Cristianismo y aculiuración en tiempos del Imperio Romano, Antig. crist. (Murcia) VII, 1990

LA INVESTIGACIÓN SOBRE EL CRISTIANISMO Y SU ENTORNO CULTURAL EN TIEMPOS DEL IMPERIO ROMANO Y ANTIGÜEDAD TARDÍA

Hubiera sido oportuna una amplia introducción para centrar el presente volumen en el conjunto de la Historia de la investigación, pero hay que ser modestos. Pocos temas entre los que construye la ciencia del hombre tienen a su espalda una mayor dosis de bibliografía. En rigor se puede decir que toda obra que trate del Nuevo Testamento, de cualquier aspecto de la patrística o de la historia de la Iglesia en la Antigüedad ha de ser recordada aquí. Seleccionar es condenarse a dejar sin citar títulos importantes. No vamos a seleccionar porque no queremos construir una bibliografía. Unicamente pretendemos trazar el camino que la investigación ha seguido, citando algunos de los títulos más conocidos o significativos a guisa de jalones del avance.

Y al llegar a los años sesenta ya ni eso. Nos limitamos a recordar, recogiendo algunos.los innumerables informes sobre la investigación referente a los diversos temas monográficos que existen. Pero tampoco queremos agotar estos. También aquí han de considerarse como indicios de los innumerables centros de interés. Son varias las asociaciones de estudiosos que han instituciona­lizado sus encuentros y que tratan, entre otros temas, también los que aquí nos ocupan: recuérdense , por ejemplo, los encuentros de los estudiosos de la antigüedad cristiana; los Entretiens de la Fun­dación Hardt; los encuentros de la Ecclesiastical History Society etc.

Confiamos en la benevolencia del eventual lector y colocamos esta lista rememorativa en un discreto lugar del volumen para que se pueda prescindir de ella sin grave molestia.

El primer punto a tratar es el de los conceptos y muy en particular el de aciilturación. Remitimos a las grandes enciclopedias que han dedicado siempre uno o más artículos ya sea al tema de la cultura o en las más recientes al de aculturación Así:

1982. Grand Dictionnaire Encyclopédique Larousse, «Acculturation», vol 1, Paris 1982, p. 64; «Culture», vol 3, 2837-2839 con la bibliografía en las p. 2.909-2.910.

1986. Brockhaus Enziklopädie, Mannheim 1986, «Akkulturation», vol. I, p. 278; «Kultur», vol X, 733-744 con abundante bibliografía.

1989. Meyers Enzyklopädisches Lexikon, «Akkulturation» vo. I, p. 553. En todos ellos se puede comprobar como la terminología de «aculturación» parece haber comen­

zado en los años 30 de nuestro siglo con obras como las de 1932. THURNWALD, R.: «The Psychology of Acculturation», American Anthropologist 34,

1932. 1938. HERSKOVITS, M. J.: Acculturation, New York 1938.

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La aculturación suele definirse como «la modificación de los modelos culturales de base de dos o más grupos de individuos o de dos o más etnias distintas que resulta del contacto directo y continuo de sus culturas diferentes». Y se especifica que en el estado actual de la investigación suele decirse que hay «aculturación» cuando se sobrevalora la cultura del grupo al que se confronta el grupo de referencia; o cuando aquélla es técnicamente superior; o cuando el grupo de referencia es netamente minoritario. Los antropólogos estudian paralelamente el fenómeno de pérdida de cultura (deculturation) o el de su transformación (transculturación), que son corolarios de la aculturación. Sin embargo el término ha vuelto a cuestionarse y otros investigadores han propuesto una definición más amplia que incluye procesos afectivos de pena por causa de la cultura anterior, y por tanto que incluye el mantenimiento de un conflicto a nivel de la persona entre las dos culturas. Por otra parte algunos estudiosos han querido distinguir los grupos culturales segtín su «flexibilidad», o su «rigor», y tener en cuenta el grado de «compatibilidad» de las culturas en contacto. Es evidente que en el caso del objeto de este libro el concepto de aculturación adopta un sentido amplio que incluye desde el sincretismo, en ocasiones, hasta la creación de categorías contrarias en función de la polémica, pasando por la simple aceptación de realidad y formas de vida que pueden integrarse sin conflicto en la nueva antropología. La ventaja del término estriba en que no prejuzga el resultado para cada caso y permite una observación imparcial de los fenómenos y procesos históricos.

Hay que recordar que entre los elementos que entran a configurar los sistemas de valores cristianos, en principio son los componentes judíos los que más masivamente se integran en un primer momento, pero siguen teniendo una gran importancia a lo largo de toda la antigüedad y sobre todo en los cuatro primeros siglos de vida cristiana. Para que no se pase por alto el tema recordamos algunos títulos sobre el particular:

COMPONENTES JUDÍOS EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO

1909 ss. DE PAYE, E.: Etudes sur les origines des Églises de l'âge apostolique, Paris 1909 ss. 1910. FEIGEL, Fr. K.: Der Einfluss des Weissagungsbeweises und anderer Motive auf die

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BIBLIOGRAFÍA CLÁSICA SOBRE CRISTIANISMO Y CULTURA ANTIGUA

El origen y los primeros pasos que se dieron hacia el planteamiento de los temas viene recogido en el ya clásico libro de P. Hazard, La Crise de la Conscience européenne, 1680-1715, Paris 1935. (Hay varias ediciones en español). Las líneas de desarrollo del idealismo alemán y del subsiguiente historicismo, sobre todo por obra de la escuela de Tübingen (Baur, Strauss etc) son muy conocidas y fueron los hombres surgidos de esta línea de pensamiento los que más radicalmente plantearon los temas de la relación entre cristianismo y mundo ambiental. Ya desde los primeros años del siglo XIX se produce toda una amplia bibliografía que daría sus frutos más famosos a partir del último cuarto de ese mismo siglo. Recogemos sólo algunos títulos:

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estudio de las relaciones entre cristianismo y mundo ambiental. Los volúmenes publicados por él en la serie Antike und Christentum, aparecidos entre 1929 y 1950 y reeditados en 1974-1976 son de un interés no menor que sus varias monografías. Su figura fué tan señera que su nombre sirvió para designar el Instituto creado en la Universidad de Bonn para la publicación del Rea-llexikon für Antike und Christentum a partir de 1950 y del Jahrbuch für Antike und Christentum desde 1958

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R. Kittel, obra ya concluida y de la que se ha hecho una edición popular en 1991. Es un instrumento de trabajo indispensable para el estudio de las raices griegas del NT.

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avance de la investigación en el ámbito de la antigüedad cristiana y recoge algunos trabajos que aquí interesan. Tales informes aparecen en 3, 1950,5-20; 7, 1954, 193-206; 13, 1960, 193-214; 18,1965, 129-154; 23, 1970, 1-20; 28, 1975, 129-154.

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La revista Verkündigung und Forschung, que aparece desde 1955 y que ofrece una bibliografía comentada de los principales temas relacionados con el Cristianismo es una buena atalaya para conocer el avance de la investigación en este campo.

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investigación. Recogemos sólo algunos.

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1932. BOTTE, B.: Les origines de la Noel et de l'Epiphanie, 1932.

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1973. NOETHLICHS, K. L.: «MateriaUen zum Bischofsbild aus den spätantiken Rechtsque­llen»,/è/t ir Awnle und Christentumie, 1973, 28-59.

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HISTORIA DE LOS DOGMAS

1885. von HARNACK, A.: Lehrbuch der Dogmengeschichte, Tübingen (1. ed.) 1885; (4. ed.) 1909. (Reeditado en Darmstadt 1964).

1913. BOUSSET, W.: Kyrios Chrystos. Geschichte des Christusglaubens von den Anfängen des Christentums bis Irenaeus, Göttingen 1913 (5. ed. en 1965).

1963. GERLITZ, P.: Ausserchristliche Einflüsse auf die Entwicklung des christlichen Trinitäts-dogmas, Leiden 1963.

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1965 SS. CAMELOT, P. Th.: «Bulletin d'histoire des doctrines chrétiennes . Antiquité», Revue des sciences philosophiques et theologiques 49, 1965, 728-750; 54, 1970, 516-551.

1967. KARPP, H.: «Zur Geistes- und Dogmengeschichte der Alten Kirche. Forschungsbericht», Theologische Rundschau 32, 1967, 89-99.

1970. BLAKE, E. O.: «The formation of the 'crusade' idea». The journal of ecclesiastical his­tory 21, 1970, 11-31.

1978. MAY, G.: Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der Creatio ex nihilo, Beriin 1978.

1982. HANSON, R. P. C : «New Light on Arianism», The journal of ecclesiastical history 33, 1982, 431-437.

1982. LIENHARD, J. T.: «Recent studies in Arianism», Religious studies review 8,1982, 330-337.

1984. HAUSCHILD, E.-D.: «Grundprobleme der altkirchlichen Dogmengeschichte», Verkün­digung und Forschung 29, 1984, 4-31.

1983. KANNENGIESSER, Ch.: «Arius and the Arians», Theological SStudies 44, 1983, 456-475.

Si se baja a la consideración de cada dogma en particular nos encontraremos con una bibliografía específica por lo general muy abundante. Así por ejemplo, fijémonos en el dogma de la gracia santificante y en el problema del hombre como imagen de Dios. He aquí una serie de investigaciones:

1935. WILLMS, H.: EIKON. Eine begriffsgeschichtliche Untersuchung zum Piatonismus. 1. Philo von Alexandria. Münster 1935.

1944. DANIELOU, J.: Platonisme et théologie mystique, Paris 1944. 1948. AMSTRONG, A. H.: «Piatonic Elements in St. Gregory of Nyssa's doctrine of Man»,

Dominican Studies 1, 1948, 13-126 1952. MERKI, H.: Homoiosis Theo. Von der platonischen Angleichung an Gott bis zur Go­

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1953. AUBIN, P.: «'L'image' chez Plotin», Recherches de Science Religieuse 41, 1953, 348-379.

1954. SOMMERS, H.: «Image de Dieu et illumination divine. Sources historiques et élabora­tion augustinienne», Augustinus Magister I, Paris 1954, 451-462.

1958. SMITH, M.: «The Image of God. Notes on the Hellenization of Judaism, with special Reference to Goodenough's Work on Jewish Symbols», The Bulletin of the John Rylands Library 40, (Manchester 1958), 473-512.

1959. SCHNEIDER, G.: «Die idee der Neuschopfung beim Apostel Paulus und ihr religions-geschitlicher Hintergrung», Trierer Theologische Zeitschrift 68, 1959, 257-270.

1959. SOMERS, H.: «L'homme, image de Dieu. Origine du Thème», Bijdragen 20, 1959, 126-145.

1960. JERVELL, J.: Imago Dei. Gen. 1,26s. im Spätjudentum, in der Gnosis und in den pauli-nischen Briefen (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testa­ments, 76 = NF 58), Götingen 1960.

1962. SCHENKE, H.-M.: Der Gott «Mensch» in der Gnosis. Ein religionsgeschitlicher Beitrag zur Diskussion Über die paulinische Anschauung von der Kirche als Leib Christi, Göttingen 1962.

1964. DÖRRIE, H.: «Das Fünffach gestufte Mysterium. Der Aufstieg der Seele bei Porphyrios und Ambrosius», Mullus. Festschrift Th. Klauser (Jahrbuch für Antike und Christentum, Ergänzungsband L), Münster 1964, 79-92.

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MONACATO

1961. LEIPOLDT, J.: Griechische Philosophie und frühchristliche Askese, 1961. 1966. PERICOLI RIDOLFINI, F. S.: Alle origini del monachesimo. La convergence esseniche,

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ARQUEOLOGÍA

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1983. SAUNDERS, E. W.:«Jewish Christianity and Palestinian Archeology», Religious studies review 9,1983, 3, 201-205.

1984. BELLM, R.: «Liturgie in bildender Kunst und christlicher Archaeologie», Archiv für Li­turgiewissenschaft Id, 1984, 106-115.

1985. SEELIGER, H. R.: «Christliche Archaeologie oder spätantike Kunstgeschichte?», Rivista di archeologia cristiana 61, 1985, 1/2, 167-187.

1987. VAES, J.: «Christliche Wiederverwendung antiker Bauten: ein Forschungsbericht», Ancient society 18,1987, 305-443.

PATROLOGÍA

1903. EGGERSDORFER, Fr. X.: «Die grossen Kirchenväter des IV Jahrhunderts auf den heidnischen Hochschulen ihrer Zeit», Theologische Praktische Monatschrift 13, 1903, 335-345 y 426-432.

1949. ELLSPERMANN, G. L.: The Attitude of the early Christian Latin Writers toward Pagan Literature and Learning, Washington 1949.

1967. LAMIRANDE, E.: «Etude bibliographique sur les pères de l'Eglise et l'Aggadah», Vigiliae christianae 21, 1967, 1-11.

1973 ss. de DURAND, G.-M.: «Bulletin de patrologie». Revue des .<;ciences philosophiques et théoloogiques 57, 1973, 3, 457-480; 58, 1974, 3, 457-486; 59, 1975, 3, 435-464; 60, 1976, 3, 501-537; 61, 1977, 3, 443-456; 68, 1984, 4, 587-620; 69, 1985, 4, 577-610; 70, 1986, 4, 591- 623.

1973. RORDORF, W.: «Groupe romand de patristique». Revue de théologie et de philosophie 23, 1973, 5, 393'397.

1973. KANNENGIESSER, Ch.: «Bulletin de théologie patristique. La liturgie et ses mystères». Recherches de science religieuse 61, 1973, 371-378. Este mismo autor sigue publicando en años sucesivos y en la misma revista, boletines espléndidos en los que informa de la marcha de la investigación sobre la ideología patrística.

No hay que olvidar las referencias puntuales que sobre el tema publica L'Année Philologique. Y la revista Bihliographia Patristica que desde hace veinte años se publica en Bonn, comenzada por Schneemelcher profesor en la facultad de teología evangélica de aquella Universidad

618

GNOSIS : PROBLEMAS GENERALES

1907. BOUSSET, W.: Hauptprobleme der Gnosis, Tübingen 1907. 1932. BURKITT, F.: Church and Gnosis. A Study of Christian Thought and Speculation in the

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Mythologie zur mystischen Philosphie, Göttingen 1935. 1954. 1959. PETERSON, E.: Frühkirche, Judentum und Gnosis, Freiburg 1959 (reeditado 1982 en

Darmstadt). 1958. Mc WILSON, R.: The gnostic problem. A study of the relations between hellenistic

Judaism and the gnostic heresy, Londres 1958. 1969 ss. RUDOLPH, K.: «Gnosis und Gnostizismus. Ein Forschungsbericht», Theologische

Rundschau, 34, 1969, 121-175. 181-231 y 358'361; 36, 1971, 1-61 y 89-124; 37, 1972, 289-360; 38, 1973, 1-25.

1974. QUISPEL, G.: Gnostic Studies I-II, Leiden 1974. 1975. RUDOLPH, K.: Gnosis und Gnosticismus, Darmstadt 1975. 1977. RUDOLPH, K.: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen

1977. 1987. SCHLENKE, H.-M.: «Gnosis: Zum Forschungsstand unter besonderer Berücksichtigung

der religionsgeschichtUchen Problematik», Verkündigung und Forschung 32, 1987, 2-21.

GNOSTICISMO: NUEVO TESTAMENTO Y SIMON MAGO

1971. BEYSCHLAG, K.: «Zur Simon-Magus Frage», Zeitschrift für Theologie und Kirche 68, 1971, 395-426.

1976. SCHMITHALS, W.: «Gnosis und Neues Testament», Verkündigung und Forschung 21, 1976, 22-46.

1977. RUDOLF, K.: «Simon Magus oder Gnosticus», Theologische Rundschau, 42, 1977,4,279-359.

1977. MEEKS, W. A.: «Simon Magus in recent research». Religious studies review 3,1977,3,137-142.

1984. SCHMITHALS, W.: Neues Testament und Gnosis, Darmstadt 1984.

GNOSTICISMO: VALENTINIANOS Y OTROS

1955-66. ORBE, A.: Estudios Valentinianos, vols I-V, Roma 1955-1966.

GNOSTICISMO: NAG HAMMADI

1967. HAARDT, R.: «Zwanzig Jahre Erforschung der Koptisch-gnostischen Schriften von Nag Hammadi», Theologie und Philosophie 42, 1967, 390-401.

1971. NAGEL, P.: Von Nag Hammadi bis Zypern, Berlin 1971 (con una serie de artículos bi­bliográficos en su contenido).

1971 s. ROBINSON, J. M.: «The International Committee for the Nag Hammadi codices. A progress report», New Testament Studies 18, 1971/72, 236-242. En la misma revista hay una serie ininterrumpida de informes sobre el tema.

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1972 ss. COLPE, C : «Heidnische, jüdische und christliche Ueberlieferung in den Schriften aus Nag Hammadi 1.2.3.», Jahrbuch ßr Antike und Christentum 15, 1972, 5-18; 16, 1973, 106-126; 17, 1974, 109-125.

1974. DUBOIS, J.-D.: «Les textes de Nag Hammadi en 1974: un hilan». Etudes théologiques et religieuses 49, 1974, 3, 377-390.

1974. WILSON, R. M.: «Nag Hammadi. A progress report», The expository times 85, 1984, 7, 196-201.

1976. BETZ, O.: «Das Problem der Gnosis seit der Entdeckung der Texte von Nag Hammadi», Verkündigung und Forschung 21, 1976, 2, 46-80.

Una forma de pensamiento y religiosidad a caballo entre el gnosticismo y el neoplatonismo fué el hermetismo. En su estudio también se tocaron temas relacionados con el cristianismo y los proble­mas de su configuración histórica. Una bibliografía bastante completa, en la que también se recoge información sobre alguno de los aspectos de la gnosis y que abre la panorámica de un más entre las muchas corientes de la antropología de época helenístico-romana, puede verse en:

1984. GONZÁLEZ BLANCO, A.: «Hermetism. A Bibliographical Approach», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II, 17,4, Berlin-New York 1984, 2.240-2.281.

NEOPLATONISMO

1935. ARNOU, R.: «Platonisme des Pères», Dictionnaire de Theologie Catholique XII, 1935, 2258-2392, con abundantre bibliografía.

1964. COURCELLE, P.: «Deux grand courants de pensée dans la littérature latine tardive: stoïcisme et néo-platonisme». Revue des Etudes Latins 42, 1964,122-140.

1964. von IVÁNKA, E.: Plato Christianus. Uebernahme und Umgestaltung des Piatonismus durch die Väter, Einsiedeln 1964.

1968. MEIJERING, E. P.: Orthodoxy and Platonism in Athanasius. Synthesis or Antithesis? Leiden 1968.

1970. RICKEN, F.: «Das Homousios von Nikaia als Krisis des altchristlichen Piatonismus», en WELTE B. (ed.): Zur Frühgeschichte der Christologie, Herder 1970.

1971. MEIJERING, E. P.: «Zehn Jahre Forschung zum Thema Piatonismus und Kirchenväter», Theologische Rundschau 36, 1971, 303-320 (vuelto a publicar en God Being History. Studies in Patristic Philosophy, Amsterdam 1975).

1976. BRONS, S.: Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhältniss von neuplatonis­cher Metaphysik und christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita, Göttingen 1976.

1976. DÖRRIE, H.: Platónica minora, München 1976. 1981. ZINTZEN, C : Das Mittelplatonismus, Darmstadf 1981. 1984. RITTER, A. M.: «Piatonismus und Christentum in der Spätantike», Theologische

Rundschau 49, 1984, 1, 31-56 49, 1984, 1, 31-56.

ESTOICISMO

1969. SPANNEUT, M.: Le stoïcisme des Pères de l'Eglise, de Clement de Rome à Clement d'Alexandrie, Paris 1969.

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SINCRETISMO

1905. BEISSEL, S.: «Die Umwandlung der heidnischer Kultussttäten in christliche», Stimmen aus Maria Laach Julio-agosto, 1905, 23-38 y 134-143.

1907. SAINTYVES, P.: Les saints successeurs des dieux, Paris 1907. 1927. DELEHAYE, H.: Sanctus. Essai sur le culte des saints dans l'Antiquité, Bruxelles 1927. 1946. GESSLER, J.: «Notes sur l'incubation et ses survivances». Mélanges Th. Lefort. Le Mu-

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in der alten Kirche, Münster 1950. 1957. LEIPOLD, J.: Von Epidauros bis Lourdes. Bilder aus der Geschichte volkstümliche

Frömmigkeit, Hamburgo 1957. 1962. MENSCHING, G.: «Synkretismus. I. ReUgionsgeschichtlich», Die Religion in Geschi­

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1966. GOLTZ, D.: «Ueber die Rolle des Arzneimittels in antiken und christlichen Wunderhe­ilungen», Sudhoffs Archiv. 50, 1966, 392-410.

CONVERSION

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1959. BARDY, G.: La conversion au christianisme durant les premiers siècles, Paris 1959.

JUSTINO

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CLEMENTE DE ALEJANDRÍA

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ORÍGENES

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TERTULIANO

1972. FREDOUILLE, J.-Cl.: Tertullien et la conversion de la culture antique, Paris 1972.

LACTANCIO

1983. SPANEUT, M.: «Lactance aujourd'hui. A propos de quatre livres récents», Melanges de science religieuse 40, 1983, 1, 55-68.

SAN ATANASIO

1985. KANNENGIESSER, Gh.: «The Athanasian decade 1974-1984: a bibliographical report». Theological studies 46, 1985, 3, 524-544.

BASILIO DE CESAREA

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1908. GRONAU, K.: De Basilio, Gregorio Nazianzeno Nyssenoque Piatonis imitatoribus, Göltingen 1908.

1976. AMAND DE MENDIETA, E.: «The official attitude of Basil of Caesarea as a christian bishop towards greek philosophy and science». Studies in Church History 13, Oxford 1976, 25-49.

GREGORIO NISENO

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SAN JUAN CRISOSTOMO

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CIRILO DE ALEJANDRÍA

1955. LIÉBAERT, J.: «Saint Cyrille d'Alexandrie et la culture antique». Melanges de Science Religieuse XII, 1955, 5-26.

PRUDENCIO

Toda la biliografía que existe sobre sus obras y muy en particular .sobre el Contra Symmachum trata, de modo más o menos directo, del problema de la confrontación de paganismo y cristianismo; y de la creación de una cosmovisión cristiana del mundo en el caso de las demás obras.

SAN AGUSTÍN

1949. MARROU, H. I.: Saint Augustin et la fin de la culture antique, (2. ed.) Paris 1949. 1951. KAMLAH, U.: Christentum und Geschichtlichkeit. Untersuchungen zur Entstehung des

Christentums und zu Auguslins 'Burgerschaft Gottes' (2. ed.) 1951. 1962. ANDRESEN, C. (Ed.): Zum Augustin-Gespräch der Gegenwart, Darmstadt 1962 (Con

una amplia bibliografía sobre el tema que aquí nos ocupa, sobre todo en las pp. 483 ss.) 1967. RONDET, H.: «Bulletin augustinien». Recherches de science religieuse 55,1967,252-256. 1973 ss. LORENZ, R.: «Zwölf Jahre Augustinus-Forschung 1959-1970. Mit einigen Nachtra­

gen 1-4», Theologische Rundschau 38,1973,292-333; 39, 1974, 2,9 5-138; 3, 253-286; 4, 331-364; 40, 1975, 1, 1-41, 2, 97-149; 3, 227-261.

1988. OROZ RETRA, J.: S. Agustín. Cultura clásica y Cristianismo, Salamanca 1988 (con una abundante bibliografía sobre el tema).

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PAULINO DE NOLA

1976. ERDT, W.: Christentum und heidnisch-antike Bildung bei Paulin von Nola. Mit Kom­mentar und Uehersetzung des 16 Briefes, 1976.

SYNESIO DE CIRENE

1952. MARROU, H.-I.: «La 'conversion' de Synesios», Revue des Etudes Grecques LXV, 1952, 474-484.

1985. VOLLENWEIDER, S.: Neuplatonische und christliche Theologie hei Synesios von Kyrenem 1985.

TEODORETO DE CIRO

1894. ASMUS, J.-R.: «Theodorets Therapeutik und ihr Verhältnis zu Julian», Byzantinische Zeitschrift m, 1894, 116-145.

1957. CANIVET, P.: Histoire d'une entreprise apologétique au Ve siede, Paris 1957. La aceptación del cosmos y su cristianización ya a partir del siglo V es de todos conocida y no

vamos a insistir aquí. Algunos trabajos citados tratan del tema. Hay numerosa bibliografía que recogiendo problemas altomedievales también se ocupa de tales puntos. Nosotros en la línea de sugerencia planteada nos detenemos aquí. No hace falta recordar que una bibliografía bastante completa para el conjunto y para cada uno de los temas se puede reunir con sólo acudir a las páginas de L'année Philologique.

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