de Chile y América (Madrid, 1997). Los trabajos de Alfonso Freile y Antonio Egea sobre Miranda apenas aportan nada nuevo a lo dicho por los “clásicos” mirandistas, tanto más que en sus breves biografías siguen sin ser utilizados los 20 volúmenes de su interesante y revelador Diario editados a partir de 1938 por el Archivo del General Miranda, que son claramente desmitificadores en lo que a la masonería se refiere.

También relacionado con las sociedades secretas y la independencia, esta vez de la Cuba de Fernando VII, es el esclarecedor trabajo de José Leonardo Ruiz Sánchez, Independentismo y sociedades secretas en Cuba bajo el reinado de Fernando VII (Zaragoza, 1993).

Sugerente es el ensayo de Carlos Francisco Martínez Moreno, ¿Es correcto hablar de sociedades patrióticas paramasónicas? (México, 2008) que puede servir de contrapunto a A. H. Oliveira Marques, Las Sociedades Patrióticas (Zaragoza, 1995) donde analiza la articulación entre las logias masónicas y las sociedades patrióticas tanto en Portugal como en las Azores y Brasil. Esta misma cuestión es abordada desde otra óptica novedosa por Felipe Santiago Del Solar Guajardo en José Miguel Carrera. Redes masónicas y sociedades secretas durante las guerras de la independencia en América del Sur (Zaragoza, 2010) cuyo protagonista, José Miguel Carrera, es del único chileno del que hay certeza que fue masón ya que ingresó en la Logia St. John nº 1 de Nueva York en 1816, pero tras ser iniciado jamás regresó a Chile. Del Solar Guajardo vuelve sobre la misma cuestión en Secreto y Sociedades secretas en la crisis del Antiguo Régimen. Reflexiones para una historia interconectada con el mundo hispánico (REHMLAC, 2011) que es una brillante síntesis aunque no deja suficientemente clara la distinción entre la masonería que es una cosa y las logias Lautaro, Caballeros Racionales u Orientales, la Reunión Americana, etcétera. que son otra radicalmente diferente. En esta misma línea hay que citar los igualmente valiosos trabajos de Mario Dotta, Caudillos, doctores y masones. Protagonistas en la Gran Comarca Rioplatense, 1806-1865 (Montevideo, 2008) y Eugenia Molina, Las modernas prácticas asociativas como ámbitos de defensa de lazos objetivos políticos durante el proceso revolucionario (Talca, 2010).

Masonería y próceres de la independencia

Íntimamente ligado con este tema está el no menos tópico de los líderes de la

independencia que han pasado al “santoral” masónico con una constancia y fidelidad, dignos de mejor causa. Y el primero de ellos Francisco de Miranda del que, siguiendo la interpretación de los ya citados Seal-Coon y su Mítica masonería de Francisco de Miranda (Zaragoza, 1995) y Ferrer Benimeli en Les “Caballeros Racionales”, les loges Lautariennes et les formes déviées de la Francmaçonnerie dans le monde hispanique (Bordeaux, 1991), Robert Arapé se pregunta ¿Fué masón Miranda? (Maracaibo, 2008). Y su respuesta es tajante: Miranda nunca fue masón. Tesis a la que parece adherirse José Pascual Mora García quien pone en duda la pertenencia de


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Miranda a la masonería en su trabajo La Masonería. Su historia y su contribución en la construcción simbólica de la nación venezolana (Morelia, 2011) y lo hace en base a una serie de autores que nada dicen sobre la iniciación en la masonería del llamado Precursor. Autores como Mariano Picon Salas, Alfredo Boulton, José Salcedo, Carmen Bohorquez, Manuel Hernández8 y a tantos más que podría haber añadido como William Spence Robertson en La vida de Miranda (Caracas, 2006) reeditada por la Academia Nacional de la Historia, con la colaboración de siete universidades9 y la Fundación Polar, en la colección del Bicentenario de la Independencia, donde dice que, frente a la hipótesis de que en Londres fundó Miranda una “asociación de revolucionarios hispanoamericanos que se llamó Logia Lautaro”, del examen de sus papeles inéditos no se puede probar que perteneciera a la Orden Masónica ni que fuese el fundador de la Logia Lautaro. Más aún, añade, que ni siquiera existen rastros indicadores de que Miranda se encontrara nunca con San Martín.10 La primera edición de esta biografía, ya clásica, de Miranda fue publicada en 1929 por la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill. Su tesis doctoral realizada en Yale versó sobre Francisco de Miranda and The Revolutionizing of Spanish América (Washington, 1909) le valió varios premios en 1903 y 1907 y constituye uno de los más valiosos y sólidos aportes para conocer la vida y actividades políticas de Francisco de Miranda.

El caso de Bolívar, el único de los “libertadores” del que consta documentalmente su circunstancial pertenencia a la masonería, fue estudiado de forma magistral por Frederic W. Seal Coon, Simón Bolívar, Freemason (Londres, 1977) y su continuación More ligth on Simon Bolívar, Freemason (Londres, 1979) por Edward Stolper. Este aspecto ya había sido abordado por Manuel Pérez Vila, La experiencia masónica de Bolívar en París (Caracas, 1944) y después lo sería por Ferrer Benimeli, Bolívar y la Masonería (Porto Alegre y Madrid, 1983) y ¿Bolívar masón? (Madrid, 1984), y Ramón Díaz Sánchez, Sí, Bolívar fue masón (Caracas, 1956). Sin embargo José Luis Salcedo-Bastardo, Simón Bolívar. La vita e il pensiero politico (Roma, 1983), Laurence Tacon, Simón Bolívar (Paris, 1986) y Nelson Martínez, Simón Bolívar (Madrid, 1987), como tantos otros, nos dan una visión más general de Bolívar y su vida totalmente ajena al hecho masónico que sí es tratado dentro de la trayectoria tradicional masónica por Patricia Pasquali, Bolívar, San Martín y la masonería en la independencia americana (Buenos Aires, 2001) y Fernández Cabrelli, De Bolívar a Sandino. Hombres de la masonería en la prédica integradora (Montevideo, 1989).

Especial interés tiene la obra de Eloy Reveron, El fantasma de Bolívar en la Masonería Venezolana (Caracas, 2001), publicado por el Instituto Venezolano de Estudios Masónicos [IVEM] que es de lo mejor y más completo que se ha publicado estos últimos años sobre Bolívar y su vinculación con la masonería.

8 Los títulos en el Apéndice final. 9 Universidad Central de Venezuela, Universidad Simón Bolívar, Universidad Católica Andrés Bello, Universidad Metropolitana, Universidad del Zulia, Universidad Cecilio Acosta y Universidad de los Andes. 10 William Spence Robertson, La vida de Miranda (Caracas, Venezuela: Academia Nacional de la Historia, 2006).


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En este mismo capítulo son más los que estudian a San Martín y su presunta -aunque nunca demostrada- filiación masónica. De entre los muchos que se podrían citar, aparte los ya recopilados y comentados en mi Bibliografía de la Masonería, de 1978, como el de Guillermo Furlong, de la Academia Nacional de Historia, El General San Martín ¿masón-católico-deísta? (Buenos Aires, 1956 y 1960) o Armando Tonelli, El General San Martin y la masonería (Buenos Aires, 1943), están Enrique de Gandía, San Martin masón (Buenos Aires, 1990), Alcibíades Lappas y sus manipulados estudios San Martín y las logias (Buenos Aires, 1978), San Martín y su formación (Buenos Aires, 1978) y San Martín y su ideario liberal (Buenos Aires, 1982), Fernando Nadra, San Martín hoy (Buenos Aires, 1974), la obra póstuma ya citada de Horacio Juan Cuccorese sobre San Martín y la masonería (Buenos Aires, 1993), etcétera, todos ellos con mejor voluntad que acierto por intentar clarificar “la leyenda masónica sanmartiniana”; cuestión que viene dividiendo a historiadores y eruditos masones (más a los segundos que a los primeros). Y aquí encaja también la obra conjunta, publicada con motivo del bicentenario del nacimiento del prócer, Nuevos estudios sobre la vida y la obra del libertador general José de San Martín (Buenos Aires, 1978) encabezado por uno de Alcibíades Lappas sobre San Martín y su formación en el que vuelve a incidir en los tópicos de “las logias de Cádiz, los Caballeros Racionales, La Conjunción de Patriotas”, etcétera.

Problemática de la que ya se ocupó Ricardo Piccirelli en San Martín y la política de los pueblos (Buenos Aires, 1957) en cuya excelente biografía ideológico-política de San Martín dedica el capítulo tercero a la “Logia de Lautaro” hasta la crisis política de 1815 y donde aporta opiniones divergentes sobre la calificación masónica de la Lautaro y las similares subalternas.

En esa misma línea crítica se encuentra John Lynch, San Martín, soldado argentino, héroe americano (Barcelona, 2009) donde afirma que la logia Lautaro era una sociedad política antes que masónica. Guadalupe Jiménez Codinach utiliza esa frase lapidaria de Lynch como punto de partida de su trabajo Auge de las sociedades secretas: la logia Lautaro y la independencia hispanoamericana (Morelia, 2011). Sin embargo luego el texto está lleno de suposiciones (la afiliación de San Martín a la Logia Lautaro nº 3 de Cádiz), contradicciones (en lo referente a las logias Lautaro y Caballeros Racionales) y hechos no probados (la pertenencia de Miranda y San Martín a la masonería).

Digna de destacar es también la biografía de Emilio Ocampo sobre Alvear en la Guerra con el Imperio del Brasil (Buenos Aires, 2003) donde siguiendo la historiografía tradicional identifica a las logias Lautaro y la Sociedad de Caballeros Orientales con logias masónicas con lo que contribuye a perpetuar el mito masónico, aunque denuncie y ataque otros mitos aceptados, como la incompetencia militar de Alvear.

Como contrapunto, la figura de José Martí, muy posterior a los otros “libertadores” pues se trata ya de la segunda independencia americana, ha merecido mejores estudios como los realizados desde la universidad de La Laguna por el profesor Manuel de Paz Sánchez en Martí, España y la masonería (Santa Cruz de Tenerife, 2008), un serio y riguroso trabajo de investigación. Antes se había fijado especialmente en la historia de la muerte de Martí en sendos


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trabajos publicados en La Habana y Logroño, La muerte de Martí, un debate historiográfico (La Habana, 1990-Logroño, 1991), y en colaboración con José Manuel Castellano, Martí, masón y otras crónicas wangüermetianas (Zaragoza, 1993). El que fuera Gran Maestre de la masonería cubana, Carlos Manuel Piñeiro y del Cueto, muerto en el exilio de Puerto Rico, nos dejó un testimonio personal en La ideología martiana frente a la doctrina comunista (San Juan, 1979). A pesar de la proliferación de estudios sobre Martí con motivo del pasado centenario, sin embargo, apenas se le relaciona con la masonería en aquellos estudios que no tienen su origen en los círculos masónicos, como es el caso de Antonio Padilla Bolívar en La lucha de José Martí (Madrid, 1987) o de Carmen Almodovar Muñoz, Antología crítica de la historiografía cubana (La Habana, 1986). Por su parte Isidro Sepúlveda Muñoz en Martí y Hostos (Zaragoza, 1999) hace un análisis comparado de los nacionalismos antillanos finiseculares, en tanto que Samuel Sánchez Gálvez nos ofrece la definitiva prueba documental de la pertenencia masónica de Martí en Martí ciñó el mandil. Prueba documental de su filiación masónica (La Habana, 2007). Eduardo Torres Cuevas en su Historia de la masonería cubana. Seis ensayos (La Habana, 2004) dedica uno de estos a José Martí y la masonería española que es una magnífica síntesis de la historia masónica cubano-española que vivió Martí y que fraguó su pensamiento.

Unos años antes, Torres Cuevas ya le había dedicado una obra fundamental: El alma visible de Cuba: José Martí y el partido revolucionario cubano (La Habana, 1984). Igualmente resulta esclarecedor el trabajo de Juan Blanco Rodríguez, La actitud de Martí ante los españoles y la presencia de estos en el “Ejército Libertador” cubano (Madrid, 1996). Del año 2009 es la obra de Ismael Acosta García, José Martí, una vida por la libertad, la igualdad y la fraternidad (Morelia, 2009) en la que dedica todo un largo y completo capítulo a “Martí, Masón” incorporando las últimas y decisivas investigaciones sobre la militancia masónica de Martí en Madrid, y que cierra un ciclo iniciado muchos años antes, entre otros, con Carlos Jinesta, José Martí en Costa Rica (San José, 1993) y continuada por Manuel García Guatas, La Zaragoza de José Martí (Zaragoza, 1999), en cuya universidad se doctoró.

Puerto Rico-Santo Domingo

Entre los nuevos estudios relativos a la masonería europea en su relación con América

quisiera señalar los realizados por miembros del CEHME o desde dentro del mismo centro. Para el caso de Puerto Rico hay que destacar los dos tomos de José Antonio Ayala Pérez, La masonería de obediencia española en Puerto Rico en los siglos XIX y XX (Murcia, 1991-1993), modelo de investigación y de resultados reveladores desconocidos hasta ahora. También se ocupa Ayala con el rigor que le caracteriza de la masonería puertorriqueña en otros trabajos, como El contencioso masónico en Puerto Rico a finales del siglo XIX (San Juan, 1989), La masonería de obediencia española ante el conflicto colonial puertorriqueño (Logroño, 1991-Zaragoza, 1993), La conjunción masónica-librepensadora-protestante contra la Iglesia católica: el caso de Puerto Rico (1898-1925) (Zaragoza, 1994), La masonería de obediencia francesa en Puerto Rico de


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1821 a 1841 (Madrid, 1991) y Maçoneria, regionalisme i independencia al Puerto Rico de la fi del segle (Barcelona, 1997).

Como complementos muy puntuales, Manuel de Paz Sánchez, Españolismo versus separatismo en la masonería puertoriqueña: la logia Borinquen nº 81 de Mayagüez (1889-1897) (Madrid, 1985) y Jesús Raúl Navarro García, El desprestigio masónico en Puerto Rico durante la década ominosa (Alicante, 1990). Paloma Vázquez Ibáñez que defendió su tesis de Maestría en la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico el año 2004 con el título de La Masonería y su influencia política en el Puerto Rico del siglo XIX y principios del XX, posteriormente presentó, en el Symposium de Logroño, un avance: Puerto Rico, la carta autonómica de 1897 y su breve instauración (Zaragoza, 2007). En el mismo Simposio de Logroño, el profesor Paul Estrade adelantó un estudio biográfico de Betances, masón inconforme (Zaragoza, 2007) al que considera el padre de la Patria Puertorriqueña y el último de los Libertadores latinoamericanos del siglo XIX equiparable a Benito Juárez y José Martí.

Ya antes la masonería de Puerto Rico había interesado también a José Antonio Ferrer Benimeli en La masonería y la independencia de Puerto Rico. Análisis de un papel de 1823 (Logroño, 1993) y en Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX (Oviedo, 1993).

Esta vía de la emigración masónica asturiana a América ha sido ampliada y profundizada metodológicamente por Yván Pozuelo Andrés, Las relaciones masónicas entre Asturias e Hispanoamérica en los siglos XIX y XX. Estado de la cuestión (REHMLAC, 2009).

El tema de la esclavitud en Puerto Rico es abordado por Luis Antonio Otero González en La masonería autóctona y española ante la esclavitud (Zaragoza, 2010).

Como colofón se puede citar a Otto Sievens Irizarry, La masonería vista por autores puertorriqueños (San Juan, 2010), a Luis Antonio Otero González, La Universidad Interamericana de Puerto Rico y su relación con la Masonería (Santurce. Puerto Rico, 2008) y a Miguel A. Pereira, La modernidad en el periodismo masónico puertorriqueño del siglo XIX (Santurce, Puerto Rico, 2009).

Si de Puerto Rico pasamos a Santo Domingo, no disponemos de grandes estudios a pesar del interés que en su día mostró el arzobispo-obispo de Higüey y fundador de la Universidad Católica Madre y Maestra, Mons. Hugo E. Polanco, a quien se debe una primera aproximación a La Masonería en la República Dominicana (Santo Domingo, 1985) que es una abierta, objetiva y bien documentada exposición hecha desde el interés por los asuntos de orden histórico y por su preocupación pastoral de entendimiento y no confrontación. Utiliza, entre otros, la Bibliografía masónica dominicana (Santo Domingo, 1945) de Luis Florens así como la Constitución masónica y los Estatutos Generales para el Orden Simbólico de la República Dominicana, la Reseña histórica del Supremo Consejo del Grado 33 y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la República Dominicana (Santo Domingo, 1952) del entonces Soberano Gran Comendador, Haim López Penha, y otros Boletines, Reglamentos y documentos internos de la masonería dominicana.


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Es igualmente importante, a pesar de su brevedad, el capítulo que María Magdalena Guerrero Cano dedica a La francmasonería en su libro Disciplina y laxitud: La Iglesia dominicana en la época de la Anexión (Cádiz, 1989), donde trata de la formación de la Gran Logia Nacional de la República dominicana en 1858, y de los problemas que surgieron con el arzobispo Monzón, con motivo de la anexión a España, como muy bien expuso en su día José de la Gandara Navarro en Anexión y guerra de Santo Domingo (Madrid, 1884) de donde toma su información la autora.

Como complemento necesario Juan Francisco Sánchez nos ofrece su Historia sintética de la Masonería Dominicana (Ciudad Trujillo, 1998).

Consciente del vacío historiográfico más reciente, se pueden señalar dos trabajos, uno referido al Santo Domingo francés: Jacques de Cauna, Autour de la thèse du complot. Francmaçonnerie, Révolution et contre-Révolution à Saint-Domingue (1789-1791) y otro al hispano: José Antonio Ferrer Benimeli, La logia dominicana Aurora nº 82 de San Pedro de Macoris (1889-1923) (Caracas, 2005-REHMLAC, 2012).

El siempre polémico tema de las relaciones entre la Iglesia católica y la masonería, y más en concreto durante la dictadura de Trujillo, es estudiado por el hoy considerado máximo experto de ese periodo de la historia dominicana, Francisco Javier Alonso Vázquez en La pugna entre la Iglesia católica y la masonería en el ocaso de la dictadura de Trujillo (Zaragoza, 2001) donde analiza la colaboración de la masonería dominicana con la dictadura de Trujillo y la coacción sufrida por la Iglesia católica en la misma época.

Cuba

En Cuba se constata que, en comparación con el resto del Caribe son más numerosas las

monografías dedicadas a la masonería, tanto las publicadas en y desde la isla como las realizadas desde fuera. Por esta razón no resulta fácil hacer una rigurosa selección crítica de la historiografía masónico-cubana de las últimas décadas al estilo de la más general de Carmen Almodovar Muñoz, Antología crítica de la historiografía cubana (La Habana, 1986).

Partiendo del ya clásico Aurelio Miranda Álvarez, Historia documentada de la masonería en Cuba (La Habana, 1933), a modo de introducción habría que citar a Emilio Canciobello y Arango, La masonería como factor decisivo en la formación y desarrollo de la Nacionalidad Cubana (La Habana, 1932) y a Roger Fernández Callejas, Historia moderna de la Francmasonería en Cuba. Su influencia en la independencia cubana (La Habana, 1985) y sus anteriores trabajos Historia de la Francmasonería en Cuba (La Habana, 1944), Origen cubano de la masonería regular (La Habana, 1951), A Report of masonry in Cuba in 1969 (Londres, 1969), Cien años de actividad masónica (La Habana, 1961) y Primera manifestación pública masónica independiente (La Habana, 1949).

Como complemento de cierta utilidad, Francisco Ponte Domínguez, El delito de francmasonería en Cuba: estudio histórico acerca de la alianza del altar y el trono, su


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persecución de la francmasonería en Cuba (México, 1951) e Historia de la Masonería del Rito Escocés en Cuba (México, 1951). Y para cerrar esta introducción Orlando González González nos ofrece tres trabajos, Valoración histórica del Gran Oriente de Cuba y las Antillas (La Habana, 1987), La personalidad masónica literaria de Aramburu (La Habana, 1989), El periodismo masónico y la revista de la Gran Logia, en Miranda (La Habana, 1989) que son tres conferencias hechas desde la masonería en el cincuentenario del fallecimiento del “Resp. Hno. Don Aurelio Miranda Alvarez”.

Especial interés tiene, por la fecha en que está escrito y por el autor del mismo, el Mensaje Anual del Gran Maestro Carlos M. Piñeiro y del Cueto, hecho desde La Habana, el 22 de marzo de 1959, año del centenario de la Gran Logia de Cuba, y que es un balance realista de lo realizado en sus diez años de gobierno masónico.

Pero en Cuba, hoy día, el punto de referencia es el equipo investigador constituido en torno al profesor de la Universidad de La Habana y Presidente de la Academia de Historia de Cuba, Eduardo Torres Cuevas quien es autor de una fundamental Historia de Cuba (1868-1989) (La Habana, 1994-96), en cuyo volumen segundo, dedicado a “las luchas por la Independencia nacional y las transformaciones sociales” dedica un breve apartado a la masonería. Más recientemente, en su Historia de la masonería cubana (La Habana, 2004) analiza la masonería cubana a través de seis ensayos, cinco de los cuales ya había presentado en España en diferentes simposios organizados por el CEHME, a saber: Los cuerpos masónicos cubanos durante el siglo XIX (Zaragoza, 1993) y (REHMLAC, 2012), El 98, Cuba y la masonería cubana (Zaragoza, 1999), La masonería en Cuba durante la Primera República, 1902-1933) (Zaragoza, 1991), La masonería cubana en las décadas finales del siglo (Zaragoza, 2001), José Martí y la masonería española (Zaragoza, 2004) y El Gran Oriente de Cuba y las Antillas y la ruptura del 68, que es el único no presentado antes por el CEHME. Posteriormente Torres Cuevas, todavía nos ofreció Sagasta, Cuba y las masonerías Cubana y Española (Zaragoza, 2007), Presencia republicana española en Cuba (Zaragoza, 2010) y Masonerías en Cuba durante el siglo XIX (REHMLAC, 2012).

El área de influencia universitaria del profesor Torres Cuevas abarca las universidades de La Habana y la de Cienfuegos. Algunos ejemplos son la tesis doctoral de Samuel Sánchez Gálvez, La logia masónica cienfueguera Fernandina de Jagua (1878-1902). Un estudio de caso, defendida en la Universidad de La Habana en 2010, y de la que existe una breve síntesis con el mismo título en REHMLAC, 2010. Previamente había también publicado Ciencia y cultura en Fernandina de Jagua (REHMLAC, 2009) del que presentó avances en el III Congreso Iberoamericano de Pensamiento, celebrado en Holguin en 2006, con el título de Masonería, Cultura y Ciencia. Apuntes para su estudio en Cienfuegos: 1878-1940 y en el I Simposium Internacional de Historia de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, celebrado en La Habana en 2008, esta vez con el título de Masonería, Ciencia y Cultura en la logia masónica cienfueguera Fernandina de Jagua, 1878-1902. Del mismo autor son Institucionalización de la masonería en Cienfuegos (REHMLAC, 2009), Legados perdurables: masonería en Cienfuegos


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(1878-1902) (Cienfuegos, 2010) y Los nombres simbólicos en la logia masónica cienfueguera Fernandina de Jagua: expresiones de pensamiento (Cienfuegos, 2007).

A su vez el Dr. Samuel Sánchez Gálvez ha dirigido la tutoría de la tesis de pregrado de Aimara Olga Amador Alonso, Significación sociocultural de los símbolos empleados en las logias masónicas de la ciudad de Cienfuegos (Cienfuegos, 2011); la tesis de opción a la categoría académica de Máster en Estudios Históricos y Antropológicos de Haens Beltrán Alonso, Aproximación al funcionamiento de la Gran Logia de la isla de Cuba desde la revista “La Gran Logia” (1929-1933) (Cienfuegos, 2011) y la tesis del grado de Doctor en Ciencias Históricas del licenciado Yuniel Fonseca Pozo, La Gran Logia Oriental de Cuba: un caso de cisma masónico, en fase de realización.

Precisamente Haens Beltrán Alonso, en colaboración con Jency Mendoza Otero, profesores de la Universidad Carlos Rafael Rodríguez, de Cienfuegos, ha adelantado un avance de su tesis con el título La masonería cubana y el proceso revolucionario de los años 30: Aproximación desde la revista La Gran Logia, 1931-1933, que se publica en este mismo número de la REHMLAC.

Pertenecientes a la Universidad de La Habana, Janet Iglesias Cruz y Javiher Gutiérrez en Españoles y Cubanos en la Masonería. Manuel Curros Enríquez (REHMLAC, 2010) nos muestran, a través de un caso particular, cómo en la masonería convivían ideologías contradictorias entre españoles y cubanos. Los mismos autores en La simbología masónica en el Cementerio de Colón (REHMLAC, 2010) estudian la presencia de logias y la simbología masónica en el monumental cementerio Colón de La Habana.

Igualmente ligados a la Universidad de La Habana, María Teresa Montes de Oca Choy y Yasmín Ydoy Ortiz en Chee Kung Tong ¿Vínculos masónicos? (REHMLAC, 2009) nos ofrecen una serie de sugerentes reflexiones a propósito de la utilización de símbolos masónicos por una sociedad china establecida en Cuba en el siglo XIX.

De la masonería cubana también se ocupa desde Francia Dominique Soucy quien ya en 1999 publicó La diffusion des concepts maçonniques dans la société cubaine du XIXème siècle (París, 1999). Es autora de una tesis doctoral defendida en diciembre de 2003 en la Universidad de París VIII-Saint Denis, y publicada tres años después con el título de Masonería y nación. Redes masónicas y políticas en la construcción identitaria cubana (1811-1902) (Santa Cruz de Tenerife, 2006) donde interpreta críticamente y reflexiona sobre el papel básico del ideario de la masonería cubana en la formación de la conciencia y Estado nacional, como muy bien señala su director de tesis, el profesor Paul Estrade, impulsor desde París de los estudios sobre la masonería cubana. Posteriormente Dominique Soucy ha presentado otros trabajos, como Intervención del Grande Oriente de Francia en la historia de la masonería cubana (Zaragoza, 2007), Hacia una mediología de la masonería cubana (Zaragoza, 2001), El Palenque literario: Un testimonio de la realidad masónica de Cuba (1876-1883) (Zaragoza, 2004), Vicente Antonio de Castro y la opción reformista: desde “La Cartera Cubana” hasta Yara (Zaragoza, 2010). Y en colaboración con Delphine Sappez, Autonomismo y masonería en Cuba (REHMLAC, 2009).


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En el capítulo biográfico, al igual que en su día lo hicieron Roger Fernández Callejas con Vicente Antonio de Castro. Masón y patriota, precursor del 68 (La Habana, 1946) y Orlando González González con La personalidad masónica literaria de Aramburu (La Habana, 1989), es María Dolores Domingo Acebron quien desde el Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid [CSIC] nos ofrece una serie de interesantes estudios sobre Francisco Arredondo y Miranda: masón y mambí (Zaragoza, 1993), Víctor Patricio Landaluze, un pintor español masón y anti-independentista en Cuba en la primera mitad del siglo XIX (Zaragoza, 1995), Rafael María de Labra y su relación con la masonería en Madrid y en Cuba (1880-1918) (Zaragoza, 2004), Independencia en el Caribe, Cuba: José de Armas y Céspedes: masón (Zaragoza, 2010) y Antonio Govin y Torres. El papel del autonomismo y su relación con la masonería en Cuba 1878-1898 (Zaragoza, 2001), tema y personaje que recientemente ha sido de nuevo abordado, esta vez por Delphine Sappez, Antonio Govin y Torres, nexo entre masonería y autonomismo en Cuba (Zaragoza, 2010).

A estos hay que añadir los trabajos de Manuel Hernández González, Liberalismo y masonería en la América de las guerras de la Independencia: Cabral de Noroña y sus reflexiones sobre la masonería (Alicante, 1990), de Francisco López Casimiro, Ramón Blanco Erenas, capitán general de Cuba y la masonería (Badajoz, 2009), y de Paul Estrade, Un masón audaz y conformista, paradigmático del Gran Oriente de Francia: el franco-cubano Severiano de Heredia (1836-1901) (Zaragoza, 2010) que posteriormente ha transformado en libro: Severiano de Heredia, ce mulâtre cubain que Paris fit “maire” et la République ministre (Paris, 2011), quien desde Francia, donde llegó a ser Presidente del Consejo de París y Ministro de Obras Públicas, dedicó su vida a la política, la masonería y las relaciones con Cuba y América Latina; y el puramente testimonial por haber nacido en Cuba en 1877, estudiado por Carlos Navajas Zubeldia, Biografía masónica y militar de Julio Mangada Rosenörn (Zaragoza, 1993) personaje que hizo su carrera militar en Puerto Rico y en la España de la Segunda República y Guerra Civil, viéndose obligado a refugiarse en el exilio masónico de México donde fue incorporado al Supremo Consejo.

A su vez Manuel de Paz Sánchez centra sus estudios y crónicas sobre un personaje: Luis Felipe Gómez Wangüemert y la masonería palmera y cubana de la década de 1930. Notas para un estudio (Santa Cruz de Tenerife, 1981 y 2010), Wangüemert y Cuba (La Laguna, 1991), Masones y anticlericalismo en Luis F. Gómez Wangüemert (Zaragoza, 1995-Las Palmas, 2010) y Crónica y semblanza wangüemertiana de Mercedes Pinto: una feminista canaria en Cuba (1935-1936) (Las Palmas, 1980 y 2010). En otro trabajo el mismo autor amplía su estudio a otros militares: El enigma Sandoval y otros “enigmas” militares españoles: Bayo Giroud, Rodríguez Lozano... (Zaragoza, 2007).

Ferrer Benimeli aporta noticias puntuales en 1817, un año clave para la masonería tinerfeña y cubana (Santa Cruz de Tenerife, 1984), en Implantación de logias y distribución geográfico-histórica de la masonería española (Zaragoza, 1987) y en la síntesis Apuntes históricos de la masonería cubano-española del siglo XIX (Zaragoza, 1993). Allí consta que sólo


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el Gran Oriente de España fundó en Cuba en el siglo XIX 86 logias, el Gran Oriente Nacional de España 42, el Gran Oriente Español 44 y la Gran Logia Española de Memphis y Mizraim 17, por citar sólo las Obediencias más importantes de la época.

Estas logias a las que alude Pere Sánchez Ferré en Masonería y colonialismo español (Madrid, 1989), fueron estudiadas por José Manuel Castellano Gil en su tesis doctoral La masonería de Obediencia española en Cuba durante el siglo XIX, defendida en la Universidad de La Laguna en diciembre de 1992 y posteriormente publicada con el título La Masonería española en Cuba (Santa Cruz de Tenerife, 1996), modelo de investigación y de resultados reveladores poco conocidos, como la elevada participación de criollos en las logias de origen español, así como el que de unos 8000 masones cuantificados en la isla en el siglo XIX, sean en torno a 5000 -es decir el 70% del total- los adscritos a Obediencias españolas establecidas en Cuba.

Así como la mayor parte de los estudios hechos en Cuba y Francia sobre la masonería cubana se centran en la llamada masonería autóctona y autonomista que algunos identifican con la única y auténtica por estar implicada en las luchas político-ideológicas independentistas, desde España el centro de interés ha sido, en base a la documentación conservada en el archivo de Salamanca, el estudio de las más de doscientas logias creadas en la isla y reconocidas por diversas Obediencias españolas.

Antes, el profesor Manuel de Paz Sánchez había ya publicado Aspectos generales y principales características de la implantación sistemática de la francmasonería en la Gran Antilla durante el último tercio del siglo XIX (Sevilla, 1979), e Hipótesis en torno a un desarrollo paralelo de la masonería canaria y cubana durante el primer tercio del presente siglo. Acotaciones para un estudio (Las Palmas, 1982) que unos años después completaría con España, Cuba y Marruecos. Masonería, identidades y construcción nacional (Las Palmas, 2009 y 2010) y Manuel Hernández González, con Masonería, liberalismo y cuestión nacional en la Cuba del trienio liberal (Zaragoza, 1995).

Con el material conservado en el ahora llamado Archivo de la Memoria Histórica, de Salamanca, se han elaborado otros trabajos como los de José Miguel Delgado Idarreta y Abilio Jorge Torres sobre las logias cubanas que tenían el título distintivo de “Zaragoza” y su mentalidad y composición socio-profesional (Zaragoza, 1993 y 1995), el de Carmen Mellado y Concha Ponce sobre la masonería valenciana ante la guerra hispano cubana de 1895-96 (Zaragoza, 1993) y los de Manuel Júlbez Campos, Modelos de masonería española identificada con América (Zaragoza, 1993) y Pere Sánchez Ferré sobre la masonería catalana y el conflicto colonial cubano (Barcelona, 1984-85).

Revolución e independencia, que en su día -entre otros- estudió Martín Landa Bacallado, La Masonería y la revolución cubana. Semejanzas e idearios (La Habana, 1964). Aspectos igualmente abordados por José Manuel Castellano, La masonería en Cuba y el conflicto colonial (Barcelona, 1997), Luis Martín, La masonería española y la independencia de Cuba (Nantes, 1992), Eduardo Enríquez del Árbol, Masonería y patriotismo ante el desastre: la defensa de la institución en Cuba por los Grandes Orientes españoles (1895-1898) (Granada, 1998), Manuel


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de Paz Sánchez, La masonería y la pérdida de las colonias: impresiones sobre el caso cubano (Zaragoza, 1993) y Pedro Pascual Martínez, La prensa masónica de España y Cuba (1868-1898) (Zaragoza, 1999).

A su vez María Dolores Domingo Acebrón trata de algunos aspectos de las guerras de Cuba: La masonería durante la guerra de los diez años. Cuba (1868-1878) (Alicante, 1990) e Integrismo y masonería. Los cuerpos de voluntarios en Cuba (1868-1898) (Zaragoza, 1999). Y Jean-Pierre Bastian incide, una vez más, en el tema del protestantismo, esta vez en Cuba y que con ligeras variantes en el título publicaría primero en España, después en Colombia y finalmente en Cuba: Las redes francmasonas y protestantes en el movimiento independentista cubano, 1868-1898 (Zaragoza, 1999), Sociedades protestantes y logias en la lucha independentista cubana, 1868-1898 (Medellín, 2001) y Francmasones y protestantes en el movimiento revolucionario de la independencia cubana, 1868-1898 (La Habana, 2012). Resulta curioso observar como en España utiliza “movimiento independentista”, en Cuba “movimiento revolucionario” y en Colombia de sociedades protestantes, en lugar de redes.

La emigración y exilio de masones españoles a Cuba ha sido estudiada por Alberto Valín Fernández, Galicia y su emigración en la masonería cubana (Zaragoza, 1993-Barcelona 1997-Santiago de Compostela, 2001), Manuel de Paz Sánchez, Los residentes españoles en Cuba y la masonería después de la independencia (Madrid, 1986), Antonio Morales Benítez y Fernando Sigler Silvera, La masonería gaditana de obediencia cubana: la logia Tolerancia y Fraternidad (Zaragoza, 1993) -en este caso se trata de la implantación de una logia de Obediencia cubana en España-, José Ignacio Cruz Orozco, La masonería valenciana y América (Valencia, 1993) y Solidaridad y exilio. La masonería española en América, (1939-1977) (Zaragoza, 1993), José Antonio Ferrer Benimeli, Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX (Oviedo, 1993) y Juan José Morales Ruiz, Masones menorquines en América latina durante el siglo XIX (Zaragoza, 1993). La emigración cubana a Norteamérica la analiza en un caso muy puntual Manuel Hernández González, La orden cubana de los Caballeros de la Luz en el exilio norteamericano (Zaragoza, 1993).

Como complemento de lo anterior puede servir Jorge L. Romeu Beltrán, Estudio estadístico del auge y declive de la Gran Logia de Cuba (1945-2012) (REHMLAC, 2012) que es un trabajo hecho no desde la historia sino con las frías técnicas de la estadística, y las nuevas herramientas de análisis.

La particular e interesante cuestión de los nombres simbólicos empezó a estudiarla Françoise Randouyer en Les noms symboliques des Maçons espagnols (París, 1982) y en Ideología masónica a través de los nombres simbólicos (Salamanca, 1987) y aunque ocupa un destacado capítulo en todas y cada una de las historias de las masonerías locales y regionales, de forma monográfica y referida en particular a Cuba sólo ha sido estudiado por Pilar Amador, Mensajes de mentalidad expresados a través de los nombres simbólicos de los masones de América: Cuba (Zaragoza, 1993) y por Yván Pozuelo Andrés, Notas sobre el “nombre


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simbólico” en Hispanoamérica (REHMLAC, 2012), el estudio más completo y profundo de los realizados sobre la cuestión de los nombre simbólicos.

Íntimamente ligado con lo anterior es el trabajo conjunto de Luis Martín y Françoise Randouyer, Título distintivo e ideología en las logias de las Antillas (Zaragoza, 1993) así como el de María Elena Muñoz Echeverría y María Jesús Ocaña Vázquez, Elementos indígenas y de ultramar en los sellos de las logias de Cuba y Filipinas (Zaragoza, 1993) que es una vía de investigación cada vez más utilizada en la que se combina el arte y la ideología; y el de Joan Sabater I Pie, La crisis del 98 en la filatelia masónica (Zaragoza, 1999) donde fija su atención en los movimientos de independencia de Cuba y Filipinas a través de la riqueza postal de sellos de correos dedicados a los héroes nacionales que lucharon por la independencia de sus respectivos países.11

Una nueva vía de investigación ofrece Fernando Redondo Díaz en su breve trabajo La prensa militar y el papel de la masonería en ultramar (Zaragoza, 1999) en el que trata del periodismo militar de opinión y cómo se vio desde él el movimiento emancipador e independentista de ultramar y su vinculación con la masonería, en especial la cubana autóctona. Sin salirnos del papel de la prensa -en este caso masónica- es modélico el trabajo de Yván Pozuelo Andrés presentado en el X Congreso Centroamericano de Historia organizado en Managua (12-16 julio 2010) por la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, titulado Relaciones y opiniones oficiales de las masonerías españolas sobre Iberoamérica durante la II República (1931-1935) (REHMLAC, 2011) en el que tras unas acertadas reflexiones sobre la forma de escribir la historia de la masonería, pasa a analizar las notas que sobre Iberoamérica se encuentran en los boletines y revistas oficiales del Gran Oriente Español y de la Gran Logia Española, las dos únicas Obediencias existentes durante la II República Española (1930-1935). Noticias que están agrupadas tanto por temas como por revistas y boletines. Fundamentales los anexos y gráficos finales, reflejo de un trabajo bien hecho.

Otro tanto habría que decir de Yordanka Jiménez Pabón que trata del siempre polémico papel de la mujer en la masonería cubana, en La masonería femenina en Cuba: entre la aceptación y el veto (Zaragoza, 2010) y de Julio de la Cueva Merino quien en El lugar de la masonería en la recepción eclesiástica de las guerras coloniales y el desastre de 1898 (Zaragoza, 1999), con el acierto que le caracteriza incide en la reflexión eclesiástica sobre las insurrecciones cubana y filipina que contribuyó a justificar ideológicamente la represión y “guerra justa” contra los enemigos no sólo de la patria, sino, sobre todo, de la religión.

Íntimamente ligada con esta cuestión está la de la antimasonería de la que José Antonio Ferrer Benimeli en La antimasonería en España y América latina (Zaragoza, 1995) hace un intento de síntesis que ayude a profundizar en futuros estudios. En este contexto más general -aplicable a todo Iberoamérica- habría que citar el revelador trabajo de Yván Pozuelo Andrés, Masonería en los periódicos digitales hispanoamericanos (2006-2007) (REHMLAC, 2009) o los 11 Hoy día la rica colección filatélica de Joan Sabater I Pie está depositada y se puede consultar en la Biblioteca Pública Arus de Barcelona.


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más particulares y conmemorativos de José Antonio Ferrer Benimeli, La masonería española y el IV Centenario del descubrimiento de América (Zaragoza, 1993) y La Francmaçonnerie en Espagne et Amérique Latine (París, 1990 y 1996) o el de André Jansen, La masonería en la literatura hispanoamericana (Zaragoza, 1993) que en realidad se circunscribe a las alusiones masónicas en “El siglo de las luces” del escritor cubano Alejo Carpentier.

Diferente en su enfoque y contexto geográfico es el estudio de Steven C. Bullock, Revolutionary brotherhood: Freemasonry and the transformation of the American Social Order, 1730-1840 (North Carolina, 1996), o el de Francisco López Casimiro, La masonería y el conflicto colonial en la prensa de la baja Extremadura (Zaragoza, 1993), en el que aunque hay alguna referencia a Cuba se incide fundamentalmente en el conflicto de Filipinas.

Desde otra óptica hay que añadir también los estudios de Aldo A. Mola, Las logias italianas en Latinoamérica (1860-1940) (Zaragoza, 1993), Luigi Polo Friz, Albert A. Goodall, un enviado especial del Supremo Consejo de Boston al mundo masónico sudamericano y europeo en la segunda mitad del siglo XIX (Zaragoza, 1993) y Marco Novarino, La masonería italiana y la independencia de Cuba (Zaragoza, 1993).

Argentina

Si pasamos a analizar alguna de las obras dedicadas a Argentina hay un nombre que

destaca y es el de Pilar González Bernaldo de Quirós y su tesis doctoral en la Sorbona, dirigida por el Profesor François-Xavier Guerra y titulada Civilité et politique aux origines de la nation argentine. Ses sociabilités à Buenos Aires, 1829-1862 (París, 1999) donde analiza los lazos y formas de sociabilidad en el momento del nacimiento de la política moderna y de la constitución de la nación. Y entre las diferentes “sociabilidades” las logias masónicas aparecen al lado de los gabinetes de lectura, sociedades literarias y filantrópicas, mutuas, cofradías, clubs electorales, sociedades africanas, asociaciones de diversión, etcétera. Pero la masonería es descrita como sociedad de reflexión y club de recreo. Previamente había publicado ya una interesante síntesis en uno de los Simposios organizados por el Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española: Masonería y política: el supuesto origen masónico de la organización nacional (Análisis de un Banco de datos sobre la pertenencia masónica de la clase política porteña durante la formación del Estado-Nación (1852-1862) (Zaragoza, 1993). Precisamente Pilar González Bernaldo de Quirós se extraña de que -a pesar de la importancia que la masonería tuvo en Argentina a partir de 1854- no existan en ese país estudios fiables sobre esta institución. Pues la abundante literatura que se puede encontrar se inscribe en la polémica ético-ideológica entre defensores y detractores. Y en todos los casos -añade- los argumentos utilizados tienden a embrollar el análisis propiamente histórico. Y concluye apostillando que los historiadores universitarios latinoamericanos han hecho prueba de una total indiferencia hacia este tema que, a juzgar por su actitud, todavía no ha adquirido el estatuto de objeto histórico. Para un análisis crítico sobre la historiografía argentina de la masonería, véase en primer lugar Pilar González


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Bernaldo de Quirós, Masonería y Nación: la construcción masónica de una memoria histórica nacional (Chile, 1990), así como Masonería y revolución de Independencia en el Río de la Plata: 130 años de historiografía (Alicante, 1990), La Revolución Francesa y la emergencia de nuevas prácticas de la política: la irrupción de la sociabilidad política en el Río de la Plata revolucionario (Santiago, 1991). Análisis que se completa con el realizado previamente por Ana Mª Larrègle, Consideraciones sobre la masonería en Argentina (1900-1920) (Zaragoza, 1989). A título de curiosidad resulta sintomático el número monográfico de la revista Todo es Historia dedicado precisamente a la masonería argentina (Buenos Aires, abril 2001) y entre cuyos artículos encontramos los de Abel Alexander, La construcción virtual de la Argentina. Fotógrafos masones del siglo XIX, Carlos Arechaga, Masones en la Historia argentina. La abjuración de Mitre y Gregorio Caro Figueroa, De secretos a discretos.

Jefe de redacción de la revista Todo es Historia, el ya desaparecido periodista Emilio J. Corbière, interesado por los temas históricos y políticos, dedicó a la masonería argentina dos importantes libros, La Masonería. Política y sociedades secretas en Argentina (Buenos Aires, 1998) y su continuación La Masonería. II Tradición y revolución (Buenos Aires, 2001). En ambos, frente a la historia mítico-heróica tradicional ofrece una interpretación de la masonería en general y de la Argentina en particular más vinculada a la historia de las ideas.

De la masonería en el Río de la Plata se ocupó José Eduardo de Cara, A Maçonaria no Rio de Prata (Rio de Janeiro, 1983) que en realidad hace un estudio y clasificación de las medallas masónicas argentinas. Una figura emblemática y discutida de la historiografía masónica argentina es Alcibíades Lappas quien, además de los ya citados escritos dedicados a San Martín y de su polémico y manipulado libro La Masonería argentina a través de sus hombres, nos dejó La masonería en la ocupación del desierto (Buenos Aires, 1981).

Hay que destacar dos tesis de Dévrig Mollès defendidas en la universidad francesa de Haute Bretagne-Rennes II. La primera es una tesis de Maîtrise presentada el año 2000: La franc-maçonnerie espagnole en Argentine: les origines du Grand Orient Fédéral Argentino (1925-1935) y la segunda correspondiente al grado de Master: La franc-maçonnerie espagnole exilée entre Europe et Amérique. Le Triangle latin. Le pôle argentin (1920-1945) defendida el año 2001. Temas que también desarrolla en Un puente transatlántico: la Gran Logia Filial Hispano-Argentina del Grande Oriente Español en la circunstancia Euro-americana de Entre-guerras (Zaragoza, 2007) y en Exiliados, emigrados y modernizadores: el crisol masónico euro-argentino. Europa-Río de la Plata, 1840-1880 (Zaragoza, 2010).

El exilio español en Argentina es también desarrollado con brillantez por María Elena Rodríguez Lettieri en El exilio español en la Primera República y la Masonería argentina (Zaragoza, 2010) quien con anterioridad se había ocupado en un interesante estudio sobre La masonería española en la República Argentina (Zaragoza, 2007). Tema éste del exilio español en Argentina tratado también por Jorge Ferro, Noticias sobre la masonería española originadas en el Río de la Plata (1892-1910) (Zaragoza, 2004) y por Eduardo Callaey, Masonería y republicanos: el exilio republicano en Argentina (Zaragoza, 2007). Posteriormente este autor ha


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derivado a libros dedicados a la masonería medieval, orígenes monásticos de la masonería, la Orden del Temple y la masonería y los orígenes cristianos de la masonería, que escapan al objeto de este comentario bibliográfico que quiere ceñirse a la historia de la masonería en Argentina y no a lo que los argentinos han escrito sobre masonería en general. Otro tanto habría que decir de Jorge Francisco Ferro y sus recientes publicaciones sobre la masonería operativa, las sociedades secretas, los templarios, los secretos herméticos de la caballería, etcétera, así como de otros afines como Teófilo Martines del Duero que también se ocupa de la masonería tradicional operativa, Jorge E. Sanguinetti que escribe sobre la espiritualidad y la masonería, Pablo Mateo Tesija sobre arte y masonería, Federico González sobre hermetismo y masonería12 y tantas otras publicaciones de la editorial Kier de Buenos Aires que nada tienen que ver con la historia de la masonería argentina.

Aunque por el título parece que deberían ir al comienzo hay que citar las reflexiones de Jorge Francisco Ferro, Objeto, métodos y perspectivas de la masonología científica (Zaragoza, 2001), un tanto genéricas no referidas a Argentina en particular, aunque sí lo hace en un amplio apéndice que recoge el panorama de la masonería argentina hacia el tercer milenio, así como el listado y descripción de las diferentes Obediencias masónicas existentes en la República Argentina desde la constitución de la primera Gran Logia en 1857. Más concreto y quizá menos conocido es el trabajo del mismo autor titulado El linaje masónico de la familia Cambacérès en la Argentina (1801-1888) (Zaragoza, 2007).

Y para estudiar la masonería argentina a partir de la documentación masónica que se encuentra en el Archivo de Salamanca es fundamental la aportación de María Blanca Desantes y María José Portela Santamaría, Orientaciones para la investigación de la masonería en Argentina (Zaragoza, 1993) donde se hace una detallada descripción de los fondos referidos a cerca de un centenar de Logias, Cámaras, Capítulos, Grandes Logias federales y provinciales, Supremos Consejos argentinos, etcétera.

Afortunadamente ya quedan lejos las múltiples ediciones de libros como el de Aníbal A. Rotjer, La Masonería en la Argentina y en el mundo (Buenos Aires, 1973) y las de Patricio José Maguirre, prototipos de la conspiranoia masónica.

Finalmente el académico José Eduardo Cara en Homenaje a Mitre (Buenos Aires, 2004) hace una brillante síntesis del prócer-general, Presidente de la Nación, Gran Maestre de la Masonería argentina y fundador de la Academia Nacional de la Historia, con motivo de cumplirse el 183 aniversario del nacimiento del gran desmitificador de las logias Lautaro.

Uruguay-Paraguay

Íntimamente ligado al tema de la masonería argentina está el de la masonería uruguaya,

pues la primera logia argentina fue introducida, mediado el siglo XIX, desde Montevideo. Una

12 Los títulos en el Apéndice final.


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vez más Pilar González Bernaldo de Quirós, en su ya mencionada tesis doctoral Civilité et politique aux origines de la nation argentine (Paris, 1999) dedica un revelador capítulo a “la implantación de la francmasonería en la cuenca del Río de la Plata” en el que hace una magistral síntesis de los orígenes tanto de la masonería argentina como de la uruguaya. Para ello se sirve, además de los archivos de la Gran Logia de la Masonería de Uruguay, de la obra inédita de Daoiz Pérez Fontana, La Masonería y los Masones en la organización de la República. Apuntes para la historia (Montevideo, s.f.) y de las numerosas publicaciones de Alfonso Fernández Cabrelli, Masonería y sociedades secretas en las luchas emancipadoras de la Patria Grande (Montevideo, 1975), Masonería, Morenismo, artiguismo (Montevideo, 1982), Presencia masónica en la Cisplatina (Montevideo, 1987), Masones y artiguistas en la Banda Oriental (Montevideo, 1986) e Iglesia ultramontana y masonería en la transformación de la sociedad oriental (Montevideo, 1990). Colaborador del CEHME, presentó en el Symposium dedicado a la masonería española y América, una interesante y curiosa comunicación sobre El exilio rioplatense de una logia catalana dependiente del Gran Oriente del Uruguay (Zaragoza, 1993). Y aunque al Symposium celebrado en Toledo, en 1995, ya no pudo asistir por su prematura muerte, sin embargo, se publicó a título póstumo el trabajo que ya había remitido: La múltiple actividad del masón español Adolfo Vázquez-Gómez en el Río de la Plata (Toledo, 1996). Previamente en el Symposium de Cáceres, de 1991, Alfonso Esponera había presentado una monografía sobre Mariano Soler y la Masonería en el Uruguay de 1884 (Zaragoza, 1993). Uno año anterior es el estudio de Alcibíades Lappas, La logia masónica “Jorge Washington” de Concepción del Uruguay. Entre Ríos (1822-1922) (Buenos Aires, 1970).

De Enrique Dussel, autor y coordinador de varios libros sobre la Historia de la Iglesia, es el breve estudio Tensiones en el espacio religioso: masones, liberales y protestantes en la obra de Mariano Soler (México, 1990), dedicado al primer obispo de Montevideo y a su obra La masonería y el Catolicismo (Montevideo, 1884). A través de ésta, publicada el mismo año que la Humanum genus nos muestra un obispo al que califica de progresista pero al mismo tiempo ultramontano y profundamente “romanizado”. Enrique Dussel se mueve mejor en el siglo XIX que en el XVIII, en el que, basándose en una obra, ya muy superada, de Eduardo Mendoza, La historia de la masonería en Perú (Lima, 1966) parece desconocer lo que se ha investigado y publicado durante décadas especialmente en lo referente a la masonería y a los jesuitas, con lo que incurre en los errores y tópicos decimonónicos de rigor al hacer a los ilustrados españoles los factores de la expulsión de los jesuitas por sus vinculaciones masónicas que nunca tuvieron. Otro tanto habría que decir del desconocimiento que tiene de las logias Lautaro.

El trabajo de investigación del profesor Mario Dotta Ostria, de la Universidad Mayor de la República Montevideo-Uruguay, titulado La Masonería en el proceso histórico del Uruguay (Montevideo, s.f.) es un intento de integración en la historiografía uruguaya y rioplatense del papel desarrollado por la masonería en el devenir del Uruguay. Pero en su primera parte, que abarca del siglo XVIII a la independencia, basada fundamentalmente en el Diccionario


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Enciclopédico de la Masonería (México, 1977) de Frau-Arus13 y en la obra ya citada de Alcibíades Lappas, La Masonería Argentina a través de sus hombres (Buenos Aires, 2000), está plagada de errores y tópicos históricos hace ya muchas décadas superados historiográficamente.

Del mismo autor Mario Dotta Ostria son también -entre otras- las siguientes obras: Italianos, Masonería e Iglesia durante el Gobierno de Santos (Montevideo, s.f.), Inmigrantes, curas y masones en tiempos del General Máximo Santos (Montevideo, 2005), Caudillos, doctores y masones. Protagonistas en la gran comarca rioplatense, 1806-1864 (Montevideo, 2007) y Oligarquías, militares y masones. La guerra contra el Paraguay y la consolidación de las asimetrías regionales (Montevideo, 2011) -donde es protagonista la masonería del siglo XIX que el autor conoce bien-, El artiguismo y las vertientes universales (Montevideo, 2008), si bien en este último no aborda la cuestión masónica.

Sin embargo sí lo hace el periodista Gustavo E. Villa en Artigas, las instrucciones del año XIII y la masonería (Montevideo, 2010), premiado en el Certamen de ensayos de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay el año 2010. Las referencias a posibles masones, amigos y enemigos de Artigas, están tomadas de las Biografías Masónicas de Humberto Scardino y Luis Pérez Martela (Montevideo, 1991).

Más interés encierran los dos tomos de Julio Fernández Techera, Jesuitas, masones y universidad en el Uruguay (Montevideo, 2007 y 2010) que corresponde a la tesis doctoral defendida en la Universidad Complutense de Madrid el año 2003, y que abarcan de 1680 a 1859 y de 1860 a 1903. En concreto el tomo segundo está centrado en la difícil fundación del Colegio Seminario que es como se designa al colegio de los jesuitas de Montevideo. En ambos tomos se analiza críticamente las interpretaciones historiográficas sobre los procesos en que jesuitas y masones estuvieron involucrados -especialmente en el tema de la educación-, con una revisión en profundidad de la “clásica” y reiterada tesis de Arturo Ardao sobre el tradicional enfrentamiento ideológico entre jesuitas y masones a lo largo del siglo XIX, expuesto en varias de sus obras y en especial en Racionalismo y liberalismo en el Uruguay (Montevideo, 1962) y Espiritualismo y Positivismo en el Uruguay (Montevideo, 1968).

Ya antes Susana Monreal había publicado su magistral tesis doctoral Krausismo en el Uruguay. Algunos fundamentos del Estado tutor (Montevideo, 1993), en la que al hablar de las relaciones del krausismo con los círculos liberales y con los católicos trata la cuestión del “krausismo y la masonería” y sus coincidencias antropológicas.

Sobre los orígenes reales de la masonería en Uruguay el libro más documentado y valioso es el de Miguel Salsamendi, Crónicas del levantamiento de Columnas de las logias nacidas bajo la jurisdicción masónica uruguaya y datos biográficos de sus fundadores, des el 21 de enero de 1830 al 30 de junio de 2000 (Montevideo, 2001), obra de muchos años de paciente y fructífero trabajo. Está basada en las actas, expedientes y documentos masónicos a lo largo de 170 años de

13 Sobre las diferentes ediciones del Diccionario Enciclopédico de la Masonería de Lorenzo Frau Abriness y Rosendo Arus y Arderiu (La Habana, 1883, México, 1955, Buenos Aires, 1962 y México, 1977, así como la citada Bibliografía de la Masonería.


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historia masónica. Es considerada como un tesoro documental escrita para uso interno, en edición reducida de 350 ejemplares.

La vinculación de la masonería y el protestantismo es estudiada por Mirtha E. Coitinho, de la Comisión y Archivo de la Iglesia Metodista en el Uruguay, que ha publicado Testigos de un silencio, Metodismo y masonería en el Uruguay del siglo XIX (Montevideo, 2009) que es un intento de aproximación en el que juega un papel importante el esoterismo e interpretaciones simbólicas de los templos de la Iglesia Metodista Episcopal uruguaya y de algunos rituales de logias.

Pero los libros que recientemente han alcanzado mayor éxito editorial han sido los de Fernando Amado, En penumbras. La Masonería uruguaya (1973-2008) (Montevideo, 2008) y La masonería uruguaya. El fin de la discreción (Montevideo, 2011), en los que trata de temas candentes próximos en la historia de Uruguay, como el golpe de estado de 1973 u otros como la masonería y la política, la Iglesia católica y la masonería, las logias militares, las figuras prominentes de la Gran Logia de Uruguay… y la situación interna de la masonería en los años difíciles.

Es posterior la obra de Daniel Pelúas, El ojo que todo lo ve (Montevideo, 2012) que tiene como subtítulo: Ritos, símbolos y lenguajes de la masonería / Para entender a las logias uruguayas, donde además de una cuidada parte gráfica, se encuentran interesantes informaciones junto a otra más discutibles, por no decir falsas, como las relativas a las logias Lautaro.

Sobre la estancia en Paraguay de un masón español es la ponencia de Juan Félix Larrea López, El olvidado modernista Viriato Díaz-Pérez en Paraguay (Zaragoza, 1993). De Paraguay, y aunque es totalmente ajeno a la historia de la masonería en ese país, hay que citar al periodista Christian Gadea Saguier y su obra El misterio de los masones. Viaje al interior de sus secretos (Asunción, 2006) como prototipo de lo que constituye el centro de interés de tantos escritores y lectores interesados por la masonería.

Chile-Perú-Ecuador

De Chile, Fernando Pinto Lagaride nos dejó hace años un ensayo político social sobre La

masonería, su influencia en Chile (Santiago, 1966) reeditado en 1973, que en su día vino a completar la hasta entonces considerada obra “clásica” de Benjamín Oviedo, La masonería en Chile. Bosquejo histórico. La colonia, la independencia, la república (Santiago, 1929), obra basada fundamentalmente en los Boletines de la Gran Logia de Chile, que a su vez serían objeto de estudio por Manuel Romo, La masonería en Chile de Benjamín Oviedo (Santiago, 2000). Tras Benjamín Oviedo el Departamento de Publicaciones de la Gran Logia de Chile se propuso continuar esta labor de divulgación de la masonería y de su historia. En este sentido René García Valenzuela -que sería Gran Maestre de la Gran Logia de Chile en dos ocasiones- y que ya había publicado dos libros sobre el particular: El origen aparente de la Francmasonería en Chile y la Respetable Logia Simbólica “Filantropía Chilena (Santiago, 1949) y Contribución al estudio de


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la Historia del Supremo Consejo de Chile (Santiago, 1969) ofreció su obra, por así decir, fundamental: Introducción a la historia de la Francmasonería en Chile (Santiago, 1992).

Tanto esta obra de García Valenzuela como la de Benjamín Oviedo son analizadas críticamente por Felipe Santiago Del Solar Guajardo en Masonología chilena. O la porfiada memoria institucional de una élite decimonónica (REHMLAC, 2011).

Hay que destacar igualmente los cinco volúmenes de Manuel Sepúlveda Chavarría, Crónicas de la Masonería Chilena (1750-1944) (Santiago, 1994), divididos cronológicamente en función de los correspondientes mandatos de los Grandes Maestres. El trabajo meticuloso y la aportación de abundante documentación adolecen, sin embargo, -al igual que en el caso de Américo Carnicelli para Colombia- de no contar con el preceptivo y científico aparato crítico que avale y justifique metodológicamente lo dicho. En cualquier caso la lectura es ágil y amena y completan la obra unos muy útiles índices analítico y onomástico. Es de esperar que la continuación anunciada sirva para culminar una obra de obligada consulta para todo el que quiera introducirse en la historia de la masonería chilena.

Un nuevo y breve intento de aproximación a la masonería chilena es el trabajo de Felipe Santiago Del Solar Guajardo, La Francmasonería en Chile. De sus orígenes hasta su institucionalización (REHMLAC, 2010) más útil en su segunda parte que corresponde a la segunda mitad del siglo XIX que es en realidad cuando se institucionaliza la masonería en Chile y se crea la Gran Logia de Chile; ya que la primera parte adolece de cierta falta de claridad y crítica histórica en lo referente a las logias Lautaro que aparentemente da la impresión de confundir o identificar con logias masónicas. Muy útil el uso que hace de la obra inédita de Manuel Romo, Concepción y sus primeras logias, 1856-1860.

Más particulares en cuanto a su centro de interés son los trabajos de Günter Böhm, Manuel de Lima, fundador de la masonería chilena (Santiago, 1979), Manuel Romo, El masón Ventura Blanco Encalada (1782-1856) (Santiago, 2011), Christian Gazmuri, El “48” chileno. Igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos (Santiago, 1998), la obra conjunta de Pereira-Kramp-Carvajal sobre la universidad masónica La República, de Santiago, titulada Universidad La República (Santiago, 1996) y los posteriores libros de Jorge Carvajal Muñoz, Libertad, Igualdad, Fraternidad. Regresando al futuro (Santiago, 1997) que es un ensayo general de sociología con una breve referencia a la masonería ligada a dos conceptos fundamentales: el laicismo y el racionalismo en la educación, según la visión particular del autor, entonces Rector de la Universidad La República y Presidente del Instituto Laico de Estudios Contemporáneos y Presidente del Consejo de Rectores de Colegios Laicos de Chile. Tema que luego ampliaría en otra obra, esta vez escrita en su calidad de Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Masonería y temas de la sociedad actual (Santiago, 2002) que lleva como subtítulo “Intervenciones públicas del Gran Maestro de la Gran Logia de Chile”.

A estas habría que añadir la breve visión de Carmen Castellano Acuña, La Masonería en Chile (Roma, 2001), las dos incursiones biográficas del exilio republicano en Chile de Antonio de Lezama, estudiadas por Penélope Ramírez Benito en La masonería postsagastina: el caso de


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Antonio de Lezama (1882-1971) (Zaragoza, 2007) y El exilio republicano en Chile. Antonio de Lezama, escritor, periodista y masón (Zaragoza, 2010), así como el de Sady Delgado Chabouty, Investigación sobre el masón Alberto Bachelet Martínez en la R.L. “La Cantera” 130 del Valle de Las Condes (Santiago, 2003), que sirve de introducción a la polémica cuestión de Allende masón.

Entre los que se ocupan de este asunto hay que citar -entre otros- a Marshall S. Loke, Presidente de Chile marxista y masón (Nueva York, 1998), Raúl Carmona Soto, Allende, pensamiento masónico (Caracas, 1983), Jorge Ibáñez Vergara, Allende y la Masonería (Santiago, 1998) y en especial al periodista Juan Gonzalo Racha, Allende Masón. La visión de un profano (Santiago, 2008) que, como complemento incluye un facsímil del testamento masónico de Salvador Allende, fechado el 16 de noviembre de 1935 en la Logia “Progreso” nº 4 de Valparaiso, así como dos CDS con discursos masónicos suyos.

La otra cara de la moneda la ofrece la obra de Hernán Vidal, La Gran Logia de Chile (1973-1990). Su comportamiento ante el fin de la democracia y las violaciones de los derechos humanos (Santiago, 2006) que es analizada críticamente por Felipe Del Solar Guajardo en La Gran Logia de Chile (1973-1990). Análisis crítico al libro de Hernán Vidal referente al tema de la participación de la Francmasonería durante la dictadura militar (Santiago, 2008).

Tema éste de la actuación de la masonería chilena en los difíciles y convulsos años de la dictadura militar, así como en los que la antecedieron y siguieron, analizados con valentía no exenta de descarnada realidad por Sebastián Jans P., miembro destacado de la Gran Logia de Chile, en Los grandes desafíos enfrentados por la masonería chilena en los últimos cincuenta años (Santiago, 2012) donde hace un recuento de la historia de la masonería chilena a través de las actuaciones de los Grandes Maestres.

La última novedad a señalar es el libro de Felipe Santiago Del Solar Guajardo, Las logias de ultramar. En torno a los orígenes de la masonería en Chile, 1850-1862 (Santiago, 2012), publicado con ocasión del sesquicentenario de la fundación de la Gran Logia de Chile.

De Perú apenas existe una historia de su masonería digna de destacar en estos últimos años o que sea posterior a la de Eduardo Silva, Historia de la masonería en el Perú (Lima, 1966). Sí abundan otro tipo de libros de carácter más general, como las muchas ediciones y libros traducidos de Serge Raynaud de la Ferrerie y en especial El libro negro de la Francmasonería (Lima, 1981) del que en 1981 ya existían once impresiones. Más interés tiene la monografía de Rosa del Carmen Bruno Jofre, La introducción del sistema lancasteriano en Perú: liberalismo, masonería y libertad religiosa (México, 1990), en la que analiza el primer intento de organización de educación pública, bajo la dirección de James Thomson -en tiempos de Bolívar y San Martín-, siguiendo el modelo de monitores (o maestros repetidores), el uso de la Biblia como libro de texto, disciplina estricta, memorización y enseñanza cristiana. La única referencia que hace a la masonería es al hablar de los líderes de la Independencia donde repite los tópicos habituales sobre la logia Lautaro, la Gran Reunión Americana..., donde -según la autora (profesora de Pedagogía en la Universidad de Manitoba-Canadá)- la mayor parte de los líderes


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recibió “la luz masónica”. La interpretación que hace de la masonería y el proceso de secularización, y sobre todo de su vinculación con los líderes independentistas, es de una pobreza llamativa, consecuencia lógica de las dos únicas fuentes -del año 1949 una- que cita: Algdu [sic], Liminar de los Anales Masónicos de la Resp. Log. Simb. Concordia Universal num. 14: apuntes sipnóticos [sic] al conmemorar cien años de su fundación (Callao, 1949), y del año 1976 la otra que es la obra ya tratada de Ramón Martínez Zaldúa, Historia de la Masonería en Hispano-América (México, 1967). Manuel Moreno Alonso, La “Santa Trinidad” de la democracia en Lima en el I Centenario de la revolución Francesa (Zaragoza, 1993) recoge algunas intervenciones conmemorativas de la logia “Honor y Progreso nº 5” de Lima con los tópicos al uso sobre el pretendido y falso protagonismo de la masonería en la revolución francesa.14

Otro tanto podríamos decir de Ecuador del que existe un trabajo de Washington Padilla, coordinador de la investigación sobre protestantismo en la región andina, y autor de La actividad de las Sociedades Bíblicas en Ecuador durante el primer liberalismo (México, 1990) que forma parte del libro coordinado por Jean-Pierre Bastian, Protestantes, liberales y francmasones, cuyo título no es otra cosa que una pantalla para la difusión de la historia del protestantismo en América Latina, y donde los menos estudiados son los “francmasones”, aunque tal vez los que más “venden”; de ahí su inclusión en el título. El trabajo de Padilla es paradigmático. La única frase dedicada a la masonería es la siguiente: “La logia masónica [sic] fue también una fuerza activa desde comienzos de la república. El vicepresidente Santander y su ministro José María Castillo fueron los primeros presidentes de la misma. En Quito, se fundó la primera sociedad secreta en 1824 (o 1825), que tuvo el respaldo del general Juan José Flores, comandante general del Departamento de Ecuador en ese momento”. Frase que no va acompañada de ninguna referencia bibliográfica o archivística.

En un contexto diferente cabe señalar el interés de Jorge Moreno Egas, Preguntas y comentarios sobre la masonería (Quito, 1997); preguntas y comentarios que en realidad son una parte de las muchas que por escrito se formularon al profesor José Antonio Ferrer Benimeli en la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, de Quito con motivo del ciclo de conferencias allí impartidas a finales de octubre de 1996, y que no todas pudieron ser contestadas por la limitación del tiempo y por la gran cantidad de éstas, pero que son un testimonio del interés que la masonería sigue suscitando en ciertos foros y más en esa universidad donde era la primera vez que se trataba el tema de la masonería. Razón por la que dichas preguntas fueron recogidas por Jorge Moreno Egas en la Revista del Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, de la misma Universidad. Ocasión que fue aprovechada por el Dr. Jorge Villalba para publicar en el mismo número de la revista un trabajo titulado La masonería en tierras americanas (Quito, 1997) que en realidad no es otra cosa que unos tendenciosos y poco afortunados comentarios sobre la masonería, los jesuitas, la independencia de América, Bolívar... extrapolados de Américo

14 Sobre este particular Ferrer Benimeli, “La masonería española y el primer centenario de la revolución francesa”, en Masonería, revolución y reacción (Alicante, España: Instituto de Cultura Juan Gil Albert, 1990), Tomo I, 13-28.


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Carnicelli La Masonería en la Independencia de Bogotá (Bogotá, 1970) y de Marcelino Menéndez Pelayo Historia de los Heterodoxos españoles (Madrid, 1992).

Brasil

En el área Iberoamericana, Brasil es un capítulo importante tanto por ser el país con más

presencia masónica a lo largo de la historia como por su producción bibliográfica, si bien la referida a la historia de la masonería sigue siendo minoritaria si se compara con otras temáticas, como el ritualismo, simbolismo, filosofía, espiritualismo...

En Brasil hay un nombre propio, el general Morivalde Calvet Fagundes quien en las últimas décadas del pasado siglo XX fue el motor dinamizador de los estudios sobre masonería en cuanto fundador de la Academia Brasileira Maçônica de Letras, con sede en Río de Janeiro, y organizador de los Congresos Internacionales de Historia y Geografía [de la Masonería]. El primero tuvo lugar del 19 al 21 de marzo de 1981 en Río y contó con representantes de Brasil, Argentina, Uruguay, Portugal, España, Italia y Bélgica. Las actas fueron publicadas poco después en cuatro volúmenes. El primero lleva el título de Formaçao Histórica da Maçonaria (Río de Janeiro, 1983) y limitándonos única y exclusivamente a los trabajos referentes a la historia de la masonería en Brasil, hay que señalar el de Alcibíades Lappas, Algumas revelaçoes sobre os inicios da maçõnaria no Brasil. En realidad se limita a la implantación de algunas logias inglesas y francesas en el siglo XVIII y comienzos del XIX utilizando como fuentes principales a Manoel Joaquim de Menezes, Exposiçao Histórica da Maçonaria no Brasil (Río de Janeiro, 1872), Isa Ch’An, Achegas para a história da Maçonaria no Brasil (Sao Paulo, 1968) y Kurt Prober en dos de sus obras: Cadastro geral das Lojas Maçônicas do Brasil (Sao Vicente, 1975) e História do Supremo Conselho do Rito Escocés Antigo e Aceito no Brasil (Sao Vicente, 1979).

La aportación de Rizzardo da Camino, Os primordios da maçonaria brasileira, en el mismo volumen de Actas, resulta muy superficial y sin gran valor -ni siquiera informativo-, si bien es enriquecida por el “parecer” del relator, Antonio Carlos Tavares Barbosa, que es mucho más extenso y profundo que el objeto de su crítica.

Del Segundo Volumen de los Anales del mismo Congreso, y que lleva por título Formaçao Social da Maçonaria (Río de Janeiro, 1983) cabe destacar el estudio de Carlos Dienstbach, A maçonaria e a colonização alemã no Rio Grande do Sul que es una introducción a la historia de la masonería en el Valle de Sinos donde se inició la colonización alemana del Río Grande do Sul y la influencia de la masonería en este hecho que gira en torno a la personalidad de Jorge Antonio Von Schaeffer.

Jorge Luis Antonio en A vinculações diretas e indiretas de Almeida Júnior a Maçonaria se refiere a un aspecto muy concreto y biográfico en torno al pintor Almeida júnior -de renombre nacional- y a la exaltación de la masonería a través de su arte. Utiliza una buena metodología enriquecida por las fuentes consultadas.


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El tercer volumen de las mismas Actas o Anales: Panorama atual da Maçonaria no mundo (Río de Janeiro, 1982) está dedicado en su totalidad a temas generales de la masonería, algunos de mucha actualidad como la mujer y la masonería, pero no hay ninguno que trate algún aspecto específico de la historia de la masonería en Brasil. Sin embargo en el cuarto volumen titulado História Política da Maçonaria (Río de Janeiro, 1983), además de cuestiones generales, sí hay algunas que interesan en particular a la historia de la masonería brasileña, como el de Luiz Luna, A Maçonaria na formação da Nacionalidade Brasileira en el que, tras enumerar toda una serie de hechos históricos brasileños, llega a la conclusión de que la masonería, desde el principio al fin, siempre influyó en la formación de la nacionalidad brasileña, unas veces directa, otras indirectamente, por la acción de individuos o de logias. Metodológicamente incurre en varios errores al atribuir a la masonería hechos que no sólo no prueba, sino que en ocasiones son falsos.

Por su parte José Castellani tuvo una intervención sobre la figura emblemática de D. Pedro I e a Maçonaria. La conclusión a la que llega el autor es que el Emperador D. Pedro, tanto en la masonería como en el movimiento emancipador o de independencia fue fundamental e imprescindible, si bien se constata en ambos casos un doble juego de intereses.

Otra comunicación interesante por el tema abordado fue la de Renato de Alencar, A Questão religiosa e a Maçonaria Brasileira (Río de Janeiro, 1982). Pero el tratamiento resulta de una pobreza llamativa por la metodología y fuentes utilizadas, tratándose precisamente de uno de los hechos más y mejor estudiados. A este propósito es preciso recordar dos obras fundamentales de Nilo Pereira, Conflitos entre a igreja e o estado no Brasil (Recife, 1970) y Dom Vital e a questão religiosa no Brasil (Recife, 1966) ambos publicados por la Universidade Federal de Pernambuco; así como los anteriores de Ramón de Oliveira, O conflito maçonico-religioso de 1872 (Petropolis, 1945). Más tarde se ocuparon de la misma cuestión -entre otros- Marcelo Linhares, A Maçonaria e a questão religiosa do segundo Imperio (Apontamentos) (Brasilia, 1988) y José Castellani, Os Maçons e a Questão Religiosa Religiosa do Século XIX (Londrina, 1996). Pero, sin lugar a dudas, la obra más completa es la del profesor de la Universidad de Brasilia David Gueiros Vieira, considerado por la historiografía protestante uno de los mayores especialistas en la “Cuestión religiosa” de Brasil. En su libro O protestantismo, A Maçonaria e A Questão Religiosa no Brasil (Brasilia, 1980) se propone investigar si el protestantismo estuvo presente conjuntamente con la masonería en los hechos sucedidos en Brasil durante el cuarto de siglo que culminó con la llamada “Cuestión religiosa”. Modelo de espíritu crítico y rigor metodológico, es un ejemplo de la -entonces- nueva generación de investigadores. Diez años después y en el marco del Simposio celebrado en Sao Leopoldo en 1986 sobre “Protestantismo, Liberalismo y masonería en América Latina del siglo XIX” -coordinado por el profesor Jean-Pierre Bastian de la Facultad de Teología Protestante de Estrasburgo- publicó un trabajo sobre Liberalismo, masonería y protestantismo en Brasil, siglo XIX (México, 1990) donde Gueiros Vieira, profesor de Historia de la Universidad Federal de Brasilia hace una apretada síntesis de los orígenes de la masonería en general y de la historia de la masonería en el Brasil del siglo XIX, en particular. Para este autor la idea del “progreso” fue la pieza que unificó al liberalismo,


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masonería y protestantismo en Brasil durante el siglo XIX. Más tarde con el positivismo la idea del progreso fue asociada a la idea del poder y orden. La República acabaría con la conexión liberalismo-masonería-protestantismo y fue entonces cuando este último abandonó la idea de conquistar la élite brasileña y concentró sus esfuerzos en la evangelización de los sectores más humildes.

En esta misma línea ideológica el profesor de Historia del Instituto Metodista de Enseñanza Superior en Sao Bernardo do Campo (Sao Paulo) se ocupa de La cuestión religiosa y la incursión del protestantismo en Brasil durante el siglo XIX: reflexiones e hipótesis (México, 1990) donde analiza la Cuestión Religiosa bajo el prisma de una lucha entre la Iglesia [católica] y el mundo liberal que se agravó cuando el obispo de Olinda (Don Vital) prohibió la celebración de misas encomendadas por la masonería y obligó a los sacerdotes masones a renunciar a la masonería. Fue entonces cuando las misiones protestantes apostaron por una nueva educación como propuesta liberal y de progreso.

Y el catedrático de Historia de la Iglesia en la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Marburgo, en Alemania, en su breve estudio Protestantismo, liberalismo y francmasonería en América Latina durante el siglo XIX: problemas de investigación (México, 1990) se fija, sobre todo, en los dos primeros términos: Liberalismo y Protestantismo, especialmente en este último, tanto en el protestantismo de misión -de origen anglosajón- como en el protestantismo de inmigración o europeo -especialmente alemán- de fuerte infiltración ideológica, especialmente en el sur de Brasil donde la colonización alemana fue muy importante. El apartado referente a la masonería es realmente pobre y decepcionante para el historiador, aunque significativo por el reconocimiento expreso que hace el autor de que las misiones protestantes (presbiterianas, metodistas, bautistas...) buscaron la ayuda de los masones y de la masonería- para penetrar en la sociedad brasileña y americana, con lo que concluye que la masonería tuvo un papel determinante en la difusión del protestantismo en América Latina.

Estos últimos trabajos se encuentran en la obra compilada por Jean-Pierre Bastian, Protestantes, liberales y francmasones (México, 1990) que son las actas del citado Simposio de San Leopoldo que van precedidas de una significativa Introducción del propio profesor Bastian que ayuda a mejor entender su ideología y preocupación histórica por el protestantismo más que por la masonería, que queda relegada a sólo una interesada compañera de viaje, metodológica y comercial.

Como complemento puede ser útil, desde otra óptica radicalmente distinta, la obra de Sister Mary Crescentia Thornton, The Church and Freemasonry in Brazil, 1872-1875. A Study in Regalism (Washington, 1948). De los últimos en estudiar la “cuestión religiosa” vinculada con la masonería, han sido Thiago Werneck Gonsalves, O hábito e o avental: a Igreja católica e a maçonaria na Questão Religiosa (1872-1875) (Río de Janeiro, 2010), trabajo que fue presentado en la V Semana de Historia Política, de la Universidad Estatal de Río de Janeiro; y Luiz Mário Ferreira Costa, A consolidação e a transformação do mito da “conspiração maçônica em terras brasileiras (REHMLAC, 2011) que muestra cómo a raíz de la “Cuestión religiosa” se consolidó la


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narrativa antimasónica en Brasil, en parte motivada desde Roma al condenar la masonería. Como reacción al conflicto se produjo algo que parecía imposible: la unión de los dos Grandes Orientes existentes entonces en Brasil. En la última parte se ocupa del impacto de Léo Taxil y de “Los Protocolos de los Sabios de Sión” como ejemplos destacados de la narrativa antimasónica brasileña. En esta misma línea habría que citar la obra de Luis Eugênio Vescio, O Crime do Padre Sorio: Maçonaria e Igreja Católica no Rio Grande do Sul (1893-1928) (Porto Alegre, 2001) que traslada el conflicto a otro escenario y a un período cronológico posterior a la “Cuestión religiosa” de Recife; y el trabajo de Kim Richardon, Anti-masonic Speech, “Quebra-Quilos”, and the Empire of Brazil (London, 2010).

El problema general de la Iglesia y la masonería, y más en particular los hechos que marcaron sus relaciones en 1982 son abordados desde ópticas diferentes por Boaventura Kloppenburg, A Maçonaria no Brasil. Orientação para católicos (Petropolis, 1961) e Igreja e Maçonaria (Petrópolis, 1984) y por Morivalde Calvet Fagundes, Dialogos com a Igreja (Caxias do Sul, 1987), que en este último caso se trata de su intervención en el III Congreso Internacional de Historia e Geografia, celebrado en Caxias do Sul a finales de marzo de 1986. Sigue la línea marcada en Brasil por Valerio Alberton en la versión brasileña del libro de José Antonio Ferrer Benimeli y Giovanni Caprile, Massoneria e Chiesa Cattolica, ieri, oggi e domani (Roma, 1979 y 1982) a la que se incorpora Valerio Alberton como coautor en todo lo relativo a Brasil en la edición brasileña: Maçonaria e Igreja católica ontem, hoje e amanha (Sao Paulo, 1981) del que hay al menos seis ediciones y donde se incluye una amplia bibliografía brasileña relacionada con el tema tratado.

Desde el punto de vista bibliográfico es importante la obra de Morivalde Calvet Fagundes, Subsidio para a História da Literatura Maçônica Brasileira (século XIX) (Caxias do Sul, 1989) en el que hace un detallado recorrido bio-bibliográfico de los autores brasileños que se han ocupado de la masonería. Y lo hace en una primera parte dividiéndolos en grupos afines: historiadores, simbolistas y ritualistas, oradores, periodistas, artistas y científicos, eruditos, poetas, biógrafos, profesores, apologistas y defensores y opositores. En una segunda hace la biografía de los que el autor denomina “hombres símbolos”, empezando por D. Pedro I de Brasil y IV de Portugal. Y en la tercera y última parte se ocupa de los “exponentes de un ideal”, a saber: los abolicionistas, los revolucionarios, los federalistas, los administrados, los pioneros, los militares, etcétera.

Esta obra tiene su complemento en José Castellani, Os maçons que fizeram a história do Brasil (Sao Paulo, 1991) escrita con motivo del Sesquicentenario de la Independencia de Brasil. El propio Morivalde Calvet Fagundes publicaba después Os maçones: vida e obra (Río de Janeiro, 1991) donde más que una reunión de 34 pequeñas biografías de masones ilustres, el autor realiza un mosaico de la presencia masónica en la historia de Brasil. El aspecto político lo trata el mismo autor en A Maçonaria na formaçao da nacionalidade brasileira (Río de Janeiro, 1983). Ya antes bajo su dirección se propició, desde la Academia Maçônica de Letras, el libro Antología Poética Nacional Maçônica (Río de Janeiro, 1980) en cuyo primer volumen reproduce 54


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biografías de otros tantos poetas masones. El proyecto pretendía alcanzar la centena. Por su parte José Luiz Silveira en Revelações históricas da Maçonaria (Santa María, 1985) en su segunda parte trae la biografía de 18 masones, todos ellos brasileños, a excepción de Miranda, Bolívar y Allan Kardec.

Si dejamos de lado otras obras de Calvet Fagundes, como Uma visão dialética da maçonaria brasileira (Río de Janeiro, 1985), Maçonaria: Espíritu e Realidade (Río de Janeiro, 1982), Peregrinando pelo Río Grande (Porto Alegre, 1995) y Rocha Negra a legendaria (Londrina, 1989), Morivalde Calvet Fagundes en Revelações da Historia da Maçonaria Gaúcha (Río de Janeiro, 1987) nos muestra un tema que le es muy querido y que conocía bien, pues se sentía muy orgulloso de ser gaucho de nacimiento y de vocación. En este trabajo presentado en el volumen primero de los Anales del III Congreso Internacional de História e Geografia: Episodios da História antiga e moderna da maçonaria (Caxias do Sul, 1986), a la parte histórica añade una muy útil relación por orden cronológico de las 195 logias fundadas en Río Grande do Sul desde 1831 a 1975 con indicación de la localidad, año, obediencia y rito. También se ocupa de la masonería gaúcha Etiane Lucia Colusi, en A Maçonaria Gaúcha no seculo XIX (Passo Fundo, 1998).

Pero dentro de la historia gaúcha la obra más importante del general Calvet Fagundes es História da Revoluçao farroupilha (Caxias do Sul, 1984). La revolución de los “Farrapos” es estudiada como un fenómeno humano y con una interpretación militar y profesional por un especialista. Dedica un capítulo a la masonería: Uma viagem maçônica, en el que amplia lo ya abordado en su libro anterior A Maçonaria e as Forças Secretas da Revolução (Río de Janeiro, 1976 y 1980) que está dividido en tres parte dedicadas a las fuerzas secretas en el mundo, en Brasil y en la revolución “farroupilha”. Libro en el que muestra un profundo conocimiento de la historia y en el que se enfrenta con valentía a no pocos tópicos del pasado. En su momento fue calificada como una “obra iconoclasta, desfacedora de mitos y reformadora de conceptos”.

También las revoluciones pernambucanas están más o menos vinculadas con alguna acción de la masonería como ponen de manifiesto A. Tenorio D’Albuquerque, Maçonaria e as revoluções pernambucanas (Río de Janeiro, s.f.), Raimundo Nonato Da Silva, O Aerópago de Itambé e as Revoluções Pernambucanas (Río de Janeiro, s.f.) y Eufran de Oliveira Sousa-Paulo Viana Nunes, O Aeropago de Itambé e a revolução de 1817 (Natal, 1997). Otro tanto habría que decir de la “inconfidencia” minera estudiada por A. Tenorio D’Albuquerque, A Maçonaria e a Inconfidencia mineira (Río de Janeiro, s.f.), y su contrapropuesta de José Castellani y Guilherme Costa, A Conjuração Mineira e a Maçonaria que nao Houve (Sao Paulo, 1992).

Íntimamente ligado con la revolución están los libros dedicados a la masonería y la independencia de Brasil, como el de Manoel R. Ferreira y Tito Livio Ferreira, A Maçonaria na Independencia Brasileira (Sao Paulo, 1972) o el de A. Tenorio D’Albuquerque, A Maçonaria e a Independencia do Brasil (Río de Janeiro, s.f.), una obra, al igual que todas las del mismo autor excesivamente apologética ya que todos los hechos históricos importantes de Brasil los interpreta como movimientos de carácter masónico y promovidos por masones.


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Brasil Bandecchi en A Bucha, a Maçonaria e o espirito liberal (Sao Paulo, 1982) estudia la participación de la masonería en el proceso de Independencia y su presencia en Sao Paulo en la lucha por la república y por la abolición. Otro tanto hace José Castellani en varias de sus obras: A Maçonaria e o Movimento Republicano Brasileiro (Sao Paulo, 1989). A longa luta da Maçonaria para o advento da Republica (Londrina, 1990), y la historia de los dos Grandes Orientes: História do Grande Oriente do Brasil (Brasilia, 1993) e História do Grande Oriente de Sao Paulo. A Maçonaria Paulista na História do Brasil (Brasilia, 1994). Historias que tienen su complemento en otras dos obras del mismo autor: O Grande Oriente de Sao Paulo, 75 Anos (Sao Paulo, 1996) y A Cisão de 1927 no Grande Oriente do Brasil (Rio de Janeiro, 1995).

Más puntuales, pero no menos interesantes, son las obras de Avila Junior y Celso Jaloto, A maçonaria baiana e sua história (Salvador, 2000) y de Berenice Abreu de Castro Neves, Intrépidos romeiros do progresso: os maçons cearenses do impeiro (Fortaleza, 2002) cuyo título es suficientemente expresivo y que forma parte de la obra colectiva Intelectuais coordinada por Federico de Castro Neves y Simone de Souza.

Otro tema igualmente clave en la historiografía masónica brasileña es el de la abolición de la esclavitud el año 1888 del que existe una amplia y desigual literatura. El ya citado A. Tenorio D’Albuquerque con su estilo habitual tiene A Maçonaria e a Libertaçao dos Escravos (Rio de Janeiro, 1970) cuyo doble subtítulo es suficientemente expresivo: “A aboliçao da escravatura, uma grandiosa vitória da Maçonaria” y “Todas as leis beneficiadoras dos escravizados foram de iniciativa de maçons”.

En las antípodas del anterior y como contraste académico en la forma de tratar la cuestión es el libro de Margaret Marchiori Bakos, RS: Escravismo e aboliçao (Porto Alegre, 1982) en el que se analiza la abolición de la esclavitud desde el contexto socio-económico del II Imperio y desde el protagonismo de los partidos políticos y los republicanos positivistas, sin olvidar el papel de la prensa. Curiosamente ni siquiera se menciona a la masonería.

Sin embargo la literatura de autores masones insistiendo en el protagonismo de la masonería en la abolición es numerosa. Coincidiendo con el centenario de la abolición Luigi Gonzaga Bittencourt nos recuerda brevemente la efemérides en Cen Anos da Aboliçao (Londrina, 1988). Otro tanto hace José Castellani en cuatro breves trabajos desde la óptica del protagonismo de la masonería: Os maçons e o Movimento Abolicionista da Escravatura (Londrina, 1988), A lutta pela abolição da Escratura (Sao Paulo, 1988) y Os maçons e o Movimento Abolicionista da Escravatura (Sao Paulo, 1988) y Os Maçons e o Movimento Abolicionista Brasileiro (Londrina, 1989). También Morivalde Calvet Fagundes se ocupa de esta cuestión en dos de sus trabajos: A aboliçao foi lenta e gradual (Londrina, 1988) y Os Abolicionistas (Caxias do Sul, 1990), y Joao Nepomuceno Silva, Em torno de abolição (Londrina, 1988) y Asdrúbal da Silva Mendes, A abolição (Londrina, 1988). Más tarde sería el turno de Francisco das Chagas Carvalho Neves, La abolición de la esclavitud y la masonería brasileña (Zaragoza, 1993) y Santiago Marcos Enrique de Almeida, La masonería y la abolición de la esclavitud en Brasil (Zaragoza, 1993). Ambos aprovecharon el Simposio conmemorativo de Cáceres “La masonería española y América”


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organizado por el CEHME, para presentar sendos estudios de un hecho que en España era poco conocido.

Más consistencia y dedicación tienen las 234 páginas de Abrahim Baze, Escravidão. O Amazonas e a Maçonaria edificaron a História (Manaus, 2000). Aunque el número de autores interesados por la masonería y la abolición de la esclavitud en Brasil podría prolongarse, a título de curiosidad concluyo con Orestes Lima Cipolatti y Laura Pereira de Alcantara, O Mogorim. A escravidão no Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, 1990) que es un “Romance televisivo”, obra de ficción, pero con bases históricas en homenaje a Castro Alves, considerado el poeta de la esclavitud por excelencia.

Recientemente se ha vuelto a interesar por esta cuestión William Almeida de Carvalho en Maçonaria, Tráfico de Escravos e o Banco do Brasil (Sao Paulo, 2010) en el que estudia en particular la década 1870-1880 que precedió a la abolición. Pero le interesan, sobre todo, las iniciativas llevadas a cabo por masones y no masones siguiendo la actitud pionera de la República de Río Grande -derivada de la revolución “Farroupilha”- y que liderada por dos masones otorgó la libertad de esclavos. El paso siguiente fue extinguir el tráfico en 1850 también por iniciativa de otro masón, hasta llegar a la fecha clave del 13 de mayo de 1888, una vez concluida la guerra con Paraguay, fecha que no sólo completó la lucha abolicionista, sino que fue el detonante del levantamiento militar de 1889 y del fin del Imperio y proclamación de la República, el 15 de noviembre 1889.

De este mismo período, pero con una visión más general de la historia de la masonería es la obra de José Castellani, A Maçonaria Brasileira na Década da Abolição e da República (Londrina, 2001).

Posteriormente William Almeida de Carvalho ha publicado una Pequena História no Brasil (REHMLAC, 2010) que es una síntesis de la historia de la masonería brasileña, si bien lo hace a través de la del Grande Oriente de Brasil, y no de las Grandes Logias. Razón por la que en Anexo final recoge sólo el listado de los Grandes Maestres del Gran Oriente de Brasil. En realidad se trata de un breve resumen del ya clásico libro de José Castellani, Historia do Grande Oriente do Brasil (Brasilia, 1993) recientemente reeditado por el propio William Almeida de Carvalho con el mismo título, al que ha añadido el subtítulo de Maçonaria na História do Brasil (Sao Paulo, 2009) que corresponde a una segunda parte escrita por el mismo Carvalho y que se circunscribe a la historia reciente del Gran Oriente de Brasil; y al ser los dos autores miembros de dicho Gran Oriente se ha convertido en la “historia oficial” de éste.

A este propósito Michel Goulart da Silva en Os maçons brasileiros e sua história (REHMLAC, 2010) hace una reseña de la obra del médico-historiador Castellani, fallecido en 2004, acompañada de una acerada crítica metodológica, sobre todo al añadido de Almeida de Carvalho que es acusado de manifiesta parcialidad. De paso Goulart da Silva expone cuál es su concepto de la historia muy diferente del usado por Castellani y sobre todo por Almeida Carvalho del que, además, señala la ausencia de referencias a las novedades historiográficas de las últimas décadas.


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El espiritismo y la teosofía son estudiados puntualmente por Marcelo Freitas Gil, Trabalhadores, Maçonaria e Espiritismo em Pelotas: 1877-1937 (REHMLAC, 2011). Hace un análisis bibliográfico sobre el papel desempeñado tanto por la masonería como por el espiritismo en los trabajadores urbanos de esa ciudad de Río Grande do Sul en el período anterior a la instalación del Estado Novo o dictadura de Getulio Vargas en que ambas instituciones, identificadas en cierto sentido con los comunistas y enemigos del régimen pasaron a ser sospechosas. Indirectamente el trabajo de Freitas ilustra sobre la historia y situación socio-económica de Pelotas, así como de la historia de la masonería en esa ciudad desde su llegada en 1841.

La teosofía en Brasil es tratada también de forma muy breve por el máximo especialista en España en la materia, el profesor Esteban Cortijo Parralejo en Masonería y teosofía en Iberoamérica: Argentina, México y Brasil (Zaragoza, 1995) donde utiliza la correspondencia con Roso de Luna de teósofos españoles presentes en esos países y en sus iniciativas en favor de una “confederación iberoamericana”.

El periodismo ha sido estudiado entre otros, por Thiago Werneck Goncalves en O periodismo maçônico oitocentista da Corte imperial brasileira: notas de pesquisa (REHMLAC, 2011) que es un avance de la investigación de post grado en Historia, de la Universidad Federal Fluminense, titulada Periodismo maçônico, política e opinião pública na Corte imperial brasileira (1870-1875) (Río de Janeiro, 2011). En ambos trabajos se aborda el papel desempeñado por la prensa difundida en la Corte Imperial, en el período comprendido entre 1870 y 1875, en la formación de la opinión pública y en la construcción de los espacios públicos. Previamente hace una breve historia de la introducción del periodismo en Brasil a partir de 1808, y en especial del masónico posterior, utilizando una rica y fundamental bibliografía brasileña. Interesante señalar el enfrentamiento con la Iglesia católica a través de los Boletines del Gran Oriente y del Supremo Consejo de Brasil.

Alexandre Mansur Barata, profesor de Historia de la Universidad Federal de Juiz de Fora, en 1999 publicó en la Universidad de Campinas: Luzes e sombras: a ação da maçonaria brasileira, 1870-1910 (Campinas, 1999) y en 2006, en un espectro cronológico casi un siglo anterior, dio a conocer Maçonaria, sociabilidade ilustrada e independencia do Brasil (1790-1822) (Sao Paulo, 2006). Y ahora vuelve sobre este segundo trabajo en una apretada síntesis con el sugestivo título de “E é certo que os homens se convencem mais pela experiencia do que pela teoria”: Cultura política e sociabilidade maçônica (1790-1822) (REHMLAC, 2011) en el que utilizando en el título una frase de Hipólito José Da Costa, tomado de Cartas sobre a Framaçonaria (Londres, 1802) analiza la sociabilidad masónica en la América portuguesa, especialmente en la ciudad de Río de Janeiro en el tránsito del siglo XVIII al XIX cuando algunas Obediencias masónicas nacionales, a pesar de las divisiones, intrigas y conflictos internos, adoptaron textos constitucionales -en el sentido moderno- que permitieran organizar los poderes masónicos en un momento en el que Brasil estaba empeñado en la búsqueda de un nuevo orden social y político.


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Para concluir y como ejemplo de los múltiples enfoques con los que puede ser estudiada la masonería remito a Marco Morel y Françoise Oliveira Souza, O poder da Maçonaria: a história de uma sociedade secreta no Brasil (Río de Janeiro, 2008). Dentro de este capítulo de antimasonería -en general de escaso valor del que hay abundante bibliografía obsesiva y conspiranóica, es gratificante encontrar obras como la de Oliveira Souza y la de Jefferson William Gohl, O real e o imaginario. A experiência da Maçonaria ma Loja União III em Porto União da Vitória. 1936 a 1950 (Curitiba, 2003) que es una tesis de Maestría en Historia de la Universidad Federal de Paramá. En ella se intenta captar el imaginario del complot masónico a través de una logia concreta del sur de Pará y en unas fechas de grandes temores en el mundo (dictaduras, segunda guerra mundial...). Período en el que la cuestión judaica tuvo su protagonismo en grupos extremistas y en Estados totalitarios que llevaría en Brasil a la clausura de las sociedades secretas en 1937.

A diferencia de Europa donde ha interesado más la filatelia masónica, bien sea conmemorativa de acontecimientos históricos o de masones célebres, en Brasil, y más en concreto a Kurt Prober son las medallas masónicas (conmemorativas o no) las que centraron su interés en Catalogo das Duas Maiores Coleções de Medalhas Maçônicas Brasileiras - Coleçao Eureka e Coleçao Gonçalves Ledo (Río de Janeiro, 1988) que poco después tuvo una segunda edición ampliada con el título de Catalogo das Medalhas Maçônicas-Brasileiras (Río de Janeiro, 1989).

Colombia

Colombia tuvo en su día a uno de los historiadores de la masonería más conocidos, más

citados y de más prestigio de Hispanoamérica: el norteamericano Américo Carnicelli (de Richmonds, Virginia), quien residió en Colombia durante más de cuarenta años dedicado al estudio e investigación de la actividad masónica en América del Sur. Los cuatro volúmenes de sus dos obras La Masonería en la Independencia de América (Bogotá, 1970) e Historia de la Masonería Colombiana, 1833-1940 (Bogotá, 1975) son fundamentales y ya clásicos. Carnicelli realiza un trabajo meticuloso, sin embargo la aportación de la exhaustiva documentación que aporta adolece de no contar con el preceptivo y científico aparato crítico que avale y justifique donde se encuentra la información y documentos que aporta.

Sin embargo hoy día Colombia no cuenta con obras especialmente llamativas o reconocidas internacionalmente. No obstante hay algunas referencias dignas de señalar, como la obra de Jaime Montoya, Masonería íntima (Bogotá, 1988), la tesis de Amparo Ibañez, Entre dioses y demonios. Masones y jesuitas en Colombia en el siglo XIX (Santa Fe de Bogotá, 1990) cuyo planteamiento se corrobora en la Biblioteca Nacional de Bogotá a juzgar por la cantidad de libros folletos polémicos allí custodiados y que proliferaron a lo largo del siglo XIX, especialmente en el primer tercio, al igual que ocurrió en México. Y la monografía de grado de la


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Universidad Distrital realizada conjuntamente por Adriana Cuberos y Alberto Cuberos, La Masonería y la Constitución de 1863 (Santa Fe de Bogotá, 1991).

Así como Enrique Santos Molano, en su biografía Antonio Mariño, filósofo revolucionario (Bogotá, 1999) hace una breve alusión a la masonería, Gilberto Loaiza Cano hace otro tanto en su valiosa y documentada obra Manuel Ancízar y su época, (1811-1882). Biografía de un político hispanoamericano del siglo XIX (Medellín, 2004). En uno de sus capítulos trata de la diplomacia y la masonería en el Sur de América, donde planea la sombra de Poinsett, si bien este capítulo no es lo más afortunado de la obra. Años después el mismo autor, que reconoce el poco interés de la historiografía universitaria por los estudios sobre la masonería, vuelve a ocuparse de ella en un trabajo titulado La masonería y las facciones del liberalismo colombiano durante el siglo XIX. El caso de la masonería en la Costa Atlántica (Medellín, 2007) en el que examina los nexos entre la masonería y la formación de grupos políticos regionales y en especial el curioso y extraño caso de la alianza en la Costa Atlántica de la masonería liberal con el catolicismo. Utiliza documentación masónica que al igual que Carnicelli -del que la toma- no indica donde se encuentra localizada.

Un aspecto muy particular es el tratado por José Antonio Ferrer Benimeli en Fiesta-Masonería-Nación (Bogotá, 1999).

Una de las últimas obras dedicadas a la masonería en Colombia es la de Mario Aranco Jaramillo, Libertad y tolerancia. La Masonería colombiana en los inicios de la República, (1810-1860) (Bogotá, 2008).

A caballo entre Colombia y Venezuela Daniel Lahoud, de la Universidad Católica Andrés Bello de Caracas, publicó un breve trabajo titulado Masonería en Venezuela y Nueva Granada (Colombia) en los primeros años del siglo XIX (Caracas, 2006) en el que a pesar de algunos errores aporta ideas y noticias de interés.

Venezuela

La bibliografía sobre la masonería en Venezuela es más rica que en los países vecinos,

pues existen algunas obras dignas de atención que se remontan al siglo XIX, como la anónima Sucinta relación de la masonería en Venezuela (Caracas, 1852), y a principios del siglo XX, la de José Austria, Exposición legal al cumplir diez años de existencia de la masonería (1918-1928), Puerto Cabello, Venezuela (Valencia, 1928) y las dos de Acislio Valdivieso Montaño, Introducción a la masonería venezolana (Caracas, 1928) y Un capítulo de historia masónica venezolana (Caracas, 1930). Es posterior la obra de Celestino Romero, Raíz histórica de la masonería en Venezuela (Caracas, 1957). De años después hay un interesante y completo informe de la Gran Logia de la República de Venezuela titulado La situación masónica en Venezuela (Caracas, 1980). Por su parte Hello Castellon nos dejó una Guía histórica de la Masonería Venezolana (Caracas, 1985) muy útil y completa en la que se incluye una breve historia de las raíces históricas de la masonería venezolana de 1793 a 1984, seguida de las biografías al uso de


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los próceres masones empezando por las de Miranda y Bolívar en las que la historia alterna con la leyenda. Siguen, entre otras noticias, el listado de las entonces 107 “logias regulares de Venezuela”, el calendario de la masonería venezolana y las biografías de todos los masones activos en ese año de 1985.

Hello Castellon es también autor de Así es la Masonería (Caracas, 1990) y La Revolución de Francia obra de la Masonería (Caracas, 1989) cuyo título es ya suficientemente expresivo de la falsedad de su contenido.

Estudios más sintéticos son los de José Antonio Ferrer Benimeli en la voz Masonería del Diccionario de Historia de Venezuela (Caracas, 1988) y el de Carlos Rodríguez Jiménez, La Francmasonería en Venezuela (Caracas, 1990), que es un capítulo de la autobiografía del Dr. Carlos Rodríguez Jiménez, primero cónsul General en Japón de 1931 a 1951 y después Embajador de 1951 a 1965. Doble autobiografía, diplomática y masónica, escrita por sugerencia de un amigo común, José Antonio Bello López a quien agradezco cordialmente su fraternal y sincera amistad y por todo lo que me ha ido enseñando en estos últimos años con su ejemplo y generosidad. Carmen Gómez Liendo se ocupa del recurrente tema de la emancipación La masonería en Venezuela. Influencia en la emancipación (Caracas, 1990), Francisco Franco de Masonería, librepensamiento y catolicismo en la Mérida de finales del siglo XIX (Mérida, 1998) y Edgar Perramon, Breve Historia de la Masonería en Venezuela (Caracas, 1997). También tiene una sucinta historia de la masonería en Venezuela, Luis E. Capecchi, Desarrollo histórico de la Masonería venezolana (Antimano, 2006). Interesante y útil el Listado de las logias que han existido en Venezuela, desde su origen en el país, hasta 2000, que es un trabajo inédito de Justo F. Fernández -autor de La Masonería organizada (Los Teques, 1998)- elaborado especialmente para la edición de La Masonería en Venezuela, de Efraín Subero (Caracas, 2000).

Precisamente el proyecto de esta obra era de los más importantes y ambiciosos emprendidos por la Gran Logia de la República de Venezuela, pues debía contar con 14 volúmenes, de los que tan sólo los dos primeros vieron la luz en 2000, pues el académico y hombre de letras Dr. Efraín Subero falleció en 2007 sin haber publicado ningún otro volumen. Los tomos publicados en realidad son una miscelánea que se inicia con una conferencia suya que lleva por título La Masonería como origen de la Independencia de Venezuela a la que siguen tres bibliografías masónicas. La primera, de los impresos reseñados por la Biblioteca Nacional; la segunda consta de las entradas masónicas contenidas en el Repertorio Bibliográfico de Venezuela 1808-1950 de Angel Raúl Villasana, y la tercera de obras dispersas bibliográficas y hemerográficas. Esta tercera parte es lo medular del proyecto y es de gran importancia ya que recoge prácticamente todo lo publicado en y sobre Venezuela, con la inclusión de capítulos y partes de las obras que él considera dignos de interés.

Uno de los autores venezolanos más prolíficos en estos últimos años ha sido Eloy Reverón García que empezó publicando en la Academia Nacional de la Historia, Influjos masónicos en la Instauración del Matrimonio Civil y Registros Civiles para Nacimientos, Matrimonios y defunciones (Caracas, 1988) que luego reeditó con el título de Influjos masónicos


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en la instauración del Matrimonio Civil (Caracas, 1990). A estos siguió una historia de la Masonería en Venezuela (Siglo XIX) (Caracas, 1992) y otros títulos como Masonería Desnuda (Caracas, 1994), Crisis de la Masonería Venezolana (Siglo XX), Mito y realidad en la Historiografía masónica (Sartenejas, 1995), Memoria Masónica de Venezuela (Caracas, 1996) y el ya citado El Fantasma de Bolívar en la Masonería Venezolana (Caracas, 1997). Trabajos publicados por la Academia Nacional de la Historia, la Universidad Simón Bolívar, la Universidad Central de Venezuela, el Instituto de Altos Estudios Diplomáticos y por el Instituto Venezolano de Estudios Masónicos.

Así como la Universidad Católica Andres Bello, de Caracas publicó ya en 1974 la primera edición de la Bibliografía de la Masonería de José Antonio Ferrer Benimeli, hoy día son varias universidades las que han empezado a interesarse por la masonería como objeto de estudio. En este sentido hay que citar la Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado, de Barquisimeto, y el trabajo de maestría presentado por Yasmina Mejía, Historia Social de la masonería en el Estado Lara: Respetable Logia “Estrella de Occidente” nº 50 (1856-1960) (Barquisimeto, 2005).

En el VII Seminario Internacional que sobre “Liberalismo, Masonería e Independencia en Hispanoamérica” organizó el Dr. Moisés Guzmán Pérez el año 2011 en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo [Morelia] se presentó por José Pascual Mora García, profesor de la Universidad venezolana de Los Andes un importante trabajo titulado La Masonería, su historia y su contribución en la construcción simbólica de la nación venezolana (siglo XIX) que el autor considera una historia silenciada por la historiografía oficial ya que el tema de la masonería no ha tenido la misma suerte que el de la independencia.

Centroamérica

De Centroamérica, uno de los países del que disponemos de más bibliografía referida a la

masonería es Costa Rica, si dejamos de lado la curiosa obra de H. Caucois, Nociones de masonería simbólica (San José, 1871) que es una traducción de Spes, miembro de la logia “Caridad” que no tiene más valor que el puramente anecdótico de la fecha de su publicación, la primera fuente a tener presente es Arthur George Malin Gillot, Documentos Históricos referentes a la Masonería en Costa Rica (San José, 1926). Diez años después Federico Gongora lo ampliaba geográficamente en Documentos históricos de la Masonería Centroamericana (Antigua y Aceptada) desde el año 1824 a 1933 (San José, 1937), que más tarde completaría con Mis últimos Documentos de la Masonería Centroamericana (San José, 1942).

Paralelamente el considerado como el padre de la historiografía masónica costarricense y principal punto de referencia, el polifacético Rafael Obregón Loría,15 antiguo director de la

15 Obregón Loría también se ocupó en sus publicaciones de los hechos políticos y militares en Costa Rica, de los rectores de la Universidad Santo Tomás, de los movimientos antiespañoles en Centroamérica, de las relaciones internacionales de Costa Rica, de la guerra contra los filibusteros, de la Independencia e historia patria, del poder legislativo, etcétera.


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Escuela de Historia de la Universidad de Costa Rica y fundador del museo masónico de San José, estudiaba los orígenes o implantación de la masonería en Costa Rica. De él existen unos Antecedentes Históricos de la Masonería en Costa Rica (San José, s.f.). Pero su obra principal, dividida en cuatro períodos y escrita con la colaboración de George Bowden, es La Masonería en Costa Rica. Los dos primeros períodos fueron publicados en San José el año 1938, mientras que el tercer y el cuarto períodos en 1940 y 1950, respectivamente. Obregón pudo disponer de los archivos de la masonería y sus libros son de consulta obligada. También dedicó un par de libros al sacerdote y fundador de la masonería costarricense Dr. Francisco Calvo, personaje clave que marcó el rumbo y ser de la masonería en ese país centroamericano: Presbítero Doctor Francisco Calvo (Ganganelli) organizador de la masonería en Costa Rica (San José, 1961), reeditado en 1965. Ese mismo año editaba Actividades masónicas en Centro América antes de 1865 (San José, 1965). Complemento obligado son los Informes y Anuarios de la Gran Logia de Costa Rica que se conservan entre 1901 y 1940 y que van alternándose en inglés con los Proceedings of the Grand Lodge of Costa Rica.

Hoy día, Costa Rica constituye con Cuba y México el tercer foco dinamizador de la historia de la masonería en el Caribe e Hispanoamérica en general. El motor de los estudios que se están realizando es el profesor de la Universidad de Costa Rica, Miguel Guzmán Stein, quien en febrero de 2005 defendió en la Universidad de Zaragoza (España), -donde cursó sus estudios de historia- una monumental tesis doctoral en 5 volúmenes y cerca de 2000 páginas -todavía inédita- titulada Liberalismo, educación, iglesia y masonería. El proceso de formación y secularización del estado nacional a través de las relaciones institucionales en Costa Rica en el siglo XIX, que en realidad son cuatro tesis en una, dedicadas a otras tantas cuestiones diferentes, aunque interconectadas entre sí, a saber, el liberalismo, la educación, la Iglesia y la masonería. Es en esta última donde hace la historia de la masonería en Costa Rica desde su establecimiento en 1865 hasta 1899 con la detallada aportación de diferentes tablas con los datos masónicos y profanos de todos los miembros de las logias identificadas en el período en cuestión.

Ya antes, Miguel Guzmán Stein, fiel participante en los Simposios del CEHME, a los que se incorporó en el de Cáceres de 1991, dedicado precisamente a “Masonería española y América” había ido presentando, con la solvencia, conocimiento de la materia y profundidad exhaustiva que le caracteriza, trabajos tan dispares y ricos como Masones españoles en Costa Rica: el Krausismo y la Institución Libre de Enseñanza en la formación y desarrollo de la democracia liberal costarricense (Zaragoza, 1993), un tema que es muy querido al autor, así como todo lo relacionado con la enseñanza y en especial la universitaria; Masones y liberales y cubanos: Intervención y aporte al desarrollo social, político y cultural de Costa Rica en el siglo XIX (Zaragoza, 1995), donde analiza la triple vertiente social, política y cultural costarricense en la formación y contribución del Estado Nacional con especial mención de la emigración cubana y española que se beneficiaron del espíritu asociativo de la masonería; y Costa Rica, España y Cuba: Antecedentes, desarrollo e impacto del movimiento de independencia cubano en la sociedad costarricense finisecular y la masonería (Zaragoza, 1999), donde muestra que Costa


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Rica fue especialmente sensible a la causa cubana favorecida por la presencia de tantos inmigrantes cubanos en Costa Rica, especialmente intelectuales dedicados a la enseñanza.

De especial interés es el análisis, tanto informativo como, sobre todo, metodológico que Guzmán Stein ofrece en Base de datos para la historia de la masonería en Costa Rica en el siglo XIX (Zaragoza, 2004). En ella a los registros tradicionales añade el de genealogías -un género al que está muy habituado-, sociabilidades y redes de poder. Especialmente curiosa es la minuciosa genealogía del fundador de la masonería en Costa Rica, el canónigo penitenciario de la catedral, Dr. Francisco Calvo.

En el género biográfico-masónico hay que destacar la interesante monografía que tiene el significativo título de Dr. José Mª Castro Madriz, Presidente de la República, Presidente del Congreso, diputado, Magistrado, Embajador, Rector y masón grado 33 (Zaragoza, 2007) y el no menos interesante, curioso y desconcertante caso, relacionado con el dictador Francisco Franco, De cómo el Generalísimo Franco Bahamonde, Jefe del Estado Español, otorgó la Orden de Caballero de Isabel la Católica a un masón gallego que fue dos veces Gran Maestre de la Gran Logia de Costa Rica y que lleva como subtítulo Masonería y guerra civil española en Costa Rica (Zaragoza, 2004), que en realidad es un bien documentado -bibliográfica y archivísticamente- diccionario biográfico de una treintena de españoles emigrados a Costa Rica y que se insertaron social y políticamente a través de la masonería, de los que cinco llegaron a ser Grandes Maestres de la Gran Logia de Costa Rica.

Sin salirnos del género biográfico, Guzmán Stein ha tratado también un personaje que conoce muy bien y sobre el que lleva años investigando: Andrés Cassard y su vida en Nueva York. Tres nuevas facetas de un masón polifacético del que ha anunciado su continuación en La literatura masónica y la carrera editorial de Andrés Cassard. Primer inventario de su obra (1855-1875) (REHMLAC, 2012). En realidad el interés de Guzmán Stein por Cassard quedó manifiesto en el I Simposio Internacional de Historia de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, celebrado en La Habana del 5 al 8 de diciembre del 2007, donde presentó una discutida ponencia sobre Andrés Cassard y las masonerías cubana y colombiana en la fundación de la masonería centroamericana. Relación de un protagonismo personal en tres jurisdicciones (1865-1877).

Otro de los aspectos bien conocido y trabajado por el profesor Guzmán Stein es el de las relaciones Iglesia católica-masonería en Costa Rica al que dedicó en su tesis doctoral una parte medular y que en el III Congreso Centroamericano de Historia de 1996 adelantó un aspecto de vital importancia en Masonería, Iglesia y Estado: la tolerancia y los mecanismos de represión asociativa y religiosa en Costa Rica (1865-1880) (San José, 1996). Más tarde fue tratado de nuevo en Masonería, Iglesia y Estado: Las relaciones entre el Poder Civil y el Poder Eclesiástico y las formas asociativas en Costa Rica (1865-1875) en el IV Congreso Centroamericano de Historia (REHMLAC, 2009) y después ampliado en La “Cuestión Confirma” y la represión ideológica: el debate entre el clero reaccionario, el clero liberal y


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masón y la autoridad vaticana en Costa Rica (1878-1880) y que fue presentado en el I Simposio Internacional de Historia de la Masonería Latinoamericana y Caribeña (La Habana, 2007).

Interconectado con la represión es el estudio de Guzmán Stein, Legislación antimasónica española. Siglos XVIII-XIX (San José, 1981) presentado en el Simposio Hispanoamericano sobre las Leyes de Indias, organizado por el Instituto Costarricense de Cultura Hispánica.

Otro de los aspectos al que Guzmán Stein dedica también especial atención es a La lapidaria fúnebre-masónica en Costa Rica como fuente de investigación de una comunidad inédita (REHMLAC, 2010) y que en realidad está consagrado al estudio del grupo judío sefardita de Costa Rica y sus vinculaciones con la masonería. Lapidaria localizada especialmente en el Cementerio de extranjeros de San José, que constituye un centro de expresión socio-cultural y de información histórica de gran valor que permite conocer cómo las redes familiares sefarditas en el caso de Costa Rica se vinculan y heredan también por la vía masónica.

La masonería, las redes sociales y el poder político han interesado igualmente al profesor Guzmán Stein en otro capítulo de su polifacética investigación. Y lo ha sido al menos en tres trabajos: Masonería y redes sociales en Costa Rica en el siglo XIX, que fue una ponencia en las “Jornadas de Investigación 2005” organizadas por el Centro de Investigaciones Históricas de América Central, de la Universidad de Costa Rica; El Paisaje de la Nación: Liberalismo, masonería y redes sociales en la reorganización del uso del poder en el Estado, Costa Rica 1870-1882, presentado en el XIV Congreso Internacional de la Asociación de Historiadores Latinoamericanistas europeos [AHILA] celebrado en Castellón (España) en 2005; y en Masonería, civilismo y autoritarismo. Las logias y el poder político en Costa Rica 1870-1877.

Para finalizar hay que citar un último estudio de Guzmán Stein titulado La fundación del Supremo Consejo Centroamericano y la revolución de 1870 en la construcción de un Estado Liberal democrático en Costa Rica, que fue presentado en el I Simposio Internacional de Historia de la Masonería en Latinoamérica y el Caribe, el año 2007. Y como epílogo complementario, la larga y profunda entrevista que Luis Alvarenga hizo al Dr. Guzmán Stein en “La Hora de Sofía” sobre La masonería, su presencia y su influencia en Centroamérica, que es una verdadera radiografía de por qué y cómo se interesó en un tema del que ha llegado a ser punto de referencia fundamental en la América hispana.

Más reciente en su incorporación a los estudios de la masonería en el Caribe y en Costa Rica en particular, es Ricardo Martínez Esquivel quien trató de la organización de la masonería en Costa Rica Consolidación de la masonería en Costa Rica (1865-1899) en su intervención en las “Jornadas de Investigación Histórica”, organizadas por la Universidad de Costa Rica en diciembre de 2006. Es autor también de varios trabajos como Actividades masónicas en la ciudad de Puntarenas 1870-1876 (San José, 2007) publicado en “InterSedes”, revista electrónica de las Sedes Regulares de la Universidad de Costa Rica. Unión fraternal: el desarrollo de una logia masónica y la promulgación del Código Civil en Costa Rica (1882-1888), presentado en el II Simposio Internacional de Historia de la Masonería y Sociedades Patrióticas Latinoamericanas y Caribeñas, de La Habana en diciembre de 2008. Documentos y discursos antimasónicos


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católicos en Costa Rica (1865-1899), tal vez el estudio más completo de Martínez Esquivel sobre la masonería en Costa Rica. Las fechas elegidas: 1865 y 1899 coinciden la primera con la organización de la masonería costarricense y la segunda con el año de la organización de la Gran Logia de Costa Rica. El trabajo está centrado en la reacción de la Iglesia y su discurso oficial sobre la masonería a raíz de las reformas liberales que buscaban la laicización y secularización de la sociedad. Aquí resulta interesante el análisis que hace del discurso de los documentos papales dentro de lo que ciertas escuelas -como la protestante de Estrasburgo- llaman modernidad.

A su vez Esteban Sánchez Solano analiza el papel clave que la prensa católica tuvo a finales del siglo XIX a la hora de constituir una especie de catecismo en el que se incluyen como los enemigos del católico al liberalismo, la masonería y el protestantismo: La identificación del desarticulador del mundo católico: el liberalismo, la masonería y el protestantismo en la prensa católica en Costa Rica (1880-1900) (REHMLAC, 2011). Para ampliar el estudio de las sectas en Costa Rica es de gran utilidad Jaime Valverde, Las sectas en Costa Rica. Pentecostalismo y conflictividad social (San José, 1990), y Pedro Carrasco, El problema de las sectas: criterios para una aproximación analítica (Santiago de Chile, 2005).

Sobre este particular son fundamentales dos obras de Jean-Pierre Bastian, Modernidad e Independencia. Ensayo sobre las revoluciones hispanas (México, 1993) y Modernidad religiosa. Europa Latina y América Latina en perspectiva comparada (México, 2004), y de Arturo Piedra Solano, Notas sobre la relación entre liberalismo, francmasonería y penetración protestante en Centroamérica (México, 1990), quien -tal vez haciendo una transposición de su propia ideología- concluye que la masonería y el liberalismo buscaron relacionarse con el protestantismo en busca de una ideología religiosa que pudiera competir y limitar a la Iglesia católica. Interpretación y conclusión que parecen ignorar la espiritualidad y origen religioso de la propia masonería y que la finalidad de la masonería no es luchar contra la Iglesia católica. Otro de los aspectos estudiados por Martínez Esquivel es el de las representaciones sociales en torno a la masonería. Ya en el citado Simposio Hispanoamericano sobre las Leyes de Indias, presentó una ponencia con el título de Representaciones sociales sobre la masonería en Costa Rica, que unos años después en 2007 daría a conocer en el también citado I Simposio de Historia de la Masonería, de La Habana, y que tuvo su complemento en Conspiradores políticos y sectas misteriosas. Imaginarios sociales sobre la masonería en Costa Rica (1865-1899) (San José, 2009).

Más directamente unidas con la implantación y características de la masonería en Costa Rica, son las colaboraciones del mismo autor: Masones y su participación política en Costa Rica (1865-1889) (San José, 2008), Composición socio-ocupacional de los masones del siglo XIX (San José, 2008), ambas publicadas en la revista electrónica “Diálogos” de la Universidad de Costa Rica. En la misma línea habría que incluir Redes masónicas y reforma jurídica en Costa Rica (1865-1888), que fue una ponencia presentada en las Jornadas de Investigación Histórica organizadas por el Centro de Investigaciones Históricas de América Central en marzo de 2009, y la Constitución de la Orden Francmasónica de la República de Costa Rica que el Supremo Consejo Centroamericano publicó un siglo antes (San José, 1871).


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Más o menos vinculados con la masonería hay que añadir otros dos trabajos de Martínez Esquivel: Sociedades de ideas en Puerto Limón durante la década de 1890, presentado en el II Seminario de Estudio de la Investigación en el Caribe de Costa Rica, organizado por la Universidad de Costa Rica en su sede de Puerto Limón, en febrero de 2009, y Masonería y el establecimiento de la Sociedad Teosófica en Costa Rica (1904-1910) (Zaragoza, 2010) donde ofrece un interesante cuadro de diferencias y similitudes entre las sociabilidades masónica y teosófica, así como sus compatibilidades o doble pertenencia, como la de Antonio Quesada Castro que fue Gran Maestre de la Gran Logia de Costa Rica en 1906 y al mismo tiempo miembro de la logia teosófica Vïrya.

También relacionado con la teosofía de Costa Rica es el trabajo de Esteban Rodríguez Dobles, Conflicto en torno a las representaciones sociales del alma y los milagros. La confrontación entre la Iglesia católica y la Sociedad Teosófica en Costa Rica (1904-1917) (REHMLAC, 2011). Complemento fundamental es el novedoso estudio de Marta Elena Casaus Arzu, El vitalismo teosófico como discurso alternativo de las élites intelectuales centroamericanas en las décadas de 1920 y 1930. Principales difusores: Porfirio Barba Jacob, Carlos Wyld Ospina y Alberto Masferrer (REHMLAC, 2011) en el que expone con autoridad el vitalismo teosófico como doctrina filosófica alternativa al positivismo y como doctrina política alternativa al marxismo. En contraposición al regeneracionismo europeo, en América Latina -y en especial en Centroamérica- el vitalismo y la teosofía aparecen como doctrinas complementarias y origen del espiritualismo nacionalista o vitalismo teosófico.

Para aquellos que no pudieron asistir es muy práctica la reseña que Ricardo Martínez Esquivel hace de los dos Simposios Internacionales de Historia de la Masonería Latinoamericana y Caribeña celebrados en La Habana en los meses de diciembre del 2007 y del 2008, cuyos objetivos del debate reproduce así como los programas detallados de ambos.

La importancia del primero radica en que en él se fundó el “Centro de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña [CEHMLAC] con sede en La Habana en la Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz, de la Universidad de La Habana, presidido por el Prof. Eduardo Torres Cuevas. Y la no menor importancia del segundo Simposio, fue, además de la calidad, las sesiones, la creación de la Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña [REHMLAC] que forma parte del “Programa de Estudios Históricos de la Masonería y Sociedades Patrióticas en Centroamérica” de la Escuela de Estudios Generales de la Universidad de Costa Rica dirigido por el profesor Miguel Guzmán Stein. Es una publicación electrónica académica, multidisciplinar, semestral, que bajo la gestión de Ricardo Martínez Esquivel como director e Yván Pozuelo Andrés como editor viene saliendo regularmente, encontrándose ya en su sétima edición electrónica, disponiendo además de una en papel que abarca los tres primeros volúmenes que van desde mayo del 2009 a noviembre del 2010, con el título de REHMLAC (París, 2011). Hoy día es, sin lugar a dudas, el principal órgano difusor de los estudios sobre la historia de la masonería en Iberoamérica.


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Finalmente, Martínez Esquivel tiene un importante estudio que nos sirve de puente a los otros países centroamericanos: Un estudio comparado del establecimiento de logias en Costa Rica y Guatemala (1865-1903) (San José, 2008). Precisamente en Guatemala tiene su sede la “Asociación para el fomento de Estudios Históricos en Centroamérica” [AFEHC] que ha empezado a publicar en la red trabajos sobre la historia de la masonería centroamericana.

Sobre Nicaragua hay un par de trabajos de Annie Lemistre publicados en París en la revista del Gran Oriente de Francia, “Chroniques d’Histoire Maçonnique”: De la Francmaçonnerie en Amérique Centrale (Origine et développement) (París, 1986) que es una breve aproximación a los orígenes de la masonería en esta zona, basada, sobre todo, en las obras ya citadas de Rafael Obregón Loría; y Les Maçons de Nicaragua: Episodes d’une lutte pour la démocratie (París, 1986) en el que tan sólo se citan tres masones “notorios” -que ni siquiera se justifican documentalmente- y que trasluce un cierto chauvinismo en su afán por vincular la historia de Nicaragua con el influjo ideológico-revolucionario francés.

De Panamá existe una antigua Historia del Supremo Consejo Nacional de Panamá (Panamá, 1934) de José Oller. El fundador de la masonería en Guatemala -al igual que lo hizo en Costa Rica- es estudiado por Rafael Obregón Loría, José Quirce Filguera. Fundador de la Masonería en la República de Guatemala (San José, 1951). Y el mismo autor se ocupa también de ¿Por qué se trasladó a Guatemala el Supremo Consejo Centroamericano? (San José, 1952).

Tampoco hay demasiados estudios recientes sobre la masonería en El Salvador, de la que en su día se interesó Francisco J. Ponte Domínguez, Historia de la Masonería en el Salvador (El Salvador, 1960), aparte de la tesis doctoral de Roberto Armando Valdés Valle, titulada Masones, Liberales y Ultramontanos salvadoreños. Debate político y constitucional en algunas publicaciones impresas durante la etapa final del proceso de secularización del Estado Salvadoreño 1885-1886, defendida en noviembre de 2009 en la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas” de El Salvador. De dicha tesis hay publicada una breve síntesis en REHMLAC, 2010, donde expone los motivos, fuentes y dificultades encontrados. Previamente había ya publicados algunos trabajos puntuales como La Masonería en el Gobierno de Rafael Zaldívar (1876-1885) (El Salvador, 2008) y presentado una ponencia en el II Simposio Internacional de La Habana con el título de Relevancia política de los masones salvadoreños durante el año 1885 (La Habana, 2008).

Pero los orígenes oficiales de la masonería en El Salvador durante el último tercio del siglo XIX, así como sus miembros y papel desempeñado en el terreno social, histórico y político y la reacción clerical subsiguiente, los estudia Roberto Armando Valdés Valle en Origen, miembros y primeras acciones de la masonería en El Salvador (1871-1872) (REHMLAC, 2009). Con este trabajo, enriquecido por las fuentes utilizadas, especialmente el “Registro Masónico del Supremo Consejo Centroamericano”, se completan obras ya clásicas como las de Rafael Obregón Loría. Valdés Valle tiene también un estudio titulado Elementos para la discusión sobre masonería, política y secularización en la Centroamérica del siglo XIX (REHMLAC, 2011), que ayuda a entender el porqué del debate periodístico sobre la actuación política de los masones


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centroamericanos del siglo XIX, sobre todo en el conflicto que enfrentó a la Iglesia católica con la masonería.

Un último trabajo del mismo autor, en el que también incide en la antimasonería y en la prensa es el presentado en el XII Simposio Internacional de Historia de la Masonería Española, celebrado en Almería en octubre 2009: Antimasonismo en las páginas del periódico salvadoreño “El Católico” durante el año 1885 (Zaragoza, 2010) en el que analiza, sobre todo, la ideología de un periódico a través de los textos antimasónicos reproducidos.

Sin salirnos de El Salvador, René Antonio Chanta Martínez en Antimasonismo y antiliberalismo en el pensamiento de Oscar Arnulfo Romero, 1962-1965 (REHMLAC, 2011) vuelve a ocuparse del conflicto entre la Iglesia católica salvadoreña y la masonería, pero en el siglo XX y más en concreto en la figura emblemática de monseñor Romero entre los años 1962 y 1965 cuando era vicario episcopal de la diócesis de San Miguel. Y lo hace a través de los artículos publicados en el periódico católico “El Chaparrastique”, del que monseñor Romero era su director. La abundante bibliografía utilizada enriquece un aspecto poco conocido del asesinado arzobispo salvadoreño, en cuyos escritos aparece con frecuencia desconcertante la vinculación masonería-comunismo.

Un nuevo artículo de Chanta Martínez sobre Francmasonería, Iglesia y publicaciones impresas: La Discusión, 1881 (Guatemala, 2008) fue publicado en el Boletín de la Asociación para el fomento de Estudios Históricos en Centroamérica.

Tampoco disponemos de suficientes trabajos sobre la masonería en Honduras, por lo que nos limitamos a citar a Rafael Jefez Alvarado, Bodas de plata de la Respetable Logia Francisco Morazán nº 11 (Tegucigalpa, 1987) y José Mª Diaz Castellanos, Morazán, Benemérito de la masonería hondureña (Tegucigalpa, 2009).

México

En México está despertando el interés universitario por la masonería y las sociedades

secretas de carácter político. Lo que parece lógico en un país donde la masonería marcó profundamente la historia inmediata a la independencia. En este sentido es muy reveladora la Bibliografía masónica de Luis Ramos quien en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México [UNAM] dedicó en 1990 unos “Cuadernos de apoyo a la docencia” donde recoge la bibliografía masónica existente en las bibliotecas de la ciudad. Son un total de 502 registros. Una parte de ellos corresponde a la rica folletería pro y antimasónica de principios del siglo XIX. Estudios que se enriquecen con la Historiografía de la masonería en México (Durango, 1991) de Rebeca Treviño Montemayor, y con los avances de Gaspar Hernández Arnulfo, en su tesis doctoral La francmasonería en el siglo XVIII: el proceso de transformación de la masonería operativa o antigua a la masonería especulativa o moderna (México, 1999), quien localizó una interesante colección de papeles curiosos en la Biblioteca Nacional relativos a la masonería mexicana de comienzos del siglo XIX.


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Como complemento necesario es muy útil el Diccionario de Impresores y editores de la Independencia de México 1808-1821 (México, 2010) del profesor Moisés Guzmán Pérez, en un momento histórico en el que, debido a la libertad de imprenta, proliferaron todo tipo de publicaciones cuyas ideologías se solían polarizar en torno a editores o imprentas afines. Así con la obra conjunta de Miguel Angel Castro y Guadalupe Curiel, Publicaciones periódicas mexicanas del siglo XIX: 1822-1825 (México, 2000) y Pedro Pascual, Ausencia de periódicos y libros masónicos en la Independencia de América (México, 1995) y su complemento J.M. Miquel I. Verges, La independencia mexicana y la prensa insurgente (México, 1985). Al otro lado del Atlántico su correlativo es el catálogo comentado de Beatriz Sánchez Hita, Los periódicos del Cádiz de la Guerra de la Independencia (1808-1814) (Cádiz, 2008)

Jean-Pierre Bastian también ha estudiado La francmasonería en la historiografía mexicanista (Zaragoza, 1995) en un primer análisis crítico y global reeditado con el título Una ausencia notoria: la francmasonería en la historiografía mexicanista (México, 1995). Igualmente abordó en su día los problemas de la historiografía masónico-mexicana Paul Rich de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, en un par de trabajos disponibles en red: Problems in the Historiography of Mexican Freemasonry, Part I y Towards a Revisionist View of Poinsett: Problems in the Historiography of Mexican Freemasoney, Part II (1997) y en otros dos en colaboración con Guillermo de los Reyes Heredia y Antonio Lara, Smuggling Masonic Books to Mexico (Nueva York, 2003) y Continuing Adventures in Masonic Bibliography (Washington, 2000).

Pero es María Eugenia Vazquez Semadeni, en su Historiografía sobre la Masonería en México. Breve revisión [REHMLAC, 2010] la que hace una acertada síntesis actualizada donde plantea magistralmente la situación actual de la Bibliografía masónica en y sobre México, dividiendo las obras en dos grandes apartados: Historiografía no académica, en general obra de masones y antimasones; y la académica, que a su vez, divide en tradicional y reciente, ésta última ajustada a períodos históricos señalados. Para evitar reiteraciones me remito a ella en aquellas obras en las que omito cualquier comentario, dada la coincidencia de criterios críticos.

Dejando de lado los autores que en su día se ocuparon de la masonería y la Inquisición en México como Nicolás Rangel, José Toribio Medina, Eduardo Mendoza Silva y M.L. Pérez-Marchand, estudiados por José Antonio Ferrer Benimeli en Masonería e Inquisición en Latinoamérica durante el siglo XVIII (Caracas, 1973), a los que habría que añadir algunos estudios más recientes como el de Gabriel Torres Puga, Centinela mexicano contra Francmasones. Un enredo detectivesco del licenciado Borunda en las causas judiciales contra franceses de 1794 (México, 2005), la historia de la masonería en México interesó de manera especial a Ramón Martínez Zaldúa quien en 1965 mantuvo una tesis que hoy día no se sostiene: La Masonería en Hispanoamérica. Su influencia decisiva en la Revolución Mexicana (México, 1965). Tiene además otros trabajos en la misma línea ideológica, como Historia de la masonería en México y en el mundo (México, 1977), ¿Qué es la masonería? Pasado, presente y futuro (México, 1980), Masonería es... (México, 1999) y una segunda edición aumentada de su primera


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obra que es presentada con variantes en el título y subtítulo: Historia de la Masonería en Hispanoamérica. ¿Es o no religión la Masonería? (México, s.f.) con Prólogo de Juan Simeón Vidarte, el que fuera parlamentario y secretario del Partido Socialista Obrero Español durante la Segunda República española.

Pero los autores considerados “clásicos” o los padres de la historia de la masonería en México son fundamentalmente tres: José María Mateos, Luis Zalce y Rodríguez y Richard E. Chism. José Mª Mateos, fundador del Rito Nacional Mexicano y Venerable Maestro de la logia “Fortaleza nº 6” publicó la primera edición de su obra Historia de la Masonería en México desde 1806 hasta 1884 (México, 1884), y lo hizo en “La Tolerancia” el periódico oficial del Gran Oriente del mismo Rito. De esta obra hay una edición facsimilar publicada en 1994. De Luis Zalce y Rodríguez, Apuntes para la historia de la masonería en México (México, 1950) existe una reedición de 1987 en dos volúmenes, con el subtítulo “De mis lecturas y recuerdos” de la primera edición que marca bien la diferencia entre la primera y segunda parte. El autor dedica la obra en homenaje a la Confederación de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos y al Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción Mexicana. Finalmente Richard E. Chism tiene Una contribución a la Historia Masónica de México (México, 1899), también reeditado en México en 1993.

El valor de los tres autores radica en el testimonio personal de las particulares masonerías que ellos habían vivido en cuanto, protagonistas privilegiados de éstas. Sin embargo lo relativo a los orígenes de la masonería en México, insurgencia e independencia, adolecen de ausencia de pruebas documentales y carecen de valor histórico debido a que se limitan a repetir lo que ya constituye la mitología de la masonería mexicana. De ahí que Zalce distinga entre sus lecturas y sus recuerdos.

A estos habría que añadir la por algunos también considerada “clásica” de Thomas B. Davies, Aspects of Freemasonry in Modern Mexico. An Example of Social Cleavage (New York, 1976), que a su vez es un ejemplo de rigor metodológico, y los menos conocidos y citados, a pesar de su gran valor historiográfico y más teniendo en cuenta las fechas en que fueron escritos y publicados en la prestigiosa revista de investigación “Ars Quatuor Coronatorum” de Londres: Robert Freke Gould, Freemasonry in Mexico (Londres, 1893-1895) y F.E. Young, Mexican Masonry in 1909 (Londres, 1909).

Autores procedentes del campo de la masonería, a los que se contraponen en el otro extremo obras más polémicas como las de Carlos M. Bustamante, Diario Histórico de México 1822-1848 (México, 1980), Lorenzo de Zavala, Ensayo histórico de las revoluciones de México desde 1808 hasta 1830 (París, 1831-1832), Lucas Alaman, Historia de Méjico desde los primeros movimientos que prepararon su independencia en el año 1808 hasta la época presente (México, 1986) y José María Mora, México y sus revoluciones (México, 1986) en cuyo Instituto de Investigaciones se conserva la Biblioteca Ernesto de la Torre Villar que custodia una rica colección de libros sobre la masonería. Autores que en gran medida ayudaron a configurar los


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mitos que todavía se mantienen sobre la masonería de México y su presunto protagonismo en la independencia y posterior historia nacional.

Más particulares son los estudios de Marcos E. Folange, History of Masonry in Mexico 1791-1950 (México, 1975), Antonio Salazar Páez, Historia de la G.L. Unida Mexicana (Barcelona, 1997), Rosa Mª Martínez Codes, El impacto de la masonería en la legislación reformista de la primera generación de liberales en México (Zaragoza, 1993), Tomás Lork Frutos, Breves apuntes históricos sobre la masonería en Zacatecas (Zacatecas, 1990), James L. D’Acosta, Notes on the History of Yoltee Lodge, Peter Ingram, La Francmasonería Mexicana temprana. Un capítulo confuso de nuestra Historia (Barcelona, 1997) que es una buena síntesis de los trabajos de Gould y Young, o los muchos referidos a un personaje clave no sólo en la historia de la masonería mexicana, sino en toda la iberoamericana. Me refiero a Joel Poinsett, del que a título de ejemplo sólo voy a citar a León Zeldis y su breve biografía masónica diplomática: Joel Poinsett. Masón, diplomático y revolucionario (Zaragoza, 2004) en la que aporta una sumaria bibliografía sobre este polifacético y discutido personaje, y José Fuentes Mares, Poinsett: Historia de una gran intriga (México, 1951) que incide más en los males que Poinsett y la masonería ocasionaron a México.

El influjo de las Cortes de Cádiz y la Constitución de 1812 y su repercusión en México es objeto de estudio por parte de José Antonio Ferrer Benimeli en Las Cortes de Cádiz, América y la Masonería (Tlaxcala, 2010-Madrid, 2011) y en Utopía y realidad del liberalismo masónico. De las Cortes de Cádiz a la independencia de México (Morelia, 2012).

Jean-Pierre Bastian, de la Facultad de Teología Protestante de la Universidad Marc Bloch de Estrasburgo ha dedicado monotemáticamente cientos de trabajos al protestantismo tanto en Europa como en la América hispana en los que es difícil establecer una frontera entre el narcisismo chauvinista y el proselitismo colonizador misionero. Algunas de estas obras inciden en el binomio masones-protestantes en México, y lo hacen siempre en torno a una serie de ideas que le son muy recurrentes como la revolución, el liberalismo, la modernidad y las hoy ya superadas “sociedades de ideas” o “sociétés de pensée” que en su día puso de moda la historiografía francesa: Itinerario de un intelectual popular protestante, liberal y francmasón, José Rumbia Guzmán (México, 1987-Tlaxcala, 1989), El paradigma de 1789. Sociedades de ideas y revolución mexicana (México, 1988), Los disidentes, sociedades protestantes y revolución en México, 1872-1911 (México, 1989), Jacobinismo y ruptura revolucionaria durante el porfiriato (México, 1990), La francmasonería dividida y el poder liberal en México, 1872-1911 (Zaragoza, 1993), Las sociedades protestantes y la oposición a Porfirio Díaz en México, 1877-1911 (México, 1990 y 1993) que es un capítulo de la obra miscelánea por él dirigida y compilada con el título de Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en América Latina, siglo XIX (México, 1990).

Años después nos ofrecerá Jean-Pierre Bastian una nueva variante al sustituir en su clásico triunvirato ideológico a los liberales por los espiritistas: Protestants, Freemasons and Spiritists in the Mexican revolution, 1910-1920 (New York, 2007 y 2011).


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Guillermo de los Reyes Heredia en su tesis de licenciatura se ocupó de las Perspectivas internacionales de la masonería y su influencia en la política mexicana (Santa Catarina, 1994) y después lo hizo de Freemasonry and folklore in Mexican Presidentialism (Ohaio, 1997), y en colaboración con Paul Rich, Civil Society and Freemasonry: The Cardenista Rite and Mexico (Houston, 2002), Mexican Freemasonry. The Devil’s Government (New York, 1994), Mexican Freemasonry and Porfirism (New York, 1995), Mexican Grand Masters and Presidents (New York, 1995), Reappraising Scottish Rite Freemasonry in Latin America (Washington, 1995)... A su vez Paul Rich, esta vez en colaboración con Antonio Lara ha publicado Continuing Adventures in Masonic Bibliography (Washington, 2000).

José Enciso Contreras que tiene un primer trabajo todavía inédito titulado Masones en la revolución mexicana, el caso de Zacatecas, etapa precursora, 1900-1901 (México, 1989) publicó Orígenes y primeras actividades de la masonería en Zacatecas (Zacatecas, 1985), muy influenciado por Isabel Olmos Sánchez, La sociedad mexicana en vísperas de la independencia (1787-1821) y por Richard Greenleaf, The Mexican Inquisition and the Masonic Movement, 1751-1820 (New Mexico, 1969). De la masonería en el proceso de la independencia mexicana se ocupa también Héctor Díaz Zermeño siguiendo la ya superada moda francesa de las “sociedades de ideas o pensamiento”, en La masonería como sociedad de ideas contrapunteada en el proceso de la independencia de Hispanoamérica y México, 1782-1833 (México, 2009) donde continuando la tradición decimonónica hace masones a todos los liberales, aunque sin aportar pruebas documentales. A su vez Michael Costeloe en su estudio de los partidos políticos en el México independiente La primera república federal de México (1824-1835) (México, 1975) presenta a escoceses y yorkinos, una vez más, como los protagonistas de la lucha política. Aunque incorpora a la prensa como fuente importante de información carece de una verdadera crítica histórica que vaya más allá de la mera recopilación de datos hemerográficos.

Interesante el estudio de Rogelio Aragón, La Masonería en las revoluciones decimonónicas de México (Madrid, 2008) en el que recurre a la literatura ya tradicional de Mateos, Chism, Zalce, Costeloe y Alamán, el de María Eugenia Claps Arenas, Vínculos del primer liberalismo hispánico. Comuneros españoles y yorkinos mexicanos, presentado en el “Seminario permanente México- España (siglos XIX-XX)” de El Colegio de México. Previamente la misma autora había dedicado ya su atención, en la tesis de Maestría en Historia a La producción hemerográfica que los españoles exiliados en Londres dedicaron a Hispanoamérica. El caso de México (1824-1827) (México, 1999) y en su tesis de doctorado La formación del liberalismo en México. Ramón Ceruti y la prensa yorkina (1825-1830) (Alcalá de Henares, 2007).

Sara A. Frahm en La cruz y el compás: compromiso y conflicto (México, 1992) se plantea el porqué de la presencia de tantos sacerdotes católicos en la masonería, algunos de ellos importantes líderes políticos, siendo así que dicha institución estaba prohibida por la Iglesia católica.


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Y como contraste, Rodolfo Téllez-Cuevas en El papel de la masonería en la política y la administración mexicana (Toluca, 2009) y en especial en La masonería en el proceso de formación del estado laico mexicano (México, 2011) incide en la importancia atribuida a la masonería, a lo largo de más de doscientos años de historia mexicana, en el desarrollo de la laicidad y del Estado laico. En la misma línea de secularización y laicismo pero mucho mejor argumentados metodológica y bibliográficamente son los trabajos de Carlos Francisco Martínez Moreno, Dos perspectivas sobre los esfuerzos de la secularización en la Masonería simbólica en México durante los siglos XIX y XX (México, 2009) y de Guillermo de los Reyes Heredia, El impacto de la masonería en los orígenes del discurso secular, laico y anticlerical en México (México, 2010).

La reforma educativa en México es objeto de estudio por parte de Cecilia Adriana Bautista García en Maestros y Masones: la contienda por la reforma educativa en México 1930-1940 (México, 2005), donde masones y librepensadores participaron en el anticlericalismo en el contexto de la reforma educativa.

Sin embargo para Lila Lorenzo y Sergio García Guzmán la cuestión estudiada es el de La masonería femenina mexicana (Oviedo, 2010), que es relativamente tardía pues hasta los años 1930 no surge en México la inquietud de la mujer por la masonería. Los autores demuestran tener un gran conocimiento del tema. A su vez Cecilia Adriana Bautista García se interesa por Maestros y Masones: La contienda por la Reforma Educativa en México, 1930-1940 (México, 2005). La revolución y post revolución han sido estudiados por Mario Aldana Rendon, Masonería y revolución en Jalisco (México, 2004) y por Beatriz Urias Horcasitas, De moral y regeneración: el programa de “ingerencia social” postrevolucionario visto a través de las vistas masónicas mexicanas, 1930-1945 (México, 2004), dignos de ser tenidos en cuenta tanto por su calidad investigadora como por la metodología seguida.

Muy desigual en su planteamiento, desarrollo y fuentes utilizadas es el trabajo de Alejandro Gutiérrez Hernández, titulado El ciudadano desde el hermetismo. El caso de la Masonería que forma parte del libro coordinado por María Teresa Ayllon Trujillo, María Rosa Nuño Gutiérrez y Waderleia E. Branckmann, Familia, Identidad y Territorio. Actores y agentes en la construcción de la ciudadanía democrática (Granada, 2010). En dicho trabajo, partiendo de consideraciones generales y muy genéricas, trata en particular de la masonería mexicana, sus orígenes y características, así como de la masonería en San Luis Potosí y de las sociedades de ideas en América latina durante el siglo XIX.

En 2011 se defendió en la Universidad de Zacatecas una tesis de licenciatura presentada por Salvador Alejandro Lira Saucedo titulada Del templo a la palabra. Hermenéutica y mitocrítica en la liturgia masónica en la que se aborda un tema difícil y original, no habitual en los estudios universitarios, del que nos ofrece una síntesis con el título: Del templo a la palabra. Rescate filológico y estudio mitocrítico de cinco liturgias Francmasónicas (REHMLAC, 2012).

Más sugerente es la monografía de Carlos Francisco Martínez Moreno, Estado Nación laico y secularización masónica en México (REHMLAC, 2012) en el que trata lo que supuso el


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Rito Nacional Mexicano en el cambio secularizador de la orientación masónico-política mexicana.

Marco Antonio Flores Zavala, en su libro El grupo masón en la política zacatecana, 1880-1914 (Zacatecas, 2002) nos ofrece un interesante, metodológico y prometedor avance del camino que debe seguir la nueva historiografía mexicana de la masonería en torno a su historia regional como paso previo a una futura y desmitificadora historia nacional. En esta misma línea hay que destacar sus trabajos Los ciclos de la masonería mexicana. Siglos XVIII-XIX (Zaragoza, 2004), La masonería en la República Federal. Apuntes sobre las logias mexicanas (1821-1840) (Zacatecas, 2005), Masonería, masones y prensa en Zacatecas, 1870-1908 (Chiapas, 2007), La Masonería y las fiestas cívicas en torno a Benito Juárez (México, 2007), La masonería y el Estado laico: escribir y leer en la masonería. Prácticas seculares de los masones (México, 2009), Periódicos francmasónicos mexicanos. Apuntes para la construcción de un corpus hemerográfico masónico (Zaragoza, 2010); Entre amigos y masones o las nuevas formas de asociación en Zacatecas (1813-1829) (REHMLAC, 2012) en el que presenta los rasgos comunes de dos logias de Zacatecas con la Sociedad de Amigos del País y la biografía Tomás Lorck Avila, un masón mexicano del siglo XIX (Zaragoza, 2007).

José Luis Trueba Lara en sus Masones en México. Historia del poder oculto (México, 2007) y Wenceslao Vargas Márquez, La Masonería en la Presidencia de México (México, 2010) aportan nuevos enfoques divulgativos, aunque no consiguen elaborar una historia objetiva de la masonería demasiado preocupados por la tradicional participación política de la masonería identificada con los grupos de poder, no siempre coincidente con la verdad histórica.

Es fundamental la Tesis de licenciatura defendida en la Universidad Autónoma de Yucatán por Yuri Hulkin Balam Ramos, Etnografía de la masonería en Yucatán. El caso de la Gran Logia Unida “La Oriental” (Mérida-Yucatán, 1987), así como su posterior Tesis de maestría en antropología, presentada en el Colegio de Michoacán con el título El papel político de la masonería en Zamora, Michoacán (1913-1990) (Zamora, 1992).

Interesante el trabajo de Moisés González Navarro, Masones y cristeros en Jalisco (México, 2000), así como el de la triste y prematuramente desaparecida Martha Celis de la Cruz, Presencia de la masonería alemana en México: Carlos de Gager (1853-1885) (REHMLAC, 2011).

De Carlos Francisco Martínez Moreno hay que destacar su tesis, ya citada, de Maestría presentada en la UNAM en 2011: El establecimiento de las masonerías en México en el siglo XIX, donde se hacen novedosos y desmitificadores planteamientos, al mismo tiempo que una primera elaboración sintética de las diversas Obediencias y Grandes Logias de la masonería mexicana del siglo XIX. Tesis que tiene su complemento en el novedoso trabajo -igualmente citado- Logias masónicas en la Nueva España (REHMLAC, 2011).

Ya antes había dedicado su atención en especial en torno a la figura de Juárez y su discutida filiación masónica, Benito Juárez: ¿más que un Aprendiz de Masón? (México, 2008), al exilio español en México, La Masonería española en el exilio de México (Zaragoza, 2010), a los


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Masones en defensa de la República y de la Constitución mexicana (México, 2010) y a La Sociedad de los Yorkinos Federalistas (REHMLAC, 2009) que es una propuesta hermenéutica de sus estatutos y reglamentos generales a la luz de la historia de la masonería. La conclusión a que llega es que se trata de una sociedad paramasónica con claros fines políticos.

Tema este de los Yorkinos igualmente trabajado por Ana Oropesa Alfaro en su tesis de licenciatura El proyecto político yorkino: la política popular en la campaña presidencial de Vicente Guerrero (México, 2010).

A su vez el tema juarista es tratado también -entre otros muchos- por Carmen Vázquez Mantecon, en Muerte y vida eterna de Benito Juárez (México, 2006) que se fija en especial en la construcción del mito juarista por parte de los masones, que se mantiene con fidelidad en homenajes y actos públicos. Aspecto que también es estudiado, con el acierto que le caracteriza, por María Eugenia Vázquez Semadeni en un tema que conoce bien: Juárez y la masonería (México, 2006) y La masonería durante el período juarista (México, 2007).

Entre las últimas publicaciones sobre la masonería mexicana hay que citar a Guillermo De los Reyes Heredia, Herencias secretas. Masonería, política y sociedad en México (México, 2009) donde analiza el impacto de la masonería en el discurso nacionalista secular y liberal en México, y que viene a completar sus anteriores The Cross and the Compass: The Influence of the Catholic Religion and Masonry in the Formation of the Mexican Political Thought (Cambridge, 2007), Translating Smuggling and Recovering Books in Nineteenth Century Mexico: Thomas Smith Webb’s El Monitor de los Masones Libres o Ilustraciones sobre la Masonería (Houston, 2006) y en red Freemasonry’s Educational Role (1997) en colaboración con Paul Rich.

En el libro coordinado por Patricia Galeana, Secularización del Estado y la sociedad (México, 2010), publicado por el Senado de la República con motivo del 150 Aniversario de las Leyes de Reforma, hay dos trabajos dedicados a Masonería y Liberalismo. El primero es de Guillermo De los Reyes, El impacto de la Masonería en los orígenes del discurso secular, laico y anticlerical en México, y el segundo de Carlos Francisco Martínez Moreno, Masones en defensa de la República y de la Constitución mexicana. Dos sociedades patrióticas paramasónicas en el siglo XIX, en los que se estudia con la solvencia que caracteriza a ambos autores, la influencia de la masonería y la importancia de la laicidad para la cimentación de las libertades fundamentales.

Por su parte, María Eugenia Vázquez Semadeni, que ya antes había publicado un interesante y fundamental trabajo sobre La Gran Legión del Águila Negra (Zamora, 2007) en el que aporta documentos sobre su fundación, estatutos y objetivos, y otros igualmente fundamentales sobre Las Obediencias masónicas del rito de York como centro de acción política. México 1825-1830 (Chiapas, 2009), Masonería, Papeles públicos y cultura política (México, 2009), nos ha ofrecido una importante y decisiva obra titulada La formación de una cultura política republicana. El debate público sobre la masonería. México 1821-1830 (México, 2010) centrada en la llamada cultura política, que está basada en su tesis doctoral La interacción entre el debate público sobre la masonería y la cultura política, 1761-1830 defendida en El Colegio de Michoacán en 2008 y de la que ya había presentado un adelanto en el XI Symposium


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Internacional de Historia de la Masonería española, celebrado en Logroño en julio del 2006: La masonería mexicana en el debate público 1808-1830 (Zaragoza, 2007) donde pone de manifiesto la importancia del debate público como nueva forma de hacer política y de crear un imaginario popular en torno a la masonería. Y en el XII Symposium de Almería presentó un curioso e interesante estudio sobre un juicio masónico en la ciudad de Chihuahua: Criminal seguida a Luis Zuluaga por infiel al Rito de York (Zaragoza, 2010) en el que nuevamente se incide en la confusión que existía en 1827 entre las acciones masónicas y las políticas y entre yorkinos y escoceses.

En el invierno del 2011, la misma autora, desde la Universidad de California Los Angeles [UCLA] ha profundizado nuevamente en un tema que conoce perfectamente ya que forma parte de su tesis doctoral y que ahora, completado bibliográficamente, revisado y corregido ofrece con el título de La imagen pública de la masonería en Nueva España, 1761-1821 (Zamora, 2011). Basándose en el análisis de los lenguajes políticos se interesa no por la historia de la masonería, sino por cómo durante la segunda mitad del siglo XVIII y primeras décadas del XIX se fue configurando el imaginario popular en torno a esta institución.

Ligado con la represión, pero esta vez política, está el caso del exilio de un diputado español a México estudiado por Francisco Sánchez Montoya, La represión al catedrático Manuel Martínez Pedroso, masón, diputado por Ceuta y miembro de las Cortes en el exilio mexicano (Zaragoza, 2010).

En este mismo capítulo del exilio español en México, y más en concreto el del Lucio Martínez Gil, Gran Maestre del Gran Oriente Español, y los conflictos internos que allí experimentó, así como los avatares de la logia Luis Companys -que todavía subsiste en Valle de México-, hay que señalar la ponencia de Pere Sánchez Ferré, Del exilio a la resistencia. Las logias Luis Companys (Zaragoza, 2010). El exilio de otra figura clave en la historia del Gran Oriente Español lo trata Amparo Guerra Gómez, Diego Martínez Barrio y el Gran Oriente Español: República y exilio americano (Zaragoza, 1993). Finalmente José Ignacio Cruz Orozco también se ocupa del exilio republicano español en México, un tema que conoce bien y sobre el que lleva años trabajando: ¡Hermanos del mundo! Ayudadnos a libertar España. Nuevas aportaciones sobre la masonería española en el exilio republicano de México (Zaragoza, 2010).

Además de las Universidades ya citadas, Autónoma de Zacatecas, Autónoma de Puebla, Autónoma de Yucatán, Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, El Colegio de Michoacán... también se han unido al estudio de la Masonería, la Universidad Autónoma de Tlaxcala donde en septiembre del 2009 se organizó un Curso, en colaboración con otras entidades, sobre La Masonería como problema político-religioso. Reflexiones históricas impartido por el Dr. José Antonio Ferrer Benimeli, y que posteriormente fue publicado (Tlaxcala, 2010), curso que volvió a dar en agosto de 2010 en la Universidad Iberoamericana de México DF, dirigido por la Dra. Cristina Torales Pacheco. En octubre de 2010 fue el turno de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM donde se dedicó un Curso a Geopolítica de la Masonería, organizado por el Dr. Leopoldo González Aguayo, Coordinador y Responsable del


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Proyecto PAPIME Las Escuelas de la Geopolítica y la Formación de un Diseño Geopolítico Mexicano. A su vez en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, en Morelia, el Dr. Moisés Guzmán Pérez organizó a lo largo del año 2011 (14 de marzo a 24 noviembre) un Seminario Internacional dedicado a “Liberalismo, Masonería e Independencias en Hispanoamérica” con un total de 16 intervenciones, actualmente en vía de publicación. De ellas, al menos ocho abordaron directamente la masonería, siete referidas a la masonería mexicana y una a la venezolana. A saber: José Antonio Ferrer Benimeli, Utopía y realidad del liberalismo masónico. De las Cortes de Cádiz a la Independencia de México; Guadalupe Jiménez Codinach, Auge de las sociedades secretas: la logia Lautaro y la independencia Hispanoamericana; Jaime Olveda, Las logias en los primeros años republicanos, 1822-1828; Eduardo Adolfo Oropesa Villavicencio, Masones en la Nueva España. Libros prohibidos y liberalismo; José Pascual Mora García, La masonería. Su historia y su contribución en la construcción simbólica de la nación venezolana. Siglo XIX; Ramón Alonso Pérez Escutia, Los orígenes de la masonería en Michoacán, 1821-1834, y María Eugenia Vázquez Semadeni, Del mar a la política. Masonería en Nueva España. México, 1816-1823.

Finalmente y como prolongación de la implicación universitaria mexicana en la historia de la Masonería, hay que citar la “International Conference on American and Latin American Freemasonry: A new past and A new future” celebrada el 5 de diciembre de 2011 en el Departamento de Historia de la University of California, Los Angeles [UCLA] organizada por su Directora la Dra. Margaret Jacob y la Dra. María Eugenia Vázquez Semadeni, con la colaboración de la Grand Lodge of California y el Institute for Masonic Studies. Contó con las intervenciones siguientes: Margaret C. Jacob, Where We Now Are in Masonic Studies; José Antonio Ferrer Benimeli, Utopia and Reality of Masonic Liberalism: From the Courts of Cadiz to Mexican Independence; Eduardo Torres Cuevas, Origins and Development of Freemasonry in Cuba; Jorge Luis Romeu, Challenges and Characteristics of Cuban Freemasons in the 20th Century: A Demographic Approach; Miguel Guzman Stein, The Relation Among Freemasonry, State, and Catholic Church in Central America; Formation of the Secular States in Latin America; Ricardo Martínez Esquivel, Mystical Sociability: Freemasons and Theosophist in the Organization of Co-Freemasonry and the Liberal Catholic Church in Costa Rica during the 1920’s; María Eugenia Vazquez Semadeni, American Origins of Mexican Freemasonry; y Guillermo de los Reyes Heredia, The Relation Between Mexican and American Freemasonry, Late 19th and Early 20th Centuries.

El nuevo planteamiento revisionista que se está llevando a cabo en México en torno a la historiografía de la masonería responde a las acertadas líneas marcadas en otros niveles, con gran maestría, por Rafael Rojas, La escritura de la independencia. El surgimiento de la opinión pública en México (México, 2003), Alfredo Ávila, En nombre de la nación. La formación del Gobierno representativo en México, 1808-1824 (México, 2002) y Para la libertad. Los republicanos en tiempos del Imperio, 1821-.1823 (México, 2004), Elías Palti, La invención de una legitimidad. Razón y retórica en el pensamiento mexicano del siglo XIX (un estudio sobre las


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formas del discurso político) (México, 2005), y en especial el libro coordinado por Alfredo Ávila y Virginia Guedea, La independencia de México. Temas e interpretaciones recientes (México, 2007) en el que resulta difícil elegir entre los diferentes temas abordados con maestría por los nueve autores que integran la obra y en especial por los que analizan las interpretaciones recientes, tradicionales y generales de la historiografía: Alfredo Ávila, Interpretaciones recientes en la historia del pensamiento de la emancipación, Roberto Breña, El peso de las interpretaciones tradicionales en la historiografía peninsular actual sobre el primer liberalismo español y los procesos emancipadores americanos (una interpretación alternativa) y Jaime E. Rodríguez O., Interpretaciones generales de las independencias.

Y aquí cerramos este somero e incompleto viaje bibliográfico por la América Latina que

iniciamos en el Caribe insular y que, después de hacer un rápido recorrido por la América del Sur hemos vuelto al Caribe continental de Centroamérica y México.

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Aproximación a la historiografía de la masonería latinoamericana

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