APORTACIONES DE LA ÉTICA SITUACIONAL A UN REPLANTEAMIENTO DE LA ÉTICA CRISTIANA

CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA

Trabajo Fin de Máster presentado para la obtención del Máster en Teología

Junio 2015

Facultad Adventista de Sagunto

APORTACIONES DE LA ÉTICA SITUACIONAL A UN REPLANTEAMIENTO

DE LA ÉTICA CRISTIANA

Alumno: Diego Calvo MerinoDirector TFM: Dr. Roberto BadenasAsesor TFM: Davide Sciarabba

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TEMA

• Aportaciones de la ética de situación a un replanteamiento de la ética cristiana.

Aplicaciones de la ética situacional a un replanteamiento de la ética cristiana. Diego Calvo: Tfm, 2015.

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OBJETIVO DEL TFM

• Proponer una reformulación de la ética cristiana matizada con las aportaciones de una ética de situación que sea de inspiración bíblica y evite a la vez los problemas del legalismo y el relativismo.

Ética de situación ÉTICA CRISTIANA


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CAMPO DE INVESTIGACIÓN

• Partiendo de las áreas de reflexión teológica y bíblica, nos proponemos llegar a conclusiones que desemboquen en la Teología moral práctica.


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PROBLEMÁTICA I

• En la experiencia eclesiológica encuentro que la percepción de los principios éticos que regulan la conducta cristiana suelen ser principalmente normativos (referidos a la ley) y muy a menudo degeneran en el legalismo.

• En mis estudios de teología he descubierto la existencia de una ética de situación (no referida solamente a la ley) y en mi relectura de la Biblia encuentro que también hay un planteamiento situacional.

• Mi desafío es evitar la relación legalista entre la manera de entender la moral bíblica y las aplicaciones a la vida cotidiana y de iglesia.


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ÁREAS DE REFLEXIÓN

• TEOLOGÍCA: Necesidad de formular una ética teológica (referida a Dios), cristiana (centrada en Jesucristo) y “Reformanda” (abierta a la realidad cambiante).

• BÍBLICA: Necesidad de releer las enseñanzas éticas de las Escrituras observando sus elementos “situacionales”.

• ECLESIOLÓGICA: Necesidad de fomentar una sensibilización ética por parte de la Iglesia que tenga en cuenta el carácter metanómico de la ética bíblica.


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METODOLOGÍA I

PRIMERA PARTE:

• Revisión histórica de los grandes sistemas éticos.

• Revisión histórica de la ética situacional (Fletcher y Robinson).

• Reflexión filosófica sobre las categorías fundamentales éticas siguientes:

a) Ética y moral.b) Absolutismo y relativismo.c) Autonomía y teonomía moral.d) Responsabilidad ética.e) Implicaciones éticas.

FUNDAMENTOS ÉTICOS


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METODOLOGÍA II

SEGUNDA PARTE:

• Reflexión bíblica descriptiva de pasajes seleccionados del A.T en los que aparecen:

a) Enseñanzas éticas no prescriptivas.b) Soluciones alternativas a dilemas morales.

• Reflexión bíblica del N.T sobre Jesús como ejemplo de una ética metanómica.

FUNDAMENTOS BÍBLICOS


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METODOLOGÍA III

TERCERA PARTE:

• Reflexión de teología moral aplicada:

a) Propuestas hermenéuticas.b) Ejemplos para casos específicos.c) Propuesta de una ética metanómica.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

FUNDAMENTOS PRÁCTICOS


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MARCO TEÓRICO

SISTEMAS ÉTICOS

ÉTICA SITUACIONAL FLETCHER ÉTICA Y MORAL

MARCO PRÁCTICO

AUTONOMÍAY

TEONOMÍA MORAL

RESPONSABILIDADÉTICA IMPLICACIONES

METANOMÍA

ÉTICA Y BIBLIA


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SISTEMAS ÉTICOS CLÁSICOS

• ÉTICA DEONTOLÓGICAa) Basada en normas y en el deber como

imperativo.b) Qué debo hacer. Ética de la ley.c) Ejemplo: Ética de Kant. LEY

• ÉTICA TELEOLÓGICAa) Basada en fines, objetivos y resultados.b) Observa intenciones y consecuencias (el fin justifica

los medios).

c) Ejemplo: Ética de Maquiavelo y J.S. Mills. FIN

• ÉTICA DE LAS VIRTUDESa) Basada en la axiología. Busca la excelencia de la

acción.b) Exhorta a la práctica de virtudes.c) Ejemplo: Ética de Aristóteles. VALOR


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VIRTUDES

ÉTICA CRISTIANAD

EON

TOLO

GÍA TELEO

LOGÍA


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ÉTICA MORAL

• Reflexión filosófica Ámbito normativo

• Fundamento racional Dicta normas

• Base individual Base social

• Influye en la conciencia Aspecto prescriptivo

• Reflexión del sujeto Acción del sujeto

• El “Por qué” de la acción El “Qué” de la acción

• Moral pensada Moral vividaAplicaciones de la ética situacional a un replanteamiento de la ética cristiana. Diego Calvo: Tfm, 2015.

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RESPUESTAS MORALES

• ABSOLUTISMO

a) La ley como criterio absoluto.b) No importa la situación ni la circunstancia.

• RELATIVISMO

a) Todo depende de la situación y la cultura.b) Leyes y normas supeditadas a las

circunstancias.

• SITUACIONISMO

a) La situación es considerada como determinante.

b) Prioridad del amor sobre las leyes.Aplicaciones de la ética situacional a un replanteamiento de la ética cristiana. Diego Calvo: Tfm, 2015.

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ÉTICA SITUACIONAL I

• El curso de acción apropiado para un conjunto dado de circunstancias debe ser determinado por la situación misma y no por una norma ética predeterminada.

• El único absoluto para cualquier situación ética es el requisito del amor.

LEYES SITUACIÓN

AMOR


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ÉTICA SITUACIONAL II

• Solo el amor es intrínsecamente bueno.

• La única norma absoluta es el amor.

• Justicia y amor son sinónimos.

• El amor no es un mero sentimiento.

• El amor como fin que justifica los medios.

• El amor es situacional, no prescriptivo.


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ÉTICA SITUACIONAL III

• El FIN: ¿cuál es el resultado que buscamos?

• Las CONSECUENCIAS: ¿predeciblemente qué puede pasar?

• Los MEDIOS: ¿cómo podemos garantizar ese fin?

• El MOTIVO: ¿por qué este es el objetivo que buscamos?


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CRÍTICA A LA ÉTICA SITUACIONAL

• Escasa atención al problema del pecado.

• Falta una definición de lo que es y conlleva la “situación”.

• Confusión de cualquier ética basada en normas con el legalismo.

• Limitar la definición de amor de 1 Corintios 13 dejando de lado otras como la de Romanos 13.8-10 que Fletcher no tiene en cuenta.


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ÉTICA Y BIBLIA

• En el A.T encontramos enseñanzas éticas prescriptivas y descriptivas en donde las reflexiones éticas de la Biblia se desarrollan progresivamente y es arriesgado tomar un “texto-prueba” como una enseñanza ética completa y de ahí la necesidad de una lectura en perspectiva y orden canónico.

• En el N.T encontramos en Jesús una enseñanza ética metanómica.

P E R S P E C T I V A


LECTURA BÍBLICA EN:

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IMPLICACIONES ÉTICAS

• El sujeto ético recibe influencia de su entorno, educación, medio eclesial, etc., para que el “yo responsable” actúe en consecuencia necesitamos fomentar un desarrollo moral autónomo, influenciado por una teonomía moral de dirección divina en vistas a lograr una responsabilidad del compromiso ético hacia el grupo y la sociedad.


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ÉTICA METANÓMICA DE JESÚS I

• Ética de la sensibilidad responsable.

• Ética del cumplimiento del espíritu e intención de la ley.

• Ética de la prevención disuasoria.

• Ética “más allá de la ley”.

• Ética redentora.

• Ética que integra y supera a la deontología, a la teleología y a la ética de las virtudes.


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ÉTICA METANÓMICA DE JESÚS II

• DISCERNIMIENTO CRÍTICO

a) La voz del Espíritu y la voz de la conciencia.b) La experiencia del discernimiento a través de

una relación continuada.

• LIBERTAD Y CONCIENCIA RESPONSABLE

a) Libertad conquistada.b) Libertad recibida.c) Libertad dinámica.

DISCERNIMIENTO

ESPÍRITU

LIBERTAD


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ÉTICA METANÓMICA DE JESÚS III

CASO PRÁCTICO: Juan 8.1-11

• Jesús adoptó una conducta que rompía los códigos morales vigentes en aquel grupo acusador.

• Su respuesta de amor produce en los acusadores un sano remordimiento, se sienten pecadores.

• Les ofrece un espacio de arrepentimiento como signo de que Dios los acoge en su reino para que entiendan el espíritu de la ley y se integren en la alianza.

• El objetivo de la ley no es matar adúlteros sino prevenir el adulterio.


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ÉTICA METANÓMICA DE JESÚS IV

• Jesús se coloca en el lugar de la mujer y comprende su situación. No la obliga, la deja libre, no le impone otra oportunidad, se la regala.

• Jesús se opone a que la ley impida a la gente experimentar la bondad de Dios y ninguna ley que provenga de Dios es contraria a las necesidades vitales de quienes sufren.

• Sólo Jesús hubiera podido aplicar la ley de Moisés. Él encontró el medio de hacer sentir la justicia y el valor de la ley, al mismo tiempo que evita su ejecución indiscriminada.


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ÉTICA METANÓMICA DE JESÚS V

• La insensibilidad de los acusadores contrasta con la ética metanómica que aplica Jesús. Entiende el propósito de la ley, conoce a su legislador y comparte su espíritu. No excusa al pecador, ni al pecado, sino que asume la ley, la interioriza, la comprende y así ataca al pecado en su centro vital, que es la separación o el alejamiento de Dios.

• El amor revelado por Cristo a la humanidad sigue siendo hoy tan actual y necesario como lo fue entonces. Un amor semejante no se guía ya por el precepto o la prohibición que debe ser observada de forma automática, sino por lo que la realidad misma exige y posibilita.Aplicaciones de la ética situacional a un replanteamiento de la ética cristiana. Diego Calvo: Tfm, 2015.

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PROPUESTAS

a) Reflexionar sobre la utilidad de una ética metanómica que busca en la Biblia la inspiración guiada del Espíritu Santo.

b) Proponer destinar mayor espacio al estudio de ética en el programa de grado en teología.

c) Sensibilizar a las instituciones sobre la necesidad de una educación ética de los miembros de iglesia que inspire la manera de convivir en comunidad, incluida la gestión de la disciplina eclesiástica.


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CONCLUSIÓN

“Muchos consideran a estos extraviados como casos desesperados; pero Dios no los considera así, pues comprende todas las circunstancias que han hecho de ellos lo que son, y se apiada de ellos.”


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