Antropología Filosófica_CPEM 23

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La siguiente unidad presenta un panorama general e introductorio, desde una visión histórico-sistemática, de algunas concepciones filosóficas clásicas y contemporáneas del hombre y la mujer. Particularmente se centra en el análisis problemático de una caracterización del individuo en sí mismo, del individuo en relación con el mundo y finalmente del individuo en su relación con los otros.

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  • Unidad N 2

    Antropologa Filosfica

  • Filosofa- C.P.E.M N 23 5 Ao A Prof. Lic. Claudio Andrs Godoy

    pg. 2

    ANTROPOLOGA FILOSFICA- PRESENTACIN

    La siguiente unidad presenta un panorama general e introductorio, desde

    una visin histrico-sistemtica, de algunas concepciones filosficas clsicas

    y contemporneas del hombre y la mujer. Particularmente se centra en el

    anlisis problemtico de una caracterizacin del individuo en s mismo, del

    individuo en relacin con el mundo y finalmente del individuo en su relacin

    con los otros.

    La unidad en primer lugar presentar diversas concepciones filosficas del

    hombre/ mujer y posiciones acerca de la posibilidad de una antropologa

    filosfica. A partir de all el eje de la materia se centrar en la caracterizacin

    de un sujeto moderno cartesiano racional introspectivo para dar lugar a

    diversas maneras de reinterpretar al hombre y a la mujer teniendo como

    horizonte una concepcin integral del/la mismo/a en donde razn y

    emocin estn presentes como constitutivos del individuo, un individuo

    eminentemente social desde su nacimiento como condicin de su

    constitucin y por ende con consecuencias en el mundo poltico-social.

    El tema de diversas concepciones del cuerpo y su relacin con el mundo, as

    como el modo en que se presenta la intersubjetividad tambin tematizados

    en la medida en que suponen un modo concreto de comprender al hombre.

    Por ltimo y no menos importante se presenta la concepcin

    latinoamericana de hombre y la mujer y se debate sobre la posibilidad de

    un a priori latinoamericano y los avatares que conlleva esta manera de

    filosofar en este lugar concreto del mundo.

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    EL HOMBRE COMO PROBLEMA

    OBSERVACIONES PRELIMINARES SOBRE EL LMITE DE LO HUMANO

    Definir algo es establecer su esencia. Y por eso, cuando se busca delimitar

    la esencia de cualquier cosa, se termina optando por una de sus posibles

    interpretaciones como si fuese la verdadera.

    Esto significa que no existe una naturaleza humana?

    En principio, si hubiera una naturaleza humana, habra que decidir dnde

    poner el lmite.

    O, mejor dicho, habra que decidir con respecto a qu poner el lmite.

    Habra que decidir tambin qu es lo no humano.

    Por ejemplo, Aristteles sostena que el hombre/ mujer es un animal

    racional, y as, el lmite, lo trazamos con los animales.

    El hombre y la mujer comparten rasgos con cualquier animal, pero poseen

    una caracterstica esencial que lo diferencia del resto. Piensan.

    El hombre y la mujer son seres vivos. Y comparten con todos ellos la

    mayora de sus funciones vitales.

    Por eso tienen, segn Aristteles, una serie de funciones parecidas al

    resto.

    Por ejemplo, una funcin vegetativa, que le permite reproducirse o

    nutrirse, al igual que las plantas. Pero tambin tiene una funcin sensitiva,

    que comparte con los animales, y que le permite desear y sentir dolor y

    placer.

    Ahora, lo diferencial de los seres humanos, su funcin, que no comparte

    con nadie, es la funcin del pensamiento.

    El alma se ha constituido, a lo largo de la historia de occidente, en aquel

    elemento que aun siendo externo a lo biolgico es quien ms

    propiamente nos hace humanos.

    Lo paradjico es que resulta ser un elemento extranatural quien mejor

    nos instala en nuestra naturaleza humana.

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    Sostener la tesis del alma supone una metafsica. Esto es, la existencia de

    una zona de sentido de las cosas ms all de la fsica.

    El alma se complementa, as, con una serie de elementos metafsicos,

    como Dios o la inmortalidad.

    Y es por eso que las religiones sostienen una idea de lo humano que est

    ms cerca de lo divino que de lo animal. El que el hombre y la mujer

    habiten en un cuerpo es casi una casualidad.

    Pero hay otra forma de pensar el lmite. Pensar, por ejemplo, si el

    hombre y la mujer son, por naturaleza, previo a la sociedad, o si en la

    naturaleza de lo humano est el vivir en sociedad.

    La tradicin antigua va insistir en el carcter social de la naturaleza

    humana.

    No hay hombres y mujeres por fuera del marco social; la sociedad es

    como una gran familia-- La sociedad es como una gran familia, pero

    expandida.

    En la modernidad, en teoras como la de Hobbes, el origen de lo social se

    lo piensa de un modo inverso.

    El hombre y la mujer, por naturaleza, son seres aislados, egostas e

    individualistas.

    Ya hay humanidad previa al orden social. Hobbes entiende que los

    hombres y las mujeres estamos como lanzados a la satisfaccin de

    nuestros deseos, como si fusemos lobos hambrientos.

    De este modo, por temer a la muerte y poseer capacidad racional, el

    hombre/ mujer teme la posibilidad de llegar a una guerra de todos contra

    todos.

    Para que esto no suceda, el hombre y la mujer deciden pactar con el otro

    y constituir una sociedad regida por una ley que lo limite y lo ordene.

    Somos los hombres y mujeres egostas por naturaleza?

    Pero, de nuevo, hay una naturaleza humana? Marx cuestiona esta

    pregunta y nos habla del hombre alienado.

    La alienacin es un estado por el cual los factores de poder que hay en

    toda sociedad hacen todo lo posible para que el sometido naturalice su

    condicin de dominado.

    La alienacin logra su propsito cuando el hombre y la mujer internalizan

    valores, creencias e ideas como si fueran una creacin propia e

    independiente.

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    Cmo se aliena a cada ser humano en particular?

    Por medio de toda una serie de dispositivos institucionales que instalan un

    imaginario sobre las cosas. Como por ejemplo con la misma idea de

    humanidad, que se vuelve otro producto del poder, para sostener al

    actual sistema capitalista.

    Porque al sistema capitalista le es funcional una idea de hombre y mujer

    que se sostenga desde el individualismo y la meritocracia.

    Del mismo modo que le es funcional la idea de libertad individual como

    nica opcin de libertad.

    O la idea de propiedad privada como nica forma de propiedad.

    Pero entonces se puede pensar lo humano desde otro lugar?

    Y si el hombre y la mujer no son ms que un animal, y punto?

    Un animal que se cree diferente.

    Hay un sentido comn que cree que el hombre/ mujer no es ms que un

    animal, pero con el cerebro ms desarrollado y un cuerpo ms eficiente

    para el dominio de la naturaleza.

    As, nuestra superioridad sobre el resto de los seres vivos se hallara

    justificada.

    Sin embargo, la teora darwinista no postula, como se cree, que en la

    lucha por la existencia sobreviven solo los que mejor se adaptan a los

    cambios naturales por generar mutaciones, sino que es exactamente a la

    inversa.

    Los seres vivos, por puro azar, generamos variaciones y modificamos

    ciertos rasgos. Y por ello, cuando se produce un cambio natural

    imprevisible, los que por azar hayamos mutado y podamos adaptarnos

    mejor a los cambios seremos los que sobrevivamos.

    No hay merecimientos ni evolucin preprogramada en la naturaleza, sino

    azar. Contingencia.

    No hay criaturas superiores a otras. Los hombres y mujeres sometern a

    las vacas, pero las bacterias someten a los hombres y a las mujeres. Todo

    es contingente. Es decir, que no responde a ningn tipo de evolucionismo

    pensado desde el progreso, o desde el mejoramiento de la especie.

    Dnde comienza lo humano? Qu es la naturaleza humana?

    El hombre/ mujer piensa. Y si pensar es para el hombre/ mujer lo que

    otros mecanismos neurolgicos son para el animal?

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    Y si el nido es, para el hornero, lo que un edificio es a lo humano? Slo se

    tratara de una cuestin de proporciones. Y sin embargo nos creemos

    superiores.

    No hay un hombre o una mujer cerrados. Como trasmite Roberto

    Espsito, "La naturaleza del hombre es estar todo el tiempo

    transformando nuestra propia naturaleza".

    No hay un modelo de lo humano. Lo humano se reinventa todo el tiempo.

    El hombre/ mujer, desde la tcnica, vive modificando su entorno y

    modificndose a s mismo.

    De lo que se trata, tal vez, es de salirnos de la omnipotencia. Nietzsche,

    para eso, nos hablaba del superhombre, pero no como una categora

    superior, sino como la posibilidad de pensar lo humano ms all del modo

    en que la idea de hombre/ mujer viene rigiendo en occidente.

    Pensar lo humano como cambio, como vida, como contingencia, como

    un horizonte abierto.

    EN DEFINITIVA, QU ES LA ANTROPOLOGA?

    Es una reflexin filosfica que considera al hombre y la

    mujer (, anthropos) como objeto de estudio en

    una perspectiva global.

    Como reflexin filosfica no es una ciencia, sino un anlisis

    de los fundamentos de la misma nocin de ser humano, y de

    la consideracin de ste como punto de partida de todo

    conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. En este

    sentido es, como dice Max Scheler, un puente entre las

    ciencias y la metafsica. Por ello, no es una disciplina

    filosfica que trate de establecer apriorsticamente 1 las

    caractersticas de