ANTROPOLOGÍAS DEL SUR ANTROPOLOGÍAS DO SUL · antropología y debates intelectuales, científicos...
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A S 2 ANTROPOLOGÍAS DEL SUR
ANTROPOLOGÍAS DO SUL
ANTHROPOLOGIES OF THE SOUTH
V. 2, N. 2/AGOSTO DE 1995
EDITORIAL
El boletín ANTROPOLOGÍAS
DEL SUR se fundó durante el XIII
Congreso Internacional de Ciencias
Antropológicas y Etnológicas (México,
agosto de 1993). Tiene como objetivo
fomentar la comunicación entre los
antropólogos y las antropólogas,
que se interesan por conocer
características y alcances de la
antropología generada en los
países del sur, donde las ciencias
antropológicas tienen todavía una
presencia relativamente reciente. Al
mismo tiempo, el boletín nació con la
idea de promover una red entre los
antropólogos/as del sur -por lo pronto,
de Latinoamérica- que se ocupan de
manera más sistemática o constante de
la historia y la teoría de la antropología
en esta parte del mundo.
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR no
es una revista: no publica artículos.
Publica fichas bibliográficas y
hemerográficas de textos (publicados o
no) que tratan de cualquier aspecto
relacionado con la generación del
conocimiento antropológico en el sur.
Publica también comentarios sobre
estos temas así como reseñas de
publicaciones referidas a los mismos;
además cabrían informaciones sobre
proyectos y eventos relacionados.
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR no
tiene consejo ni oficinas y su
publicación depende de la participación
de quienes se interesen por estos temas
en los diferentes países del sur y que
quieran comunicarse mediante el envío
de fichas y comentarios sobre los
mismos. Estos materiales se publican
con la dirección de sus autores para
impulsar la comunicación entre quienes
se interesan por determinado tópico.
Temáticas que de esta manera
podrían hacerse presentes en el boletín
son: aspectos históricos del desarrollo
de las diversas disciplinas
antropológicas (obras, biografías,
grupos, instituciones, influencias,
debates) y aspectos actuales (además de
los ejemplos anteriores puede pensarse
en referencias o comentarios que tratan
de planes de estudio y experiencias
docentes, de la práctica antropológica
en instituciones públicas y privadas,
del mercado de trabajo y su influencia
sobre la producción antropológica, de
la relación entre antropología y
políticas culturales en diferentes
épocas, de las vinculaciones de los
estudios antropológicos con diversas
preocupaciones por el patrimonio
cultural, de las relaciones entre
antropología y debates intelectuales,
científicos y políticos más generales,
acerca de las diversas formas de
difundir el conocimiento antropológico
y la relación entre las comunidades
antropológicas y sus públicos).
Finalmente cabrían también referencias
y notas polémicas relacionadas con el
uso de determinados conceptos,
modelos, métodos y técnicas, con las
diversas "escuelas", "modas",
instituciones y coyunturas específicas
así como lo referente a la revisión de la
producción antropológica sobre
determinados sectores poblacionales,
regiones o problemas socioculturales en
los países del sur.
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR se
publicará en la medida en que se reúna el
material suficiente y se encuentren los
apoyos necesarios para su elaboración
y distribución, por lo que se reitera la
invitación a enviar materiales idóneos
para las diferentes secciones (cuyas
características aparecen al inicio de
cada una de ellas) a cualquiera de los
editores (sus direcciones se encuentran
indicadas al final de la última página).
Editorial ................................. ........ 1
Registro ................................ ....... 2
Comentarios y reseñas ......... ........ 5
Nuevas publicaciones ............ ....... 11
Anuncios ............................... ........ 14
Invitación ............................... ....... 16
Impressum ............................ ........ 16
INDICE
INDICE
INDEX
1
2
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
Arantes, Antonio A., ed.
(IFCH - UNICAMP; Cx. postal 6110;
13.081 Campinas, SP; Brasil)
Guia: Antropología na América Latina:
Centros de investigaçáo, instituçóes de
ensino, sociedades científicas,
arquivos, bibliotecas e mueseus. Ed.
Asociación Latinoamericana de
Antropología. Campinas 1993. 80 p.
Cardoso de Oliveira, Roberto
(Rúa Piawi 1114-22; 01241 Sao Paulo, SP;
Brasil)
El movimiento de los conceptos en la
antropología. (Mecanoescrito, 19 p.)
El trabajo del antropólogo: mirar,
escuchar, escribir.
(Mecanoescrito, 23 p.)
A antropología e a
"crise" dos modelos explicativos. Ed.
IFCH/UNICAMP (Col. Primeira
Versáo n. 53). Campinas 1994. 26 p.
Clarac de Briceño, Jacqueline
(Museo Arqueológico; Edificio del
Rectorado; Universidad de Los Andes;
Avenida 3; Mérida; Venezuela). "La
construcción de la antropología en
Venezuela". En: Boletín antropológico,
mayo-agosto de 1993, n. 28; 39-52.
"Estatutos y características cognitivas
de la antropología en Venezuela." En:
Alteridades, año 3, 1993, n. 6: 17-26.
Correa, Mariza
(Departamento de Antropología;
Universidade Estadual de Campinas.
Caixa Postal 6610; 13.083-970
Campinas, SP; Brasil)
"Breve esbozo de la antropología
brasileña reciente (1960-1980)." En:
Alteridades, año 3, 1993, n. 6: 13-16.
Crivos, Marta A. (con Graciela
A.
Brunazzo, Stella Maris García y Laura
L. Miotti)
(Calle 11 N° 1768 - e/ 68 y 69; 1900
La Plata; Argentina)
"Una experiencia de enseñanza de la
teoría antropológica." En: Alteridades,
1993, año 3, n. 6: 81-83.
Chenaut, Victoria
(Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropología Social del
Golfo; Av. Encanto s/n, esq. Antonio
Nava; Col. El Mirador; 91170 Xalapa,
Ver.; México)
"Etnohistoria y antropología jurídica:
reflexión metodológica". En: Crítica
jurídica, n. 11, 1992, 185-192.
Haber, Alejandro y Adrián
Scribano (Vicente Salas Martínez
464; 4700 Catamarca; Argentina /
Junin 539 P. A.; San Fernando del
Valle, Catamarca; Argentina)
"Hacia una comprensión de la
construcción científica del pasado:
ciencia y arqueología en el noroeste
argentino." En: Alterídades, año 3,
1993, n. 6: 39-46.
Kalinsky, Beatriz y Gustavo Pérez
(José Hernández 2040, piso 14, Depto.
B; 1426 Buenos Aires; Argentina)
"De aquí y de allá: la ambigüedad
etnográfica de la otredad". En:
Iztapalapa, año 13, julio-diciembre de
1993, n. 30: 51-66.
Krotz, Esteban
(Unidad de Ciencias Sociales;
Universidad Autónoma de Yucatán.
Apartado Postal 9-47; Chuburná;
97200 Mérida, Yuc.; México)
"La producción de la antropología en
el Sur: características, perspectivas,
interrogantes." En: Alteridades, año 3,
1993, n. 6: 5-11.
"El concepto „cultura‟ y la antropología
mexicana: ¿una tensión permanente?
En: E. Krotz, comp., La cultura
adjetivada. El concepto 'cultura' en la
antropología mexicana actual a través
de sus adjetivaciones: 13-31. Ed.
Universidad Autónoma Metropolitana-
Unidad Iztapalapa. México 1993. ISBN
970-620-394-X.
"Preguntas sobre tres presencias y una
ausencia de la comunidad
antropológica frente al Estado y la
sociedad". En: Cuicuilco, v. 1 (Nueva
Época), mayo-agosto de 1994, n. 1:
143-146.
Lorandi, Ana María (con
Mercedes del Río)
(Instituto de Ciencias Antropológicas;
Universidad de Buenos Aires; Puan
470 - 4° piso; 1406 Buenos Aires;
Argentina).
"La etnohistoria y las ciencias
sociales." En: A. M. Lorandi y M. del
Río, La etnohistoria: etnogénesis y
transformaciones sociales andinas: 9 -
40 (= cap. 1). Centro Editor de
América Latina. Buenos Aires 1992.
Medina, Andrés
(Instituto de Investigaciones
Antropológicas; Universidad Nacional
Autónoma de México; Ciudad
Universitaria; Coyoacán; 04510
México, D. F,; México)
REGISTRO
REGISTRO
REGISTER
En esta sección se enlistan fichas
bibliográficas de textos recientes
publicados y no publicados),
que ratan de los diferentes
aspectos de las antropologías del
sur, recibidas de los suscriptores y
las suscriptoras de AS.
De estos/as se indica siempre
la i recc ión para que
posib le s interesados/as en sus
textos puedan comunicarse
directamente con ellos/as. Con
mucho gusto se enlistan trabajos
anteriores de suscriptores/as
nuevos/as.
Se reitera la invitación a los/as
suscriptores/as de hacer llegar a
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR
tales fichas (precisas y
completas), preferentemente
acompañadas por un resumen
mínimo o el índice. Los editores
agradecerán el envío de los textos
-libros, artículos, repones- ya que
esto les permitirá promover
comentarios o reseñas.]
3
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
"Hacia una antropología excéntrica:
reflexiones desde la periferia
mexicana". En: Anuario 1993: 21-49.
Ed. Instituto Chiapaneco de Cultura.
Tuxtla 1994.
[Consideraciones sobre los puntos de
vista y debates recientes en la
antropología mexicana sobre la
historia de la disciplina en México.]
"La etnografía como reflexión en
torno a la nación: tres experiencias."
En: Alteridades, año 3, 1993, n. 6: 67-
72.
Navarrete, Carlos
(Instituto de Investigaciones
Antropológicas; Universidad Nacional
Autónoma de México; Ciudad
Universitaria; Coyoacán; 04510
México, D. F.; México) "Eduardo
Martínez en la arqueología mexicana".
En: C. Navarrete y C. Álvarez, eds.,
Antropología, historia e imaginativa:
en Homenaje a Eduardo Martínez
Espinosa: 25-47. Ed. Gobierno del
Estado de Chiapas. Tuxtla 1993.
[Contiene la bibliografía de y sobre E.
M. E. (1931-1988), topógrafo –
dibujante – arqueólogo - historiador
dedicado fundamentalmente al
patrimonio cultural chiapaneco].
Nieto, Raúl
(Departamento de Antropología;
Universidad Autónoma Metropolitana
-Iztapalapa; Apartado postal 55-536:
09340 México, D. F.; México) "La
cultura obrera: distintos tipos de
aproximación y construcción de un
problema." En: E. Krotz, comp., La
cultura adjetivada. El concepto
"cultura" en la antropología mexicana
actual a través de sus adjetivaciones:
43-54. Universidad Autónoma
Metropolitana - Iztapalapa. México
1993.
Nivón, Eduardo
(Departamento de Antropología;
Universidad Autónoma Metropolitana
- Iztapalapa; Apartado postal 55-536;
09340 México, D. F.; México)
"Modernidad y cultura de masas en los
estudios de la cultura urbana." En: E.
Krotz, comp.. La cultura adjetivada.
El concepto "cultura" en la
antropología mexicana actual a través
de sus adjetivaciones: 55-74.
Universidad Autónoma
Metropolitana-Iztapalapa. México
1993.
Pérez Ruíz, Maya Lorena
(Dirección de Etnología y
Antropología Social; Instituto
Nacional de Antropología e Historia;
Av. Revolución 4 - 6; San Ángel;
01000 México, D.F.; México)
"La investigación de lo popular en el
Museo Nacional de Culturas
Populares." En: E. Krotz, comp., La
cultura adjetivada. El concepto
"cultura" en la antropología
mexicana actual a través de sus
adjetivaciones: 115-134. Universidad
Autónoma Metropolitana - Iztapalapa.
México 1993.
Quirós, E. Guillermo
(Alsina 292-4°-C; 4922 Buenos Aires;
Argentina)
"La antropología, una disciplina en
campo impropio. Perspectivas desde
la antropología económica." En:
Alteridades, año 3, 1993, n. 6: 27-37.
(con G. A. Saraví)
La informalidad económica: ensayos
de antropología urbana. Centro
Editor de América Latina. Buenos
Aires 1994. 199p. ISBN 950-25-2164-
1. [Índice: E. G. Q., La informalidad
económica: campo antropológico
economizado. - E. G. Q.,
Antropología de la informalidad. - G.
A. S., Pobres e ilegales: mirando en el
sector informal. - G. A. S., Detrás de
la basura: cirujas. Notas sobre el
sector informal urbano.]
Rodríguez, Ornar
(Urb. Los Naranjos; Av. El Pauji;
Edif. Concepción, Apto. 104; Caracas
1061; Venezuela)
Etnias, imperios y antropología. Eds.
FACES/UCV. Caracas 1991. 244 p.
[Constituye una aproximación
sistemática y crítica sobre el conjunto
de procesos históricos e ideológicos
que permitió conformar el espacio más
o menos definido, pero siempre
penetrado de vertientes
contradictorias, de las más importantes
reflexiones generadas a partir del "
descubrimiento" y posterior
conocimiento de las "sociedades
diferentes". Espacio, que se ha
consolidado con sus prácticas y
proposiciones -por casi tres siglos-
desde variadas ideologías teóricas y
sus correspondientes métodos y
modelos de análisis de la llamada
"ciencia del hombre".]
Contribución a la crítica del
indigenismo. Eds. SOVAR/Abre
Brecha. Caracas 1991. 127 p.
[Aborda la problemática de los
procesos históricos -y sus diversas
implicaciones y determinaciones- que
marcaron con sus efectos y
consecuencias la vida de las
comunidades indígenas de Venezuela,
para desenmascarar los contenidos de
las tendencias teóricas que han
dominado el desarrollo del
indigenismo, mediante frecuentes
manipulaciones políticas e
ideológicas, para la integración de las
sociedades latinoamericanas. También
se incorpora al análisis de esa
problemática, asumida desde el
carácter étnico-nacional que ella tiene,
a otros conjuntos sociales: las
comunidades negrovenezolanas y las
de inmigrantes criollizados, como
parte sustancial de la nacional que la
ha dado un perfil propio a la nación
venezolana.]
"Cultura popular e identidad. Ideas
para la discusión." En: Daniel Mato,
comp., Diversidad cultural y
construcción de identidades. Fondo
Editorial Tropykos/Centro de Estudios
Postdoctorales de la FACES/UCV.
Caracas 1993.
El antropólogo como objeto.
Fondo Editorial Tropykos y Ediciones
FECES/UCV. Caracas
1994. 211 p. [Es un
libro concebido para
rendir homenaje a la
4
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
obra y aportes del primer antropólogo
venezolano: Miguel Acosta Saignes
(egresado en la primera promoción de la
ENAH de México). Constituye una visión
sobre los diversos procesos que han
permitido legitimar y consolidar a la
antropología como ciencia social en
Venezuela, mostrando sus estrechas
vinculaciones con las trayectorias
académicas y de investigación de otros
países, a la vez que plantea los nuevos retos
de la disciplina en el seno de nuestra
sociedad. El libro convierte en "
informantes" a tres importantes
antropólogos de generaciones sucesivas: al
propio Miguel Acosta Saignes, a Mario
Sanoja y a Gustavo Martín, donde cada
uno de ellos narra sus experiencias vitales o
sus "historias de vida" en relación con esta
ciencia social, lo cual permitió conformar
un texto muy ameno sobre el desarrollo de
la antropología en nuestro medio.]
Rosaldo, Renato
(2529 Cowper Street; Palo Alto;
California 94301; Estados Unidos)
"Reimaginando las comunidades
nacionales". En: J. M. Valenzuela A.,
comp., Decadencia y auge de las
identidades: 191-201. Ed. El Colegio de la
Frontera Norte, Tijuana 1992.
[Desde una perspectiva chicana se
discuten tres enfoques analíticos del
concepto "nación".]
Sariego Rodríguez, Juan Luis
(ENAH-Chihuahua; Vicente Guerrero 804;
31000 Chihuahua, Chin.; México)
"Cultura obrera: pertinencia y actualidad de
un concepto en debate." En: E. Krotz,
comp., La cultura adjetivada. El concepto
"cultura" en la antropología mexicana
actual a través de sus adjetivaciones: 33-
42. Universidad Autónoma Metropolitana -
Iztapalapa. México 1993.
Segre, Enzo
(Departamento de Antropología;
Universidad Autónoma Metropolitana -
Iztapalapa; Apartado postal 55-536;
09340 México, D. F.;
México)
"Gramsci y la antropología."
En: Homines, v. 13 (1989), n. 2 / v. 14
(1990), n. 1: 211-217.
[Breve referencia a algunas
características de la llegada de Gramsci a
la antropología mexicana.]
Solano Sáez, Juan
(Calle Real N° 149; Huancayo; Perú)
”El proceso de desarrollo de la
antropología en la Sierra Central: Perú."
En: Alteridades, año 3, 1993, n. 6: 73 -
80.
Stagnaro, Adriana Alejandrina
(Ugarteche 3050 - 3er piso - Depto. 78;
1425 Buenos Aires, Argentina)
"La antropología en la comunidad
científica: entre el origen del hombre y la
caza de cráneos-trofeo (1870-1910)." En:
Alteridades, año 3, 1993, n. 6: 53-65.
Strozzi, Susana
(Apartado postal 47226; Caracas 1041-
A; Venezuela)
Palabra y discurso en Julio C. Salas.
Ed. Academia Nacional de la Historia
(Col. Estudios, Monografías, Ensayos,
N° 155). Caracas, 1992. 220 p. ISBN
980-222-564-9.
[En el libro se conjugan un tema de
renovada actualidad -como es el del
"positivismo venezolano" y su papel en
la construcción política, social y
académica de la modernidad - con la
demostración de cómo se puede trabajar
"objetos" tradicionales desde una óptica
novedosa y con instrumentos nuevas. El
"personaje" investigado es uno de los
Padres Fundadores de la etnología y la
sociología venezolanas y el recorrido
ilumina ampliamente el contexto
fundamental de estas disciplinas entre
fines del siglo XIX y principios del XX.]
Tejera Gaona, Héctor
(Coordinación Nacional de
Investigación; Instituto Nacional de
Antropología e Historia, Córdoba 45;
Col. Roma; 06700 México, D. F.;
México)
"Cuatro años más de la revista „Nueva
Antropología‟ ". En: Nueva
Antropología, v. XIII, abril de 1994, n.
45: 139-140.
"En memoria de Ricardo Pozas
Arciniega". En: Nueva Antropología, v.
XIII, abril de 1994, n. 45: 139-140.
Varela, Roberto
(Departamento de Antropología;
Universidad Autónoma Metropolitana -
Iztapalapa; Apartado postal 55-536;
09340 México, D. F.; México)
"El concepto de cultura política en la
antropología social mexicana
contemporánea." En: E. Krotz, comp., La
cultura adjetivada. El concepto "cultura"
en la antropología mexicana actual a
través de sus adjetivaciones: 75-113.
Universidad Autónoma Metropolitana -
Iztapalapa. México 1993.
Vázquez, Héctor
(Rioja 1269 piso 3°; 2000 Rosario,
Argentina)
"La dicotomía comprensión-
explicación en las ciencias sociales: una
falacia epistemológica". En: Papeles
de trabajo, n. 1. Rosario 1991.
(con Margot Bigot y Graciela Beatriz
Rodríguez), "Asentamientos Tobas-Qom
en la ciudad de Rosario: procesos étnicos
identitarios", En: América Indígena, v.
LI, enero-marzo 1991, n. 1:217-251.
"Habermas: los estándares de
racionalidad y los límites dimanantes del
concepto de razón". En: Papeles de
trabajo, n. 2. Rosario 1992.
"Acerca de la resistencia étnica y de la
resistencia indígena". En: Papeles de
trabajo, n. 2. Rosario 1992.
"Del problema de la dinámica de las
significaciones simbólicas en los
procesos de constitución de la identidad
en los aborígenes argentinos y el
5
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
análisis de la variable cultura".En:
Revista de Antropología, año VIII, n. 13.
"La crisis de los paradigmas teóricos en
antropología sociocultural y sus
derivaciones en la construcción de la
disciplina en los países periféricos." En:
Alteridades, año 3, 1993, n. 6: 47-52.
Vázquez L., Ricardo (con M. Rojas G.,
A. Chacón C. y T. Hidalgo O.)
(Museo Nacional de Costa Rica;
Apartado 749-1000; San José, Costa
Rica, C. A.)
Evaluación estadística sobre el estado
de la arqueología en Costa Rica (1881-
1992). Ponencia presentada al I
Congreso Centroamericano de
Antropología.
Vessuri, Hebe
(Departamento de Estudios de la
Ciencia; Instituto Venezolano de
Investigaciones Científicas; Apartado
21827; 1020-A Caracas; Venezuela)
Propuesta de Programa de Postgrado
del Departamento Estudios de la
Ciencia sobre "Estudios Sociales de la
Ciencia." Ed. Centro de Estudios
Avanzados, Instituto Venezolano de
Investigaciones Científicas. Caracas
1992.
"Universalismo y nacionalismo en la
ciencia moderna. Una aproximación
desde el caso venezolano." En: Quipu, v.
8, 1992, n. 2: 255-271.
"Perspectivas recientes en el estudio
social de la ciencia." En: Fin de Siglo,
1992, n. 3: 40-52.
"Perspectivas latinoamericanas en el
estudio social de la ciencia." En: Enrique
Oteiza y Hebe Vessuri (comps.), Los
fundamentos de las ciencias del hombre.
Estudios sociales de la ciencia y la
tecnología en América Latina: 105-150.
Centro Editor de América Latina.
Buenos Aires 1993.
"Desafíos de la educación superior en
relación con la formación y la
investigación ante los procesos
económicos actuales y los nuevos
desarrollos tecnológicos." En: Revista
Iberoamericana de Educación, 1993, n.
2: 205-235.
"Universalismo y regionalismo en la
ciencia moderna venezolana." En:
Analys-Art, 1993, n. 5: 5-24.
(comp.) Evaluación académica.
Enfoque y experiencias. Ed.
COLUMBUS/CRE-UNESCO. París
1993.
(comp.) Lecturas sobre indicadores
científicos. Ed. Departamento de
Estudios de la Ciencia, Instituto
Venezolano de Investigaciones
Científicas, RED-Post. Caracas 1993.
325 p.
"The Contribution of Higher Education
to Research and Development Activity
in Latin America. The Case of the
UNESCO/CRE-COLUMBUS/IVIC."
En: Higher Education Staff
Development. Directions for the 21st
Century: 69-75. Ed. UNESCO. París
1994.
"La actividad de investigación en las
universidades de América Latina." En:
Diálogo, 1994, n. 13: 4-5.
Wright, Pablo
(Carlos Casares 1357; 1644 Victoria,
Buenos Aires; Argentina)
"Toba Pentecostalism Revisited." En:
Social Compass, v. 39, 1992, n. 3: 355-
375.
[Revisión de las principales obras que
analizan el surgimiento de las "iglesias
indígenas" entre los Toba (familia
lingüística Guaycurú) del Chaco
argentino. Se propone una perspectiva
teórico-metodológica que unifique
criterios conceptuales dispares y sea
susceptible a la percepción indígena de
la historia.]
"Iconography, intersubjectivity, and
anthropological experience: a Toba
shamanic tree." En: Luther Martin, ed.,
Religious Transformations and Socio-
Political Change: Eastern Europe and
Latin America: 255-291. Ed. Mouton de
Gruyter. Berlín - Nueva York 1993.
[Se trata de una crónica etnográfica de
una serie de textos (visuales y escritos)
relacionados con la noción de "árbol del
mundo" de la cosmología Toba. A través
de este ejemplo, se presenta una
reflexión acerca de la naturaleza de la
antropología y del conocimiento
antropológico. Ejes conceptuales básicos
se vinculan con las ideas del último
Víctor Turner y la hermenéutica crítica
de H. G. Gadamer, Roben Ulin y Peter
Rigby.]
INVESTIGACIÓN E IN-DISCIPLINA :
LOS DILEMAS DE LA
ANTROPOLOGÍA
Por Agustín Escobar
[El autor es investigador del Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropología Social de Occidente
(Av. España N° 1359,
Col. Moderna,
44190 Guadalajara,
COMENTARIOS Y RESEÑAS
COMENTARIO E RESENHAS
COMMENTS AND REVIEWS
[Esta sección está abierta para
publicar notas, reseñas y
comentarios breves (de hasta 3
cuartillas, en formato ASCII o
realizado en el editor de palabras
Word Perfect,
preferentemente enviar disquette
acompañada de impresión) sobre
textos, eventos, situaciones, ideas,
conceptos, experiencias,
debates...]
6
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
Jal.; México) y su texto amplía una
intervención hecha durante una
sesión de la "mesa lineal" de la XXIII
Mesa Redonda de la Sociedad
Mexicana de Antropología sobre
"Antropología e Interdisciplina", que
tuvo lugar el 12 de agosto de 1994
en la ciudad de Villahermosa, Tab.;
México].
En el curso del último año he asistido
a varios encuentros en los cuales se
propone una definición paradigmática,
disciplinaria, de la antropología. Con
el objeto de construir instituciones,
obtener recursos o definir programas
para la formación de nuevos
antropólogos, en estas reuniones se ha
buscado definir a la antropología como
un conjunto de consensos sobre objeto,
conceptualización del objeto, teoría,
método y "problemas fundamentales".
La gran ausente de estas discusiones ha
sido la realidad. Esta ausencia se
produce cuando un grupo científico, en
vez de capitalizar sus avances y
reflexionar sobre la multiplicidad de
problemas, desacuerdos y perspectivas
planteados por las nuevas
investigaciones, busca criterios y reglas
distintivos y propios que le permitan
forjarse o mantener un nicho
distintivo del conocimiento, las
instituciones y los presupuestos de
investigación. Esta ausencia es tanto
más grave cuanto que, al definir a la
antropología por su tradición propia en
contraposición a las de otras
disciplinas sociales, se limita la
investigación y se limitan las formas
de pensar sobre la realidad que
necesitan los antropólogos ) o
cualquier otro científico) al enfrentar
su objeto.
Si se parte de una definición
paradigmática de la antropología
social, se enfatiza: 1) la capacidad de
la antropología para estudiar la cultura
(vs. la sociología que estudia la
sociedad, la demografía que estudia la
p o b la c i ó n y l a economía que
aborda la producción y el intercambio
de b ienes) ; 2 ) su
patrimonio histórico:
e l e s t u d i o d e
indígenas, campesinos y grupos
marginales o subculturas de (jóvenes,
de empresarios, de políticos, etc.); 3)
su método etnográfico y 4) una
concepción teórica propia -sobre la
cual en realidad no hay consenso, pero
que se postula como consensual "au
fond" -sobre lo que hace que las
culturas y las sociedades sean como
son y cambien como cambian, es decir,
un sustrato teórico que, aunque con
diferencias, hace que los antropólogos
tiendan a buscar explicaciones propias
de ellos en los fenómenos que
observan.
En distintas medidas, todo lo
anterior ha existido y en efecto
representa una fuerza de la
antropología. Pero la definición de una
disciplina en términos de un sustrato
distintivo de lo que ha sido común en
el mejor de los casos, un retrato
mínimo, y en el peor, un conjunto de
reglas restrictivas que impiden
reconocer e incorporar nuevas formas
de pensamiento y de investigación,
sobre todo si se usan como guía para
incorporar o financiar trabajos de
investigación. La investigación que
hacen los antropólogos,
afortunadamente, no corresponde a la
visión paradigmática de la disciplina.
En primer lugar, la cultura como
objeto es concebida de manera tan
amplia y diversa que sus límites con
otras disciplinas, o su distinción
respecto de los objetos ajenos, es con
frecuencia difícil de definir. En
ocasiones, cultura significa un conjunto
de contenidos simbólicos; en otras,
significa sociedad; en otras,, por fin,
se refiere a los conocimientos y
actitudes propios de un grupo. En
segundo lugar, los antropólogos, en la
práctica, se rehúsan a investigar sólo
los grupos tradicionalmente estudiados.
Hace 40 años que los antropólogos
estudian poblaciones urbanas. Hace por
lo menos 20 años que, en México, el
estudio antropológico de poblaciones y
grupos urbanos no se hace en busca
sólo de su identidad propia y su cultura
específica, sino a partir de sus
relaciones con la sociedad global, los
mercados, la dinámica poblacional
general y los cambios en la articulación
de México con el mundo. En tercer
lugar, el llamado método etnográfico
se ha enriquecido y potenciado al ser
usado en combinación o en
contraposición con técnicas derivadas
de la sociología, la demografía y la
psicología. Pero la definición
disciplinaria de la antropología ha
llevado a que los que han capitalizado
e institucionalizado más algunas de
estas combinaciones técnicas y de
método no sean los antropólogos. Fue
un demógrafo (Douglas Massey) quien,
al trabajar con antropólogos
mexicanos, acuñó el término
ethnosurvey para referirse a una
combinación específica de técnicas
cuantitativas y cualitativas que
permiten superar las limitaciones de
ambas y obtener, a la vez, la
comprensión profunda a partir de los
actores y las pautas generales de su
conducta en poblaciones amplias. Los
antropólogos han hecho ethnosurvey
desde hace mucho tiempo. Pero aunque
esta combinación es reconocida y
enseñada en múltiples instituciones, no
lo es en la antropología mexicana. Por
último, la idea de que los antropólogos
comparten una perspectiva sobre las
explicaciones más apropiadas de la
reproducción y el cambio social y
cultural y que ésta es distintiva de la
antropología puede ser fácilmente
refutada al profundizar en las
discusiones teóricas de la antropología.
Estas discusiones refutan la idea de tal
consenso y muestran un cruzamiento
constante de ideas entre disciplinas
diferentes. Desde luego, tal discusión
es más fuertemente interdisciplinaria
en las áreas "nuevas" de la
antropología (como la antropología
urbana que tiene "sólo" 40 años), pero
no sólo existe en ellas. No se trata sólo
de compartir padres fundadores con
otras disciplinas sociales. La
fertilización cruzada continúa, y así
debe ser.
La investigación antropológica no
corresponde, entonces, a la definición
basada en consensos o perspectivas
7
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
fundamentales. La razón es bien simple.
La investigación progresa en las áreas en
las que NO hay acuerdos fundamentales
ni conocimientos incorporados. Si la
investigación jamás se saliera de la
tradición no sería investigación. ¿Está
entonces todo bien en la antropología
social? No lo está. La razón también es
bien simple: mientras se busque evaluar
los avances en una disciplina a partir sólo
de los trabajos que ejemplifican los
acuerdos fundamentales y se excluya de
la reflexión a los que proceden de manera
distinta, cuestionan los acuerdos,
construyen o intentan construir nuevos
objetos o incorporan discusiones
interdisciplinarias, el propio conocimiento
de la investigación hecha se empobrecerá
y la capacidad de reflexión y avance
teórico de la "disciplina" se verá de
entrada limitada.
En resumen: al adoptar una definición
consensual y paradigmática de la
antropología social lo que se elimina por
principio es la posibilidad de discutir los
aportes de las investigaciones que están
en desacuerdo con los llamados
consensos fundamentales. Para avanzar
en el conocimiento global de la cultura o
de la sociedad y para que la reflexión
teórica pueda incorporar áreas y
problemas cada vez más amplios, es
necesario incorporar estas investigaciones
"limite" a la discusión, fomentar la
expresión de sus desacuerdos, formalizar
el significado de estos desacuerdos en
términos de la comprensión teórica del
objeto, aceptar que tal vez impliquen la
redefinición de tal objeto y hacer posible,
en fin, que la investigación y la reflexión
de la antropología alcancen niveles de
creciente generalidad y no, como está
sucediendo en estos momentos, de
creciente marginación y segmentación de
sus áreas de conocimiento. Hay que in-
disciplinar la antropología par que avance
como ciencia.
Nota: Una buena parte del texto está
inspirada en dos textos de Feyerabend
(Contra el método y La ciencia en una
sociedad libre). Esto no implica un
acuerdo fundamental con tal autor.
RESEÑA
El concepto de "crisis" en la
historiografía de las ciencias
antropológicas". (E. Krotz, comp.; Ed.
Universidad de Guadalajara. Guadalajara
1992. 49 p. ISBN 968-895-320-2)
Por Héctor Vázquez
(Investigador CONICET-CIUNR y
Coordinador General del Centro de
Estudios Interdisciplinarios en
Etnolingüística y Antropología
Sociocultural de la Universidad Nacional
de Rosario. - Rioja 1269, piso 3°; 2000
Rosario; Argentina).
Este 1ibro recoge cinco trabajos
presentados al simposio que sobre "el
concepto de crisis en la historiografía de
las ciencias antropológicas" se desarrolló
dentro del contexto del II Congreso
Mexicano de Historia de la Ciencia y la
Tecnología, realizado en la ciudad de
México bajo el auspicio de la Sociedad
Mexicana de Historia de la Ciencia y la
Tecnología del 28 al 31 de agosto de
1990. Los artículos representan una clara
puesta en perspectiva de la problemática
tratada.
El texto de Esteban Krotz ("Crisis
de la antropología y de los
antropólogos") constituye un importante
esfuerzo en pos de la detección de los
sentidos ocultos del concepto de crisis
dentro del dominio de la antropología.
Más precisamente, de la antropología
mexicana, ocultos por el uso
indiscriminado que desde el habla
cotidiana y los discursos ideológico-
políticos penetran las "concepciones del
mundo y de la vida" de los antropólogos,
proyectándose en el quehacer teórico-
práctico de su 1abor profesional.
Particularmente significativos nos
parecen sus juicios
sobre las relaciones que se establecen
entre los distintos sectores de la
comunidad antropológica" y su
percepción de las coyunturas de crisis,
ligada a la propuesta de trascender los
aspectos inhibitorios del concepto para
destacar sus facetas más creativas, como
la de su capacidad de predisponer las
condiciones para el surgimiento de
nuevas alternativas epistémicas.
El aporte de Mechthild Rutsch
("Antropología y crisis de sentido:
algunos apuntes") vincula el interés que
han despertado los estudios sobre el
concepto de crisis en México, a la
influencia de las posturas de T. Kuhn y a
un renovado auge, en los años ochenta,
por los análisis históricos de la
antropología mexicana. Plantea su
argumentación dentro de un campo
tensado entre la influencia positivista de
las ciencias lógico-formales y físico-
naturales y la propuesta más relativista de
las disciplinas sociales. Reflexiona sobre
las posibles consecuencias
epistemológicas de las críticas de Derek
Freeman a las investigaciones de
Margaret Mead en Samoa, interrogándose
sobre las relaciones
investigador/investigado a partir de las
posturas de H. P. Duerr y de la aplicación
del concepto de paradigma a la
antropología mexicana.
Andrés Medina configura su artículo
("Acerca de la crisis y los orígenes de la
antropología mexicana: un
acercamiento lírico") alrededor de la
respuestas que elabora a una
interrogación central. Se pregunta si sería
útil aplicar el concepto kuhniano de crisis
(y de comunidad científica, de consenso,
etc.) a la antropología mexicana.
Para responder a esta pregunta se
apoya en su interpretación de la
historia de la antropología mexicana
centrada, según él, "sobre” la identidad
nacional, en el marco de
una sociedad
marcadamente
pluriétnica y
8
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR
multilingüe". Analizando diferentes puntos
posibles de origen de la disciplina en
México propone "atribuirle ya el carácter
de origen o centro de actividades
marcadamente científicas en la
reorganización que el Museo Nacional se
hace bajo el Segundo Imperio, cuando
aparecen las obras de Francisco Pimentel
y de Manuel Orozco y Berra que señalan
una problemática específica: las lenguas
indias y la situación de los pueblos indios
contemporáneos, entendida ya como
'problema' político y teórico."
Vincula la lógica del desarrollo de la
antropología mexicana al "proceso
histórico de formación y desarrollo del
estado nacional" e insiste en que sus
vicisitudes y crisis reflejan más el
contexto político estatal y menos el
proceso de discusión en el seno de su
comunidad científica". Su análisis
diagnostica una situación
preparadigmática de la antropología
mexicana.
El texto de Luis Vázquez León
("Cristianos y paganos, sobre la
linealidad o circularidad del
pensamiento antropológico") pone de
manifiesto el desacuerdo del autor con el
contenido epistémico que, a su criterio,
conlleva el concepto de crisis. El que "fija
un límite, un principio y un fin, a partir del
cual todo cambia radicalmente, este corte
ocurre en un tiempo irreversible".
Propone, desde una concepción
hermenéutica de la antropología,
reemplazarlo por el de transformaciones
cognitivas (utilizado por Bernard Cohen).
Esta categoría supone: "diferentes ritmos y
alcances" en transformaciones del
conocimiento. Luis Vázquez León
entiende que el cambio de término
contribuye a la purificación del campo
epistémico aclarando el sentido de lo que
se debate. En su trabajo, reflexiona sobre
los significados epistémicos de los
cambios paradigmáticos, discriminando
entre concepciones
"débiles" y "fuertes" de
las llamadas situaciones
de crisis.
Carlos García Mora centra su artículo
("¿Sigue en crisis la antropología
mexicana?") en el análisis sociológico
de la producción de conocimientos
desde 1960 en adelante y dentro de los
dominios académicos y político,
encuentra que: "1) la antropología
mexicana reciente sufrió crisis reales
tanto como subjetivas; 2) éstas han sido
dos, seguidas cada una de períodos
poscríticos de salidas alternativas; y 3)
en los corrillos antropológicos se habló
de 'la crisis de la antropología mexicana'
bajo el supuesto erróneo o la creencia
inconsciente de que la crisis se volvió
permanente o se dilató varios lustros".
Por lo demás, se esfuerza en demostrar
como los conflictos de intereses
profesionales entre antropólogos,
generalmente enmascarados política e
ideológicamente en concepciones
distintas de la antropología, han atentado
contra la calidad de la producción. Sin
embargo, percibe indicios de que en el
presente (y como consecuencia de la
misma crisis) se están confirmando las
condiciones necesarias capaces de
posibilitar la reversión de la situación y
de impulsar momentos de mayor
creatividad dentro de la disciplina.
ANTROPOLOGÍA E IDENTIDAD
NACIONAL EN BOLIVIA
Por Alvaro Diez Astete
[Este texto es parte de un artículo
publicado con el mismo título en la
revista boliviana "Textos
Antropológicos" (N° 5, primer semestre
de 1993, págs. 245 - 252), editada por la
Carrera de Antropología-Arqueología de
la Universidad Mayor de San Andrés
(Avenida Villazón N° 1995, La Paz,
Solivia), de la que su autor fue docente.]
(…)
Porque llegado el momento de definir en
qué consiste "el estudio del hombre" que
representa la Antropología, debemos
decir que en su sentido más amplio
constituye la investigación científica de
los fundamentos, la dinámica y el destino
de la cultura de los pueblos, en relación
con los fenómenos económicos, sociales
y políticos que los determinan como
realidades históricas. La amplitud de tal
aserto permite, no obstante su
generalidad, iniciar una diferenciación
conceptual con lo que son disciplinas
como la Sociología, cuyo campo se
circunscribe al del conocimiento de las
relaciones sociales, con el bagaje teórico
más informado cuantitativa que
cualitativamente.
¿Cómo elegir aquí, al tiempo de dar
cuenta de la creación de estas carreras
universitarias, unas pocas de las muchas
cuestiones y problemas que este suceso
entraña en sus proyecciones teóricas y
metodológicas? Nos referimos a la
antropología strictu sensu.
La antropología tradicional o clásica
surgida como la necesidad de conocer los
pueblos "primitivos" de América, África
y Asia, además de desempeñar un papel
científico en el ensanchamiento de las
fronteras del conocimiento de la realidad
humana, sirvió como un instrumento para
afinar la mano de las administraciones
coloniales y de la clientela "criolla" de
todos los procesos de colonización y
dominación racial y política: la
antropología clásica además de abrir las
puertas al conocimiento profundo del
espíritu humano en una innumerable serie
de aspectos desconocidos hasta su
aparición, que va desde la tecnología
hasta la religión, pasando por el lenguaje,
las formas y reglas de parentesco, las
concepciones del mundo y sus valores,
etc., posibilitó una sistematización de los
modos y recursos de opresión y
discriminación étnica.
9
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
Ese origen dual de la antropología
ha persistido hasta ahora, a caballo de
las más diversas teorías y escuelas,
convirtiendo a esta especialidad de las
ciencias sociales en un formidable
campo de experimentación conceptual
y de definiciones sobre la organización
social y la producción cultural. En los
modos contemporáneos de colonización
y dominación imperialista de los
pueblos latinoamericanos, la
antropología se ha presentado como
"ciencia aplicada" coadyuvante de
programas de " desarrollo",
"modernización", "integración a la
sociedad nacional" de las comunidades
indígenas, pertenecientes a los
diferentes grupos étnicos de nuestros
países, programas en los que se cuenta
y sostiene como condición de su "éxito
entre otros muchos intentos de
alienación, la sustitución de los
idiomas nativos por el idioma oficial
del Estado", pongamos el caso.
Nuestro país constituye una
sociedad multiétnica, obviamente
desarticulada por la propia naturaleza
de su pluralidad cultural, y por los
distintos modos de dominación y
control socio-cultural de los grupos de
poder y de intereses de las clases
sociales instituidas como "superiores"
a los pueblos nativos, a los cuales
controlan y oprimen usufructuando la
explotación de su trabajo y negando su
identidad cultural. El conocimiento de
la "naturaleza de la pluralidad cultural"
y de los "distintos modos de
dominación y control cultural", son dos
tareas básicas, principalmente que la
antropología debe encarar en Bolivia.
Extendiendo nuestra definición
inicial -y provisional- de las finalidades
de la antropología como ciencia,
podemos agregar pues que ella está
llamada a establecer un cuadro
concreto de las potencialidades socio-
culturales de cada grupo tradicional
que posee una cultura estructurada
sobre la base de reproducir un
idioma o lengua propios. Hablamos del
reclamo étnico de independencia,
liberación, en una palabra, para
actuar en el juego de las relaciones
interétnicas en igualdad de
condiciones y aportando un espacio y
contenidos sociales cualitativamente
óptimos para la conformación de una
realidad nacional integrada. Así los
campos del estudio antropológicos,
ateniéndonos tan sólo a este aspecto
son de suyo varios y complejos.
El etnocidio y la discriminación
étnica plantean la necesidad de realizar
una antropología política y jurídica; y
la disgregación, aislamiento y
dispersión de las distintas formas
culturales que caben en el Estado
nacional en formación, reclaman una
antropología integrativa, capaz de
ofrecer soluciones prácticas a la
necesidad pero siempre lejana
conjunción interregional y pluricultural
del país. La estratificación clasista de
la sociedad boliviana y la configuración
multiétnica, componen una imbricación
real, no meramente conceptual, entre
clase social y pertenencia étnica, cuyas
consecuencia retardatarias o desviantes
de la liberación nacional y las
contradicciones de nuevo tipo que tal
imbricación produce, aún pertenecen al
terreno de lo desconocido, por lo que
se hace ya imperiosa la necesidad de
realizar una auténtica antropología
social. La preservación y la afirmación
multilingüística, a través de la
alfabetización bilingüe y la educación
intercultural, tareas de creación de
conciencia social y étnica por
excelencia, no podrá ser realizada si no
se trabaja con una comprensión
antropológica-lingüística de la manera
que se desea transformar, asimismo, se
revelan ya de primera necesidad las
contribuciones de una antropología
urbana, o las de una antropología de la
comunicación social, por ejemplo.
Es así pues que la antropología
como profesión en Bolivia tiene
muchos campos de acción y su primer
deber es, queremos repetirlo, la
defensa de los derechos étnicos. Por
ello, tratándose de componer un cuerpo
de conocimientos formativos del futuro
antropológico, tal vez lo fundamental
que se debe tener en cuenta, es que
éste debe cumplir el papel de agente de
transformación de las condiciones de
opresión étnica; promotor científico de
conocimiento étnico, que ciertamente
no existe desligada de una conciencia
de clase; intérprete científico de las
significaciones cualitativas de la
cultura, esto es, traductor y
comunicador de los distintos sistemas
de representaciones simbólicas que
subyacen a la vida boliviana.
Otro aspecto que nos permitimos
señalar es que, si bien la antropología
como ciencia sólo pude ser en tanto
confluencia interdisciplinaria, la
formación consecuentemente
multidisciplinaria que debe recibir el
futuro antropólogo, no podría
confundirse con una agregación de
materias sueltas, sin relación entre si.
En la formación antropológica cuenta
sobre todo la capacidad de
interrelacionar y dirigir
específicamente una orientación
determinada. Los basamentos
escolásticos y positivistas que
caracterizaron antaño al pensamiento
social y filosófico de la Universidad
boliviana, fueron rebasados por la
reflexión y los cuestionamientos
históricos y sociales de corrientes
como la marxista pero esa superación
también cayó durante mucho tiempo,
aún permanece así en muchos casos, en
un esclerosamiento mecanicista del
pensamiento social y filosófico, donde
las explicaciones pretendidamente
"dialécticas" de la realidad no pasan de
ser formulaciones repetidas de
ortodoxias y manuales, que se
presentan bajo la imagen de
"transformadoras", pero que no
alcanzan ninguna transformación
verdadera, ningún horizonte
auténticamente renovador (una prueba
patética directa de el lo es,
precisamente, el hecho d e que
has t a ahora no se había podido o
querido crear una
carrera de
Antropología en
Bolivia, paradoja de
10
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
proporciones en nuestro país, cuya
inmensa mayoría poblacional la
componen macroetnias de raíces
milenarias).
La famosa "riqueza cultural" de nuestro
país será verdaderamente tal cuando se
conozcan las conexiones íntimas que esa
diversidad tiene con la pluralidad de la
miseria; la formación de un antropólogo
en Bolivia no puede ser la misma que la
de otro país; la antropología es entre las
ciencias sociales, la disciplina que funda
su perspectiva y su validez metodológica
en un ejercicio constante de la
creatividad y la imaginación científica.
(…)
CICLO DE CONFERENCIAS
"EL CONOCIMIENTO EN
ANTROPOLOGÍA"
(Por Elizabeth Caporal Hernández;
Escuela Nacional de Antropología e
Historia; Periférico Sur y Zapote; Col.
Isidro Fabela; 14030 México, D.F.;
México)
El Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropología Social
(ciudad de México) organizó un ciclo de
conferencias con el título "El
conocimiento en antropología" que se
desarrolló en el salón de actos de la Casa
Chata los días 5, 6 y 7 de diciembre de
1994. Fueron impartidas por el Dr.
Roberto Cardoso de Oliveira, profesor -
investigador del Instituto de Filosofía y
Ciencias Humanas de la Universidad de
Campinas. Este ciclo estuvo enmarcado
dentro del intercambio académico
existente entre el mencionado centro de
investigación y varias universidades
brasileñas y posibilitó nuevamente,
después de ocho años
de ausencia, la
presencia del Dr.
Cardoso en México.
Asimismo, formó parte de las
actividades conmemorativas del XXI
aniversario de CIESAS.
La primera conferencia "El
trabajo del antropólogo: mirar,
escuchar y escribir" versó sobre la
investigación empírica y la
interpretación de sus resultados. El Dr.
Cardoso explicó que mirar, escuchar y
escribir son tres etapas de la
aprehensión de los fenómenos sociales.
Las primeras dos abarcan solamente el
nivel de percepción de los objetos. Sin
embargo, éstas necesitan de una teoría
porque en el acto cognitivo no se puede
percibir tal cual. Se necesita de una
teoría que nos explique lo que vemos y
oímos para darle un sentido dentro de su
contexto y un significado fuera de él.
Hay que tener en cuenta los " idiomas
culturales" que dificultan ambas
acciones. Por lo tanto, Cardoso propone
que en vez de tener "entrevistador y
entrevistado", estos se transformen en
"interlocutores": sólo así se tendría un
horizonte con un espacio semántico
compartido y una relación dialógica que
hace común el lenguaje y por lo tanto el
conocimiento. Es en este momento en
que entra en juego la tercera etapa:
escribir. Aquí el antropólogo interpreta
lo que percibe y lo socializa de tres
maneras: como monografías clásicas
(con una estructura narrativa
normativa), monografías modernas (con
una visión holística) y monografías
experimentales o posmodernas (con
constante presencia casi intimista del
autor). Cardoso dejó ver una apreciación
positiva de ésta última ya que a pesar de
sus peligros enriquece la reflexión
teórica y permite crear una
intersubjetividad de carácter epistémico
gracias a la cual se articulan en un
mismo horizonte teórico los miembros
de una comunidad científica.
En su segunda conferencia "El
movimiento de los conceptos en
antropología", el Dr. Roberto Cardoso
examinó la dinámica de algunos
conceptos originarios en el exterior de
América Latina, que emigraron hacia
nosotros y sufrieron transformaciones
para adaptarse a la nueva realidad. Se
trata de un movimiento del centro hacia
la periferia. Las antropologías centrales
originan los paradigmas de la disciplina
que se difunden en otras latitudes; así las
antropologías periféricas absorben sus
productos.
Un ejemplo interesante de esto, es
una especie de prototipo, es el binomio
conceptual colonialismo y colonialismo
interno, el primero propio del mundo
europeo, el segundo propio del mundo
latinoamericano. A pesar de que el
segundo proviene en cierto sentido del
primero, constituye un concepto
enteramente nuevo. Hablando en
términos generales, el indigenismo es
una ideología importante en América
Latina y ha tenido gran influencia sobre
el desarrollo de la antropología aquí.
Conceptos como fricción interétnica y
etnodesarrollo son conceptos originales
de la antropología periférica para captar
la realidad étnica en América Latina;
además, critican conceptos usuales en la
antropología central, tales como
aculturación y cambio social y el
desarrollismo inherente a estos últimos.
Estos conceptos nuevos de las
antropologías periféricas han sido
generados para desempeñar una función
estratégica para la producción, la
reproducción y el consumo de la
antropología. Son muy complejos y
constituyen una señal en el sentido de
que están quitándole el monopolio de
creación teórica a las antropologías
centrales. Los países periféricos se están
analizando a si mismos y obligando a las
metrópolis a repensarse.
La tercera conferencia "La
antropología y la crisis de los modelos
explicativos" tuvo como eje el concepto
polisémico de "crisis". Mencionó el
conferencista que algunos antropólogos
basan su diagnóstico de una situación de
"crisis" de la antropología en el hecho de
11
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
la desaparición gradual del objetivo de
estudio de la disciplina. Pero ya Lévi-
Strauss ha demostrado que ésta última no
se define por un objeto concreto, sino por
la visión de la diferencia y del encuentro
de identidades étnicas. Por lo tanto, lo
explicado en la segunda conferencia sobre
la investigación comparada entre
antropologías periféricas, ensancha el
horizonte de la disciplina. Mencionó el
cuadro elaborado por E. Krotz en su
trabajo "Crisis de la antropología y de los
antropólogos", en el cual no resulta claro
si la crisis es originada por un eventual
agotamiento del paradigma, sea cual fuere
o si se trata de una inadecuación o
superación de teorías sobre la realidad
investigada. Lo único que logra es ampliar
más el horizonte del fenómeno de por sí
complejo y distinguir diversos tipos
de"crisis". Con referencia esto último, el
Dr. Cardoso señaló que las crisis en el
plano epistémico (y no en el piano de la
organización del trabajo antropológico)
surgen por el movimiento natural de la
creación teórica al interior de los
paradigmas, donde frecuentemente se
producen articulaciones complementarias
de modelos originalmente opuestos. En
este contexto, Cardoso abundó en la
caracterización de los cuatro grandes
paradigmas -en el sentido de cuatro
grandes modelos explicativos- que ha
tenido la antropología. Los tres primeros
son el racionalismo, el estructural-
funcionalismo y el culturalismo, todos
ellos subproductos de la Ilustración. El
cuarto, llamado paradigma hermenéutico,
constituye una reacción a la razón
iluminista y también es llamada
posmoderno como oposición a la
modernidad. Pero, de hecho, este
paradigma origina una especie de
rejuvenecimiento de la disciplina. Por
tanto, no se puede hablar de una crisis de
la antropología en el sentido de una crisis
de carácter epistémico. Para Cardoso la
crisis existe cuando se piensa que la hay y
aunque la disciplina no pude escapar a las
crisis políticas que la envuelven, la
existencia de éstas no significan la
existencia de crisis propiamente
epistémicas. Lo que sí hay son impulsos
hacia el cambio, ya que el antropólogo es
capaz de visualizar los límites de los
paradigmas y, a través de la práctica de la
investigación, capaz de transcenderlos.
[Las fichas referentes a textos
relacionadas con estas tres conferencias
se encuentran enlistadas en la sección
"Registro", p. 2.]
Amodio, Emanuele
"Los desechos de la antropología:
situación actual y perspectivas de la
investigación antropológica sobre
medicina popular e indígena en
Venezuela". En: Boletín
Antropológico, mayo-agosto 1993, n. 28:
23-38.
Baber, Willie L.
"Capitalism and Racism:
discontinuities in the life and work of W.
E. B. Du Bois". En: Critique of
Anthropology, v. 12, 1992, n. 3: 339-364.
[Relaciona los estudios de W. E. Du Bois
sobre los afroamericanos con la propia
condición de mulato de este célebre
autor; el artículo es parte de un número
monográfico sobre el antropólogo
estadounidense.]
Bonfil Batalla, Guillermo, comp.,
Hacia nuevos modelos de relaciones
interculturales. Ed. Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes (Colección
"Pensar la Cultura"). México 1993. 263
p. ISBN 968-29-5553-X. [En el número 3
(año 6, 1993, p. 103-118) de la revista
Alteridades (Ed. Departamento de
Antropología, Universidad Autónoma
Metropolitana - Iztapalapa, México) se
publican cuatro textos provenientes de la
presentación del libro.]
Carvalho, Edgard de Assis
"A ecologia do conhecimento: urna nova
paradigmatologia". En: Perspectivas, v.
15, 1992, 95-105.
Caulkins, Douglas
"Stumbling into applied anthropology:
collaborative roles of academic
researchers." En: Practicing
Anthropology, v. 17, winter-spring 1995,
n. 1-2: 21-24. [Sobre los papeles
profesionales atribuidos a un investigador
antropológico a lo largo de un estudio
sobre pequeñas empresas en Inglaterra.]
Cobos, Rafael
Síntesis de la arqueología de El Salvador
(1850-1991). Consejo Nacional para la
Cultura y el Arte (Colección
Antropología e Historia, n° 21). San
Salvador 1994. 104 p.
Diego Fernández, Rafael
"La historia de las ideas y de las
instituciones políticas en don Silvio
Zavala." En: Relaciones, v. XIV, otoño
de 1993, n. 56: 137-146. [En el mismo
número dos ensayos más sobre la obra de
S. Z.]
Giménez, Gilberto
"Comunidades primordiales y
modernización en México." En: G.
Giménez y R. Pozas, coords,
Modernización e identidades sociales:
151-183. Ed. Universidad Nacional
Autónoma de México-Instituto de
Investigaciones Sociales.
México 1994.
[Aproximación desde la
teoría sociológica a la
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[Aquí se indican títulos -más o
menos recientes- de publicaciones
que se encuentran relacionadas de
alguna manera con la
problemática de la generación de
ios conocimientos antropológicos
en el sur. Se invita a los/as
lectores/as del boletín enviar a AS
lo que les parece interesante al
respecto]
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ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
conceptualización de identidad social y
étnica, cultura, aculturación,
globalización y particularización
culturales.]
Gómez Rivera, María Magdalena
"Sobre la naturaleza del derecho
indígena: reconocimientos
constitucionales y legales." En:
Alteridades, año 3, 1993, n. 6:87-100.
González Montero de Espinosa,
Marisa
Ilustración y el hombre americano:
descripciones etnológicas de la
expedición Malaspina. (Prólogo de J. L.
Peset). Ed. Consejo Superior de
Investigaciones Científicas. Madrid
1992. 181 p.
Hartmand, Cari V.
Arqueología costarricense. (Anita
Olsson de Formoso, presentación y
traducción). Editorial de la Universidad
de Costa Rica.
San José 1991. 133 p. [Del texto del
catálogo: Cari V. Hartman, arqueólogo
sueco, hizo investigaciones en Costa
Rica hace 100 años y nos dejó este texto
de valor indiscutible que por primera vez,
se ofrece en castellano. Un libro muy
ameno que incluye una serie de
excelentes fotografías de la Costa Rica
de la época.]
Kain, Philip
"Marx, Sahlins, and Ethnocentrism."
En: Reihinking Marxism, v. 6, 1993,
n. 3:79-101.
López Sanz, Rafael
"Paradoja y caos en la investigación
científica y antropológica". En: Boletín
Antropológico, septiembre- diciembre de
1993, n. 29: 67-76.
[Sobre la situación de
supervivencia de la
antropología en
Venezuela]
Maldonado A., Benjamín
La utopía de Ricardo Flores Magón:
revolución, anarquía y comunalidad
india. Ed. Universidad Autónoma
"Benito Juárez" de Oaxaca. Oaxaca
1994. 97 p.
Marzal, Manuel M.
Historia de la antropología indigenista:
México v Perú. Ed. Anthropos.
Barcelona 1993. 542 p. [Re-edición de
la obra publicada por la Pontificia
Universidad Católica del Perú, Lima
1981.]
Mosquera Aguilar, Antonio
"Una reflexión sobre el concepto de
artesanía". En: Anuario 1993: 203-237.
Ed. Instituto Chiapaneco de Cultura,
Tuxtla 1994. [Amplia revisión
bibliográfica desde el punto de vista de
un sociólogo, que incluye muchos textos
antropológicos; especialmente del área
mesoamericana]
Nueva Antropología
"Índice general de „Nueva
Antropología', del número 36 al 44."
En: Nueva Antropología, v. XIII, abril
de 1994, n. 45: 141-177.
Pérez Santiago, Gamaliel
"La crisis de las ciencias sociales en
Puerto Rico". En: Homines, v. 14
(1990), n. 2 / v. 15 (1991), n. 1: 106-109
[El autor critica la actual falta del trabajo
teórico y de investigación empírica en
la isla, donde, según afirma, "... los
académicos en las ciencias sociales en
Puerto Rico somos responsables
fundamentalmente, y con honrosas
excepciones, de esquivar la
investigación organizada y sistemática,
prefiriendo el artículo de opinión cuasi-
periodístico." (:108)]
Rachum, Ilan
"Intellectuals and the Emergence of
Latin American Political Right, 1917 -
1936." En: European Review of Latin
American and Caribbean Síudies, junio
de 1993, n. 54: 95-110.
Reddy, Prakasch G.
Danés are Like That. Perspecñves of an
Indian Aníhropologist on the Danish
Society, Grevas Forlag. Mdrke 1993. 192
p.
Richard, Nelly
"The Latin American Problematic of
Theoretical-Cultural Transference:
Postmodern Appropriations and
Counterappropriations." En: South
Atlantic Quanerfy, v. 92, verano de
1993, n. 3: 453^60.
Rojas Lima, Flavio
Los indios de Guatemala: el lado oculto
de la historia. Ed. Mapfre. Madrid 1992.
320 p.
Sampaio-Silva, Orlando
"Herbert Baldus: vida y obra. Introduçao
indigenismo de um americanista teuto-
brasileiro." En: América Indígena, v.
LIII, 1993, n. 3: 117-151.
Scott, David
"Criticism and Culture: theory and post-
colonial claims on anthropological
disciplinarity." En: Critique of
Anthropology, v. 12, 1992, n. 4: 371-394.
[Critica el relativismo propuesto por
Geertz and Rorty desde un punto de vista
que combina el énfasis en la relaciones
de poder en las que se desarrolla el
discurso antropológico, con la insistencia
en la necesidad de la transformación de
tales relaciones de poder para poder
cambiar la situación actual.]
Sevilla, Amparo
"El concepto de cultura en los estudios
del movimiento urbano popular." En: E.
Krotz, comp., La cultura adjetivada. El
concepto "cultura" en la antropología
mexicana actual a través de sus
adjetivaciones: 135-155. Universidad
Autónoma Metropolitana-Iztapalapa.
México 1993.
13
Shadow, Robert y María Rodríguez -
Shadow
"La peregrinación religiosa en América
Latina: enfoques y perspectivas." En:
C. Garma N. y R. Shadow, coords.,
Las peregrinaciones religiosas: una
aproximación: 15-38. Ed. Universidad
Autónoma Metropolitana - Iztapalapa.
México 1994. 237 p.
ISBN 970-620-497-0.
Spicer, R. B., E. H. Spicer, P. Bohannan,
E. Chambers, M. Richardson, E. R.
Wolf, A., W. Wolfe, G. Kushner,
“Reassessing Edward Spicer‟s Views on
Anthropology in society of the 1990s.” En:
Human organization, v. 53, 1994, n. 4: 388-
414. [Reimpresión de la conferencia de E.
H. Spicer sobre la antropología de los años
noventa, pronunicada en 1974, y diversos
comentarios sobre la misma.]
Varios autores
Las ciencias sociales en los años noventa.
Ed. Universidad Nacional Autónoma de
México. México 1993. 78 p. ISBN 968-36-
2940-7. [índice: R. Pozas H., Introducción.
- P. González Casanova, Los desafíos de las
ciencias sociales hoy. - A. Touraine, La
sociología de la acción en América Latina. -
H. R. Sonntag, La situación actual en las
ciencias sociales latinoamericanas.]
Varios autores
"Teoría y debate latinoamericano"
[sección de la revista puertorriqueña
Homines (v. 17, núms. 1 - 2, 1993-
1994), donde escriben, entre otros, E.
Lander ("Retos del pensamiento crítico
latinoamericano durante la década de los
noventa"), A. Cueva ("América Latina
ante el 'fin de la historia'"), A. Frambes-
Buxeda ("Hacia una sociología y teoría
de la integración subordinada para
América Latina y Norteamérica") y R.
A. Follari ("Poder y verdad en el umbral
de lo posmoderno")].
Varios autores
"Individuo y colectividad: una
aproximación antropológica" [sección
central de la revista mexicana
Iztapalapa (año 13, julio-diciembre de
1993), que contiene trabajos
presentados en un seminario de
doctorado y que contiene, entre otros,
los artículos "El hombre y lo humano: el
problema de la intersección del
individuo y la colectividad en las
ciencias sociales y la antropología
contemporánea" (L. M. Rionda), "Por
una mirada múltiple a 'nuevos
problemas sociales'" (J. E. Aceves L.)(
"La historia entre antropólogos e
historiadores" (G. Lizama S.), "Una
reflexión sobre individualismo y
colectividad" (P. Safa), "A vuelo de
pájaro entre el modernismo y el
posmodernismo, entre el
constructivismo y el
desconctructivismo" (V. M. Ortiz), "De
la centralidad de lo laboral en un orden
simbólico" (R. Nieto C.), "Notas críticas
sobre los movimientos sociales: una
perspectiva gramsciana" (R. Reguillo).]
Ziolkowski, Mariusz S. y R. M.
Sadoswski,
La arqueoastronomía en la investigación
de las culturas andinas. Ed. Banco Central
del Ecuador e Instituto Otavaleño de
Antropología. Quito 1992. 379 p.
El programa de la nonagésimo tercera
reunión anual de la American
Anthropological Association (Atlanta,
Estados Unidos, 30 de noviembre - 4 de
diciembre de 1994) enlista los siguientes
simposia de alguna manera relacionados
con la temática de ANTROPOLOGÍAS
DEL SUR.
"Anthropology and the human
genome/diversity projects" (3-096).
[Research in human genetics constitutes
one of the best known endeavors in
contemporary science and probably the one
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
with the broadest implications for public
health and public policy. This session
draws together several cultural and
biological anthropologists in order to
explore the implications of the
Human Genome Project and the Human
Genome Diversity Project for our field.
Papers are concerned with the results of
and opportunities for anthropological
research in human genetics, the social
and political consequences of the Human
Genome/Diversity Projects, and the
unique contribution that anthropologists
may make to this crucially important field
of scientific research.]
"Cultural studies of science, technology,
and medicine: theorizing intervention,
(re)imagining technoscience” (4-021).
[Cultural studies of science, technology
and medicine challenge the notion that
the content of science is fixe, and set out
to account for its heterogeneity; is
materiality (its grounding in practice);
and its "openess", that is, the traffic
across constructed boundaries between
tecnoscientific and other lifeworlds. The
trope of intervention signals both the
permeable boundaries of technoscience
and the dialogic workings of power, both
the incursions of scientific knowledge
and power into the worlds beyond the
Citadel of Science, and the various form
of engagement that pose challenges to
hegemonic institutions and practices. The
papers in theis panel draw attention to the
traffic within and between scientific
research sites, and beyond their
boundaries into the cyborgian rework of
association that facilitates the transit...]
"Africanist and Melanesianist
perspectives of persons and bodies:
introducing a dialogue" (2-013).
[Anthropologists working in Melanesia
and Africa have for long written about
concepts of the person, the self, and the
individual from am number of different
viewpoints, but without
systematic reference to
one another's work. The
task
14
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
of comparing insights and seeking
commonalities and differences has
therefore scarcely been broached. This
session will seek to accomplish that
aim (...) Our overall aim will be not to
impose whole-system models but to
find productive connections that can
create a network of comparisons
similar to the concept of 'neural nets1
recently elaborated in cognitive
science.]
"Contemporary africanist ethnography"
(2-043). [Participant observation and
ethnographic description are the
hallmarks of cultural anthropology.
Although the era of the lone
anthropologists studying small and
isolated societies is ending,
anthropologists continue to use
ethnographic methods while focusing on
more problem-oriented fieldwork,
combining data obtained from interviews
and observation with direct measurement
of demographic, economic, health, and
land use behavior. Ethnography
continues to be an art as well as a science
as ethnographers attempt to
communicate information from one
community to another. This panel
presents current research by a variety of
africanist ethnographers analyzing topics
of gender, marriage, concepts of space,
and development.]
"Coming to terms with social space:
theoretical and ethnographic approaches
from México and South Asia" (4-007).
[Influenced in part by the French post-
structuralists, anthropology has taken a
'spatial turn' in the past decade. The
increased use of spatial concepts results
from efforts to explain hegemonic social
forces theoretically and add precision to
ethnographic description. (...) Wether the
spatial is conceived as social or the social
is conceived as spatial, at issue are the
types of conjunctions and disjunctions
between the two. By
framing ethnographic
material in explicitly
spatial terms
these papers examine how people
experience, construct, and give meaning
to their simultaneous physical and social
existence. In presenting ethnographic
material from South Asia and México
they explore how different social and
cultural phenomena influence and are
influenced by local and regional
geographies....]
"Multifaceted lifes: older women
anthropologists professional and
personal narratives" (4-028). [If culture
resides in social groups, where is culture
in a personal narrative? How does life
history become social history? Can we
know ourselves as we try to know
others, through cultural and social
analysis -and can we know society and
culture through ourselves? Person-
centered narratives can range from
stories with little or no self-reflection to
accounts incorporating critical
interpretation of broader social and
theoretical issues. Anthropologists often
use life histories to examine the nexus of
individual lives and "society" or
"culture". We try to understand others
through their biographies (...) Here we
turn the tables and use life history on
ourselves as we examine intersections of
the private and public, the personal and
the professional. The tellers of these tales
are women who became anthropologists
in their mid-forties or later...]
"Exhuming human righís:
anthropologists, exhumations and
democracy in Guatemala and beyond"
(1-074). [Focussing on the exhumations
of clandestine graves in Guatemala, this
panel explores the distinct fieldwork
contributions and practical application
of the scientific methodologies of
archaeology, physical anthropology,
socio-cultural anthropology and political
sociology to human rights. (...) We are
not focussing on the Guatemalan
exhumations simply to draw attention to
the severe human rights abuses there.
Ñor is our goal only to spotlight the
Guatemalan Team and explore the role
of anthropology's different fields.
Despite its terrible human rigths record,
Guatemala is not an isolated case. Mass
graves of civüian victims of repression
are found all over the world, We focus on
Guatemala because the work of the
Guatemalan Team representa a proven
model built on experience that can be
replicated in other parts of the world...]
REUNIONES
VIII Coloquio de Antropología Física
"Juan Comas". Ciudad de México, 27
de noviembre - 1° de diciembre de 1995.
Información: Instituto de Investigaciones
Antropológicas; Universidad Nacional
Autónoma de México; Ciudad
Universitaria; Coyoacán; 04510 México,
D. F.; Fax: + 52 5 6229651;
Correo electrónico:
delangel@redvaxl .dgsca.unam.mx
4° Congreso Internacional de la
Asociación Internacional de Ética del
Desarrollo. Tamil Nadu (India), 1-8 de
enero de 1996.
Información: Peter Penz; Faculty of
Environmental Studies; York
University; 4700 Keele Street, North
York; Ontario, M3J 1P3; Canadá. Fax:
416 7355679. Correo electrónico:
es050005@orion. yorku. ca
VI Congreso Latinoamericano de
Religión y Etnicidad.
Se realizará del 3 al 14 de junio de 1996
en Buga y en Bogotá, Colombia.
Información: Comité Organizador;
Instituto Colombiano de Antropología;
Apartado aéreo 407; Bogotá; Colombia;
Correo electrónico:
csteiner@colciencias. gov. co
ANUNCIOS
ANUNCIOS
ANNOUNCEMENTS
15
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
V Festival Americano de Cine y Video
de los Pueblos Indígenas. La Paz (Solivia), 21-29 de junio de 1996.
Información: Comité Organizador;
Apartado postal 11082 y 9368; La Paz;
Bolivia; Fax: 365848; Correo
electrónico: [email protected]
XIII Congreso de la Unión
Internacional de Ciencias Prehistóricas
y Protohistóricas. Forlì (Italia), 8 - 14 de
septiembre de 1996. Información:
Secretaría del XIII Congreso U. I. S. P.
P.; via Marchesi, 12; 47100 Forli (Italia)
Fax: +39 543 35805.
OTROS
Primera Maestría en Antropología en Colombia
El Departamento de Antropología de la
Universidad Nacional de Colombia
anuncia la apertura de su Maestría en
Antropología sobre "Ciudad,
arqueología y medio ambiente".
Inscripciones: 4 - 22 de septiembre de
1995; inscripción de asignaturas: 12 -16
de febrero de 1996. Información:
Departamento de Antropología;
Facultad de Ciencias Humanas; Edificio
212, Oficina 312; Universidad Nacional
de Colombia, Ciudad Universitaria,
Bogotá, Colombia.
Nuevo boletín sobre lenguas indígenas en Colombia.
Acaba de aparecer el número 1 de
"Gritón", que lleva el subtítulo "Boletín
del Comité Nacional de Lingüística
Aborigen". Información: Marta Lucía
Pabón T.; Instituto Colombiano de
Antropología; Calle 8 N° 8 87; Santafé
de Bogotá; Colombia.
ASOCIACIÓN
LATINOAMERICANA DE
ANTROPOLOGÍA (ALA)
La Asociación Latinoamericana de
Antropología (ALA) invita a las
instituciones antropológicas y a las y los
profesionales de las ciencias
antropológicas de América Latina
(incluyendo el Caribe) a afiliarse.
Información y afiliación dirigirse a los
representantes de ALA en cada país o a
los vicepresidentes regionales: Roque
Barros Laraia (SHIJ Ql 15 LONJ 11
Casa 1; Lago Sul; 71635-310 Brasilia,
D. F.; Brasil); Myriam Jimeno Santoyo
(Instituto Colombiano de Antropología;
Apartado Aéreo 93720; Bogotá;
Colombia); Lautaro Núñez Atencio
(Instituto de Investigaciones
Arqueológicas y Museo; Universidad
Católica del Norte; Casilla 17; SP de
Atacama; Chile); Carlos Serrano
(Instituto de Investigaciones
Antropológicas; Universidad Nacional
Autónoma de México; Ciudad
Universitaria; Coyoacán; 04510
México, D. F.; México).
COMISIÓN DE
ANTROPOLOGÍA TEÓRICA DE
LA UNION INTERNACIONAL DE
CIENCIAS ETNOLÓGICAS Y
ANTROPOLÓGICAS (COTA)
Por Vesna V. Godina, Presidenta de la
Comisión de Antropología Teórica
(Faculty of Social Sciences; Kardeljeva
pl. 5, 61000 Ljubljana, Slovenia).
The aim of COTA is to provide an
internationa! forum for coordination and
communication between partial efforts
in the theories of all anthropological
fields of research.
In the long run of the history of
anthropology, the science split in
various subdisciplines, as for instance
social anthropology, ecological
anthropology, medical anthropology,
visual anthropology, anthropology of
religión, material culture studies,
aesthetic anthropology, etc. It appears
today nearly impossible to be informed
of the state of research in each of
them.
Furthermore, our science is going
through different developments,
questions and focal points, aspeéis
which are also related to the specific
geographical regions, where it is
practitioned. Often, colleagues face the
problem of communication, of
publication and of participating at
international conferences. Nevertheless,
discussions and informations among
mese various scientific communities
seem most opportune, in order to
improve our scientific tools and to
develop new theories and
methodologies, which could fit better
the needs of our science in challenging
social realiry and asserting the
importance of our science for our
societies.
In the consciousness that the holistic
approach is hardly realisable -because
of regional divergence, because of the
various topics etc. -COTA airas to be an
open forum for the exchange of ideas,
for a coordination and cooperation in
research and training. One step in doing
it, is the building of continental
networks between interested colleagues.
A second one in connecting them
aeróos continents to inform them on the
various thematics (thematic networks).
COTA does not decide upon
scientific topics to be treated and does
not take one ideológica! position. It
rather tries to provide certain facilities
for cooperation, communication and
publication for its members. Therefore,
all activities are subject to discussion
and reevaluation according to
suggestions of its members.
In future COTA activities will be
organised with the help of "contact
persons", who will organise the work
of COTA members on
each continent. The
"contact persons"
are:
16
ANTROPOLOGÍAS DEL SUR 2
Africa:
Paul Nchoji Nkwi (PAA, B.P. 1862
Yaounde, Cameron).
Asia:
Jan van Bremen (Centre for Japanese
and Korean Studies, University of
Leiden, P.O.B. 9515, 2300 RA
Leiden, Países Bajos).
América Latina:
Esteban Krotz (Unidad de Ciencias
Sociales; Universidad Autónoma de
Yucatán; Calle 61 N° 525 x 66 y 68;
97000 Mérida, Yuc., México).
For a detailed information about the
work of your continental network, with
proposals for such a work, etc., picase
contact your "contact person".
[Quienes en cualquier país de América
Latina quieren participar en las
actividades de COTA y recibir el
boletín - que pronto tendrá también una
versión electrónica - favor de dirigirse
a la persona arriba indicada. AS
reproducirá regularmente información
sobre las actividades de COTA.]
AS es una publicación no lucrativa y
no ligada a ninguna corriente teórica
para fomentar la reflexión y el estudio
sobre las antropologías generadas en el
sur y mantener la comunicación entre
quienes se encuentran dedicados/as e
interesados/as en esta temática. -La
responsabilidad de los materiales
publicados en AS es de sus respectivos
autores. -Aparición: una o dos veces
por año. -No se devuelven originales.
Se agradece a la Unidad de
Ciencias Sociales de la Universidad
Autónoma de Yucatán y al
Departamento de Antropología de la
Universidad Autónoma Metropolitana -
Iztapalapa los apoyos brindados para la
publicación de este número y al
Departamento de Antropología de la
Universidad Estadual de Campinas y al
Departamento de Antropología de la
Universidad Autónoma Metropolitana -
Iztapalapa su apoyo para la distribución
del boletín. De manera particular se
agradecen comentarios o materiales
para este boletín a Raúl Nieto C.,
Guadalupe Rodríguez Gómez, Luis
Reygadas, Luis Alberto Vargas y
Jaime Litvak King. Gracias también a
Claudia Cario Pérez, Teresa Rufino
Medina y Víctor J. Ramírez Peña por
su colaboración en la mecanografía y
diseño de este boletín.
INVITACION
CONVITE
INVITATION
IMPRESSUM
EDITORES:
Mariza Correa. (Departamento de Antropología; Universidade Estadual de Campinas) Caixa Postal 6610; 13, 083-970 Campinas, SP; BRASIL.
Telefone: +55 192 397361; Telefax: +55 192 393327
Esteban Krotz
(Unidad de Ciencias Sociales; Universidad Autónoma de Yucatán) Apartado postal 9 – 47; Chuburná; 97200 Mérida, Yuc.; MEXICO.
Teléfono: +52 99 810195; Telefax: +52 99 285115
Correo electrónico: [email protected]
K
r
o
t
z
(
Se invita a todos los colegas
interesados/as a solicitar su
ejemplar del boletín y a enviar
a ANTROPOLOGÍAS DEL SUR
fichas y comentarios (en
castellano, portugués, inglés o
francés) relacionados con
cualquiera de los apartados.
También se agradecerá el envío
de nombres y direcciones de
posibles interesados/as en el
boletín y en participar en una red de
investigación sobre estos temas.
