Apología de Sócrates.docx

Apologiacutea de Soacutecrates

La Apologiacutea de Soacutecrates compuesta entre 393 y 389 a C es un diaacutelogo de Platoacuten que da una versioacuten de la defensa del mismo Soacutecrates tras ser acusado de corromper a los joacutevenes y despreciar a los dioses La apologiacutea refleja la defensa de Soacutecrates frente al jurado de la ciudad de Atenas y por lo tanto la palabra apologiacutea tiene el significado original de defensa formal de las opiniones de uno del latiacuten apologĭa que a su vez proviene del griego ἀπολογία laquodefensaraquo laquojustificacioacutenraquo tambieacuten laquoelogioraquo El texto perteneciente al ciclo platoacutenico de obras socraacuteticas o de juventud rescata el texto de la apologiacutea (defensa) de Soacutecrates ante el tribunal asiacute como constituye la apologiacutea (elogio) que hace Platoacuten de su maestro

Soacutecrates comienza diciendo que no sabe si los atenienses (asamblea general) han sido ya persuadidos por los que lo acusan Este comienzo es crucial para establecer el tema de todo el discurso pues es frecuente que Platoacuten comience sus diaacutelogos socraacuteticos exponiendo la idea general del texto En este caso el diaacutelogo se abre con iexclCiudadanos atenienses Ignoro queacute impresioacuten habraacuten despertado en vosotros las palabras de mis acusadores Este ignoro de hecho sugiere que la filosofiacutea expuesta en la Apologiacutea va a consistir enteramente en una sincera admisioacuten de ignorancia pues todo su conocimiento procede de su no saber nada Solo seacute que nada seacute

Soacutecrates pide al jurado que no le juzgue por sus habilidades oratorias sino por la verdad que estas convocan A su vez asegura que no va a utilizar ornamentos retoacutericos ni frases cuidadosamente preparadas sino que va a decir en voz alta lo que se le pase por la cabeza las mismas palabras que utilizariacutea en el aacutegora y en las reuniones pero a pesar de esto demuestra ser un maestro en retoacuterica y que no es solo elocuente y persuasivo sino que sabe jugar con el jurado El discurso que ha puesto a los lectores de su lado durante maacutes de dos milenios no consigue ganarle el juicio Soacutecrates fue condenado a muerte y ha sido admirado por su calma aceptacioacuten de ello

La Apologiacutea se divide en tres partes La primera para propia defensa de Soacutecrates y que contiene las partes maacutes famosas del texto como el recuerdo de su visita al Oraacuteculo de Delfos y su refutacioacuten a Meleto

Primera parte

Soacutecrates comienza diciendo al jurado que sus mentes han sido envenenadas por sus enemigos mientras eran joacutevenes e impresionables y que su reputacioacuten de sofista ha sido impuesta por sus enemigos los cuales son maliciosos y le tienen envidia Dice sin embargo que eacutestos van a permanecer en el anonimato salvo Aristoacutefanes el poeta coacutemico Responde despueacutes a la acusacioacuten de corromper a los joacutevenes argumentando que el corromperlos de forma deliberada es una idea incoherente Despueacutes explica que todos sus problemas comenzaron con la visita al oraacuteculo tras lo cual recuenta eacutesta Querofonte acudioacute al Oraacuteculo de Delfos para

preguntar si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates a lo que el dios respondioacute que no lo habiacutea Cuando Querofonte se lo refirioacute a Soacutecrates eacuteste se lo tomoacute como una adivinanza pues clamaba no poseer sabiduriacutea grande o pequentildea pero tambieacuten que era contrario a la naturaleza de los dioses el mentir

Asiacute pues Soacutecrates partioacute en una misioacuten divina para resolver la paradoja (que un hombre ignorante pudiera ser tambieacuten la persona maacutes sabia de la ciudad)e intentoacute demostrar que el dios se equivocaba Tras esto proclamaacutendose la voz del oraacuteculo (23e) procede a preguntar sistemaacuteticamente a los poliacuteticos poetas y artesanos determinando al final que los primeros son impostores los segundos no comprendiacutean sus propias obras al igual que los visionarios y los profetas no comprenden sus visiones y que los terceros tampoco se libran de ser pretenciosos Por su parte eacutel se pregunta asiacute mismo si prefeririacutea ser un impostor como la gente con la que habla y de nuevo hablando como la voz del oraacuteculo responde que no pues prefiere ser eacutel mismo

Soacutecrates dice que estas preguntas indiscriminadas le ganaron la reputacioacuten de cotilla o curioso pero a partir de ahiacute eacutel interpreta su misioacuten en la vida como la prueba de que la verdadera sabiduriacutea pertenece exclusivamente a los dioses y que la sabiduriacutea humana tiene poco o ninguacuten valor Habiendo refutado los prejuicios Soacutecrates comienza a defenderse de los cargos formales de corrupcioacuten de los joacutevenes y ateiacutesmo

Lo primero que hace Soacutecrates es acusar al que le acusa Meleto cuyo nombre significa aquel al que le importa de no importarle las cosas que dice le importan Mientras interroga a Meleto dice que nadie corromperiacutea intencionadamente a otro pues despueacutes correriacutea el riesgo de que eacuteste les dantildeara en el futuro Este tema de la corrupcioacuten es importante por dos razones primero pues parece ser la acusacioacuten maacutes grave que se le imputa el corromper a los joacutevenes ensentildeaacutendoles una versioacuten de ateiacutesmo y la segundo porque Soacutecrates clama que si Meleto estaacute convencido debe ser porque Aristoacutefanes corrompioacute las mentes de su audiencia cuando eacutesta era joven (con su obra Las Nubes escrita 24 antildeos antes)

Procede despueacutes a defenderse de la acusacioacuten de ateiacutesmo tendiendo una trampa a Meleto hasta que eacuteste se contradice diciendo que Soacutecrates es un ateo y que cree en semidioses y espiacuteritus Soacutecrates humilla a Meleto preguntando a la corte si eacuteste ha pasado alguacuten test que muestre si sabe identificar contradicciones loacutegicas

En una de las partes maacutes controvertidas de la obra Soacutecrates afirma que no ha habido mayor bien para Atenas que su preocupacioacuten por sus compantildeeros ciudadanos que la riqueza es una consecuencia de la bondad y que los dioses no permiten que un hombre bueno sea dantildeado por uno peor que eacutel Clama ser un taacutebano y el estado un gran caballo perezoso que necesita ser despertado

Para probar esto Soacutecrates recuerda al jurado de su daimon que eacutel ve como una experiencia sobrenatural Reconoce que esto haraacute sospechar a muchos de que

realmente inventa deidades pero no hace concesiones en este respecto a pesar de estar al tanto de las sospechas que esto levantariacutea Soacutecrates proclama no haber sido nunca un profesor puesto que no ha impartido su conocimiento a otros Por esta razoacuten no se le puede hacer culpable de lo que hacen otros ciudadanos Si ha corrompido a alguien dice iquestPor queacute no acuden como testigos si han sido corrompidos iquestPor queacute no ha intercedido la familia en su beneficio ademaacutes muchos de estos familiares acudieron al juicio en defensa de Soacutecrates

Para concluir esta parte Soacutecrates recuerda a los jurados que no va a recurrir a los trucos comunes de llantos ni traeraacute a sus tres hijos para provocar su compasioacuten Afirma no temer a la muerte y asegura que no actuaraacute de manera contraria a su deber religioso por lo que confiaraacute plenamente en su soacutelida argumentacioacuten y en la verdad para ganarse el veredicto El jurado sin embargo lo encuentra culpable por 281 votos a 220

Segunda parte

Soacutecrates propone un castigo alternativo que no le generara popularidad Como benefactor de Atenas ofrece comida gratuita en el Pritaneo uno de los edificios que albergaba a miembros de la asamblea lo que era un honor reservado a atletas y otros ciudadanos importantes Considera despueacutes la prisioacuten seguida de una multa de 100 dracmas pues no teniacutea suficiente dinero para pagar una multa mayor El jurado consideraacutendolo una suma muy pequentildea comparada con el castigo propuesto por la acusacioacuten opta por la condena a muerte Los amigos de Soacutecrates se disponen a aumentar la suma inicial a 3000 dracmas pero la asamblea no ve esto como una alternativa por lo que se deciden por la pena de muerte bebiendo cicuta

Tercera parte

La alternativa propuesta por Soacutecrates enfadoacute al jurado 360 votaron por la sentencia a muerte y solo 141 votaron en favor de la multa de 3000 dracmas Soacutecrates entonces responde al veredicto refirieacutendose primero a los que votan por su muerte Afirma que no ha sido la falta de argumentos por su parte lo que ha dado resultado a su condena sino su repulsioacuten por rebajarse a las habituales praacutecticas sentimentalistas que podiacutean esperarse de cualquiera que se encuentra ante una condena a muerte e insiste de nuevo que la cercaniacutea de la muerte no exime a uno de seguir el camino de la bondad y la verdad Profetiza que criacuteticos maacutes joacutevenes y severos seguiraacuten sus pasos sometieacutendoles a una examinacioacuten maacutes rigurosa de sus propias vidas

Para aquellos que votaron a su favor dice que su daimon no quiso detenerle en su discurso pues consideraba que era la forma correcta de actuar Como consecuencia la muerte debe ser una bendicioacuten pues o constituiraacute la aniquilacioacuten (trayendo paz a todas sus preocupaciones) o una migracioacuten a otro lugar en el que

conocer las almas de gente tan famosa como Hesiacuteodo y Homero o heacuteroes como Odiseo con los que puede continuar su labor de preguntar todo

Soacutecrates concluye la Apologiacutea diciendo que no guardaraacute rencor contra los que le han acusado y condenado y en un acto de total confianza les pide que cuiden de sus tres hijos mientras eacutestos crecen aseguraacutendose de que eacutestos pongan lo bueno por delante de su propio intereacutes

Al final de todo Soacutecatres dice Es hora de irse yo para morir y vosotros para vivir Quieacuten de nosotros va a una mejor suerte nadie lo sabe solo los dioses lo saben

Mi AnaacutelisisBueno creo que sus diaacutelogos sobre el alma son algo complicados tuve que leerlos varias veces para entenderlos aunque creo que aun tengo algunas dudas creo que las personas cristianas que deseen debatir la existencia del Alma deben leer este diaacutelogo pues para mi persona tiene elementos ciertamente muy claros sobre algunas perspectivas del alma

Pude observar la obediencia de Soacutecrates con respecto a las leyes de Atenas pero creo que el prefiria evitar la poliacutetica Creiacutea que habiacutea recibido una llamada para ejercer la filosofiacutea y que podriacutea servir mejor a su paiacutes dedicaacutendose a la ensentildeanza y trato muchas veces de convencer a los atenienses para que hicieran un examen de conciencia y trataran de comprender su alma de su alma

Aunque Socrates fue un gran patriota y un hombre de fiel a sus convicciones religiosas Soacutecrates sufrioacute sin embargo la desconfianza de muchos de sus colegas a los que les disgustaba su actitud hacia la sociedad ateniense y la religioacuten establecida Socrates vi que fue una persona que decidioacute alcanzar un nuevo nivel de comprensioacuten y razonamiento una de las razones por las que fue odiado por su sociedad fue por el desprecio hacia sus Dioses e introducir nuevas deidades Pude comprender otra de las razones por la que fue acusado de corromper la moral de la juventud ya que ellos creiacutean quer este la alejaba principios de la democracia cuando este tan solo buscaba una mejor comprensioacuten sobre varios temas de la vida

Aquiacute en el juicio de Socrates se recogioacute lo mas importante de la defensa de este y que se basoacute en una valiente argumentacion de toda su vida A pesar de que sus amigos planearon un plan de fuga pude observar la pureza de Socrates al negarse a huir ya que este prefirioacute acatar la ley y murioacute por ello

Una de las grandes preguntas seria iquestPor queacute Soacutecrates decide todo esto Pues yo creo que porque para eacutel el hombre por naturaleza debe de actuacutear de la manera correcta si conoce las cosas si conoce que algo que es buenoel hombre debe obrar por lo que se merece Aquiacute socrates me ensentildea que en este mundo nadie es malo que tan solo se debe a un gran error que comete el hombre que es la ignorancia

Soacutecrates ensentildea lo que antes habiacuteamos entendido nos muestra que prefiere morir antes que filosofar esta labor incesante ardua y laboriosa que le conlleva buscar respuestas en el alma de cada ser humano es lo que le sostiene y es su principal motivo para vivir por esto veo que se sorprende mucho ante la ignorancia

Una de las grandes molestias de Soacutecrates en las que este se alzo en un gran reclamofue por la gran conducta y pensamiento materialista que teniacutean los jueces esta es otra ensentildeanza de Socrates que no solo se deben regir por los conocimientos con pruebas sino tambieacuten por otros tipos de conocimientos Ya que

para Soacutecrates la tarea fundamental del hombre es el cuidado del alma Mientras que el hombre se preocupe por los bienes materiales la fama la fortuna el eacutexito social y la riqueza pero sea pobre de espiacuteritu su vida tendraacute siempre el velo de la ignorancia que le estaraacute cegando su vida siempre seraacute vaciacutea porque no utiliza a la razoacuten y la virtud

El gran pensamiento mostrado aquiacute es Conoacutecete a ti mismo que se presenta en todos los argumentos de Socrates El sabe que estaacute siendo condenado injustamente no tiene por que aceptar lo contrario y pedir clemencia por un delito que no cometioacute Conocerte a ti mismo representa velar por tu alma y esto a su vez significa siempre estar en busca de los valores auteacutenticos y puros de la vida humana y uno de esos valores es precisamente la dignidad

La uacuteltima leccioacuten eacutetica que nos ofrece el filoacutesofo sus dos legados maacutes importantes el primero es el valor infinito del alma y el cuidado que por ella habiacutea que tener por sobre todas las cosas el segundo es el del verdadero bien de la justicia como excelencia del alma anteponieacutendose a todo y de manera incondicional Estas son dos grandes lecciones que seguacuten Socrates son fundamentales para una vida plena y buena para el ser humano cosa que no ha comprendido aun puesto que el hombre vende su alma por cosas materiales y es muy rara la vez que esto se pueda poner en practica

El Laques y la buacutesqueda de lo comuacuten

Como sabemos el Laques1 es considerado uno de los diaacutelogos tempranos de Platoacuten que tal como en Eutifroacuten Lisis Caacutermides e Hipias Mayor la conversacioacuten estaacute orientada hacia la definicioacuten en este caso del valor iquestqueacute es el valor (τί _στιν _νδρεία) Si bien se trata de uno de los primeros escritos por compartir una serie de caracteriacutesticas y estructura con otros diaacutelogos del mismo periacuteodo2 creemos que la suerte del Laques en cuanto a su valor filosoacutefico se ha visto empequentildeecida y reducida a una significacioacuten grupal comprendida sobre todo al interior de una misioacuten platoacutenica por caracterizar la actividad filosoacutefica de Soacutecrates Desde esta perspectiva los llamados diaacutelogos socraacuteticos3 (denominacioacuten que ha contribuido a su simplificacioacuten4) suelen ser vistos como un conjunto de escritos que comparten las mismas preocupaciones objetivos y disentildeo Una interpretacioacuten de diaacutelogos como el Laques Eutifroacuten Protaacutegoras Caacutermides (entre otros) en tanto textos cuyo comuacuten denominador no esteacute soacutelo determinado por la figura histoacuterica de Soacutecrates sino en la medida de lo posible por una cercaniacutea temaacutetica hacia diaacutelogos del siguiente periacuteodo como -vg Menoacuten o Gorgias- nos permitiriacutea reflejar un desarrollo y continuidad de una misma problemaacutetica5Es precisamente desde esta lectura que la importancia del Laques en el pensamiento platoacutenico se ha visto reducida y calificada por su ldquosimplicidad

filosoacuteficardquo6 en relacioacuten a diaacutelogos cercanos como por ejemplo el Eutifroacuten7 Sin embargo consideramos que el Laques es un diaacutelogo central en el desarrollo y formulacioacuten del caraacutecter especiacutefico de la pregunta por el ε_δος o caraacutecter propio en este caso del valor Es a partir de las primeras aclaraciones en torno a la buacutesqueda de una expresioacuten que enfatice y explicite la direccioacuten de la pregunta socraacutetica que trataremos de resaltar la funcioacuten del Laques en la comprensioacuten de los inicios de la reflexioacuten platoacutenica sobre la unidadEl propoacutesito del presente artiacuteculo consistiraacute en mostrar el papel del Laques en la comprensioacuten platoacutenica de la unidad es decir coacutemo aparecen en este diaacutelogo los primeros indicios por sentildealar la direccioacuten de lo que se estaacute buscando lo comuacuten a una multiplicidad de acciones a traveacutes de la formulacioacuten lo que es en todos los casos lo mismo Es precisamente a partir de eacutesta que mostraremos sus alcances en el desarrollo de una especificacioacuten de la buacutesqueda de la definicioacutenPara tal propoacutesito procederemos de la siguiente forma en primer lugar (1) presentaremos coacutemo aparece en el diaacutelogo la formulacioacuten de la pregunta por el valor en segundo lugar (2) estudiaremos aquellos pasajes donde creemos que se va formando una direccioacuten en la pregunta socraacutetica que culminaraacute en el Eutifroacuten con la denominacioacuten de ε_δος e _δέα y por uacuteltimo a modo de conclusioacuten (3) expondremos la importancia del Laques a la luz de nuestro anaacutelisis precedente en los oriacutegenes de la metafiacutesica platoacutenica

Lisiacutemaco y Melesias estaacuten preocupados por la educacioacuten de sus hijos ambos estaacuten interesados en recibir los consejos de Nicias y de Laques especialmente sobre el aprendizaje de lucha con armamento completo de hoplita o sobre cualquier otra ensentildeanza o ejercicio ideal para la formacioacuten de sus hijos Laques alude a Soacutecrates

como la persona interesada en la educacioacuten de los joacutevenes Luego de un elogio de la figura de Soacutecrates por parte de Nicias y Laques se hace presente el problema a tratar iquestla ensentildeanza de la lucha con armamento pesado es conveniente o no para la educacioacuten de los hijos de Lisiacutemaco y Melesias8 Nicias el primero en hablar apoya firmemente la ensentildeanza de esta lucha

mientras que Laques considera que soacutelo debe aprenderse si es que se trata de una ciencia como afirma Nicias y los que la ensentildean si no es una ciencia (_πιστήμη) sino un engantildeo (_ξαπατάω) no tendriacuteamos por queacute aprenderla La posicioacuten de Soacutecrates no resuelve el problema planteado sino que lo orienta hacia una problemaacutetica anterior si bien en un comienzo el tema principal era el aprendizaje o no de la lucha con armamento ahora la discusioacuten es dirigida por Soacutecrates desde esa primera pregunta pasando a traveacutes de si somos o no buenos teacutecnicos (τεχνικός) hasta una reformulacioacuten del problema central queacute es lo que examinamos y sobre lo que deliberamos quieacuten de nosotros es experto quieacuten ha tenido buenos maestros al respecto y quieacuten no9Soacutecrates conduce la discusioacuten hacia una reflexioacuten en torno a la finalidad que se quiere alcanzar con esta ensentildeanza (el aprendizaje de la lucha con armamento) iquestqueacute es lo que estamos buscando para nuestros hijos De esta forma la hoplomachia es soacutelo un medio a traveacutes del cual se pretende llegar a la formacioacuten del alma (ψυχής θεραπείαν) de nuestros hijos la formacioacuten de su caraacutecter ldquoEntonces hay que buscar a aquel de entre nosotros que sea un teacutecnico en el cuidado del alma que asimismo sea capaz de cuidar bien de ella y que haya tenido buenos maestros de esordquo10 La indagacioacuten socraacutetica acerca de quieacutenes fueron nuestros maestros en la educacioacuten es reemplazada por una investigacioacuten maacutes fundamental si conocemos alguna cosa cuya presencia hace mejor aquello en lo que se presenta (por ejemplo la vista en los ojos) si somos ademaacutes capaces de efectuar su presentacioacuten entonces sabemos queacute es rdquosi sabemos por caso que la presencia de la vista en los ojos hace mejores a los que la poseen y ademaacutes somos capaces de procurar su presencia en los ojos estaacute claro que sabemos lo que es la vista y acerca de ella podriacuteamos ser consejeros de alguacuten valor o meacutedicos de ojos o de oiacutedos en cuanto al mejor modo de poder uno obtener vista u oiacutedordquo11 Soacutecrates continuacutea el diaacutelogo a partir del ejemplo expuesto coacutemo la presencia de la virtud hariacutea mejores las almas de los hijos de Lisiacutemaco y de Melesias De esta forma nos encontramos con la formulacioacuten sobre lo queacute es la virtud soacutelo que en este diaacutelogo se elige una parte de la virtud aquella a la que tiende la ensentildeanza de las armas Esa parte de la virtud es el valor Hay que sentildealar que si bien la buacutesqueda seraacute en torno al valor esta investigacioacuten estaacute inscrita al interior de una

mayor iquestqueacute es la virtud12iquestQueacute es el valor (τί _στιν _νδρεία) Laques da como respuesta que si uno estaacute dispuesto a rechazar firme en su formacioacuten a los enemigos y a no huir sabes bien que ese tal es valiente13 Esta respuesta de Laques soacutelo muestra un caso particular en el cual uno podriacutea ser considerado valiente pero no es lo que Soacutecrates estaacute buscando al preguntar queacute es el valor porque se da el caso de que una persona sea

valiente en plena retirada de una lucha y no por el hecho de retirarse deja de ser valiente Lo que Soacutecrates quiere saber no se limita a un caso especiacutefico y probablemente la respuesta de Laques es el resultado de no haber aclarado bien lo que estaacute esperando como respuesta al preguntar iquestqueacute es el valorSoacutecrates no estaacute buscando una ejemplificacioacuten de casos de valor sino que sabiendo queacute es el valor podremos saber por queacute cada uno de esos casos es ejemplo de valor Las continuas aclaraciones socraacuteticas desde el comienzo con respecto a la formulacioacuten de la pregunta nos sugieren que el modo en que se plantea eacutesta es novedoso para sus interlocutores (en este caso Laques) La pregunta adquiere una nueva formulacioacuten que concentra brevemente lo que Soacutecrates espera como respuestaInmediatamente Soacutecrates especifica queacute es lo que estaacute buscando en todas las acciones valerosas ldquoQueacute es en definitiva cada una de estas dos cosas eso preguntaba De nuevo pues intenta definir primero el valor queacute es lo ideacutentico en todos los casos (τί _ν _ν π_σι τούτοις τα_τόν _στιν14) iquestO auacuten no comprendes lo que preguntordquo15La pregunta queacute es lo ideacutentico en todos los casos concentra la esencia de la buacutesqueda socraacutetica que sentildeala lo comuacuten a la multiplicidad La naturaleza de la pregunta por el principio _rcή de los filoacutesofos presocraacuteticos se conserva intacta en la interrogante socraacutetica si bien el contenido o la direccioacuten de la pregunta en el primero de los casos se buscaba lo ideacutentico de la multiplicidad de la _ύσις (agua aire fuego tierra) en el caso de Soacutecrates se plantea lo ideacutentico en los ejemplos del valor (lo ideacutentico en esta parte de la virtud) Inmediatamente Soacutecrates aclara su buacutesqueda rdquoPongo un ejemplo como si te preguntara queacute es la rapidez que se da en el correr y en el tocar la ciacutetara y en el hablar y en el comprender y en otrascosas y que en general poseemos en lo que vale la pena decir en las acciones de las manos piernas boca voz y pensamiento iquestNo lo estimas tuacute asiacuterdquo

La definicioacuten de rapidez que presenta Soacutecrates como parte del ejemplo grafica la esencia de la buacutesquedardquo Soacutecrates iquestcoacutemo defines eso que tuacute llamas `rapidezrsquo en todos los casos Contestariacutea que a la capacidad de realizar en poco tiempo muchas cosas yo la llamo `rapidezrsquo tanto respecto a la voz como a la carrera y a todo lo demaacutesrdquo17 Esta definicioacuten de `rapidezrsquo se puede aplicar a cualquier caso de rapidez siendo universal para todos ellos (a diferencia de la definicioacuten de Laques sobre el valor que apareciacutea como parcial y limitada soacutelo al aacutembito de la modalidad del valor en ofensiva)Laques no ha logrado definir el valor en queacute consiste su capacidad la misma ante el placer y ante el dolor y en todo lo que hace un momento deciacuteamos que se presentaba y por lo cual recibe el nombre de valorLa primera definicioacuten de Laques luego que Soacutecrates aclaroacute lo que esperaba como respuesta sentildeala un cierto coraje del alma si debe decirse lo que se da en todos los ejemplos18Soacutecrates refuta esta primera definicioacuten de Laques quien se retira por falta de costumbre en este tipo de discusiones Inmediatamente es Nicias quien toma la posta y se apresta a definir el valor Nicias identifica el valor como un tipo de saber

diferente del de tocar la flauta o la ciacutetara este saber es distinto se trata de una ciencia de las cosas en que hay que confiar o que temer tanto en la guerra como en todos lo demaacutes Nicias define el valor como la ciencia de lo temible y de lo seguro siendo este conocimiento inaccesible para cualquiera estando en esa situacioacuten en igualdad de condiciones el leoacuten el ciervo el toro y el monoSoacutecrates examina la posicioacuten de Nicias en los siguientes puntos en primer lugar Nicias respondioacute que el valor es una parte de la virtud asiacute como la cordura y la justicia en segundo lugar con respecto a la definicioacuten de Nicias de que el valor es un saber sobre lo que hay que confiar y temer Soacutecrates afirma que seguras son las cosas que no nos causan temor mientras que el temor es la espera de un mal futuro siendo el valor en este caso el conocimiento de ambas cosas En tercer lugar el conocimiento no variacutea porque sea conocimiento del pasado o del futuro

sino que es uno ldquo respecto a la salud esta ciencia no es otra que la medicina que siendo uacutenica para todos los tiempos advierte de queacute modo suceden tanto las cosas presentes como las pasadas y las futurasrdquo 19 Entonces tendriacuteamos que el valor si es conocimiento seriacutea conocimiento del bien y del mal ya que no soacutelo se refiere a las cosas temibles y seguras por venir sino a todo De esta forma la respuesta de Nicias no responde a la pregunta por el valor en general sino parcialmente Al igual que Laques que definioacute el valor como coraje Nicias evidencia la ausencia de virtud en su definicioacuten es decir de la presencia de la cordura o de la justicia etc El diaacutelogo concluye de forma aporeacutetica y no se llega a la definicioacuten de queacute es el valor en tanto una parte de la virtud2 A continuacioacuten procederemos a estudiar algunos pasajes centrales de Laques donde consideramos que se va formando una direccioacuten en la pregunta que culminaraacute en el Eutifroacuten con la denominacioacuten de ε_δος e _δέα Si bien estos uacuteltimos teacuterminos estaacuten ausentes en el Laques estamos frente a un texto rico en una serie de frases que nos reflejaraacuten la orientacioacuten platoacutenica de una especificacioacuten de la buacutesqueda misma Se trata de algunas expresiones centrales en la buacutesqueda de la definicioacuten del valor y que seguacuten creemos constituyen el momento anterior a una formulacioacuten maacutes clara y expliacutecita presente en el Eutifroacuten Nos estamos refiriendo a una grupo de frases que van determinando la direccioacuten de la buacutesqueda frases como decir queacute es el valor20 queacute es lo ideacutentico en todos los casos21 coacutemo defines eso que tuacute llamas acuterapidezacute en todos los casos22 por la que reciben el nombre de acutevaloracute23 Me parece que Nicias es digno de que se le examine para saber hacia doacutende apunta su aplicacioacuten del nombre del acutevaloracute24El primer pasaje (190e) aparece en un momento caracteriacutestico de los diaacutelogos platoacutenicos la aclaracioacuten socraacutetica a la pregunta iquestqueacute es el valor Una vez que Laques ha expresado lo que entiende por valor ha enumerado o mencionado una serie de ejemplos de lo que es el valor Soacutecrates se detiene en esclarecer y mostrar a su interlocutor queacute es lo que eacutel estaacute esperando como una definicioacuten En

190e1 Soacutecrates aclara cuaacutel seraacute el objeto de la buacutesqueda rdquo Y eso es lo que intentaremos en primer teacutermino Laques decir queacute es el valor (_νδρεία τί

ποτ__στίνmiddot) A continuacioacuten examinaremos tambieacuten de queacute manera puede presentarse en los joacutevenes en la medida en que sea posible obtenerlo a partir de entrenamiento y ensentildeanzas Con que intenta responder a lo que digo iquestqueacute es el valor (τί _στιν _νδρεία)104857625 Lo importante del pasaje que acabamos de mencionar reside en la orientacioacuten que va tomando la conversacioacuten socraacutetica El objetivo que propone Soacutecrates a sus interlocutores desde el inicio del diaacutelogo consistiraacute en llegar a una definicioacuten del valor pero al mismo tiempo estamos frente a una investigacioacuten que se caracterizaraacute por ir mostrando un camino difiacutecil y poco transitado dicho en otras palabras la buacutesqueda de la definicioacuten del valor supone tambieacuten una serie de exigencias y requisitos novedosos para los interlocutores del diaacutelogo Tanto Soacutecrates como Laques Nicias y Lisiacutemaco saben reconocer cuaacutendo estaacuten frente a acciones valerosas y cuaacutendo no de lo que se trata ahora es de buscar algo comuacuten a todas ellas y de decir queacute es aquello que todas compartenLos interlocutores de Soacutecrates cuando se encuentran frente a una de las tiacutepicas preguntas socraacuteticas en los diaacutelogos -como por ejemplo queacute es la piedad queacute es el valor queacute es la virtud- responden en todas las oportunidades con una serie de ejemplos de casos en los cuales ellos pueden decir que se trata de una accioacuten virtuosa piadosa valerosa Frente a esta primera respuesta Soacutecrates enfatiza y esclarece lo que eacutel estaacute esperando como respuesta Por ejemplo no se trata de hablar del valor de la infanteriacutea de la caballeriacutea frente a los peligros del mar de las enfermedades frente a la pobreza y en asunto puacuteblicos26

Esta buacutesqueda de lo comuacuten a todas las acciones valerosas nos conduce al segundo pasaje (191e) donde nos encontramos con la formulacioacuten central del presente artiacuteculo ldquo Soacutec- Queacute es en definitiva cada una de estas dos cosas eso preguntaba De nuevo pues intenta definir primero el valor queacute es lo ideacutentico en todo los casos iquestO auacuten no comprendes lo que preguntordquo27 Cuando Soacutecrates planteoacute como tema de la buacutesqueda iquestqueacute es el valor Laques luego de reconocer la dificultad de la empresa formuloacute su primera respuesta Si uno estaacute dispuesto a rechazar firme en su formacioacuten a los enemigos y a no huir sabes bien que ese tal es valiente28 Esta primera respuesta se caracterizaba por ser un ejemplo de accioacuten valerosa es decir una comprensioacuten de la pregunta socraacutetica en teacuterminos de multiplicidad de casos y no en funcioacuten de la unidad de algo comuacuten a todas ellas Es aquiacute precisamente donde la relevancia del segundo pasaje se torna evidente Soacutecrates luego de haber presentado la deficiencia de la definicioacuten de Laques del valor le muestra a partir de su propia definicioacuten la estructura misma de lo que eacutel estaacute esperando como respuesta a la pregunta No se trata simplemente de la presentacioacuten de uno o dos casos valerosos sino de aproximarnos a lo que cada accioacuten valerosa tiene en comuacutenEn este seundo pasaje nos encontramos con la expresioacuten maacutes caracteriacutestica de este conjunto de momentos aclaratorios para lograr una definicioacuten adecuada el interlocutor de Soacutecrates deberaacute decir iquestqueacute es aquello comuacuten a todas las acciones valerosas iquestqueacute es lo ideacutentico en todos los casos que se ha enumerado con respecto al valor Esta formulacioacuten es fundamental en la direccioacuten de toda la

buacutesqueda representa todo el sentido principal del diaacutelogo si queremos hallar la definicioacuten del valor tendraacutes que decirme aquello que es comuacuten a todas las acciones valerosasEsta expresioacuten que acabamos de mencionar lo que es en todos los casos lo mismo aparece tambieacuten explicada liacuteneas abajo a traveacutes de una aclaracioacuten que conserva la misma estructura pero mediante el ejemplo de rapidezrdquoPongo un ejemplo como si te preguntara queacute es la rapidez29 que se da en el correr y en el tocar la ciacutetara

y en el hablar y en el comprender y en otras muchas cosas y que en general poseemos en lo que vale la pena decir en las acciones de las manos piernas boca voz y pensamiento iquestNo lo estimas asiacuterdquo 30 La pregunta que se plantea Soacutecrates pretende esclarecer lo que se estaacute buscando y al mismo tiempo mostrarle a Laques coacutemo debe responderiquestSoacutecrates coacutemo defines eso que tuacute llamas acuterapidezacuteen todos los casos 31 La respuesta que Soacutecrates mismo se da sirve de modelo de lo que eacutel espera como respuesta Contestariacutea que a la capacidad de realizar en poco tiempo muchas cosas yo la llamo acuterapidezacutetanto respecto a la voz como a la carrera y a todo lo demaacutes32El Eutifroacuten y el Menoacuten son dos buenos ejemplos del desarrollo de esta temaacutetica de la buacutesqueda de lo comuacuten a una multiplicidad de acciones y es precisamente en la comprensioacuten de este desarrollo que la relevancia del Laques es manifiestaPor ejemplo en el Eutifroacuten 5d1-4 ldquoiquestqueacute afirmas tuacute que es la piedad respecto al homicidio y a cualquier otro acto iquestEs que lo piacuteo en siacute mismo no es una sola cosa en siacute en toda accioacuten y por su parte lo impiacuteo no es todo lo contrario de lo piacuteo pero igual a siacute mismo y tiene un solo caraacutecter conforme a la impiedad todo lo que vaya a ser impiacuteordquo33 En este pasaje es interesante resaltar la construccioacuten _ ο_ τα_τόν _στιν _ν πάσ_ πράξει no es acaso lo mismo en toda accioacuten similar a la utilizada en el Laques Τί _ν _ν π_σι τούτοις τα_τόν _στιν34 refirieacutendose en ambos casos a aquello que es comuacuten a una multiplicidad a un conjunto de acciones queacute es lo que tienen en comuacuten todas aquellas cosas que llamamos piadosas valerosas etc Si bien el Eutifroacuten mantiene la misma direccioacuten de Laques en la especificacioacuten de lo que se estaacute buscando en este caso iquestqueacute es la piedad establece al mismo tiempo una distincioacuten en la denomiacioacuten de ε_δος ε _δέα para referirnos precisamente al caraacutecter comuacuten a todas las acciones piadosasOtro pasaje interesante que nos permite establecer una relacioacuten con el Eutifroacuten y

el Laques lo encontramos en el Menoacuten donde Soacutecrates en toda la primera parte del diaacutelogo muestra toda una sucesioacuten de constantes explicaciones para lograr que Menoacuten llegue a la definicioacuten correcta de la virtud y no termine siempre con una multiplicidad de virtudes En el Menoacuten encontramos un pasaje que aclara los requisitos para la buacutesqueda y que si bien alberga teacuterminos ajenos al Laques como ε_δος consideramos que conserva la misma orientacioacuten de los expuestos aquiacute ldquoPues lo mismo sucede con las virtudes Aunque sean muchas y de todo tipo todas tienen una uacutenica y misma forma por obra de la cual son virtudes y es hacia ella hacia donde ha de dirigir con antencioacuten su mirada quien responda a la pregunta y muestre efectivamente en queacute consiste la virtud rdquo35 Aunque aparece

con otra terminologiacutea es el mismo sentido presente en el Laques aquella persona que quiera definir queacute es el valor o la virtud tendraacute que fijarse en aquella uacutenica y misma forma es decir lo comuacuten a todas las acciones valerosas es la clave para lograr la definicioacuten de la virtud La frase todas tienen una uacutenica y misma forma ( _ν γέ τι ε_δος τα_τον _πασαι _χουσιν) contiene todo el significado de la buacutesqueda socraacutetica

A modo de conlcusioacuten trataremos en la medida de lo posible de establecer un puente que se inicie con la formulacioacuten expuesta ya en el punto anterior lo que es en todos los casos lo mismo y su ulterior denominacioacuten de ε_δος o _δέα en el Eutifroacuten y Menoacuten Desde esta perspectiva nuestra comprensioacuten del Laques se enmarca en un desarrollo de la buacutesqueda de la unidad a toda multiplicidad que caracteriza como uno de sus aspecto centrales y deteminantes el origen de la metafiacutesica platoacutenica

Laques queacute es lo ideacutentico en todos los casos (de acciones valerosas) Τί _ν _ν π_σι τούτοισ τα_τόν _στιν36no es acaso lo mismo en toda accioacuten (_ ο_ τα_τόν _στιν _ν πάσ_ πράξει)37y tiene un solo caraacutecter ( κα_ _χον μίαν τιν_ _δέαν)38Eutifroacutensino el caraacutecter propio (_λλ_ _κε_νο α_τ_ τ_ ε_δος) 39Menoacutentodas tienen una uacutenica y misma forma (_ν γέ τι ε_δος τα_τον _πασαι _χουσιν)40El cuadro nos permite apreciar una continuidad en las formulaciones En primer lugar nos encontramos con la frase del Laques que determina de una manera muy clara la direccioacuten de la pregunta o mejor dicho la orientacioacuten que uno debe tomar si es que desea responder la pregunta por el valor En segundo lugar las expresiones del Eutifroacuten en las que aparecen por primera vez los teacuterminos _δέα y ε_δος para referirse al caraacutecter comuacuten a toda la multiplicidad de acciones piacuteas Por uacuteltimo el Menoacuten que no es ajeno a esta temaacutetica por medio de una expresioacuten similar que conserva todo el sentido de lo que se estaacute buscandoCon respecto al Laques podemos concluir que se trata de un diaacutelogo donde Platoacuten utiliza una formulacioacuten que consideramos es el origen de la especificacioacuten de la buacutesqueda de la definicioacuten en el Eutifroacuten En el Laques Platoacuten no utiliza ε_δος e _δέα para referirse al caraacutecter comuacuten Βλέπω (197e2-3) aparece en el Laques con el mismo significado que encontraremos en el Eutifroacuten (orientar los ojos mirar) soacutelo que en el Laques no se presenta en relacioacuten a ε_δος ε _δέα el objeto de la mirada aquello que debemos mirar para definir el valor no es denominado con12s n os losestos teacuterminos La importancia del Laques reside precisamente en la ausencia de ambas expresiones y la formulacioacuten utilizada por Soacutecrates para orientar la buacutesqueda del caraacutecter comuacuten a traveacutes de expresiones como lo que e e tod casos lo mismo Esta frase es la foacutermula de la que Soacutecrates se vale para hacerle comprender

a Laques hacia doacutende debe dirigir su atencioacuten si quiere llegar a una definicioacuten y no a una enumeracioacuten de ejemplos (si quiere encontrar la unidad y no la multiplicidad de casos)

Mi Analisis

Es un diaacutelogo sobre el valor entre Soacutecrates y Laques un general atenienseEl verdadero objeto del Laques no es el valor sino con ocasioacuten del valor la educacioacuten de los hijos es decir la ciencia de los estudios y de los Ejercicios que maacutes pueden convenirles

Laques da primero una definicioacuten el valor consiste en mantenerse firme y no huir delante del enemigo Pero Soacutecrates pone en evidencia que es un argumento exclusivista e insuficiente El General da luego otra definicioacuten el valor es la constancia Pero Soacutecrates le prueba que la constancia sola desprovista de prudencia y de razoacuten no merece el nombre de valor

Nicias (otro personaje anciano) este a su vez define el valor la ciencia de las cosas que son de temer y de las que no lo son Como sucede en varios diaacutelogos platoacutenicos la conclusioacuten queda laquoabiertaraquo y el valor no es definido de manera inequiacutevoca puesto que todas las definiciones propuestas estaacuten por exceso o por defecto en desacuerdo con la idea misma de valor

Extensioacuten breve estructura dramaacutetica sencilla final aporeacutetico y discusioacuten sobre un tema eacutetico Aquiacute se trata de intentar definir el valor Como es la cuestioacuten se plantea enlazada con otras no menos importantes como la cuestioacuten de la educacioacuten de los hijos y la afirmacioacuten de que tal virtud estaacute en relacioacuten de parte a todo con la areteacute en general Tambieacuten resulta claro que la uacutenica conclusioacuten vaacutelida de este coloquio es el rechazo de las opiniones admitidas sin previo anaacutelisis y el reconocimiento de la ignorancia de los interlocutores en cuanto a lo que es en definitiva la virtud sometida a examen por lo que Soacutecrates les incita a comprometerse en tal buacutesqueda

Por su temaacutetica Concreta se diriacutea que el diaacutelogo estaacute proacuteximo que comentara con maacutes detalles algunos de los motivos centrales Por su sencillo planteamiento y la ausencia de teacuterminos filosoacuteficos especializados puede suponerse que es anterior al se pude obtener una mejor comprensioacuten sobre este dialogo

Este diaacutelogo tiene una notable vivacidad Aquiacute veo que se saben describir muy bien los rasgos caracteriacutesticos de la personalidad de cada uno de los personajes con finos trazos Saca un buen partido del contraste entre los dos generales presentados como supuestos expertos en la materia Laques y Nicias

La rivalidad de ambos en el terreno intelectual en que se plantea la discusioacuten confiere a eacutesta un toque de mucha gracia Lisiacutemaco preocupado por la educacioacuten de sus hijos y Soacutecrates diestro en preguntar e iroacutenicamente incisivo contribuyen a ofrecer un curioso cuadro de caracteres vivos

Por ejemplo el tema de la educacioacuten de los hijos de si es posible cuidar de que no desmerezcan de sus padres con ejemplos de algunos casos concretos la advertencia por parte de Soacutecrates de que la educacioacuten supone un riesgo para el alma de los muchachos las definiciones del valor y del miedo coincidentes en

ambos diaacutelogos y el destacar en oposicioacuten a la audacia irreflexiva el valor consciente y experto El valor Aquiacute Laques plantea por primera vez el problema de la unidad de las virtudes y su relacioacuten con una ciencia con un saber

Cabe destacar que aquiacute el valor es asociado con problemas de la sociedad o incluso tratan problemas familiares con el cuidado de los hijos Ademaacutes muestra una constante discusioacuten sobre lo que es un el termino el valor que a medida de los pasos del tiempo este termino se ha ido olvidando sobre lo que verdaderamente representa en la vida de los seres humanos

Para estos filoacutesofos representar lo que desean hablar con otros casos es sumamente importante puesto que asiacute le dan una mejor comprensioacuten sobre los que trata el tema que desean explicar

Eutifroacuten

Eutifroacuten (o Sobre la piedad) es un diaacutelogo de Platoacuten perteneciente a la serie llamada ldquoPrimeros diaacutelogosrdquo escritos en la eacutepoca en que el autor era auacuten joven La fecha exacta permanece sin

embargo incierta los comentadores la hacen variar desde el antildeo 399 a C justo antes del proceso de Soacutecrates hasta el 395 a C algunos antildeos despueacutes de su muerte Se supone que el diaacutelogo se desarrolla en 399 a C maacutes precisamente entre la acusacioacuten de Meleto y el proceso de Soacutecrates

PersonajesSoacutecratesEutifroacuten Es un personaje oscuro pero que parece realmente haber existido como es regla en los personajes puestos en escena por Platoacuten Los hechos relatados en el diaacutelogo que lleva su nombre son probablemente exactos y bien conocidos por los atenienses de la eacutepoca Por otra parte es difiacutecil precisar si este Eutifroacuten corresponde al personaje del mismo nombre nombrado en el Craacutetilo aunque a priori nada parece objetarlo

Escena introductoria

Soacutecrates acaba de descubrir que fue objeto de una acusacioacuten por parte de un tal Meleto un joven oportunista que le reprocha corromper a la juventud con sus discursos y sus ideas especialmente en materia de religioacuten Cuando se dirigiacutea hacia el Poacutertico del rey en Atenas para comparecer ante el arconte rey se cruza con Eutifroacuten que se sorprende de verlo alliacute Despueacutes de haberle contado su desgracia adornaacutendola con halagos iroacutenicos a la sensatez de Meleto Soacutecrates pregunta a su vez la razoacuten por la cual Eutifroacuten se encuentra en el mismo lugar que eacutel

Eutifroacuten le responde que se apresta a cometer un acto de gran piedad Acaba en efecto de presentar una acusacioacuten contra su propio padre Uno de los jornaleros de su familia que trabajaba en sus tierras en Naxos habiacutea una tarde bebido demasiado y degolloacute a uno de los criados de la familia El padre de Eutifroacuten ordenoacute entonces atar de pies y manos al criminal y arrojarlo a una fosa al mismo tiempo que envioacute a un hombre a consultar al exeacutegeta sobre queacute debiacutea hacer El padre se olvidoacute del hombre atado que antes de que regresara el enviado habiacutea muerto de friacuteo y de hambre

Soacutecrates se alegra de esas circunstancias si Eutifroacuten procede con tanta determinacioacuten es seguramente porque tiene una visioacuten clara y precisa de lo que es piacuteo y de lo que no lo es De lo contrario no se animariacutea a presentar una acusacioacuten tan grave contra su padre Le ruega encarecidamente entonces que lo ilumine sobre la naturaleza de la piedad a fin de que Meleto no pueda acusarlo de carecer de ella

Primera definicioacuten de Eutifroacuten es acusar a toda persona que haya cometido un delito [editar]

No comprendiendo inmediatamente la peticioacuten de Soacutecrates que le habiacutea sin embargo precisado claramente que queriacutea una definicioacuten de la piedad en general Eutifroacuten le propone una primera respuesta demasiado estrecha ser piacuteo es seguacuten eacutel lo que eacutel mismo realiza en ese momento (es decir incluye a su caso paricular dentro de la definicioacuten general aun antes de encontrarla) pero luego aclara su respuesta con una generalizacioacuten ser piacuteo es ldquoacusar al que comete delito y peca sea por homicidio sea por robo de templos o por otra cosa de este tipo aunque se trate precisamente del padre de la madre o de otro cualquierardquo Y la mejor prueba agrega es que los dioses actuacutean como eacutel iquestno castroacute Crono acaso a su padre Urano antes de ser eacutel mismo reducido a la impotencia por su hijo Zeus

Pero Soacutecrates un hombre racional le da poca importancia a todos esos cuentos y le ruega a Eutifroacuten que le deacute una idea maacutes general de lo que es seguacuten eacutel la piedad

Segunda definicioacuten de Eutifroacuten es lo que agrada a los dioses [editar]

Habiendo esta vez comprendido doacutende Soacutecrates queriacutea llegar Eutifroacuten responde que ldquoes ciertamente piacuteo lo que agrada a los dioses y lo que no les agrada es impiacuteordquo

Pero objeta Soacutecrates iquestno estaacuten los dioses disputando constantemente unos con otros sobre numerosos temas Por lo tanto lo que agrada a un dios puede no agradar a otro Las mismas cosas podriacutean entonces ser piacuteas e impiacuteas lo que prueba que la definicioacuten propuesta es incorrecta

Tercera definicioacuten de Eutifroacuten es lo que agrada a todos los dioses [editar]

Eutifroacuten es entonces llevado a modificar ligeramente su definicioacuten lo que agrada a todos los dioses es piacuteo y lo que les es odioso a todos es impiacuteo En cuanto a las cosas que agradan a algunos dioses y son odiosas a otros son al mismo tiempo piacuteas e impiacuteas o bien ni una cosa ni la otra

Soacutecrates tampoco estaacute satisfecho con esta definicioacuten y hace una observacioacuten sutil que explica largamente no es porque una cosa agrada a los dioses que es piacutea sino que maacutes bien porque es piacutea agrada a los dioses Por lo tanto no se puede definir la piedad como lo que agrada a los dioses se trata a lo sumo de una caracteriacutestica accidental de esta virtud pero que no hace a su esencia

Apremiado a rever su definicioacuten Eutifroacuten se confiesa perdido Soacutecrates como el miacutetico Deacutedalo que daba vida a sus estatuas trata las ideas de su interlocutor de tal manera que ellas no se quedan en su lugar

La definicioacuten de Soacutecrates es una parte de lo justo [editar]

Soacutecrates interviene entonces para sacar a Eutifroacuten de aprietos No hay ninguna duda en primer lugar de que todo lo que es piacuteo es justo Sin embargo no se puede en el sentido inverso afirmar que todo lo que es justo es forzosamente piacuteo Parece por lo tanto indiscutible que la piedad es una parte de la nocioacuten maacutes ampliacutea de la justicia Pero iquestde que parte se trata

Eutifroacuten responde que se trata de la parte de la justicia ldquoreferente al cuidado de los diosesrdquo y que ldquola que se refiere a los hombres es la parte restante de lo justordquo

Interesado en esta idea Soacutecrates queda sin embargo desconcertado por el concepto de ldquocuidadordquo Cuando un esclavo prodiga cuidados a su amo o un caballero a su caballo es para beneficiar al que lo recibe de una manera o de otra Ahora bien iquestqueacute beneficios obtienen los dioses de la piedad de los hombres iquestSe vuelven acaso mejores o eso les permite producir alguna cosa Una vez maacutes en aprietos Eutifroacuten vuelve sobre una de sus definiciones anteriores a saber que la piedad consiste en decir y hacer lo que es agradable a los dioses orando y haciendo sacrificios Pero Soacutecrates ha demostrado ya la falsedad de esta idea y estima que lo mejor es retomar la discusioacuten desde el principio

Temiendo ser puesto en ridiacuteculo otra vez Eutifroacuten se excusa vagamente y se despide de Soacutecrates dejando el diaacutelogo inconcluso Yesa

Mi Anaacutelisis

Este es un dialogo que se esfuerza por que el ser humano tenga una mejor comprensioacuten sobre el termino de la piedad debido a que el ser humano ha olvidado

este tema porque siempre es tiene una mente llena de pensamientos insanos en los cuales hace olvidar que tener piedad a otra criatura a un animal un ser humano es muy importante en la vida de todo ser que pretenda alcanzar un gran nivel en cuanto al razonamiento y comprensioacuten de la vida

Aquiacute como ya habiacutea mencionado antes se trata de definir el termino de piedad pero no como decir un simple concepto sino de hacer razonar al ser humano a que practique este valor aunque aquiacute el termino no se define por completo puesto que solo intenta definir la piedad pero no se sabe en que parte actuacutea este termino y tampoco da una ayuda de coacutemo definirla mas precisamente

Aquiacute al igual que la apologiacutea menciona tambieacuten un poco sobre la vida filosoacutefica de coacutemo debe de actuar un filoacutesofo Otro problema aquiacute es el enfrentamiento entre una persona que lleva una vida filosoacutefica con una que no lleva una vida filosoacutefica Puesto que presenta problemas para ilustrar sus conceptos de filosofiacutea Al mismo tiempo que le cuesta defender sus conocimientos de razoacuten

Creo que aquiacute al intentar mencionar la piedad y tratar de definirla pero no completamente es porque aquiacute se intenta que el lector haga uso de sus conocimientos de razoacuten y comprensioacuten hacer que use sus meacutetodos de conocimientos filosoacuteficos por lo que aquiacute no intenta definir por completo el concepto de piedad

Criton

Critoacuten (kriːtɔːn) es un diaacutelogo corto pero importante escrito por el antiguo filoacutesofo Platoacuten Es una conversacioacuten entre Soacutecrates y su amigo adinerado Critoacuten

Estos hablan sobre la justicia (dikē) la injusticia (adikia) y sobre la apropiada respuesta a la injusticia Soacutecrates piensa que a la injusticia no se le debe responder con otra injusticia y se rehusa a la oferta de Critoacuten el cual le propone financiar su escape de la prisioacuten Este diaacutelogo contiene un discurso antiguo sobre la teoriacutea del contrato social del gobierno

SOacuteCRATES Y CRITOacuteN

Soacutecrates - iquestPor queacute vienes a esta hora Critoacuten iquestNo es pronto todaviacutea

Critoacuten - En efecto es muy pronto

Soacutecrates - iquestQueacute hora es exactamente

Critoacuten - Comienza a amanecer

Soacutecrates -Me extrantildea que el guardiaacuten de la prisioacuten haya querido atenderte

Critoacuten -Es ya amigo miacuteo Soacutecrates de tanto venir aquiacute ademaacutes ha recibido deacute miacute alguna gratificacioacuten

Soacutecrates - iquestHas venido ahora o hace tiempo

Critoacuten -Hace ya bastante tiempo

Soacutecrates -iquestY coacutemo no me has despertado en seguida y te has quedado sentado ahiacute al lado en silencio

Critoacuten - No por Zeus Soacutecrates en esta situacioacuten tampoco habriacutea querido yo mismo estar en tal desvelo y sufrimiento pero hace rato que me admiro viendo queacute suavemente duermes y a intencioacuten no te desperteacute para que pasaras el tiempo lo maacutes agradablemente Muchas veces ya antes durante toda tu vida te considereacute feliz por tu caraacutecter pero mucho maacutes en la presente desgracia al ver queacute faacutecil y apaciblemente la llevas

Soacutecrates -Ciertamente Critoacuten no seriacutea oportuno irritarme a mi edad si debo ya morir

Critoacuten -Tambieacuten otros de tus antildeos Soacutecrates se encuentran metidos en estas circunstancias pero su edad no les libra en nada de irritarse con su suerte presente

Soacutecrates -Asiacute es Pero iquestpor queacute has venido tan temprano

Critoacuten -Para traerte Soacutecrates una noticia dolorosa y agobiante no para ti seguacuten veo pero ciertamente dolorosa y agobiante para miacute y para todos tus amigos y que para miacute seguacuten veo va a ser muy difiacutecil de soportar

Soacutecrates - iquestCuaacutel es la noticia iquestAcaso ha llegado ya desde Delos el barco a cuya llegada debo yo morir

Critoacuten - No ha llegado auacuten pero me parece que estaraacute aquiacute hoy por lo que anuncian personas venidas de Sunio que han dejado el barco alliacute Seguacuten estos mensajeros es seguro que estaraacute aquiacute hoy y seraacute necesario Soacutecrates que mantildeana acabes tu vida

Soacutecrates -Pues iexclbuena suerte Critoacuten Sea asiacute si asiacute es agradable a los dioses Sin embargo no creo que el barco esteacute aquiacute hoy

Critoacuten -iquestDe doacutende conjeturas eso

Soacutecrates - Voy a deciacutertelo Yo debo morir al diacutea siguiente de que el barco llegue

Critoacuten -Asiacute dicen los encargados de estos asuntos

Soacutecrates - Entonces no creo que llegue el diacutea que estaacute empezando sino el siguiente Me fundo en cierto suentildeo que he tenido hace poco esta noche Probablemente ha sido muy oportuno que no me despertaras

Critoacuten - iquestCuaacutel era el suentildeo

Soacutecrates -Me parecioacute que una mujer bella de buen aspecto que llevaba blancos vestidos se acercoacute a miacute me llamoacute y me dijo laquoSoacutecrates al tercer diacutea llegaraacutes a la feacutertil Ptiacutea raquo

Critoacuten - Extrantildeo es el suentildeo Soacutecrates

Soacutecrates - En todo caso muy claro seguacuten yo creo Critoacuten

Critoacuten - Demasiado claro seguacuten parece Pero querido Soacutecrates todaviacutea en este momento hazme caso y saacutelvate Para miacute si tuacute mueres no seraacute una sola desgracia sino que aparte de verme privado de un amigo como jamaacutes encontrareacute otro muchos que no nos conocen bien a ti y a miacute creeraacuten que habiendo podido yo salvarte si hubiera querido gastar dinero te he abandonado Y en verdad iquesthay reputacioacuten maacutes vergonzosa que la de parecer que se tiene en maacutes al dinero que a los amigos Porque la mayoriacutea no llegaraacute a convencerse de que tuacute mismo no quisiste salir de aquiacute aunque nosotros nos esforzaacutebamos en ello

Soacutecrates -Pero iquestpor queacute damos tanta importancia mi buen Critoacuten a la opinioacuten de la mayoriacutea Pues los maacutes capaces de los que siacute vale la pena preocuparse consideraraacuten que esto ha sucedido como en realidad suceda

Critoacuten - Pero ves Soacutecrates que es necesario tambieacuten tener en cuenta la opinioacuten de la mayoriacutea Esto mismo que ahora estaacute sucediendo deja ver claramente que la mayoriacutea es capaz de producir no los males maacutes pequentildeos sino precisamente los mayores si alguien ha incurrido en su odio

Soacutecrates - iexclOjalaacute Critoacuten que los maacutes fueran capaces de hacer los males mayores para que fueran tambieacuten capaces de hacer los mayores bienes Eso seriacutea bueno La realidad es que no son capaces ni de lo uno ni de lo otro pues no siendo tampoco capaces de hacer a alguien sensato ni insensato hacen lo que la casualidad les ofrece

Critoacuten -Bien aceptemos que es asiacute iquestAcaso no te estaacutes tuacute preocupando de que a miacute y a los otros amigos si tuacute sales de aquiacute no nos creen dificultades los sicofantes al decir que te hemos sacado de la caacutercel y nos veamos obligados a perder toda nuestra fortuna o mucho dinero o incluso a sufrir alguacuten otro dantildeo ademaacutes de eacutestos Si en efecto temes algo asiacute deacutejalo en paz Pues es justo que nosotros corramos este riesgo para salvarte y si es preciso otro auacuten mayor Pero hazme caso y no obres de otro modo

Soacutecrates - Me preocupa eso Critoacuten y otras muchas cosas

Critoacuten - Pues bien no temas por eacutesta Ciertamente tampoco es mucho el dinero que quieren recibir algunos para salvarte y sacarte de aquiacute Ademaacutes iquestno ves queacute baratos estaacuten estos sicofantes y que no seriacutea necesario gastar en ellos mucho dinero Estaacute a tu disposicioacuten mi fortuna que seraacute suficiente seguacuten creo Ademaacutes si te preocupas por miacute y crees que no debes gastar lo miacuteo estaacuten aquiacute algunos extranjeros dispuestos a gastar su dinero Uno ha traiacutedo incluso el suficiente para ello Simias de Tebas Estaacuten dispuestos tambieacuten Cebes y otros muchos De manera que como digo por temor a esto no vaciles en salvarte y que tampoco sea para ti dificultad lo que dijiste en el tribunal que si saliacuteas de Atenas no sabriacuteas coacutemo valerte En muchas partes adonde quiera que tuacute llegues te acogeraacuten con carintildeo Si quieres ir a Tesalia tengo alliacute hueacutespedes que te tendraacuten en gran estimacioacuten y que te ofreceraacuten seguridad de manera que nadie te moleste en TesaliaAdemaacutes Soacutecrates tampoco me parece justo que intentes traicionarte a ti mismo cuando te es posible salvarte Te esfuerzas porque te suceda aquello por lo que trabajariacutean con afaacuten y de hecho han trabajado tus enemigos deseando destruirte Ademaacutes me parece a miacute que traicionas tambieacuten a tus hijos cuando te es posible criarlos y educarlos los abandonas y te vas y por tu parte tendraacuten la suerte que el destino les depare que seraacute como es probable la habitual de los hueacuterfanos durante la orfandad Pues o no se debe tener hijos o hay que fatigarse para criarlos y educarlos Me parece que tuacute eliges lo maacutes coacutemodo Se debe elegir lo que

elegiriacutea un hombre bueno y decidido sobre todo cuando se ha dicho durante toda la vida que se ocupa uno de la virtud Asiacute que yo siento verguumlenza por ti y por nosotros tus amigos de que parezca que todo este asunto tuyo se ha producido por cierta cobardiacutea nuestra la instruccioacuten del proceso para el tribunal siendo posible evitar el proceso el mismo desarrollo del juicio tal como sucedioacute y finalmente esto como desenlace ridiacuteculo del asunto y que parezca que nosotros nos hemos quedado al margen de la cuestioacuten por incapacidad y cobardiacutea asiacute como que no te hemos salvado ni tuacute te has salvado a ti mismo cuando era realizable y posible por pequentildea que fuera nuestra ayuda Asiacute pues procura Soacutecrates que esto ademaacutes del dantildeo no sea vergonzoso para ti y para nosotros Pero toma una decisioacuten por maacutes que ni siquiera es eacutesta la hora de decidir sino la de tenerlo decidido No hay maacutes que una decisioacuten en efecto la proacutexima noche tiene que estar todo realizado Si esperamos maacutes ya no es posible ni realizable En todo caso deacutejate persuadir y no obres de otro modo

Soacutecrates - Querido Critoacuten tu buena voluntad seriacutea muy de estimar si le acompantildeara algo de rectitud si no cuanto maacutes intensa tanto maacutes penosa Asiacute pues es necesario que reflexionemos si esto debe hacerse o no Porque yo no soacutelo ahora sino siempre soy de condicioacuten de no prestar atencioacuten a ninguna otra cosa que al razonamiento que al reflexionar me parece el mejor Los argumentos que yo he dicho en tiempo anterior no los puedo desmentir ahora porque me ha tocado esta suerte maacutes bien me parecen ahora en conjunto de igual valor y respeto y doy mucha importancia a los mismos argumentos de antes Si no somos capaces de decir nada mejor en el momento presente sabe bien que no voy a estar de acuerdo contigo ni aunque la fuerza de la mayoriacutea nos asuste como a nintildeos con maacutes espantajos que los de ahora en que nos enviacutea prisiones muertes y privaciones de bienes iquestCoacutemo podriacuteamos examinar eso maacutes adecuadamente Veamos por lo pronto si recogemos la idea que tuacute expresabas acerca de las opiniones de los hombres a saber si hemos tenido razoacuten o no al decir siempre que deben tenerse en cuenta unas opiniones y otras no iquestO es que antes de que yo debiera morir estaba bien dicho y en cambio ahora es evidente que lo deciacuteamos sin fundamento por necesidad de la expresioacuten pero soacutelo era un juego infantil y pura charlataneriacutea Yo deseo Critoacuten examinar contigo si esta idea me parece diferente en algo cuando me encuentro en esta situacioacuten o me parece la misma y seguacuten el caso si la vamos a abandonar o la vamos a seguir Seguacuten creo los hombres cuyo juicio tiene intereacutes dicen siempre como yo deciacutea ahora que entre las opiniones que los hombres manifiestan deben estimarse mucho algunas y otras no Por los dioses Critoacuten iquestno te parece que esto estaacute bien dicho En efecto tuacute en la medida de la previsioacuten humana estaacutes libre de ir a morir mantildeana y la presente desgracia no va a extraviar tu juicio Examiacutenalo iquestNo te parece que estaacute bien decir que no se deben estimar todas las opiniones de los hombres sino unas siacute y otras no y las de unos hombres siacute y las de otros no iquestQueacute dices tuacute iquestNo estaacute bien decir esto

CRIT- Estaacute bien

Soacutecrates - iquestSe deben estimar las valiosas y no estimar las malas

Critoacuten - Siacute

Soacutecrates - iquestSon valiosas las opiniones de los hombres juiciosos y malas las de los hombres de poco juicio

Critoacuten - iquestCoacutemo no

Soacutecrates - Veamos en queacute sentido deciacuteamos tales cosas Un hombre que se dedica a la gimnasia al ejercitarla iquesttiene en cuenta la alabanza la censura y la opinioacuten de cualquier persona o la de una sola persona la del meacutedico o el entrenador

Critoacuten -La de una sola persona

Soacutecrates -Luego debe temer las censuras y recibir con agrado los elogios de aquella sola persona no los de la mayoriacutea

Critoacuten - Es evidente

Soacutecrates -Asiacute pues ha de obrar ejercitarse comer y beber seguacuten la opinioacuten de eacutese solo del que estaacute a su cargo y entiende y no seguacuten la de todas los otros juntos

Critoacuten - Asiacute es

Soacutecrates - Bien Pero si no hace caso a ese solo hombre y desprecia su opinioacuten y sus elogios y en cambio estima las palabras de la mayoriacutea que nada entiende iquestes que no sufriraacute alguacuten dantildeo


Soacutecrates - iquestQueacute dantildeo es este hacia doacutende tiende y a queacute parte del que no hace casoCritoacuten - Es evidente que al cuerpo en efecto lo arruina

Soacutecrates - Estaacute bien Lo mismo pasa con las otras cosas Critoacuten a fin de no repasarlas todas Tambieacuten respecto a lo justo y lo injusto lo feo y lo bello lo bueno y lo malo sobre lo que ahora trata nuestra deliberacioacuten iquestacaso debemos nosotros seguir la opinioacuten de la mayoriacutea y temerla o la de uno solo que entienda si lo hay al cual hay que respetar y temer maacutes que a todos los otros juntos Si no seguimos a eacuteste dantildearemos y maltrataremos aquello que se mejora con lo justo y se destruye con lo injusto iquestNo es asiacute esto

Critoacuten -Asiacute lo pienso Soacutecrates

Soacutecrates -Bien si lo que se hace mejor por medio de lo sano y se dantildea por medio de lo enfermo lo arruinamos por hacer caso a la opinioacuten de los que no entienden iquestacaso podriacuteamos vivir al estar eso arruinado Se trata del cuerpo iquestno es asiacute


Soacutecrates -iquestAcaso podemos vivir con un cuerpo miserable y arruinado

Critoacuten -De ninguacuten modo

Soacutecrates -Pero iquestpodemos vivir acaso estando dantildeado aquello con lo que se arruina lo injusto y se ayuda a lo justo iquestConsideramos que es de menos valor que el cuerpo la parte de nosotros sea la que fuere en cuyo entorno estaacuten la injusticia y la justicia

CRIT-De ninguacuten modo

Soacutecrates - iquestCiertamente es maacutes estimable

Critoacuten - Mucho Maacutes

Soacutecrates -Luego querido amigo no debemos preocuparnos mucho de lo que nos vaya a decir la mayoriacutea sino de lo que diga el que entiende sobre las cosas justas e injustas aunque sea uno soacutelo y de lo que la verdad misma diga Asiacute que en primer teacutermino no fue acertada tu propuesta de que debemos preocuparnos de la opinioacuten de la mayoriacutea acerca de lo justo lo bello y lo bueno y sus contrarios Pero podriacutea decir alguien que los maacutes son capaces de condenarnos a muerte

Critoacuten - Es evidente que podriacutea decirlo Soacutecrates

Soacutecrates - Tienes razoacuten Pero mi buen amigo este razonamiento que hemos recorrido de cabo a cabo me parece a miacute que es auacuten el mismo de siempre Examina ademaacutes si tambieacuten permanece firme auacuten para nosotros o no permanece el razonamiento de que no hay que considerar lo maacutes importante el vivir sino el vivir bien

Critoacuten - Siacute permanece

Soacutecrates -iquestLa idea de que vivir bien vivir honradamente y vivir justamente son el mismo concepto permanece o no permanece

Critoacuten - Permanece

Soacutecrates -Entonces a partir de lo acordado hay que examinar si es justo o no lo es el que yo intente salir de aquiacute sin soltarme los atenienses Y si nos parece justo intenteacutemoslo pero si no dejeacutemoslo En cuanto a las consideraciones de que hablas sobre el gasto de dinero la reputacioacuten y la crianza de los hijos es de temer Critoacuten que eacutestas en realidad sean reflexiones adecuadas a eacutestos que condenan a muerte y hariacutean resucitar si pudieran sin el menor sentido es decir a la mayoriacutea Puesto que el razonamiento lo exige asiacute nosotros no tenemos otra cosa que hacer sino

examinar como antes deciacutea si nosotros unos sacando de la caacutercel y otro saliendo vamos a actuar justamente pagando dinero y favores a los que me saquen o bien vamos a obrar injustamente haciendo todas estas cosas Y si resulta que vamos a realizar actos injustos no es necesario considerar si al quedarnos aquiacute sin emprender accioacuten alguna tenemos que morir o sufrir cualquier otro dantildeo antes que obrar injustamente

Critoacuten -Me parece acertado lo que dices Soacutecrates mira queacute debemos hacer

Soacutecrates -Examineacutemoslo en comuacuten amigo y si tienes algo que objetar mientras yo hablo objeacutetalo y yo te hareacute caso Pero si no mi buen Critoacuten deja ya de decirme una y otra vez la misma frase que tengo que salir de aquiacute contra la voluntad de los atenienses porque yo doy mucha importancia a tomar esta decisioacuten tras haberte persuadido y no contra tu voluntad mira si te parece que estaacute bien planteada la base del razonamiento e intenta responder a lo que yo pregunte lo que tuacute creas maacutes exactamente

Critoacuten - Lo intentareacute

Soacutecrates - iquestAfirmamos que en ninguacuten caso hay que hacer el mal voluntariamente o que en unos casos siacute y en otros no o bien que de ninguacuten modo es bueno y honrado hacer el mal tal como hemos convenido muchas veces anteriormente Eso es tambieacuten lo que acabamos de decir iquestAcaso todas nuestras ideas comunes de antes se han desvanecido en estos pocos diacuteas y desde hace tiempo Critoacuten hombres ya viejos dialogamos uno con otro seriamente sin darnos cuenta de que en nada nos distinguimos de los nintildeos O maacutes bien es totalmente como nosotros deciacuteamos entonces lo afirme o lo niegue la mayoriacutea y aunque tengamos que sufrir cosas auacuten maacutes penosas que las presentes o bien maacutes agradables iquestcometer injusticia no es en todo caso malo y vergonzoso para el que la comete iquestLo afirmamos o no

Critoacuten -Lo afirmamos

Soacutecrates -Luego de ninguacuten modo se debe cometer injusticia

Critoacuten -Sin duda

Soacutecrates -Por tanto tampoco si se recibe injusticia se debe responder con la injusticia como cree la mayoriacutea puesto que de ninguacuten modo se debe cometer injusticia


Soacutecrates - iquestSe debe hacer mal Critoacuten o no

Critoacuten - De ninguacuten modo se debe Soacutecrates

Soacutecrates -iquestY responder con el mal cuando se recibe mal es justo como afirma la mayoriacutea o es injusto

Critoacuten -De ninguacuten modo es justo

Soacutecrates - Pues el hacer dantildeo a la gente en nada se distingue de cometer injusticia

Critoacuten - Dices la verdad

Soacutecrates -Luego no se debe responder con la injusticia ni hacer mal a ninguacuten hombre cualquiera que sea el dantildeo que se reciba de eacutel Procura Critoacuten no aceptar esto contra tu opinioacuten si lo aceptas yo seacute ciertamente que esto lo admiten y lo admitiraacuten unas pocas personas No es posible una determinacioacuten comuacuten para los que han formado su opinioacuten de esta manera y para los que mantienen lo contrario sino que es necesario que se desprecien unos a otros cuando ven la determinacioacuten de la otra parte Examina muy bien pues tambieacuten tuacute si estaacutes de acuerdo y te parece bien y si debemos iniciar nuestra deliberacioacuten a partir de este principio de que jamaacutes es bueno ni cometer injusticia ni responder a la injusticia con la injusticia ni responder haciendo mal cuando se recibe el mal iquestO bien te apartas y no participas de este principio En cuanto a miacute asiacute me pareciacutea antes y me lo sigue pareciendo ahora pero si a ti te parece de otro modo dilo y expliacutecalo Pero si te mantienes en lo anterior escucha lo que sigue

Critoacuten -Me mantengo y tambieacuten me parece a miacute Continuacutea

Soacutecrates - Digo lo siguiente maacutes bien pregunto iquestlas cosas que se ha convenido con alguien que son justas hay que hacerlas o hay que darles una salida falsa

Critoacuten -Hay que hacerlas

Soacutecrates - A partir de esto reflexiona Si nosotros nos vamos de aquiacute sin haber persuadido a la ciudad iquesthacemos dantildeo a alguien y precisamente a quien me nos se debe o no iquestNos mantenemos en lo que hemos acordado que es justo o no

Critoacuten - No puedo responder a lo que preguntas Soacutecrates no lo entiendo

Soacutecrates -Consideacuteralo de este modo Si cuando nosotros estemos a punto de escapar de aquiacute o como haya que llamar a esto vinieran las leyes y el comuacuten de la ciudad y colocaacutendose delante nos dijeran laquoDime Soacutecrates iquestqueacute tienes intencioacuten de hacer iquestNo es cierto que por medio de esta accioacuten que intentas tienes el propoacutesito en lo que de ti depende de destruirnos a nosotras y a toda la ciudad iquestTe parece a ti que puede auacuten existir sin arruinarse la ciudad en la que los juicios que se producen no tienen efecto alguno sino que son invalidados por particulares y quedan anuladosraquo iquestQueacute vamos a responder Critoacuten a estas preguntas y a otras semejantes Cualquiera especialmente un orador podriacutea dar muchas razones en

defensa de la ley que intentamos destruir que ordena que los juicios que han sido sentenciados sean firmes iquestAcaso les diremos laquoLa ciudad ha obrado injustamente con nosotros y no ha llevado el juicio rectamenteraquo iquestLes vamos a decir eso

Critoacuten - Siacute por Zeus Soacutecrates

Soacutecrates - Quizaacute dijeran las leyes laquoiquestEs esto Soacutecrates lo que hemos convenido tuacute y nosotras o bien que hay que permanecer fiel a las sentencias que dicte la ciu dadraquo Si nos extrantildeaacuteramos de sus palabras quizaacute dijeran laquoSoacutecrates no te extrantildees de lo que decimos sino respoacutendenos puesto que tienes la costumbre de servirte de preguntas y respuestas Veamos iquestqueacute acusacioacuten tienes contra nosotras y contra la ciudad para intentar destruimos En primer lugar iquestno te hemos dado nosotras la vida y por medio de nosotras desposoacute tu padre a tu madre y te engendroacute Dinos entonces iquesta las leyes referentes al matrimonio les censuras algo que no esteacute bienraquo laquoNo las censuroraquo diriacutea yo laquoEntonces iquesta las que se refieren a la crianza del nacido y a la educacioacuten en la que te has educado iquestAcaso las que de nosotras estaban establecidas para ello no disponiacutean bien ordenando a tu padre que te educara en la muacutesica y en la gimnasiaraquo laquoSiacute disponiacutean bienraquo diriacutea yo laquoDespueacutes que hubiste nacido y hubiste sido criado y educado iquestpodriacuteas decir en principio que no eras resultado de nosotras y nuestro esclavo tuacute y tus ascendientes Si esto es asiacute iquestacaso crees que los derechos son los mismos para ti y para nosotras y es justo para ti responder hacieacutendonos a tu vez lo que nosotras intentemos hacerte Ciertamente no seriacutean iguales tus derechos respecto a tu padre y respecto a tu duentildeo si lo tuvieras como para que respondieras hacieacutendoles lo que ellos te hicieran insultando a tu vez al ser insultado o golpeando al ser golpeado y asiacute sucesivamente iquestTe seriacutea posible en cambio hacerlo con la patria y las leyes de modo que si nos proponemos matarte porque lo consideramos justo por tu parte intentes en la medida de tus fuerzas destruimos a nosotras las leyes y a la patria y afirmes que al hacerlo obras justamente tuacute el que en verdad se preocupa de la virtud iquestAcaso eres tan sabio que te pasa inadvertido que la patria merece maacutes honor que la madre que el padre y que todos los antepasados que es maacutes venerable y maacutes santa y que es digna de la mayor estimacioacuten entre los dioses y entre los hombres de juicio iquestTe pasa inadvertido que hay que respetarla y ceder ante la patria y halagarla si estaacute irritada maacutes auacuten que al padre que hay que convencerla u obedecerla haciendo lo que ella disponga que hay que padecer sin oponerse a ello si ordena padecer algo que si ordena recibir golpes sufrir prisioacuten o llevarte a la guerra para ser herido o para morir hay que hacer esto porque es lo justo y no hay que ser deacutebil ni retroceder ni abandonar el puesto sino que en la guerra en el tribunal y en todas partes hay que hacer lo que la ciudad y la patria ordene o persuadirla de lo que es justo y que es impiacuteo hacer violencia a la madre y al padre pero lo es mucho maacutes auacuten a la patriaraquo iquestQueacute vamos a decir a esto Critoacuten iquestDicen la verdad las leyes o no

Critoacuten - Me parece que siacute

Soacutecrates -Tal vez diriacutean auacuten las leyes laquoExamina ademaacutes Soacutecrates si es verdad lo que nosotras decimos que no es justo que trates de hacernos lo que ahora intentas En efecto nosotras te hemos engendrado criado educado y te hemos hecho participe como a todos los demaacutes ciudadanos de todos los bienes de que eacuteramos capaces a pesar de esto proclamamos la libertad para el ateniense que lo quiera una vez que haya hecho la prueba legal para adquirir los derechos ciudadanos y haya conocido los asuntos puacuteblicos y a nosotras las leyes de que si no le parecemos bien tome lo suyo y se vaya adonde quiera Ninguna de nosotras las leyes lo impide ni prohiacutebe que si alguno de vosotros quiere trasladarse a una colonia si no le agradamos nosotras y la ciudad o si quiere ir a otra parte y vivir en el extranjero que se marche adonde quiera llevaacutendose lo suyoraquoEl que de vosotros se quede aquiacute viendo de queacute modo celebramos los juicios y administramos la ciudad en los demaacutes aspectos afirmamos que eacuteste de hecho ya estaacute de acuerdo con nosotras en que va a hacer lo que nosotras ordenamos y decimos que el que no obedezca es tres veces culpable porque le hemos dado la vida y no nos obedece porque lo hemos criado y se ha comprometido a obedecemos y no nos obedece ni procura persuadirnos si no hacemos bien alguna cosa Nosotras proponemos hacer lo que ordenamos y no lo imponemos violentamente sino que permitimos una opcioacuten entre dos persuadirnos u obedecernos y el que no obedece no cumple ninguna de las dos Decimos Soacutecrates que tuacute vas a quedar sujeto a estas inculpaciones y no entre los que menos de los atenienses sino entre los que maacutes si haces lo que planeasraquoSi entonces yo dijera laquoiquestPor queacute exactamenteraquo quizaacute me respondieran con justicia diciendo que precisamente yo he aceptado este compromiso como muy pocos atenienses Diriacutean laquoTenemos grandes pruebas Soacutecrates de que nosotras y la ciudad te parecemos bien En efecto de ninguacuten modo hubieras permanecido en la ciudad maacutes destacadamente que todos los otros ciudadanos si eacutesta no te hubiera agradado especialmente sin que hayas salido nunca de ella para una fiesta excepto una vez al Istmo ni a ninguacuten otro territorio a no ser como soldado tampoco hiciste nunca como hacen los demaacutes ninguacuten viaje al extranjero ni tuviste deseo de conocer otra ciudad y otras leyes sino que nosotras y la ciudad eacuteramos satisfactorias para ti Tan plenamente nos elegiste y acordaste vivir como ciudadano seguacuten nuestras normas que incluso tuviste hijos en esta ciudad sin duda porque te encontrabas bien en ella Auacuten maacutes te hubiera sido posible durante el proceso mismo proponer para ti el destierro si lo hubieras querido y hacer entonces con el consentimiento de la ciudad lo que ahora intentas hacer contra su voluntad Entonces tuacute te jactabas de que no te irritariacuteas si teniacuteas que morir y elegiacuteas seguacuten deciacuteas la muerte antes que el destierro En cambio ahora ni respetas aquellas palabras ni te cuidas de nosotras las leyes intentando destruirnos obras como obrariacutea el maacutes vil esclavo intentando escaparte en contra de los pactos y acuerdos con arreglo a los cuales conviniste con nosotras que viviriacuteas como ciudadano En primer lugar respoacutendenos si decimos verdad al insistir en que tuacute has convenido vivir como ciudadano seguacuten nuestras normas con actos y

no con palabras o bien si no es verdadraquo iquestQueacute vamos a decir a esto Critoacuten iquestNo es cierto que estamos de acuerdo

Critoacuten -Necesariamente Soacutecrates

Soacutecrates - laquoNo es cierto -diriacutean ellas- que violas los pactos y los acuerdos con nosotras sin que los hayas convenido bajo coaccioacuten o engantildeo y sin estar obligado a tomar una decisioacuten en poco tiempo sino durante setenta antildeos en los que te fue posible ir a otra parte si no te agradaacutebamos o te pareciacutea que los acuerdos no eran justos Pero tuacute no has preferido a Lacedemonia ni a Creta cuyas leyes afirmas continuamente que son buenas ni a ninguna otra ciudad griega ni baacuterbara al contrario te has ausentado de Atenas menos que los cojos los ciegos y otros lisiados Hasta tal punto a ti maacutes especialmente que a los demaacutes atenienses te agradaba la ciudad y evidentemente nosotras las leyes iquestPues a quieacuten le agradariacutea una ciudad sin leyes iquestAhora no vas a permanecer fiel a los acuerdos Siacute permaneceraacutes si nos haces caso Soacutecrates y no caeraacutes en ridiacuteculo saliendo de la ciudadraquoSi tuacute violas estos acuerdos y faltas en algo examina queacute beneficio te haraacutes a ti mismo y a tus amigos Que tambieacuten tus amigos corren peligro de ser desterrados de ser privados de los derechos ciudadanos o de perder sus bienes es casi evidente Tuacute mismo en primer lugar si vas a una de las ciudades proacuteximas Tebas o Meacutegara pues ambas tienen buenas leyes llegaraacutes como enemigo de su sistema poliacutetico y todos los que se preocupan de sus ciudades te miraraacuten con suspicacia consideraacutendote destructor de las leyes confirmaraacutes para tus jueces la opinioacuten de que se ha sentenciado rectamente el proceso En efecto el que es destructor de las leyes pareceriacutea faacutecilmente que es tambieacuten corruptor de joacutevenes y de gentes de poco espiacuteritu iquestAcaso vas a evitar las ciudades con buenas leyes y los hombres maacutes honrados iquestY si haces eso te valdraacute la pena vivir O bien si te diriges a ellos y tienes la desverguumlenza de conversar iquestcon queacute pensamientos lo haraacutes Soacutecrates iquestAcaso con los mismos que aquiacute a saber que lo maacutes importante para los hombres es la virtud y la justicia y tambieacuten la legalidad y las leyes iquestNo crees que pareceraacute vergonzoso el comportamiento de Soacutecrates Hay que creer que siacute Pero tal vez vas a apartarte de estos lugares te iraacutes a Tesalia con los hueacutespedes de Critoacuten En efecto alliacute hay la mayor indisciplina y libertinaje -y quizaacute les guste oiacuterte de queacute manera tan graciosa te escapaste de la caacutercel ponieacutendote un disfraz o echaacutendote encima una piel o usando cualquier otro medio habitual para los fugitivos desfigurando tu propio aspecto iquestNo habraacute nadie que diga que siendo un hombre al que presumiblemente le queda poco tiempo de vida tienes el descaro de desear vivir tan afanosamente violando las leyes maacutes importantes Quizaacute no lo haya si no molestas a nadie en caso contrario -tendraacutes que oiacuter muchas cosas indignas iquestVas a vivir adulando y sirviendo a todos iquestQueacute vas a hacer en Tesalia sino darte buena vida como si hubieras hecho el viaje alliacute para ir a un banquete iquestDoacutende se nos habraacuten ido aquellos discursos sobre la justicia y las otras formas de virtud iquestSin duda quieres vivir por tus hijos para criarlos y educarlos iquestPero coacutemo iquestLlevaacutendolos contigo a Tesalia los vas a criar y educar hacieacutendolos extranjeros para que reciban tambieacuten

de ti ese beneficio iquestO bien no es esto sino que educaacutendose aquiacute se criaraacuten y educaraacuten mejor si tuacute estaacutes vivo aunque tuacute no esteacutes a su lado Ciertamente tus amigos se ocuparaacuten de ellos iquestEs que se cuidaraacuten de ellos si te vas a Tesalia y no lo haraacuten si vas al Hades si en efecto hay una ayuda de los que afirman ser tus amigos Hay que pensar que siacute se ocuparaacuten

raquoMaacutes bien Soacutecrates danos creacutedito a nosotras que te hemos formado y no tengas en maacutes ni a tus hijos ni a tu vida ni a ninguna otra cosa que a lo justo para que cuando llegues al Hades expongas en tu favor todas estas razones ante los que gobiernan alliacute En efecto ni aquiacute te parece a ti ni a ninguno de los tuyos que el hacer esto sea mejor ni maacutes justo ni maacutes piacuteo ni tampoco seraacute mejor cuando llegues alliacute Pues bien si te vas ahora te vas condenado injustamente no por nosotras las leyes sino por los hombres Pero si te marchas tan torpemente devolviendo injusticia por injusticia y dantildeo por dantildeo violando los acuerdos y los pactos con nosotras y haciendo dantildeo a los que menos conviene a ti mismo a tus amigos a la patria y a nosotras nos irritaremos contigo mientras vivas y alliacute en el Hades nuestras hermanas las leyes no te recibiraacuten de buen aacutenimo sabiendo que en la medida de tus fuerzas has intentado destruirnos Procura que Critoacuten no te persuada maacutes que nosotras a hacer lo que diceraquo

Sabe bien mi querido amigo Critoacuten que es esto lo que yo creo oiacuter del mismo modo que los coribantes creen oiacuter las flautas y el eco mismo de estas palabras retumba en miacute y hace que no pueda oiacuter otras Sabe que esto es lo que yo pienso ahora y que si hablas en contra de esto hablaraacutes en vano Sin embargo si crees que puedes conseguir algo habla

Critoacuten -No tengo nada que decir Soacutecrates

Soacutecrates - Ea pues Critoacuten obremos en ese sentido puesto que por ahiacute nos guiacutea el dios

Mi Analisis

Se platea el problema de elegir entre el hacer el mal y vivir o hacer el bien y morir y a las consecuencias que contrae cada caso por ejemplo hacer le mal por no cumplir la condena las consecuencias seriacutean que Soacutecrates tendriacutea que irse de Atenas y que fuese donde fuese lo iban a tratar como un incumplidor de leyes puesto que ha escapado y al de hacer el bien Soacutecrates moririacutea pero cumpliriacutea las leyes dado que esta comprometido a ello y sus hijos se quedariacutean hueacuterfanos

tros problemas que se plantean son las argumentaciones que Critoacuten da a Soacutecrates sobre lo que deberiacutea hacer y son como las que imagen tendriacutea Critoacuten al no haber ayudado a uno de sus mejores amigos el que pasariacutea con sus hijos el temor que podriacutea tener Soacutecrates por sus amigos o queacute ocurririacutea si lo desterraban y a todos estos argumentos Soacutecrates le encontraba alguna razoacuten para invalidarlos y demostrarle a Critoacuten que la ley estaacute por encima de todo ya que es el estado y el estado lo es todo

El libro me ha gustado un poco porque es muy corto pero un poco difiacutecil de entender porque algunos ejemplos no los entendiacutea o algunas palabras antiguas pero la historia que cuenta ha estado bien

Soacutecrates me parecioacute valiente y un poco cabezoacuten por la decisioacuten que tomo porque fue capaz de morir por no ser injusto aunque ya le quedase poco tiempo para vivir porque teniacutea muchos antildeos pero murioacute del veneno cumpliendo su condena y no escapando a ella como Critoacuten hubiese querido que hiciera

Instituto Sagrado Corazoacuten De Jesuacutes

Presentado a Profesor Mario Cruz

Presentado por Marcos Ulisses Garciacutea Orellana

Asignatura Filosofiacutea

Curso II de Bachillerato Ciencias y Letras

Tema Diaacutelogos (Anaacutelisis)

Lunes 28 de septiembre de 2009

Introduccioacuten

Estos son unos cuantos diaacutelogos de personajes filosoacuteficos en el que intentan representar varios valores muy importantes en la vida de un ser humano y tambieacuten

proponen un mejor desarrollo de la mente humana para que la vida social se mejore con respecto a pensamientos filosoacuteficos fuertes que sean capaces de

promover una mejor alma en el ser humano de hoy

Primera parte

Segunda parte

Tercera parte






preguntar si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates a lo que el dios respondioacute que no lo habiacutea Cuando Querofonte se lo refirioacute a Soacutecrates eacuteste se lo tomoacute como una adivinanza pues clamaba no poseer sabiduriacutea grande o pequentildea pero tambieacuten que era contrario a la naturaleza de los dioses el mentir

Asiacute pues Soacutecrates partioacute en una misioacuten divina para resolver la paradoja (que un hombre ignorante pudiera ser tambieacuten la persona maacutes sabia de la ciudad)e intentoacute demostrar que el dios se equivocaba Tras esto proclamaacutendose la voz del oraacuteculo (23e) procede a preguntar sistemaacuteticamente a los poliacuteticos poetas y artesanos determinando al final que los primeros son impostores los segundos no comprendiacutean sus propias obras al igual que los visionarios y los profetas no comprenden sus visiones y que los terceros tampoco se libran de ser pretenciosos Por su parte eacutel se pregunta asiacute mismo si prefeririacutea ser un impostor como la gente con la que habla y de nuevo hablando como la voz del oraacuteculo responde que no pues prefiere ser eacutel mismo

Soacutecrates dice que estas preguntas indiscriminadas le ganaron la reputacioacuten de cotilla o curioso pero a partir de ahiacute eacutel interpreta su misioacuten en la vida como la prueba de que la verdadera sabiduriacutea pertenece exclusivamente a los dioses y que la sabiduriacutea humana tiene poco o ninguacuten valor Habiendo refutado los prejuicios Soacutecrates comienza a defenderse de los cargos formales de corrupcioacuten de los joacutevenes y ateiacutesmo

Lo primero que hace Soacutecrates es acusar al que le acusa Meleto cuyo nombre significa aquel al que le importa de no importarle las cosas que dice le importan Mientras interroga a Meleto dice que nadie corromperiacutea intencionadamente a otro pues despueacutes correriacutea el riesgo de que eacuteste les dantildeara en el futuro Este tema de la corrupcioacuten es importante por dos razones primero pues parece ser la acusacioacuten maacutes grave que se le imputa el corromper a los joacutevenes ensentildeaacutendoles una versioacuten de ateiacutesmo y la segundo porque Soacutecrates clama que si Meleto estaacute convencido debe ser porque Aristoacutefanes corrompioacute las mentes de su audiencia cuando eacutesta era joven (con su obra Las Nubes escrita 24 antildeos antes)

Procede despueacutes a defenderse de la acusacioacuten de ateiacutesmo tendiendo una trampa a Meleto hasta que eacuteste se contradice diciendo que Soacutecrates es un ateo y que cree en semidioses y espiacuteritus Soacutecrates humilla a Meleto preguntando a la corte si eacuteste ha pasado alguacuten test que muestre si sabe identificar contradicciones loacutegicas

En una de las partes maacutes controvertidas de la obra Soacutecrates afirma que no ha habido mayor bien para Atenas que su preocupacioacuten por sus compantildeeros ciudadanos que la riqueza es una consecuencia de la bondad y que los dioses no permiten que un hombre bueno sea dantildeado por uno peor que eacutel Clama ser un taacutebano y el estado un gran caballo perezoso que necesita ser despertado

Para probar esto Soacutecrates recuerda al jurado de su daimon que eacutel ve como una experiencia sobrenatural Reconoce que esto haraacute sospechar a muchos de que



Segunda parte


Tercera parte





































Mi Analisis












Eutifroacuten























Mi Anaacutelisis






Criton









































































































Mi Analisis












Introduccioacuten




Primera parte

Segunda parte

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Segunda parte


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Mi Anaacutelisis






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Primera parte

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