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ANTHOLOGICA

A N N U A

26 - 27

R O M A

INSTITUTO ESPAÑOL DE HISTORIA ECLESIÁSTICA

1 9 7 9 - 1 9 8 0

A N T U O LOGIC A

A N N U A

REDACCIÓN E INTERCAMBIO

V i a G i u l i a , 1 5 1

R O M A

DISTRIBUCIÓN:

PPCE. Jardiel Poncela, 1

Teléf. 2592300M A D H I D - 1 6

ISBN: 84-7009-110-7

Depósito legal: BU-576. - I ÍJ8I

ANTHOLOGICA ANNUA acepta intercambiocon publicaciones científicas similares

IMPRENTA DE AI.DECOA, DIEGO DE S I Í O K , ! íí HUNCOS

ESTUDIOS:

S U M A R I O

Págs.

Guillermo de Taillante, abad de Sahagún y cardenal de laiglesia romana, por AUGUSTO QUINTANA PRIETO 11

Diego de Muros ¡U, obispo de Mondoñedo y de Oviedo /1505-1525), por JOSÉ Luis GONZÁLEZ NOVALÍN 85

La presencia real de Cristo en la Eucaristía en BartoloméCarranza, Pedro de Soto y Bartolomé de Medina, porJOSÉ ALJIBE YETI 181

Pasión religiosa y literatura secreta en la Valencia de Mi-guel de Molinos f!612-í6'¿5l, por RAMÓN ROBRES LLUCH ... 281

Entre Madrid y P.oma. La nunciatura española en 1675, porJOSÉ M. MARQUÉS 407

Semblanza biográfica del Obispo de Orihuela Don José Es-teve Juan (1551-16031, y sus relaciones "ad limina", porJOAQUÍN MARTÍNEZ VALLS 555

Inicio y clausura del "Studium Arabicum" de Túnez fs. xnu,por PEDRO RIBES MONTANÉ 615

NOTAS Y DOCUMENTOS:

La declaración del Beguino Gallego, fray Alonso de Mellid,sobre los orígenes del Cisma de Occidente, por JOSEP PE-RARNAU ESPELT 619

Documentación pontificia relativa a la Península Ibérica enel Vat. Ross. 476, por JOSEP PERARNAU ESPELT 635

Obras de Bernini en Santiago de los Españoles de Roma.por JUSTO FERNÁNDEZ ALONSO 657

La diócesis de Segovia en el siglo xvni, por MAXIMILIANOBARRIO 689

Aportación para un epistolario de Félix Torres Amat. porJULIÁN BARRIO BAKRIO 723

Privilegios papales del Archivo Diocesano de Barcelona, porJOSÉ M. MARTÍ BONET .. 779

Pasión religiosa y literatura secretaen la Valencia de Miguel de

Molinos (1612-1625)

Por RAMÓN ROBRES LLUCH,Correspondiente de la R. Academia

de la Historia

El misterio tiene siempre un reductofinal que se resiste a los ataquesde la investigación.

MARAÑÓN

SUMARIO: Dos palabras. — Fuentes y bibliografía. — PARTE PRIMERA. EL ANTI-HÉROE.— Capitulo I. De limo terrae. — 1. Una vida común y ordinaria.—2. Siguiendo su coro. — 3. ¿El nudo de la cuestión?. — 4. Otras novelasejemplares. — 5. El P. Jerónimo Gracián de la Madre de Dios. — 6. Am-plia y circunstanciadamente.PARTE SEGUNDA. APOTEOSIS CONTESTADA. — Capítulo I. Despintando las hon-ras.— 1. Presagios íunestos. — 1. Una lección de anatomía y el diablo enAlbalat. — 3. La negra paloma. — 4. Velas nocturnas y abominaciones.—Capítulo II. Maestro? y profetas. — 1. Fray Antonio Sobrino. — 2. La Com-pañía de Jesús. — 3. Los canónigos. — Capítulo 111. Se perfila una secta.—1. Los nuevos disciplinantes. — 2. De lego a lego. — 3. Libelos, pasquines,herejías. — 4. Desposorios místicos. — Capítulo IV. El Arzobispo y la In-quisición.— 1. Errada prudencia. — 2. Bárbaro consuelo. — 3. La relacióndel arzobispo a Roma. — 4. Aliaga, Inquisidor General. — 5. El edicto nose cumple. — 6. El "ídolo" caído. — 7. Episodios menores y espadas en al-to. — Conclusiones.

DOS PALABRAS

Tienen estas páginas —como finalidad primaria— ahondar enel análisis de un proceso histórico-canónico, inconcluso y de lar-ga duración. Las nuevas fuentes son biografías de signo opuesto.Y aunque resulta difícil su exacta valoración, sirven en gran ma-nera para el conocimiento de la piedad barroca.

282 RAMÓN ROBRES LLUCH [2]

En segundo lugar, podrá el discreto lector apreciar la expresiónliteraria en numerosas referencias de apoyo crítico. Ojalá nos seadado en alguna ocasión ofrecer los textos en su integridad.

La piedad en Valencia —en una sección de arriba a abajo—es notoriamente recogida y barroca, a la vez que severa y tradi-cional en feliz amalgama con el magisterio viviente de sus gran-des santos.

Mirando concretamente a nuestro punto de reflexión, Miguelde Molinos se halla vinculado a la Ciudad del Turia, temprana-mente fascinada por el halo místico-humano del aragonés. El ar-zobispo Hontiveros le envía a Roma a fin de cumplir con el de-ber pastoral de la visita "ad limina Apostolorum". Y allá marchatambién como agente de la Ciudad para gestionar el Proceso apos-tólico de beatificación de un humildísimo beneficiado de la parro-quia de San Andrés, mosén Francisco Jerónimo Simó. Le aclamanmuchos devotos y pregonan innumerables milagros.

El fracaso de esta segunda comisión fue rotundo. Muy mal sele pusieron las cosas con la hostilidad del Santo Oficio. Además,—y no es circunstancia de menor peso— se acentúa de allí a pocola decadencia política de España. Después de ia Guerra de losTreinta Años, Francia dictaba su ley y la Sagrada Congregaciónde Ritos dejaría encerrado en largo paréntesis el debate sobre loshéroes hispánicos, algunos de los cuales han sido canonizados ennuestros días.

Lejos estábamos de sospechar el hallazgo de un riquísimo ve-nero. Nada, por fortuna, hay que rectificar de cuanto avanzamosen la publicación anterior.

Francisco Jerónimo Simó amaba el silencio y la oración. Desu vida no se sabía gran cosa. Y nos dolía el desconocimiento tex-tual de las impugnaciones y diatribas lanzadas contra él postmortem. En cambio, contamos ahora con un repertorio agobian-te. Tachan su moralidad y doctrina. Quizá por el entramado delas acusaciones, podamos esbozar el esquema del quietismo, tal ycomo lo entendían los celantes de la ortodoxia.

En resumen. El anterior estudio daba, un balance positivo delclérigo camino de los altares. El cambio de escena es ahora to-tal. Saldrá al poste el Venerable. El fiscal es un hijo de Santo Do-mingo y astilla de Melchor Cano en su actitud más que severacon los de la Compañía. Su pluma deja correr expresiones fuer-tes. Algunos relatos están en la línea de los agavillados por Ro-mana Guarnieri en su corpas sobre II libero spirito, antecedentedel quietismo, y que la escritora se propuso investigar "neH'intrin-

[3] PASIÓN RELIGIOSA Y LITERATURA SECRETA... 283

cata giungla delle eresie medieval!." Lo mismo cabe opinar de lasecta Spiritus libertatis.

Entramos en el círculo de la llamada literatura secreta, géne-ro casi inexistente en el ancho mar de las letras hispánicas. Bajoeste signo han permanecido ocultas hasta ahora las Vidas demosén Simó y que sólo por circunstancias imprevisibles han lle-gado a mis manos.

Como en cualquier empresa humana, digna de tal nombre, en-tran en la investigación histórica duros trabajos y sorprendentesalegrías.

Alguien que sabía de estos quehaceres, dejó escrito en momen-tos de exultación:

"Ha querido la fortuna que preside las tareas investigadoras fa-vorecerme con un singular hallazgo, muy apetitoso. Es vianda queescasea en la minuta de los platos nacionales [...]; la escasez dela golosina y su aderezo débese a plumas secas y avellanadas queguiadas por prejuicios nacionales de varia índole han impedidoel nacimiento de la literatura "secreta": memoriales y correspon-dencias confidenciales reveladoras de la cultura social más desna-tada, donde aflora y sutiliza el ingenio valorando adecuadamentesucesos y personalidades.

Así, un género que enriquece tan copiosamente las experien-cias humanas en otros países, es en el nuestro casi inexistente,siendo sensible esta crisis y penuria, pues el realismo ingénito dela raza hubiera producido abundantes frutos del más castizo ve-duño."

Es obligado reconocer que no siempre circulan por el anchomundo de la llamada "historia" la estética literaria y la verdadpura. Un ilustre publicista ha dicho a propósito de Quevedo: "Sifuéramos a creer que el Arcipreste de Hita dice absolutamente laverdad, tendríamos la triste convicción de que la Edad Media fueun tiempo de incredulidad, de chocarrería, de lujuria y libertina-je. Y quien juzgase la Francia del último tercio del siglo xix porlas novelas "documentadas" de Emilio Zola, fallaría naturalmen-te, que aquel ilustre país había caído en la más espantosa miseriamoral. No obstante, al mismo tiempo que el Arcipreste de Hitaexhala sus chocarreras canciones, daban al aire sus místicas yanhelantes torres las catedrales góticas, y a pocos años de morirEmilio Zola, mostraba Francia su gran esfuerzo heroico en la gue-rra europea.

Al par que las novelas de picaros florecían los libros de caba-llerías y junto a la historia de truhanes escribíanse los místicosarrebatos de Granada, San Juan de la Cruz y Santa Teresa, y

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cantaba Ercilla las épicas hazañas. Y más tarde aún, cuando pa-recía que debería estar agotado, surge Calderón con el alma pura,con el alma inocente, dispuesto a celebrar los mejores atributosde la nobleza y de la fe [...].

Los antiguos eran más francos que nosotros; no les ofendíatanto la licencia del lenguaje. Tomaban además la literatura ensentido de juego, de diversión y de solaz, al contrario de nosotrosque le atribuimos un sentido transcendente y moral. Alternaban,pues, las historias de los caballeros andantes y los episodios delos picaros, tal como en las viejas catedrales coinciden las gro-tescas y obscenas tallas de los capiteles con las elevadas navesanhelantes hacia lo alto y hacia el infinito puro '."

Más de doscientos personajes y personajillos se arraciman enlos puntos de la pluma del escritor, dispuestos a saltar a la esce-na. Constituyen —porque lo digamos de una vez— todo un mundoen animada visión, con distintas carátulas: papas, cardenales yobispos, frailes y clérigos, gentes de pro, soldados y mendigos,santos y picaros, luteranos, alumbrados y simonistas. Leyenda ynovela, pasión y fuentes documentales salen contextas y tejidaspara ofrecer al lector —como de alta, redonda y grandiosa cla-raboya— la dimensión humana de los que andan en el cortejo. Ter-cian en la historia controversias de angelicales elevaciones, actúa laInquisición, se atizan rivalidades entre dominicos e iñiguistas. Es laEspaña de Felipe III, los virreyes, el Conde-Duque de Olivares,"dueño del Rey y del Imperio español", y de Don Rodrigo de Cal-derón, Marqués de Siete Iglesias. En este cuadro de costumbrestienen cabida Lope de Vega, los moriscos y hasta el ingenioso Hi-dalgo Don Quijote de la Mancha.

El ojo de un gran ciclón espiritual pasa por el meridiano deValencia. Sus efectos impresionan en Madrid, en Roma, en Flan-des y hasta en la Rubia Albión.

Mas no todo es oscuridad y tragedia. Entre las invectivas delPadre Predicador no falta un manípulo de hilarantes escenas, co-hermanas de las que nos regalaron el Diablo Cojuelo, El Lazari-llo, el Gobernador Panza. Timoneda y el Buscón.

Nuestro dominico hablará a sus anchas, si bien ha sido menes-ter hilvanar puntos y añadir aclaraciones; eso sí, con parquedad,procurando que los árboles no impidan ver el bosque.

Nos guia el afán de iluminar un tanto la Historia de la IglesiaCatólica en España en el siglo xvn, pobre —aunque otra cosa pa-rezca— en logros de investigación, si bien, rica en perspectivas.

1. MIGUEL DE LA PINTA LLÓRENTE, Aspectos históricos del sentimiento reli-gioso en España, Madrid 1961, pp. 13-14.

I . — F U E N T E S

A. — Impresas

ANTONIO SOBRINO, MENOR FRANCISCO DESCALZO DE LA PROVINCIA DE SANIUAN BAUTISTA, Sermón al felicísimo tránsito del Angélico SacerdoteMossén Francisco Gerónymo Simón, natural desta Ciudad de Valencia,y beneficiado de la Parrochial de San Andrés. Año 1612. En Valencia,impreso en casa de Pedro Patricio Mey, junto a San Martín.

Folleto de 40 pgs. en octavo, sin numerar, con 16 anotaciones y 4 lla-madas marginales originales autógrafas de mosén Jerónimo Martínezde la Vega, confesor de Simó en su última enfermedad y futuro bió-grafo. Colección particular.

[JUAN BAUTISTA TIMONEDAJ, Parabién de la Insigne Ciudad de Valen-cia, juntamente con un discurso en disgresión a honra, y gloria de Dios,de la Vida, grandezas, y alabanzas del Angélico Padre Mossén FranciscoGerónimo Simón, natural de dicha Ciudad, Presbítero. En Valencia porJuan Bautista Tinomeda, 1612, en cuarto. (VICENTE XIMENO, Escritoresdel Reí/no de Valencia, II, Valencia 174.-9, p. 353).

ESTEBAN DE THOUS, Sermón en las Honras que hizo el Convento deN. Señora del Carmen de Valencia al V. y devoto Sacerdote MossénFrancisco Gerónimo Simón. En Valencia, por Felipe Mey, 1612, en oc-tavo. (XIMENO, I, p. 332).

JERÓNIMO MARTÍNEZ DE LA VEGA, Summa enarratio vitae, et obitusFrancisci Hieronymi Simón, Valentmi, eximia sanctitate Presbyteri. EnValencia, junto a la parroquial de San Andrés, 1612, en folio. (XIMENO,I, p. 323-324).

FRANCISCO MARTÍNEZ PATERNA, Exequias fmierales, que la Santa Igle-sia de Orihuela, y sus Parroquias hízieron a la dichosa muerte del Ve-nerable, y Angélico Padre Mnssén Francisco Gerónymo Simón. (ISIDOROAPARICI GILART, Vida del V. P. Mosén Francisco Gerónymo Simón, s. a.,p. 177).

MIGUEL TOMÁS, Verdadera relación de las Honras, que la Villa y Cle-ro de Morella han hecho al Padre Mosén Francisco Gerónymo SimónSacerdote en 22 de Julio de 1612. En Valencia, por Crisóstomo Garriz.Folio menor. Valencia, Bibl. de la Universidad.

GASPAR GIL POLO, Veneración que en Valencia se hace al Padre Mos-sén Francisco Gerónimo Simón. En Valencia, por Felipe Mey, 1613. (XI-MENO, I, p. 271).

DOMINGO SALCEDO DE LOAYSA, Breve y sumaria relación de la Vida,muerte, y milagros del Venerable Presbítero Mossén Francisco Geróni-mo, Simón, Valenciano. Con los túmulos, Honras, Entradas, y Presmtes,que en el término de un año, en la Ciudad de Valencia se le han hecho,con otras cosas sucedidas. En Segorbe, por Felipe Mey, 1614, en octa-vo. (XIMENO, I, p. 287).

JUAN WOVERIO, [Vida de Simól dedicada al archiduque Alberto, Am-beres, 1614. De ella hace mención el autor siguiente:

[ISIDORO APARICI GILART!, Ob., Vida del Venerable Sacerdote Mosén

286 RAMÓN ROBRES LLUCII [6]

Francisco Gerónymo Simón, Valenciano, y Beneficiado de la Real Igle-sia Parroquial del Apóstol Scm Andrés de esta Ciudad de Valencia, [sinportada, incompleta, se imprimió en Valencia hacia 1706. Ejemplar ra-rísimo, colección particular 1.

JUAN BAUTISTA SORO, [Sermón predicado en las honras de Simó enla ciudad de Alicante, el 25 de mayo de 16121. Se desconoce el lugar deimpresión y año. Citado por Gilart, que copia fragmentos.

ANTONIO PANES, Chrónica de la Provincia de San Ivan Bavtista, deReligiosos Menores Descalzos de la Regular Observancia de Nuestro Se-ráphico Padre San Francisco. En Valencia, por Gerónimo Vilagrasa, 1665,pp. 67G-830.

B. — Manuscritas

JUAN BAUTISTA NAURI, canónigo de la catedral de Segorbe, dejó unarelación manuscrita de la Vida de Simó. (APARICI GILART, p. 90-91).

JUAN GAVASTÓN, O.P., Vida escandalosa de Mosén Francisco Geró-nymo Simón. Reflérense muchos milagros falsos i embelecos y el motín,[Valencia 1619], 212 pp. numeradas, 132 ampliaciones marginales origi-nales autógrafas, muchas llamadas de diversas manos, 26 páginas mu-tiladas a partir de la 160. Incompleta al final.— Otra copia de este manuscrito, con ampliaciones numerosas, liman-

do ciertas frases, si bien en ocasiones el anónimo se expresa con ma-yor desenvoltura. La copia es de 1706. Este ejemplar se halla encua-dernado antes del original, como para protegerlo. Consta de 146 hojas.

— Resumen de la Vida y Muerte de Mosén Francisco Gerónimo Simón,Beneficiado de la Parroquia de San Andrés en la ciudad de Valenciay escándalos que ocasionó en dicha Ciudad. 143 pp.

— Carta [sin datación] al Padre fray Antonio Sobrino, escrita por elMaestro fray Francisco de Castro, y

— Respuesta del Padre fray Antonio Sobrino a esta carta. En el mismovol. pp. 155-165.

— [Fray Gaspar BarbaránJ Relación de algunos de los notables casti-gos con que Dios Nuestro Señor ha castigado a los factores y fo-mentadores de Mosén Simón, a quien han querido hacer Santo afuerza de mentiras, motines, milagros falsos y otras invenciones lasmás diabólicas que se han visto en el mundo. En el mismo vol.pp. 175-201.

— Memoria y defensa del Siervo de Dios Mosén Francisco GerónimoSimón. [Procede del Monasterio de Valldigna], pp. 203-204.

— [Fray Jerónimo Cucalón O.P.J, Carta a Felipe III, s.a., pp. 215-232.— [Tres cartas al Papa Paulo V por los Conventos de Predicadores,

San Francisco y el Remedio, en 1619J, pp. 233-246.— [Isidoro Aliaga, Arz. de Valencia], Memorial al mismo Papa, s. a.,

pp. 255-304.(Estos manuscritos, a excepción del primero, (que no hemos locali-

zado), pertenecieron al convento de los PP. Dominicos de Valencia; hoyson de propiedad particular).


II. — BIBLIOGRAFÍA

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191-199.—, Juan de Jesús María (Sampedro) y S. Juan de la Cruz en un

interesante proceso inquisitorial, "Monte Carmelo", 79 (1971) pp.187-211; San Juan de la Cruz y Juan de Santo Tomás, O.P., en elproceso inquisitorial contra Antonio de Rojas, "Ephemerides Car-meliticae", 22 (1971) pp. 349-390., Molinos (Michel de), "Dictionnaire de Spirtiualité" 10 (1979) c.1486-1514).

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PORGAR, J., Coses evcngudes en la Ciutat y Regne de Valencia (1589-1629)2 vols. Madrid 1934.

288 RAMÓN ROBRES I.LUCH T8J

QUETIF-ECHARD, Scriptorcs Ordinis Predicatorum, II1 Paris 1719-1723.Rius SERRA, J., San ./osé y la Ciudad de Valencia, "Analecta Sacra Ta-

rraconensia" 25 (1952) pp. 183-188.ROBRES LLUCH, R., En torno a Miguel de Molinos y los orígenes de su

doctrina. Aspectos de la piedad barroca en Valencia, "AnthologiaAnnua" 18 (1971) 354-465.

ROYO MARÍN, A., Teología de la perfección cristiana, Madrid BAC, 1955.SÁNCHEZ ALBORNOZ, Claudio, España, un enigma histórico, I, Buenos

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SOBRINO, A., Vida Espiritual y perfeción Christiana, con la confutaciónde un error antiguo que aora algunos en Flandes despiertan concolor de perfeción y espíritu, Valencia 1612.

SURIUS, Historiae seu vitae sanctorum iuxta optimam coloniensem edi-tionem, XI, Augustae Taurinorum 1879.

VALVEKENS, G. Bta., Ermanno Giuseppe, "Bibliotheca Sanctorum", V,Roma [1964] p. 27.

PARTE PRIMERA. — EL ANTIHEROE

CAPÍTULO I

DE LIMO TERRAE

1. una vida cumún y ordinaria

Los principios de las cosas son difíciles. El padre Gavastón, alcorrer de la pluma, ignoraba el año y la fecha del nacimiento delpersonaje de su historia. Pero había que comenzar. Luego pon-dría al margen que Simó nació el año del Señor 1578, a 16 de di-ciembre, en Valencia, capital de su reino'.

Poco interesaba averiguar el nombre de los padres. Era ya su-ficiente envolverles en negra pincelada: "Fue su padre gavacho;de oficio, un triste carpintero. Su madre, de no muy buena fama,

ABREVIATURAS: GV: Gavastón.nm: Nota marginal.

1. GV p. 1. Las referencias bibliográficas sobre el autor se compendiansiempre en laudatoria semblanza. Echamos de menos el lugar de sus estu-dios y el nombre de sus maestros. ¿Laureles académicos? Natural de Valencia,vistió el hábito de Predicadores en esta ciudad el 3 de junio de 1582. Predi-cador general en su Provincia de Aragón, alcanzó íama de espiritual, doctoy prudente. Estuvo de conventual en Alicante y por aquel tiempo fue confesorde la Venerable Jerónima Nicolini, entonces niña, y después religiosa agusti-na descalza en el convento de la Ollería, nombrada en religión Sor Inés dela Cruz. Falleció Gavastón en su convento de Valencia el 3 de octubre de1625.

Se mostró hábil en el manejo de la pluma, según lo demuestra especial-mente el manuscrito que ocupa nuestra atención. Sus personajes viven.

Totalmente inmerso en la divulgación de las glorias de su hábito y conven-to, sus títulos encajan perfectamente bajo esta denominación. Cfr. V. XIKENO,Escritores del Reino de Valencia, I, Valencia 1747, pp. 303-304; desconoce elMS de la Vida de Simó. Un autor dominico lo menciona: "Biografía deMosén Simó", sin añadir nada, por lo que sospechamos no llegó a verla. CE-LEDONIO FUENTES, Escritores dominicos del Reino de Valencia, Valencia [1830],pp. 157-158.

AXTIIOI.007CA ANNUA. 26 y 27. — 19


según una hermana suya, que también vivía perdidamente en Sc-gorbe, decía públicamente"'.

Simó quedaría huérfano. Devoró amarguras y estrecheces:"Desde muy muchacho —[a los nueve añosj— anduvo sirviendopor casas agenas. Primero sirvió en casa de un clérigo de la igle-sia mayor". ¿Humanitario? ¿Cruel y avaro como el dómine Ca-bra? Conoció otros amos: Melchor, guitarrero, cuyo hijo llevabaal Estudio, "el cual hoy vive fraile de esta casa de Predicadores."¡Gran fortuna para el cronista! Por ahí sacaría el "curriculumvitae" del mozo sin perdonar travesuras. Iba al río. Sin melindrealguno se desnudaba delante de todos y nadaba sin rastro de ho-nestidad ni pesadumbre. Entonces hurtaba melones de un campo3.

También estuvo en casa de un labrador llamado Jaques, y enla del almotacén Rodrigo Pérez4. Por último, según parece, fuecriado de mosén Cortell, que al entrar de capellán en la presti-giosa Iglesia de Corpus Christi de la ciudad, renunciaba su bene-ficio en favor del joven. Ya tenía porvenir.

El gesto del sacerdote parece abonar la honradez del mucha-cho, muy cerca ya de terminar sus estudios, si es que no los te-nía ya terminados. Cierra los ojos a la piedad el buen historiador,y pone contrapunto: "Y de ello quedó muy sentida una señora, pa-trona del beneficio, diciendo, que sabiendo mosén Cortell que ellatenía parientes pobres, a quien renunciarlo, lo habla renunciadoa un picaro sarnoso. Nótese en la figura que era tenido". ¿Histo-ria verdadera? En cualquier caso, la flecha salió de labios de mu-jer dolida.

Encaminado ya en sus estudios, cursó gramática, lógica, filo-sofía, teología y un poco de hebreo. En todos estos estudios eramuy corto, conforme dicen sus condiscípulos, "porque jamas levieron tener acto de letras alguno ni jamás dio muestras que acu-dir a sus lecciones."6

Páginas adelante, desandará nuestro censor el camino: "Oíateología con el pavorde Soriano, el cual, como un día, en la lec-ción hubiese citado a Santo Tomás, a Cayetano, a Soto y a otrosfrailes, que hacían a propósito, salidos de la lección al poste, dijomosén Simón al dicho su maestro: ¿Por qué nos ha citado a tan-

2. fbid. Pobreza no es vilez.a Además, violencia y francofobia son notasde aquella sociedad valenciana.

3. Ibíd., p. 2 nm. Esta ingenua picardía evoca el lienzo de Murillo "Niñoscomiendo uvas y melón", en la España del hambre.

4. Ibíd., p. 4.5. Ibíd., p. 1 nm.6. Ibíd., p. 1.


ios frailazos? Respondióle su maestro escandalizado, (que era muyrecatado y siervo de Dios dicho pavorde): ¡Ay, señor! ¿Y eso hade decir?

Topóse dicho mosén Simón con el padre fray Vicente Palome-res en una reja de monjas en Santa Catalina de Sena, y ofrecién-dose ocasión que este padre dijo: el santo fray Luis Bertrán, res-pondió mosén Simón: No se puede llamar santo hasta que estécanonizado. Replicóle el religioso que bastaba estar beatificadopara poderlo decir, cuanto más con el áddito de fray. Anduvo al-tercando con cólera dicho mosén Simón. Porque se vea su poca oninguna piedad con los santos y en particular con santo fraile" 7

Sin duda era temeroso de Dios y se confesaba. Pero habría quepuntualizar. No tenía confesor fijo, ni hacía cosas extraordina-rias: "Los que fueron sus discípulos, que él llevaba al Estudio, di-cen que jamás le vieron ejercicios espirituales particulares desanto, más que irse a confesar en días principales, como le veíaniba a la Corona, convento de padres de San Francisco, a donde so-lía acudir siendo estudiante. Otro más que esto no lo veían ni enlas casas donde vivía, ni los discípulos que él consigo llevaba."8

Se averiguó que entre sus muchos confesores, se podían contarademás algún padre de la Compañía, al dominico fray Camarena,al doctor Forteza, beneficiado del Salvador, etc.9.

2. Siguiendo su coro

Al coordinar el cor tenido del capítulo primero del manuscri-to, ha sido menester aprovechar cinco amplias notas marginales,otras breves, y algunas interlineares, de menudísima y fina cali-grafía. También nos han sido útiles otras particularidades, espi-gadas fuera del primer capítulo. Se advierte, pues, cierta mara-ña y apresuramiento.

A las veinte líneas de la primera página, Simó ha llegado alsacerdocio y reside en su beneficio, "con el cual, y siguiendo sucoro, vivía y moraba en una escaleta que está en la misma paredde su iglesia, a las espaldas del altar mayor que ahora es."

7. n>id., pp. 5-6.8. Ibíd., p. 2.9. Juzga Simó a teneris unguiculis; con los criterios de la espiritualidad

de observancia: práctica metódica de las virtudes y desarraigo de los vicios,el alargamiento de la oración vocal, la práctica sistemática de la oraciónmental y una ascesis exigente de mortificación corporal. Cfr. MELQUÍADES AN-DRÉS en la introducción a Francisco de Osuna, Tercer Abecedario Espiritual,Madrid BAC 1972, p. 6.


Sin míls, habla de los años de estudiante, para negar un actoheroico del mismo en un hospital, lo del vómito, sobre el cual —ycon perdón del lector— volveremos. Pertenece la escena a losaños del sacerdocio.

El dominico tiene prisa. Saca de su repuesto documental lo queopina sobre los milagros del clérigo —ya difunto— y lo hace cuan-do quiere tomar el hilo sobre pecados y pecadillos de juventud.

El primero es la gula. Cortos eran los frutos del beneficio.Pero había que gastarlos bien, arrojando por la borda el recuer-do de los malos tiempos y así "gustaba de comer bien y bien gui-sado. Y cuando no lo estaba, lo arrojaba en el suelo. Solía darde coces a la mesa si la comida no estaba a gusto." >° Ampliaciónde la florecilla: "Y en el verano, cuando comía albudeca, se lahacía enfriar a la nieve. Comía viernes y sábado carnes, por susindisposiciones. Comía pan floreado de casa Febrer, panadero, queamasa a los virreyes." 1!

El más leve contratiempo le sacaba de sus casillas: "De sólo quese le cayese al ama que tenía el huso en el suelo, cuando hilava,se inquietaba y la reñía." 12 A mayor abundamiento de que su có-lera se inflamaba por nimiedades, anota generoso en el margen:"Un librero (que es bien conocido), dice que le encuadernó un li-bro una vez y porque le pareció que no estaba a su gusto, se loarrojó a la cara, con grande cólera y le trató de bellaco y cornudo,becho y cornudo."

La segunda muestra es menos acida: "Pavía, el cordonero, leguarneció un sombrero, y hizo tales cosas en menosprecio de laobra, que dicho Pavía se inquietó mucho."

Donde las dan las toman. Por lo visto, también su amo eracorto de paciencia. Mosén Cortell, "que hoy vive en el Seminario[de Corpus Christi], por haberle dado ocasión, le dio dicho Cortelluna puñada que le derribó un diente, y quedó mellado."13

Dormilón regalado, "se acostaba temprano, y en su cama, condos colchones y dormía toda la noche. Así lo decía su ama." 14

Tocante al vicio de la gula, no siempre banqueteaba. Veamoslo que sucedió una vez: "Y prueba que también se regalaba, enque una vez envió a casa de sor Francisca Llopis, beata de SanJuan de la Ribera, unos pollos y una gallina para irse a comercon ella. Y le envió un billete, escrito de su mano, donde decía:

10. GV p. 2 y nm.11. Ibíd., p. 2.12. niS.., p. 2 nm.13. IbíO,., p. 2 nm.14. Ibíd.


La gallina pondrá vuestra merced en la halla, para que haga bue-na sustancia, y los pollos hará asados, por principio. Y este bille-te, después de muerto mosén Simón, han visto muchos, porque loaplicaban a los enfermos para que curasen. Mas, para enfermos,mejor fuera aplicarles la gallina y los pollos que contenía."

No se le conocían a nuestro clérigo otras actividades que lasde su beneficio. Y si el abad, de donde canta, de allí yanta, y notenía fuera de su iglesia algún ministerio remunerado, mal podíabanquetear sin riesgos de acreedores. Y el censor —que para suintento, como veremos— lo mismo recoge troncos que virutas, in-siste en afirmar que Simó se esforzaba en tener una buena me-sa. Después, claro, lo irremediable: "Y por esto de comer bien,decía el ama que siempre andaba alcanzado con la bolsa y aunendeudado. Porque como no tenía más allá del pie de altar, nobastaba. Así, tenía su casa muy pobre y desaliñada. Y su vestirtambién lo era."

La pluma de Gavastón se hace escalpelo. Del limpio humor ode la simple quisquilla, a la insinuación maligna: "Se sabe queiba muchos días, y muy ordinariamente, a comer y a dormir encasa de la dicha sor Francisca y en su aposento. Ella, en su ca-ma, y el dicho padre Simón sobre un arca." I3

Y porque a la gente se le predicaban otras cosas, sienta im-pulsos de rebatir afirmaciones gloriosas: "De adonde se pruebala mentira que predicó el padre fray Sobrino, que dijo: Era no-table el rigor con que este angélico sacerdote se trataba, ayunan-do a pan y agua muchos días. Siempre era abstinentísimo. Dor-mía —y creo— sobre un arca (interrumpe: sería la de la beata),aunque para disimular tenía una pobre cama en un aposento. Mal-tratábase, enfermo y flaco, con disciplinas y cadenas." ló

Porque el hilo no se rompa, dirige su atención hacia el magis-terio de la beata en la vida espiritual del clérigo. Este, recogidoen su mezquina casa, "empezó a darse a la oración mental, quehasta entonces ni sabía, ni conocía, ni en ella se había ejercita-do, y bien se prueba; pues como entonces tomó amistad con di-cha beata (que hasta entonces no la había tenido), luego hastaentonces no supo qué cosa era oración." "

Siete años han pasado desde la muerte de este hijo espiritualde la madre Francisca. A estas honduras, los dominicos han re-cogido todo un arsenal bibliográfico impreso referente a Simó.

15. nía., pp. 2-3.16. Ibíd., p. 3 nm.17. Md., pp. 4-5.

294 RAMÓN KOIIRES LLUCII [14]

Poseyeron ciertamente el sermón de Sobrino (que actualmente sehalla cosido al flnal del volumen gavastoniano, precaución quetomarían para que el opusculito no se perdiera), y otros, que hoyresulta imposible localizar. Tal sucede con una narración impresaen Navarra. Se decía en ella que siendo nuestro beneficiado comode siete años, cada día se ratificaba tres veces en el voto de vir-ginidad que había hecho: antes de decir misa, anota, tenia un ratode oración, y después de haberla dicho. Y en la misa se deteniamucho. Y apostilla nuestro escritor: "Mas en su casa, como dijola dicha Angela, que le servia, a cierta persona, que en su lugarse nombra, jamás le vio en oración". Y amplía en el margen concierta posterioridad: Ni jamás le oyó hablar de ella™.

Incansable, prosigue: De donde se prueba otra mentira delsermón de fray Sobrino, que dijo: Era notable su fervor y eleva-ción mental, que para que se viese la luz en que Dios ponía suánima interiormente, de cierta persona fue visto una vez en suaposento, de noche, más claro que si estuviera en él el sol".

También se vea la mentira de decir que tenía éxtasis y arro-bos. Y se funda en tan buenas palabras y fundamento como lodijo fray Sobrino, es a saber.: Algunos sacerdotes sus combene-ficiados me lo han dicho, que yendo a las tandas, que ellos llaman,que es olear, o ver enfermos o enterrar difuntos, advertían quemosén Jerónimo nada decía, ni rezaba, por el transportamientode su alma. Digo yo ahora: si todos los que no hacen esto, estánarrobados, infinitos tienen arrobos"20.

El más concluyente juez sea su ama. Le preguntó cierta per-sona, escandalizada por los ataques al santo: ¿Cómo, señora, sino tenía oración en casa, han predicado que una noche su apo-sento vieron más claro que el sol? Respondió: ¡Ay, señora! Déjelosdecir, que no hay tal".

¿Cumplía, sus obligaciones de beneficiado residente, levantandolas propias cargas, participando en la vida pastoral? Habrá que

18. /bíd., p. 5 nm.19. Ibld.20. Ibid., nm. El texto largo de Sobrino le debió repugnar. Helo aquí:"De tener, pues, tan sujeto a la razón, el apetito, venía a gozar de tal quie-

tud y paz en el alma, que siempre podía orar y unirse a Dios: y aunque quiencon advertencia y cuidado le mirara, le viera en la cara ser estático varón.Lo más del día y de la noche se retiraba a orar, y era tanto su fervor y ele-vación mental, que para que se viese la luz en que Dios ponía su ánima inte-riormente, quiso que exteriormente de cierta persona fuese visto una vez ensu aposento de noche más claro que si estuviera en él el Sol". ANTONIO SO-BRINO, Sermón al felicísimo tránsito..., pp. 21-22.

21. GV, p. 5.


reconocerlo. Mas su ignorancia le imposibilitaba para otrosministerios de apostolado, como digamos, la predicación y la di-rección de almas. He aquí una razón apoyada con válidos ejem-plos: "También se prueba era muy ignorante en teología, porquese halló entre sus papeles y dentro de un libro, después de ente-rrado, un pliego de papel, en el que estaba escrita de su manouna oración larga, en romance, la cual tuve yo en mis manos, ytras la oración, decía: Cualquiera que llevare consigo esta ora-ción, no morirá sin confesión, ni en fuego, ni en agua, ni muerteviolenta, y sabrá la hora de su muerte, y se le aparecerá NuestraSeñora. Ya sabe cualquier teólogo, por ignorante que sea, que to-da cosa que pone necesidad y fuerza en los efectos que dependende la voluntad divina, es mala doctrina, y si ésta con pertinaciase dijere, sería herejía. Y por esto, todas estas oraciones estánprohibidas por la Inquisición. Y no saber esto, arguye (porque leexcusemos) ignorancia en il hombre".

Las hay intolerables. Ahora se nos revela otro papelito autó-grafo, dirigido a una monja de Santa Catalina, llamada ÚrsulaAguilar, exhortándola a disponerse para las fiestas de Navidad.Leyó el billete nuestro dominico y su contenido era poco más omenos: Habiendo parido la Virgen Santa a su Hijo, le tomó ensus brazos y le dio tres besos, con los cuales se unió de nuevo laVirgen con la Trinidad, mediante aquellos besos, con una unióntan grande, que después de la unión hipostática del Verbo Divinocon la Humanidad, no hay mayor unión que aquella que entoncesse obró entre el alma de Virgen y Dios. Tiene intolerables igno-rancias esta invención ei> teología y es decir un disparate soñado".

El segundo billete da para más grave comentario. Enseña queel Verbo se encarnó en el seno de la Santísima Virgen cuando elángel le dijo: Dominus tecum, lo cual es error de los griegos ycontra el mismo texto, porque tras el saludo del ángel, preguntóla Virgen: Quomodo fiet istud? Luego no estaba hecho. "Entram-bos papeles —exclama en voz alta— tienen los frailes de predi-cadores, en cuyas manos yo los he visto y leído, de su misma le-tra y firmado de su nombre"22. ¿Daremos entero crédito al señorfiscal? Quede la posible respuesta en el aire. Porque hubo un ho-mónimo, visitador de conventos, que estuvo de paso en esta ciudad.

Continúa el ataque en profundidad; un caso sobre injuria alsacramento de la penitencia. Toma ocasión de unas palabras delpadre Sobrino en el sermón de las honras. El texto lo da en com-

22. Md., pp. 9-11. Cfr. SAN AGUSTÍN, Sermones Madrid BAC 1950, p. 157.

296 HAMON ROBRES LLUCH [16]

pendió al manuscrito gavastoniano. Pero su critica reclama la in-tegridad:

"Viéndole yo tan perfecto y docto, (que era muy buen teólogo),le rogué quisiese confesar siquiera sacerdotes, porque sabía lo de-seaban su rector y combeneficiados, y así, le alcancé licencia. Mas,comenzándola a poner en ejecución, vino a mí sobre ello, con tan-to desconsuelo, que le hube de decir no confesase, que yo daríacuenta de ello a quien le dio la licencia; con que se quietó. Enque se ve la delicadez purísima de aquella alma, que del sabervidas agenas tanto temía, por no enturbiar con eso el espejo dela suya. Un espejo muy limpio, con solo el aire de la respiraciónse empaña y cubre. Así, una quieta y limpia conciencia, con pe-queñitas causas se perturba; y como agua clara, como una chinitaque en ella caiga, se menea y revuelve.

Por esto, con lágrimas se excusó de confesar, diciendo que erainhábil y indigno para aquel ministerio y totalmente insuficiente.Mas era lo que yo he dicho, y la hambre que tenia para se dar ala oración, a la soledad y recogimiento y al temor de distraerse,conociéndose por flaco e imperfecto"23.

De nuevo resulta oportuno aducir el texto paralelo del opo-nente:

"Dos cosas dicen estas palabras. La una, la ignorancia desteconfesor, que conciencias de sacerdotes le daban turbación. Y laotra es intolerable por la poca honra que el uno y el otro hacena los clérigos de S. Andrés, pues confiesa el uno que de sus confe-siones se escandalizaba. Y el otro dice que sus vidas enturbiabanla alma de mosén Simón. ¿Cuáles debían ellas de ser? Y así, enmateria de confesión y especificando los clérigos de S. Andrés,cuyas confesiones oía, no se puede tolerar el agravio que el unoy el otro hacen al sigilo de la confesión.

Más adelante. Las dichas palabras significan que el oír confe-siones tiznan el alma del confesor, porque es saber vidas ajenas,pues ese es esencialmente en cuanto la materia deste sacramento.Y si esto enturbia el alma, o es con pecado, aunque no sea másque venial, o aunque no sea sino poniendo imperfección en ella,pues dice consecutivamente de aquellas palabras: un espejo muylimpio con solo el aire de la respiración se empaña y cubre: asíuna limpia y quieta conciencia con pequeñitas causas se perturba(nótese, se perturba) y como agua clara, con solo una chinita queen ella caiga, se menea y revuelve (nótese, revuelve) y el temorde distraerse, conociéndose por flaco y imperfecto, (y antes dice:

23. ANTONIO SOBRINO, Sermón..., 19-20.


la delicadez de aquella alma) y conservar la inocencia bautismal,y por consiguiente estar fortalecida por la gracia y caridad; quedice el dicho fray Sobrino que nunca la perdió" M.

Gratuita es la suposición y falsas las consecuencias. No se tra-ta de ignorancia. Tampoco hubo tal agravio al sacramento ni que-daron infamados los beneficiados de San Andrés. El dominico de-berla haber recogido las velas de su fantasía. Simó aceptó, casia la fuerza, la facultad y el encargo de confesor. Cumplió por unavez, pero no se sintió con ánimos para continuar en la nueva em-presa. Que efectivamente una sola vez oyó en confesión, constapor anotación en el ejemplar del sermón de las honras. Leyó elimpreso, pues lo refiere a la letra, mas hizo caso omiso de aque-lla aclaración, puesta de mano de un combeneficiado: "Sólo aldoctor Artieda oyó de confesión y aun muy por fuerza, y una vezsola, insistiéndole era descortesía el no aceptarla, enviándoselael prelado"25.

Sobran malicias y aspavientos. Conocer vidas ajenas y perdo-nar pecados es función muy alta y encierra peligros indudables.

Pone fin a los capítulos tercero y cuarto con las humillantespalabras y pesadas burlas de que era blanco el pretendido héroepor sus colegas andresianos. Le apodaban Margalida, Saboyana,Flasadera, Simoneta. Y acentúa el equívoco con decir que se que-jaron al rector de que estando mosén Simó declarado de bubas,hubiese de decir misa en los cálices comunes. Entonces le seña-laron uno, "que fue el más ruincillo de todos los de la iglesia."

Celebraba la santa m'.sa con excesiva lentitud. Fray VicenteGómez, dominico, declara que estando cierta vez en la sacristíade dicha parroquia para subir al pulpito, fue tal la vaya que ledieron los clérigos a Simó, que él tenía vergüenza de oírlos confor-me lo trataban. Un lector de aquella época y monasterio, para fa-cilitar consultas, asentó y puso al margen: BubasK.

A golpes de su ardiente celo, sin orden en el relato, antes decerrar el capítulo primero, afirmaba que nadie, ni en vida, ni enmuerte había creído en las virtudes heroicas del personaje. Aho-ra llegaba el momento oportuno. Había predicado el padre Sobri-no que Simó fue caritativo hasta el extremo. En cierta ocasión,no teniendo más que dos colchoncillos, dio uno a un pobre. Losdineretes que de las cotidianas distribuciones le daban, los re-

24. GV, pp. 11-12.25. SOBRINO, p. 19.26. GV, pp. 12-13.

298 RAMÓN ROBRES LI.UCH [18]

partía de limosna, y él se iba a pedir a algún convento. Ayunabaciertos días a pan y agua, etc.n.

Con vivas palabras predicaba el panegirista un caso de venci-miento: Comía un pobre de los del hospital, que estaba muy en-fermo y descomido. Porfiánclole que comiese, él se esforzaba enhacerlo, mas no podía tragar lo que le daban, y así mascado, vol-vía a echarle tíe la boca. Estaba allí este siervo de Dios, y tenien-do asco, se juzgó que estaba mal mortificado. Y no queriendo servencido del deseo natural, aunque sintiendo el horror y repugnan-cia, que puede considerarse, tomó lo que el pobre había lanzadode su boca, y lo comió, venciéndose a sí mismo asi, que es la ma-yor de las victorias de los caballeros de Cristo28.

Sonríe escéptico el Abogado del diablo: "¿Cómo pueden deciriba al hospital y una vez se comió un bocado vomitado de unpobre?"29.

3. ¿El nudo de la cuestión?

Por la escasez de literatura secreta —que ya hemos señala-do— y por la destrucción de fondos inquisitoriales, dentro y fue-ra de España, la historia del quietismo, en cuanto a sus orígenesen España, anda todavía por el abe. Establecer afirmaciones decarácter general no es recomendable: Las derivaciones haciaprácticas inmorales fueron numéricamente muy reducidas, pesea que ahí suele colocarse la "esencia" del quietismo corno fenó-meno histórico. Lo que si es cierto es que los celosos custodios dela ortodoxia creían estar parapetados detrás de una falsa inteli-gencia de la contemplación las más detestables aberraciones. Lasospecha en la mayoría de los casos de "alumbrados" y "quietis-tas" era ridicula, falsa e injusta30.

Que Zas prácticas inmorales fueron numéricamente muy redu-cidas, es cosa que ni afirmo ni tampoco niego. Era fenómeno in-controlable en la mayoría de los casos. A pesar de todos los pe-sares, pueden aparecer nuevas fuentes. ¿Que hubo procesos ri-dículos, falsos y por consiguiente injustos? El lector avisado ha-llará en estas páginas nueva materia de reflexión.

27. Cfr. SOBRINO, p. 31.28. lUO.., p. 21.29. GV, p. 4 y nm.30. EULOGIO PACHO, Juan de Jesús María (Sampedro) y S. Juan de la Cruz

en un interesante proceso inquisitorial, "Monte Carmelo", 79 (1971) n. 1, pp.187-188.


Por el indudable valor histórico-teológico, entresacamos deldominico de Valencia lo referente a moral y doctrina de los si-monistas, a quienes no acertará a denominar "quietistas", perosi "alumbrados", "recogidos" y calificaciones equivalentes.

Afirma que el siervo de Dios hacía compatibles la contempla-ción espiritual y la vida licenciosa. Cuenta sus amistades con sorFrancisca Llopis, la "Madre Francisca", de quien nos hemos ocu-pado. Trata de refrescar la memoria del lector con viveza: "Tuvoamistad muy estrecha mosén Simón con una beata francisca [...]y se llamaba ésta sor Francisca Llopis, mujer moza y muy her-mosa, que hoy vive [...] Es esta beata hermana de un vellutero,hombre casado y simple, y en su casa vivió ésta antes de la muer-te de mosén Simón por su pobreza, y a esta casa iba mosén Si-món muy ordinariamente y con mucha continuidad a visitarla ya comer con ella, y aún dormía muchas veces, y como apunté arri-ba, unas veces dormía ella en la cama, y él en su arca. Y otras,ella en el arca, y él en la cama. Y otras veces, ella iba a su casade mosén Simón. Cuando dicho clérigo iba a casa de dicha beataa comer, llevaría muy buen recado, mucho regalo de confitura yconfites para los hijos de dicho hombre, y asi, alegraba la casasiempre que iba, y era muy bien llegado y podía con siguridadusar de las llanezas dichas.

Y más, al hermano le tenía dado a entender dicho mosén Si-món que había de salvarse, y que cuando muriese, no había depasar por el purgatorio, sino que ha de ir derecho al cielo. Asílo dice hoy día este buen hombre".

¿De dónde aquella confianza y seguridades? ¿Le inculcó Simóla doctrina de los alumbrados? ¿Le tuvo por simple o tonto deremate? ¿Astucia meliflua?

Hay más: "Con estas cosas, hacía su hecho mosén Simón, ydaba a entender trataba con dicha beata de Dios y de oración. Ydecía que ella le enseñaba a tener oración, y así la llamaba, a.boca llena, su maestra y madre. Esta era la profetisa deste santoy el fundamento de la santidad y virtudes, revelaciones, visiones yaltísimos merecimientos de mosén Simón"31.

Ha calificado al hermano de la beata de hombre simple. Y porlo general el simple, ¿no es malicioso? Mil veces, so la color estáel engaño. No se andan con escrúpulos el simple por ser simple,el amigo por ser amigo, el fraile por ser grave, pregonando "susverdades" a quien quiera oirías.

31. QV, p. 17.

300 RAMÓN ROBRES LLUCH [20J

Un paso más y entramos en el impresionante mundo del dia-blo, las brujas, filtros, redomas y aquelarres. Es el imperio delmal: "Tuvo este hombre también y juntamente amistad muy es-trecha con dos hermanas, de estado doncellas. La una se llamabaInés Pérez [Ha borrado Llopis, tal era la idea fija, obsesionante, porla madre Francisca], y la otra, Angela Pérez [de nuevo ha borra-do Llopis, por igual motivación]; entrambas eran hermosas y depocos años, libres y muy sueltas, y entrambas han tenido en estaciudad, y tienen, fama pública de vivir mal y de ser hechiceras.

La Inés (porque tratemos de ella primero), fue una mujer queechó por lo devoto y por lo recogido, con cuya capa cubría sus des-conciertos de vida. Era grandísima embustera y con facilidad per-suadía y hacía creer a los que la trataban, que tenia visiones yrevelaciones, y con esta invención diabólica llevaba embaídos trassí algunas personas pías de todos estados: porque eran algunosde ellos religiosos, y algunos seglares; y los más, mujeres de to-das maneras y algunas dellas graves".

Tiene miga el inciso: Inés había echado por lo devoto y re-cogido y traía embaídos con sus mentiras a personas de todos es-tados. Ella, pues, y sus devotos fracasaron por el incumplimientode una profecía: "Entre otras señoras que llevó engañadas consus embelecos de revelaciones fue a doña Ana de Pina, mujer quefue de don Miguel de Vallterra, Barón y Señor de Torres Torres,la cual hoy vive en Almansa, de donde es natural. Esta señoraera estéril y deseaba hijos de su marido, y esta Inés la llevó em-belesada mucho tiempo, diciéndole tenia revelación que estabapreñada de un hijo. Y con tanta eficacia se lo daba a entender,que le dijo el día y la hora que había tenido ayuntamiento consu marido, y había sido víspera de San Francisco. Y viendo lapía señora que acertó en aquello, de tal suerte creyó, que aun ellale parecía que sentía la criatura en el vientre.

Llegaron los nueve meses, y, no pariendo, le decía que tuviesefe, que por no tenerla, no paría, que su preñado no era como losdemás. Así la tuvo preñada de esta manera trece meses, a cabode los cuales, desengañada la triste señora, la echó delante de sí,habiendo abierto los ojos y conocido sus embustes.

Y en este caso danzaron juntamente con esta embustera algu-nos eclesiásticos que le ayudaban a su embeleco, que ahora dicenque a ellos y todo llevaba engañados".

Antes de seguir, una pregunta parece obligada. ¿Hubiera ca-llado sus nombres, tratándose de simonistas? La descripción de


la mundana, sus marañas e ingenio, su porte alcanzan un rangoa la altura de las mejores pinceladas de nuestra picaresca: "Ensus tiernos años, cursó mucho Inés el convento de la Merced deesta ciudad de Valencia, y mostraba devoción y daba buen ejem-plo exterior; por donde aquellos padres le dieron el hábito de bea-ta de su religión y lo llevó algunos años y fue profesa en dichohábito. Y de tal manera revolvió aquel convento, que puso la ma-yor cizaña entre los padres de aquella, casa, que es compasión de-cirlo. Porque se levantaron tales persecuciones y rencillas entreel Padre Maestro fray Juan de Monlluna, su confesor, que habíasido provincial, y sus amigos, que el Padre Maestro fray FelipeGuimerán, que después ha sido general de su orden y obispo deJaca, y los suyos, que tuvo necesidad el Maestro Monlluna y al-gunos de sus amigos de salirse de su religión y tomar hábitos di-ferentes [...] Y de todo esto fue el principio, ocasión y promotorasor Inés. Por lo cual, y porque no vivía bien, le quitaron el hábitodichos padres y vivió después muchos años sin el hábito, disolu-tamente, conforme lo dicen públicamente muchos que se honra-ban de ella [...]. Y aunque no llevaba el hábito, sino manto dehiladillo y seda, ropa blanca con manga de martellet, que dicenlas mujeres, que es traje de seglar, chinelitas y zapato obradocon listas de seda de color y medias de color y estambre, y loscabellitos fuera del velo, repizcado de seda, pero todavía blasonan-do de frecuencia de sacramentos, de vida contemplativa, oración,Dios, y revelaciones y visiones".

Valiéndose de aquella aureola, sembró muchas discordias enotras casas de religión, como en el monasterio de Santa Catalinade Sena y en el de Predicadores. En aquél, a propósito de unamonja; en éste, alimentando una facción en las elecciones deprior: "Llevaba a los frailes deslumhrados y enmarañados, di-ciéndoles había de morir súbito todos los que hicieren prior alcontrario del que ella quería y el que eligiesen con ellos. Al fin,fue Dios servido de abrirles los ojos, y arrojáronla, con la graciade Dios. Y quedaron libres de sus hechizos y embelecos; que hastahoy, cuando lo cuentan, se hacen cruces." Se cumplió el refrán:Del monte sale el que el monte quema. Y como anillo en el dedo,aquel otro: Cabeza loca no sufre toca.

Si a nuestro autor le merece Inés la sombría calificación de he-chicera, es porque lo entiende en el pleno sentido de la palabra.Y se afirma con nueva historia, la de la noble y rica doña Leonorde Borja, mujer que había sido de don Pedro de Centelles.


Era la tal señora "muy pia y aficionada a gente recogida ymuy limosnera [...] A esta señora se arrimó Inés, como astuta,y como la veía de buenas entrañas [...] hacía de ella y de su ha-cienda todo lo que quería."

Ceda lo accesorio a lo principal, que es de brujería.Y fue de esta manera. Que al tiempo de aquella privanza, cayó

enferma. Vivía en la placetilla de Santa Ana. Acudió la bienhe-chora insigne y no pudo contener un gesto de horror. Tenía Inéstan demudada la cara de la que ella solía tener, que le pareciócomo si el demonio estuviera revestido de ella, y que de la cabezale salían unos cuernos. Ya nunca admitió a sor Inés ni le agra-daron sus cosas.

Y concluye: "Hanme dicho familiares de su casa que aquellosdías fue hallada en casa de esta señora una redoma, de confec-ción extraordinaria, que todos juzgaron era de hechizos, y que lahicieron pedazos. Lo cual sintió mucho Inés. Y luego sucedió eldesengaño de doña Leonor y el abrirle los ojos de lo que estabahechizada en el querer de sor Inés." ¡Infernal hembra!

Y sigue la aventura. Bien sabe nuestro predicador que sus pá-ginas van dirigidas, con todo el secreto que fácilmente se com-prende, para el buen éxito de la causa, a una porción escogida desus hermanos de hábito. Estos abominables deslices, expuestos confisicalidad, contribuirán, sin duda, a la justa valoración de la ac-titud de los dominicos que combaten la superstición que ha pren-dido con tal arraigo en Valencia.

La sátira del dinero en contubernio con Don Carnal —Muchofes el dinero, mucho es de amar—, es recurso chispeante lo mis-mo en el Arcipreste que en don Francisco de Quevedo —mordazéste y vengativo—, y contemporáneo riguroso del dominico cen-sor: "Murió sor Inés sin su hábito, en casa de un clérigo, rectorde Benetúser, fuera de Valencia, dos años después de la muertede mosén Simón; y de lo que fue ella la causa en esta casa, ade-lante se dirá.

Como supieron los frailes de la Merced su muerte, como eraferia de mucho interés y ganancia el tiempo que murió, por laextraordinaria grangería que con mosén Simón veían que hacíaSan Andrés, pensaron los buenos frailes les entrarían por su casaunas Indias con el cuerpo de sor Inés. Así, en continente fueronpor él y lo trajeron de secreto a la Merced, a la que en vida, porsus escándalos habían echado, y empezaron a repicar las campa-nas y a conmover la ciudad.


Por santa, luciéronla un alto cadahalso en su iglesia y allí latuvieron un día y todos llegaban a besarle las manos y a tomarmedidas; aunque algunos decían, entre muchos, que ya ellos la ha-bían tomado la medida en vida, y asi no se la querían tomar enmuerte. Y esto públicamente, riéndose de la locura de los frailesy facilidad del vulgo [...]

No quiero pasar esta ocasión, sin relatar un dicho faceto quedijo uno. Murió sor Inés víspera de San Francisco, y todo el díasiguiente de San Francisco estuvo en el andamio dicho. Veníanaquella noche los padres de esta casa, en dos coches, de hacer sufiesta de dicho convento de San Francisco, por la hermandad quehay entre estas dos religiones, y a la que pasaban los coches pordelante San Martín, viendo un hombre que eran frailes los que allíiban, como suelen darnos vaya con este negro Víctor, dio un grangrito, diciendo: ¡Víctor masen Simó y sa muller! Dieron en reirlos frailes, pareciéndoles que había dicho la cosa más propia quese podía decir [...]

Llegó la nueva de este disparate de la Merced a los oídos delseñor arzobispo y despachó luego una carta al general de la Mer-ced al Puig, en donde se hallaba a la sazón, suplicándole no per-mitiese tales cosas en su casa y que mandase sepultar a sor Inés.Hízolo (que mejor que nadie la conocía) y así en continente, aque-lla noche siguiente, la enterraron a puerta cerrada en el carnerocomún de los frailes. Aconteció así; que llegando el Conde de Bu-ñol a la puerta de la Merced, y hallándola cerrada, estando lla-mando a ella, llegó a querer entrar una señora, madre del padreVicente Melgar, religioso que noy vive en este convento, que tam-bién llegaba con deseo de ver a sor Inés. Al fin, sabiendo los frai-les llamaba el conde, abriéronle, y entró, y esta señora juntamen-te. Y hallaron la habían entrado a sor Inés en la sacristía paraamortajarla, y la tenían en el suelo mondo, desnuda en carnes yboca arriba, sin haber nadie que se atreviese a llegar a amorta-jarla. Tan grande era la hediondez y mal olor que del cuerpo sa-lía. Viéndola esta señora en aquel talle tan deshonesto, sin ha-ber quien quisiese llegar, ella, con mucha caridad y piedad, pidióle diesen con qué, que ella la amortajaría, como lo hizo. Y ente-rráronle. Y no se ha mentado más de ella; aunque dicen la tienenretratada aquellos padres con título de virgen. Tanto puede el de-monio con gente que más abiertos habían de tener los ojos que losciegos seglares"[...]

Y pone colofón, volviendo a la idea principal: "Con esta sorInés tuvo, pues, mosén Simón muy grande y estrecha amistad y


acudía ella mucho a su casa, y en ella tenia a su hermana tam-bién, como luego diremos. Y con esta sor Inés, y otras amigaseiusdem farinae eran las meriendas al Grao, de Simón; estaciónque ella hacía muy a menudo"32.

4. Otras novelas ejemplares

La vida de Simó fue corta. Pues, ¿cómo tan larga historia?Nuestro inquisidor derrocharía no poco tiempo y paciencia averi-guando historias ponzoñosas in extenso.

Más clamorosa, que la anterior fue la actividad de Angela, suhermana según la carne y gemela en aventuras. Vivió sin casarse,a título de doncella y cursó magistralmente las artes de hechi-cería. Servíase del demonio como galán, con pacto expreso, y al-canzaba cuanto quería para sí y para sus amigas. ¡Temible mujery diabla tomona!

Estando en cierta ocasión con una de éstas, y asomadas ambasa la ventana, vieron pasar un hombre gallardo, al parecer de altaguisa. "Llamóle Angela y di jóle que subiese adonde ellas estaban.Hízolo el otro. Y entrando donde ellas estaban, hiciéronse gran-des caricias y cumplidos y despidióle. Volvióse la Angela a la mu-jer, que con ella estaba, y dícele: ¿Quién pensáis que es éste? Nolo sé, respondióle la otra. Respondióle: Demonio es allí donde loveis. Pasmóse la otra y disimuló.

Estas y otras libertades fueron parte para que diesen con ellaen la inquisición[...] y la penitenciaron. Y para pasar la peniten-cia la recluyeron en el monasterio de las monjas de Jerusalén[...] desta ciudad. Esta Angela tuvo en casa mucho tiempo el san-to mosén Simón y le servia de ama".

En las exequias de Angela se mostraron muy devotos los padresde la Compañía. El autor les reserva páginas, a dos pasos de loque se dirá. La enterraron, pues, con guirnalda de virgen en laCasa Profesa, mirando a grangearse la adhesión del pueblo "yesforzar más la devoción que siempre han querido que entendieseel vulgo tienen a mosén Simón, honrando y enterrando en su casasu Santa Ama."

Intercala, poco menos que a renglón seguido, una escena, unpequeño retablo de beatas y clérigos, en un fallido intento defuga saeculi.

32. Ibid., p. 20-27.


Las fuentes de la información son seguras —dice— y de todoello existe proceso. Por desgracia, no estaban los folios al alcancede su mano. Esta es la razón de no haber puesto los nombres detodos los protagonistas, pero sí el del autor principal, lo que máshace a nuestro caso.

Diremos, por aligerar el relato, que en la planeada fundacióneremítica interviene un amigo de Simó, también sacerdote, el cualtenía o usaba el mismo patronímico y apellido: Francisco Simó.Era catalán, huido de su tierra, por algún tiempo capellán desoldados. Últimamente había llegado a Valencia, donde con suexterior devoto, "y torciendo el cuello, acudía a algunos conven-tos de monjas y les hacía algunas pláticas, para que, por ese ca-mino, tener qué comer".

En perfecta compenetración de ideales, determinaron ambos Je-rónimos marchar al desierto y consagrarse a la vida eremítica. Con-vencieron a otro clérigo y tres mujeres "de la facción que quedadicha, cada uno con la suya, y todos juntos salieron a los montesa hacer penitencia y darse a la contemplación [...] Y como em-prendieron esta romería en nombre del diablo, en la primera jorna-da que hicieron, y en la primera noche, [a] una de las tres que ibaen la romería, que era doncella, le quitó uno de los tres clérigosromeros que iban su virginidad. No sé quién era ella, ni quién fuede ellos el que hizo tan presto los ejercicios. Sólo ha llegado a minoticia el caso. En el dicho proceso todo entiendo está depuestoespecíficamente.

Como vieron por la mañana esta santa compañía el mal reca-do hecho, determinaron dejw aquella santa empresa para otraocasión, y se volvieron a Valencia. Y estas son las grandiosas ma-ravillas de este gran santo, y de su santa compañía[...]

Están destilando malicias los vocablos ejercicios y sania com-pañía y extrae de la historieta hasta la última gota acida: "Es-tos son los amigos de este santo. Pues, aunque no salió esta em-presa de este mosén Francisco Simón, de quien tratamos, procu-ró de allí adelante de aprovecharse, y reformar su manteo y so-tana, como yo le vi, con un vestido muy fino. Y muerto mosénSimón, el nuestro, se hizo predicador de sus alabanzas."

Se empezó a correr la voz de que el tal Simó no era sacerdo-te. Y temiendo que el nuevo arzobispo, el patriarca San Juan deRibera, oyese acusaciones y castigase embustes, "tomó las de Vi-lladiego y nunca más ha aparecido."33

33. Ibld., p. 29-30.

ANTHOLOGICA ANNUA. 26 y 27. — 20

30G RAMÓN ROBRES LLUCH [261

Hay otro clérigo en puertas: mosén Vicente Estevan, al decirdel biógrafo, era hombre inquieto, escurridizo y buscador de te-soros. Rector de Alboraya, y antes canónigo de Orihuela, renun-ció al canonicato, dándolo a pensión, pues, siendo penitenciario,no atendía a su obligación por no guardar la residencia canónica.Había dejado también la rectoría. En la ciudad andaba suelto,confesando a las personas sobredichas y a otras. Ejercitaba suapostolado en la parroquia de San Agustín, "que es iglesia solita-ria, y allí acudían todas. Por consiguiente, se le arrimó mosén Si-món. Y a él y a ellas les divertía él y les daba algunas holgurasy recreaciones fuera de Valencia, llevándolos al Grao a él y aellas."

5. El Padre Jerónimo Gracián de la Madre de Dios

No es este el lugar, ni incumbencia nuestra rigurosa entraren la valoración crítica de cada personaje, escenas, acusaciones,controversias y calificaciones. Amplia información nos brinda laprosa gavastoniana. Pero una conclusión se puede anticipar sinriesgos de falso vidente. En todo el mundillo de la piedad localhervía un núcleo, abundante y heterogéneo, de beatas y monjasen estrecha hermandad con varones espirituales o recogidos, biendel clero diocesano, bien de esta o de otra familia religiosa. Esto,sin embargo, no es suficiente. Se intenta penetrar en el alma delas personas. Entonces aparecen entre oscuridades, sin los perfilesque deseáramos.

Tal acontece en el caso del padre Jerónimo Gracián de la Ma-dre de Dios. Gavastón le llama clérigo una vez y otra padre, de-jándole molido, sin pizca de respeto y en relación con mosén Es-tevan.

Para el claro conocimiento de esta alianza, ya hemos visto queel ex-canónigo era un trotamundos, foragido de su tierra, bus-cador de tesoros, gastando en ello su hacienda y las de otros: "yhoy está en vina casa y mañana en otra; hoy está en Valencia ymañana en Roma, y esotro en Madrid. Y ahora, que últimamenteha estado en Madrid, que es el año pasado de 1618.

Tenía amistad muy intrínseca con un clérigo llamado mosénJerónimo de la Madre de Dios. Y entrambos a dos andaban por lacasas de las señoras principales, tratando con ellas de ejerciciosespirituales y de oración y pidiéndoles dineros para socorrer ne-cesidades.


Este padre Jerónimo de la Madre de Dios trataba de espíritu.Y en razón de esto, se ponía a decir misa a las nueve del día yacababa a las tres de la tarde. Con estas exterioridades que ha-cía, el Duque del Infantado, Conde de Olivares, y otros muchoseñores de la corte y gente común le tenían por santo y se teníanpor muy dichosos cuando le tenían por convidado en sus casas.Este, pues, compuso un libro que le llamó Discípulo espiritual, yen él dijo tales errores y desconciertos, que lo recogieron a él yal libro en la inquisición de Toledo. Y porque estuvo pertinaz endefender aquellos errores, vedaron el libro, y a él sacaron en autodel Santo Oficio y penitenciaron públicamente.

Con éste (como tengo dicho) tenía trato y amistad este mosénEstevan[...] y como vio el naufragio de su amigo y por tal tribu-nal, se puso en cobro y se volvió a. Valencia; a donde ha duradomuy poco, pues, muy en breve ha dado con su cuerpo en Roma.Allí está ahora en este mes de mayo de 1619."M

Por aquellas décadas, don Francisco de Quevedo llama hipó-critas a tales devotos utriusque sexus, "gente en quien la peniten-cia, el ayuno, la mortificación, que en otros son mercancía delcielo, es noviciado de infierno. Piensan irse al cielo de estradoen estrado y de mesa en mesa...arrebozados para nosotros, masno para los ojos eternos, que abiertos sobre todos juzgan el se-creto más obscuro de los retiramientos del alma, no tienen más-cara" 3*a.

Es en este año cuando arrecia la campaña contra Simó y reac-cionan violentamente sus devotos: promulgación del edicto inqui-sitorial prohibiendo las imágenes de Simó, asalto al convento depredicadores, dura reacción del Papa. ¿Qué finalidad podía tenerla marcha de mosén Estevan a la Ciudad Eterna? ¿Mera coin-cidencia?

Leyendo el nombre de Jerónimo de la Madre de Dios en el ma-nuscrito gavastoniano, sospechamos si se trataría del famoso di-rector espiritual de Santa Teresa, a quien ella escribió infinitascartas, su íntimo colaborador en la reforma carmelitana y el pri-mer superior de la provincia reformada.

Pero veamos. La cronología de Gavastón y los acontecimientosdel año 1619 atañen directamente a mosén Estevan. El Jerónimocarmelitano falleció en 1614. Lo que de éste diga el dominico se-ría compatible si se puede referir a unos años atrás. Es cosa de-

34. Uncí., p. 42-43.34". QÜEVEDO, Sueños y discursos, Madrid 1980. pp. 77-78.

308 RAMÓN ROBRES I LUCH [28]

mostrada que el padre Jerónimo de la Madre de Dios estuvo enValencia de enero a diciembre de 1604. En la misma ciudad delTuria se hallaba en 1607, por enero, como se desprende de su epis-tolario.

Advertimos que para nada relaciona Gavastón la estancia deeste personaje y la amistad con mosén Estevan en el asunto deSimó. Lo que afirma y pretende subrayar es que el padre Jeróni-mo de la Madre de Dios era persona infamada por la inquisicióna causa de un libro.

Cierto es que los de su propia orden le infamaron, al arrojarlede ella. Apariencias y la sobrada malicia del general fueron lascoordenadas del proceso que terminó en tragedia, que ha man-chado para siempre la historia del Carmen Descalzo. A las insti-tuciones, como a las personas en particular toca la sentencia deCatón: Nemo sine crimine vivit.

El padre Silverio de Santa Teresa, al enjuiciar a los adversa-rios —convictos de entrañas dañadas —no descarga de toda cul-pa al padre Jerónimo, que no supo mantenerse en actitud del todocorrecta y heroica.

Una de las tachas aducidas en el proceso era su excesiva fa-miliaridad con monjas en los conventos de la orden en Portugal.Cuando estuvo en Valencia, vestía el hábito de los Carmelitas dela Antigua Observancia. Que había sido expulsado de la orden losabían, sin duda, los dominicos de la ciudad.

Se distinguió por su afán misionero. A 23 de noviembre de 1604,desde Valencia, trata de su próximo viaje a Roma. Busca el favordel virrey y del patriarca y arzobispo San Juan de Ribera, y sequeja de ambos. Del primero dice que no atiende sino a ganan-cias; del patriarca afirma que le muestra buena voluntad en lacuestión de Argel, pero no hay más que encoger de hombros, puesno se dan salvoconductos para frailes35.

El siguiente paso es muy de notar porque entra a maravilla enel cañamazo de esta viva y nebulosa historia.

Habla de su problema y de las beatas. Había llegado a la ciu-dad por el adviento y le encargaron sermones en cierta comuni-dad de monjas, pues tenía fama de excelente y fervoroso orador.Y añade: "el patriarca se holgó mucho de mi venida, que tienegran noticia de nuestras cosas. Persuadióme a que volviese a los

35. JERÓNIMO GRACIÁN DE LA MADRE DE Dios, Obras..., III, Burgos 1933,p. 373.


Descalzos, diciendo que tenían gran necesidad de sujetos. Yo ledije que Su Santidad me había puesto en este hábito y en él sehazla fruto, sin otros tropiezos que tendría con ellos [...] El re-cudidero de las beatas y de las cosas de espíritu es aquí este con-vento de Calzados y en la Compañía de Jesús, porque hay aquípadres que tratan de este lenguaje, especialmente el Provincial,que es de mucho espiritu[...] x".

La devoción de la gente por los sermones de espíritu entusias-ma al padre Jerónimo. El día de la Inmaculada Concepción pre-dica mañana y tarde37.

Donde a su parecer el fervor raya más alto es en los monaste-rios de las Calzadas de la ciudad, el de la Encarnación, con se-senta monjas; el de Santa Ana, con treinta. Observan estrecha-mente la reforma que les predica el padre Sanz. Entre algunasnormas que han aceptado se cuentan rejas de hierro con puntasy rallos entre reja y reja, y abstención de visitas y parlatorios.Sus beatas hijas de confesión, o las monjas que él confiesa, nohan de levantar los ojos y traer cubierto el rostro, y han de serla quinta esencia de suspiros y hunes.

Imita el padre Jerónimo el celo de aquel varón: "Acertó estarmalo, y yo hago pláticas los domingos y fiestas en el Carmencomo él hacía, que tiene la beatitud de Valencia, que hay mu-cha [...I38".

Nada menos que tres santos se relacionan con el padre Gra-cián en los momentos de una declaración solemne, en la que de-pone su tragedia persona!. De nuevo hablará de las beatas en Va-lencia: "Presentáronme dos padres de la Compañía por testigo pa-ra la canonización del beato Padre Ignacio de Loyola, y diciendomi dicho, entre otras preguntas que me hicieron, fue una si ha-bía sido sentenciado en algún tribunal y por qué, y si después ha-bía sido restaurado en mi honor, etc. Respondí que sí, que en eltribunal de los Carmelitas Descalzos, y porque entendía era lacausa por haber pretendido el buen gobierno de mi Orden. Y por-que en negocio tan grave, entendía ser servicio de Dios mostrarun papel de mano de la santa madre Teresa de Jesús, que medejó cuando murió, diciendo que me lo diesen, que en alguna co-yuntura me habría menester, y entendía ser esta la coyuntura, yasí le puse en manos del patriarca; el cual, viendo la letra de la

36. Ibid., p. 377-378.37. Ibíd., p. 381.38. Ibíd., p. 382.

310 KAMON ROBRES LLUCH [30J

Madre, le leyó y besó muchas veces, y me dijo le diese trasladode él.

Aquí tenemos huncs de beatas: la una se llama Serafina, laotra Francisca y la otra Bárbara}l>".

Pastorea la diócesis valentina San Juan de Ribera. Abundancansinas.

Queda por averiguar si el personaje que nos da Gavastón encaricatura y el del autorretrato es el mismo. Algún impedimen-to ofrece la particularidad de haber sido procesado por el SantoOficio y condenado por su libro. De tal libro no he podido averi-guar la existencia en cuanto se refiere al Jerónimo teresiano, nisabemos que fuera penitenciado por el Santo Oficio. ¿A quién per-tenece pues esta página inédita del manuscrito de Valencia quemenciona a un padre Jerónimo de la Madre de Dios? Seguirá laincógnita en otro capítulo de Gavastón con un testimonio "delpadre fray Jerónimo Gracián de la Madre de Dios, carmelita,desde Flandes", en 1613, al año del fallecimiento d« Simó.

6. Amplia y circunstanciadamente

Predicando el padre Sobrino en San Andrés el día de las exe-quias de mosén Simó, llegado a un punto, se volvió al túmulo, don-de estaba el cuerpo coronado de flores y exclamó: "¡Oh, angeli-to, angelito, carísimo hermano mío!, qué bien se vee ahora quete amaba Dios, pues llamándote para su Reyno en la florida edad,tan consumado fuiste en poco tiempo, cuando Dios por maravi-llas tan grandes y tantas nos descubre.

De treinta y tres años era no más, mirad si corrió la postabien; toda la vida fue santo, inocente, virgen, (con la inocenciabautismal se fue al cielo: sé lo que digo). Ninguna tizne carnalcayó en la nieve de su cuerpo, y alma. Azucena de las del cieloes, virgen, digo perpetuo".

Mosén Jerónimo Martínez de la Vega, testigo presencial, apos-tilla en el opúsculo impreso del sermón: "Pasaron de más de tresmil coronas o guirnaldas de flores las que le trajeron cuando mu-rió »".

Bien serán menester esas flores. Sus declarados enemigos, enla oscuridad del "scriptorium" monacal, buscarían pruebas con

39. Ibid., pp. 380-381.40. SOBRINO, Sermón..., pp. 18-19.


que marchitarlas. Sigue, en contraste brutal, la antítesis espar-ciendo el mal olor.

Un fraile cartujo, antes cirujano, dijo una y muchas veces queen el ejercicio de su profesión "había curado una vez a dichomosén Simón de dos encordios y del nial que tenia en el miem-bro secreto. Esto lo han oído decir frailes de esta casa de Predi-cadores a dicho fraile [...] y que lo decía con toda la frescuradel mundo."41

En cuanto a frescura, estaba a muchos grados, y sobre que-brantamiento de sigilo natural, era materia poco apta para cola-ciones monacales. El anónimo autor del Resumen de la Vida ymuerte de mosén Simón, para salvar escrúpulos, se tomaría eltrabajo de averiguar el nombre del piadoso cartujo: Juan Olabe-rri, del convento de Valdecristo42.

Del secreto profesional, salta a recoger otra información deconfesonario, salvando el secreto sacramental con aspavientos ehipócritas melindres: "Fraile ha venido de San Agustín a estacasa de Predicadores y ha dicho al padre fray Jaime Forner y aotros, que hay en su casa un confesor que ha confesado a unamujer, que le ha dicho que con ella ha tenido que hacer dichomosén Simón. Y asi que estaba escandalizada de ver que digan enel pulpito que era virgen [...] Y más dice dicha mujer: que por-que no esté la Iglesia de Dios engañada, que lo dirá en juiciosiempre que fuere menester, aunque sea con infamia suya. Y aúnme ha nombrado dicho fray Furner a mí la mujer, mas no quie-ro yo poner aquí su nombre".

Del mismo jaez y peso es la que referían dos franciscanos, frayFrancisco Pérez, sacerdote, y fray Francisco Gavas, lego. Dije-ron que: "Hallándose en cierta casa y hablando con cierta mujer(que no es bien nombrar aquí) en santa paz, y diciéndole comopintaban a mosén Simón con azucenas, en señal de que era vir-gen, respondió la mujer: ¿Cómo virgen? Eso no; que a la barracade mi hermano se iba él y otros con mujeres, y esto no dice conla virginidad"44.

La humilde vivienda del pretendido santo se prestaba a ob-servaciones no santas, según el dominico oyó decir "a una per-

41. GV, p. 14.42. Resumen de la Vida..., p. 6.43. GV, p. 14.44. Ibid., p. 14, nm. Arriba y abajo, una mano posterior, si bien de la

época, escribió: "Fornicario". "Encordios".


sona de entendimiento. La escaleta de mosén Simón era tan pe-queña, que no tenía sino una salita de quince palmos de largay cosa de doce de ancha no mas, con una ventana a la calle. Ya su lado sólo tenía un aposento de otros tantos palmos; y allídormía él y la ama y sor Francisca cuando iba. ¡Grande aparejopara ejercicios espirituales de mortiflcación, de penitencia, de ora-ción y de grandes visitas del cielo!"45

Y si el examen de unos pobrísimos muros basta para tejerfantasías, ancho campo ofrece un elogio que retuerce con ri-betes de propia minerva. Alguien había dicho públicamenteque mosén Simón conocía por el olor si una mujer era donce-lla. Apostilla nuestro ingenioso fraile: "A mí antes me parece ha-bía de concluir desta proposición lo contrario, pues tan buen mos-quito era, como se dice de los que conocen el buen vino en elolor." *>

Huelga recordar que estamos examinando el reverso de la me-dalla. Son páginas secretas y bochornosas. Tiene mucho de bra-mido celtibérico sobre los inertes y míseros despojos de un cléri-go, que vivió en la oscuridad, sin humanas ambiciones.

Declararon en el proceso diocesano sus devotos que se distin-guió por su amor a la Pasión de Cristo. Rezaba en su honor quin-ce padrenuestros y quince avemarias. Siendo de unos veinte años,tuvo una visión de Cristo con la Cruz a cuestas camino del Cal-vario. Sucedió esto al tiempo que recorría el camino o la vueltade los sentenciados a muerte, ejercicio de meditación que repetíainvariablemente todos los viernes. En premio a su piedad, le ha-bla regalado el Señor con los sagrados estigmas en las espaldas,manos, pies y costado.

Impugna Gavastón: "Lo más cierto es, como dice la viuda deMolins, que tenia cerca a mosén Simón toda la vida, y estuvo pre-sente a su enfermedad, que tenía espaldas y toda la persona lla-gas, no de la Pasión de Cristo, sino de bubas, de que estaba lleno,(como ella me lo ha dicho a mí, boca a boca). Y diciendo esto ellaal obispo de Tortosa, cuando vino a tomar deposiciones a cercade Simón, la respondió el obispo que eran llagas de disciplinasque se daba. Respondió ella: ¡Ay, monseñor! ¿Y en las ingles yvergüenzas se suelen dar disciplinas? Pues allí las tenía también"47.

45. Ibíá., p. 29.46. Ibíd., p. 16, nm.47. Ibíd., p. 160.


Asquerosamente llagado en cuerpo y alma ha mostrado el autora su personaje. ¿Dónde está el héroe? ¡Ecce homo!

Pone fin a la primera parte con una recapitulación triunfalis-ta, sin el más leve asomo de misericordia. Está seguro de cuantoha dicho y quiere estarlo. Pide al lector una fe entera. Sin estadisposición de ánimo, ¿cómo entrar en la segunda parte? Pero no,alguna sombréenla empaña el horizonte, y exclama en tono alto:"Estos son los grandes amigos y los más autorizados y graves quehan profesado su amistad y conversación. Y estos los grandessantos con quien ha comunicado en las obras heroicas que hastaahora le habernos visto. Juzgue cada uno si son para que las ca-nonize la Iglesia y vea, quien estuviere sin pasión, qué fundamen-to éste y qué columnas para que en ellas apoye el alto y grandio-so edificio que nos queda por ver, y qué santo, para que, por ca-nonizarle, se aventuren haciendas, se pierdan almas, se amotineun reino entero, se persigan religiones hasta quererlas asolar ydeshacer de raíz, tan conocidas en la Iglesia, tan calificadas porsus obras, tan illustradas por sus letras, predicación, derrama-miento de sangre por la fe, tan honradas de santos antiguos ymodernos, y vivos, tan respetadas de los reyes, príncipes y mo-narcas del mundo y Sumos Pontífices de la Iglesia Católica Roma-na, como las de Predicadores y de S. Francisco.

Y, finalmente, qué virtud tan heroica la que hasta ahora seha visto de este hombre y quf hechos tan notables en servicio dela Iglesia y salvación de las almas, y gravedad de antipasados su-yos, y sangre tan calificada, que con tantos linajes toca tan prin-cipalmente, para que se aventure la Ciudad de Valencia a perder-se en lo espiritual de la fe, y en lo temporal de encontrarse conel Rey, a trueque de que mosén Simón sea Víctor, a pesar de lossantos canonizados, y a pesar de la cabeza de esta Iglesia y a pe-sar de la Santa Inquisición, y del Papa [...]"

Y ya, sin grandilocuencia, como al oído, un ruego: "Solamen-te suplico, pasando los ojos por lo que queda por decir, se lleveen la memoria lo que queda dicho hasta aquí, para que así sepondere cada cosa como es razón.'"18

48. Ibld., pp. 43-44.


PARTE SEGUNDA. — APOTEOSIS CONTESTADA

CAPÍTULO I

DESPINTANDO LAS HONRAS

1. Presagios funestos

De las hermanas Inés y Angela Pérez afirmaba con aplomoque si al exterior guardaban todas las apariencias de beatas, enrealidad eran redomadas brujas. Daba también por descontadoque el martes es mal día: "a 4 de junio, que fue el día siguientemartes, día aciago."[...] •". Temeroso respeto le merecían los añosterminados en diecinueve por ser "fatal, critico o judicial"50. Yno digamos de ciertos fenómenos naturales, contemplados siem-pre como heraldos del misterio.

Bajo el prisma de tales augurios, interpreta la muerte de Simó.Tiene el relato un doble principio. Cuatro son las notas mar-

minales algo extensas que, con posteridad, redondearon el capí-tulo. La primera y más amplia es el relato de uno de estos pro-nósticos. Pocos meses antes de que muriese mosén Simó, una mu-jer dio a luz un hijo de pecado, con dos cabezas, en la calle delas Barcas, en casa de una comadrona. La clandestinidad y la no-vedad volaron de boca en boca. Pudieron contemplar la monstuo-sa criatura cuantos quisieron, sin excluir algunas comunidadesreligiosas, por aquello de rogar a Dios les diese a entender si en-cerraba algún aviso. Lo llevaron al convento de los dominicos —"yaquí en Predicadores le vimos" atestigua. Ni aún los más santosentendieron la profecía. Pero tras la muerte del beneficiado deSan Andrés concluyeron —pasados unos días o semanas— queaquel monstruo había simbolizado a los simonistas, pues "se apar-taron del prelado, que es cabeza, y llevan al vulgo, que es mul-torum capita felina".

49. Ibíd., p. 209.50. Ibíd., p. 165.


Otro aviso del cielo fue una brava tormenta nocturna con ra-yos y truenos "pocos días antes de que muriese[...]; eran demo-nios, que hacían la fiesta a lo que había de suceder51."

El proceso diocesano —que ya vimos— da como cosa cierta quela muerte del beneficiado fue rodeada de tales circunstancias co-mo suele acontecer en los siervos de Dios. Se alegró del anunciode que llegaba su última hora, recibió los Santos Sacramentos,sufrió lo indecible con ejemplar paciencia, y rezando salmos, in-vocando a la Santa Cruz, y con la Salve Regina en los labios, ex-piró dulcemente.

Gavastón ofrece una relación deshilacliada y pobre. Toma in-formaciones en tiempos diversos y construye al fin un mosaico,según sus prejuicios. Habían transcurrido ya siete años.

Sentencia que sucumbió a unas calenturas y dolores de las en-fermedades contraídas, "que arriba se han apuntado". En el mo-mento supremo, rodean la cama, las ya conocidas mujeres de vidaairada: las hermanas Inés y Angela Pérez, mosén Estevan y unabeata sobre la cual nada objeta, llamada Falcona, que había ve-nido de Cocentaina.

Con igual aplomo escribe que "otra persona de cuenta, ni defrailes, ni de clérigos, ni de su parroquia, ni ajena, ni seglares nose halló alguna, con haber muchos días que estaba enfermo52."

Espigando, sonsacando arteramente, obtuvo de labios de mo-sén Estevan esta fría confesión, que sin tomar aliento, confió alpapel: "Enfermó y yo le he confesado, y poco antes que muriese,se volvió a reconciliar. Y estando ya para morir, jamás le oí pa-labra, con la grande melancolía que tenía. Sólo le oí dar un gran-de suspiro, y díjele yo: ¿Que es alguna saeta del Esposo? Y res-pondióme: Si. Al fin murió, vuelta la cabeza hacia la pared53."

Entregado al martilleo iconoclasta, se desentiende del opúscu-lo impreso de las honras, donde se halla una anotación autógra-fa de mosén Jerónimo Martínez de la Vega. Volviendo una vezmás sobre lo dicho, el folleto era propiedad de Gavastón y sehalla cosido al manuscrito suyo. Dice, pues, la nota marginalacerca de la paciencia en la enfermedad del combatido andresia-no: "Tan notable, que jamás se le oyó quejar una sola palabra.Y la última reconciliación que conmigo hizo, acabada, dijo vueltoa una imagen: Ya, gloria a Dios, no tengo cosa en esta vida queme dé pena. Ahora, vamos, Señor. Yo le reconcilié toda la enfer-

51. nía., p. 45, y nm.52. Ibid., p. 45.53. Ibíd., p. 49.

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mcdad. Y en la noche antes que espirase, tres veces: a las pri-meras oraciones, a medianoche, y a la mañana, en que se vio no-tablemente su pureza de conciencia, que no puede aquí explicarse;sino en otro lugar. Expiró al punto que en S. Andrés, en la misaconventual, se entonaba el Gloria in excelsis Deo en el altar, ysucedió entonarlo aquel día todos los tres, porque el diácono y elsubdiácono enseñaban al misacantano, que no sabía entonar54."

Los primeros impulsos de curiosidad en torno al aclamado san-to le vinieron a Gavastón cuando su convento fue a oficiar el res-ponso, "sábado por la mañana", es decir, al tercer día, de la apo-teosis (falleció el miércoles), y los dominicos fueron los postrerosen adherirse al homenaje de todas las iglesias. En rigor de ver-dad, en lo que se refiere a conocer la vida y fama del difunto dejótranscurrir "cuatro o cinco días", por lo menos. Entre los suyos,algunos dice que sentían escrúpulo en participar porque ignora-ban quién era aquel sacerdote, "y podría ser todo lo que decíanfalso[...]. A mi jamás se me asentó en el corazón y me reprendíaa mí mismo y no me quietaba aun con eso. Al fin, la piedad pre-valeció, y fueron55."

He aquí las declaraciones —en plan familiar— de un testigo,que a los cuatro o cinco días recibió en su casa al padre Gavas-tón y a fray Jusepe Bayona. Se trata de mosén Vicente Estevan,amigo de entrambos. Deseaban conocer las heroicas virtudes deldesconocido santo y alabar a Dios. Respondióles: Padres: de loque veo del vulgo, me espanto. Y lo que sé es esto, que andaba congrandes melancolías estos días antes que cayese enfermo, y yo,por divertirlo, concerté de llevarlo a pasear en un coche al Grao.Y llévele en compañía de fulana, fulana y zutana (que son lastres mujeres que arriba quedan nombradas, y trataban con él), ynos divertimos^...'] Otra vez, le saqué al campo y nos estuvimosdivirtiendo.

Espantado yo de que no nos dijese cosa de sustancia, dijele:¿Y de sus virtudes y favores del cielo? Diganos algo. Dijo era unclérigo muy devoto y dado a la oración. No sé otro. Quedamos elreligioso que me acompañaba y yo muy espantados de tan cortavida y maravillas. Y anduvimos tratando por el camino que simas supiera el buen mosén Estevan, más dijera."

El coloquio está bien hurdido. Pero induce a sospecha. Contie-ne, al parecer, una verdad reducida a hilo tenue: era un clérigo

54. Ibid., p. 38 y nm.55. GV. p. 48 y nm.


muy devoto y dado a la oración. Pero el hilo se sutiliza, y desapa-rece entre reticencias.

En primer lugar, no es creíble que mosén Estevan opinara «len-guadamente de su amigo, cuyas glorias se pregonaban en los pul-pitos y de las que él mismo sería animoso apóstol. Advierte elautor la incongruencia de bulto, y se cura en salud: "Y nóteseque después este mosén Estevan ha predicado cosas raras que de-cía había pasado con mosén Simón y le había visto56." En fin decuentas, no hay contradicción. Razones tendría para no alargar-se. En los pulpitos hablarla.

¿Y cómo dar fe a la siguiente confidencia, atribuida nada me-nos que a la Madre Francisca? El texto y el comentario delatanla ficción: "Y la misma sor Francisca Llopis, que quedaba en casaun canónigo de la seo, y el prior de San Jerónimo, que es de SanMiguel de los Reyes, y en presencia de sor Ana Vidal, de nuestraorden, le preguntaron les dijese algo de aquel santo, ella que lohabía tratado en vida. Y respondió: Yo por buen hombre le te-nia; mas de esto que veo, me espanto. Y otras veces decía: Nuncame pensara que tal había de ser y espantada estoy de lo queveo''.

Las espléndidas e interminables fiestas, los panegíricos, limos-nas, etc. no tiene cabida en la historia imparcial. En lo que sedivulgaba de prodigios, halla materia para satirizar; son trazasy fingimientos de picaros que viven y medran al calor de las ma-sas: "Decían que una tinajuela en que tenía agua del río mosénSimón para su beber, crecía el agua en ella y que todos llegabancon vasijas para tomar del agua para los enfermos, y que jamásse agotaba la tinaja y crecía el agua. Y añadían, que todos losque bebían de ella curaban de sus enfermedades.

Con la grande voz de tales maravillas, llegué yo a ver aquellasanta escaleta, y Dios sabe con cuánta devoción. Y hallando allíun conocido mío y hijo de confesión, llamado García, que hen-chía las vasijas de la dicha agua a todos los que venían, le dije:Dígame, García, ¿es verdad que crece esta agua de esta tinaja?Respondióme: Padre, es muy grande mentria; sino que como memolestan que les dé agua de esta tinaja, para contentarles, laando rehinchendo del pozo. Díjole: Mire, hijo que no les cele laverdad, y desengáñeles que la rehinche del agua del pozo. Y asílo hizo"5S.

36. Ibid., pp. 49-50.57. Ibld., p. 46 y nm.58. Ibíd., p. 47.

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En la misma medida le irritaba el final de tan gloriosas exe-quias, sin liturgia funeral propiamente dicha, con una misa can-tada de Todos los Santos. Terminada ésta, "vi como lo pusierondebajo del altar mayor viejo[...] Y ya desde entonces, quedó ele-vado, sin que primero le hayan enterrado, como se hace con to-dos los santos y se hizo con Cristo, Santo de santos, y con suMadre, la más perfecta de los santos 59."

2. Una lección de anatomía y el diablo en Albalat

Pobre era la información que se podía lograr tocante a la viday santidad heroica de aquel vir obscurus; injustificadas, las acla-maciones; aquella superstición, escandalosa.

Los simonistas hicieron correr la especie de que el cuerpo ve-nerable se conservaba incorrupto y con buel olor. Argüirá el do-minico que antes de enterrarlo, "hedía a siete calles al segundodía"; lo decían "todos a una voz"61, aunque él no fue testigo di-recto. Lo embalsamaron según los recursos de la ciencia. Callael nombre de su informante. La escena es de tonos fuertes. Seve, se huele y se palpa con realismo: "De ahí a pocos días[...],echando de ver el Cabildo de la Iglesia Mayor y los clérigos deSan Andrés era bien embalsamar aquel Santo Cuerpo, determi-naron secretamente desenclavar el ataúd adonde estaba puesto,y hacerlo. Y para ello, llamaron al Vicario General de la vacan-te, don Baltasar de Borja, arcediano, para que en su presenciase hiciese, con asistencia de algunos clérigos. Hízose así a puer-tas cerradas. Y abriendo dicho ataúd, fue tan grande y tan ex-traordinaria la hediondez que salía del cuerpo, que pensaron to-dos que les había atosigado. Volviéronle a cerrar, y fueron conmucho cuidado al doctor [Vicente] Salad el viejo62, que era muygrande médico, y dijéronle diese algún remedio para entreteneraquel cuerpo no se acabase de corromper. Díjoles el doctor quesi no se había pasado de punto al corromperse, el remedio quehabía era salarle de esta manera. Que por cerca del hombro die-sen un corte al cuero por cercén, y apretándole el cuero con la

59. Ibid., p. 48 y nm.60. Ibíd., p. 117.61. Ibíd., p. 48.62. Noticia de su muerte:"Divendres, lo primer de maig 1615. morí lo célebre doctor en medisina

Salat yl solterearen diumenge, a 3 de dit, en lo monestir de Sant Francés ydien que testa de 45 mil ducats". JOAN PORGAR, Coses evangudes en la Ciutaty Regnc de Valencia..., I, p. 212.

[39] PASIÓN RELIGIOSA Y LITERATURA SECRETA.., 319

palma de la mano, le corriesen hacia abajo a la muñeca, comoquien abaja un borceguí para bajo, y seguiría el cuero todo porentero, dejando la cara del pie. Y estando así el brazo, que leechasen cantidad de sal por una parte y por otra del brazo, yasí salado, volviesen con la mano abierta a subir el cuero haciaarriba, como se sube un borceguí, y que así volviesen como aenvainar el brazo salado, tornando la piel a su lugar, y esto mis-mo hiciesen con todas las partes del cuerpo, y que no se des-hiciese.

Cierto particular modo de embalsamar santos que no lo son,indigno de los que lo son de veras, y vergonzoso de sólo oírlo, ydignísimo sólo de marranchones.

Hicieron la prueba en éste, por los aranceles que les había di-cho Salat, y hallaron había pasado de punto y no era ya sazónpara salarle, porque se iba la piel toda como hilos, señal, que nosólo la carne estaba corrompida, sino que también lo estaba lapiel.

Volvieron con las nuevas a Salat, y díjoles ya no tenía re-medio lo que pretendían, y no le había otro que echarle cal viva,para que se comiese todo lo que estaba corrompido y quedasenlos huesos. Para esto, le abrieron y sacaron las tripas y se lasfueron repartiendo como pan bendito, con su relleno y todo co-mo estaban; porque se considere la abominación de tal devocióny suciedad de tales devotos, cosa que hasta hoy no se halla es-crita de algún santo verdadero

Y lo ha permitido Dios par& que se eche de ver cuan abomi-nable es la devoción de este vulgo en la supersticiosa veneraciónde este hombre[...]".

Moja y revuelca su pluma en la hediondez, para continuar elcuadro y ponerle adecuada guarnición: "Pues no sólo esta abo-minación han adorado y adoran, mas el servidor en que hacíasus naturales necesidades han adorado y adoran; tanto, que es-tando la virreina de esta ciudad, mujer del marqués de Carace-na (de quien en su lugar se tratará), enferma de la enfermedadde que murió, se lo llevaron por reliquia (que sólo decirlo es abo-minación), y puso dentro de él la cabeza la enferma, como sila pusiera dentro de un arca consagrada con. alguna reliquia desanto, y la besó muchas veces, como podía adorar un hueso san-to, con la misma devoción y ternura *•'. Cosa indigna de cristia-

63. Un caso análogo, aunque la motivación es diversa, se lee en la vidadel Conde-Ducme de Olivares: "Cuentan los cronistas de la época varias anéc-dotas que demuestran las salidas del todo punzantes y, a veces, las verdade-

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nos, porque estos instrumentos ni aún de Cristo ni de su MadreSantísima leemos fuesen adorados, ni lo permitió Dios, por cosasindignas de la más mínima adoración, aunque había en elloscontactos de aquellos cuerpos santos: bien así como la asnilla enque entró caballero Cristo en Jerusalén el domingo de Ramos noes capaz de adoración o veneración, aunque le tocó Cristo, y se-ría superstición y pecado muy grande. Lo mismo digo en su ma-nera de las reliquias de este hombre.

Y teniendo tan buen juicio aquellos señores, tan agudo, tancultivado, tan cortesano, sobre tan cristianos, hacían esta vene-ración tan sucia, que yo en escribirlo me corro. ¡Y con qué car-cajadas se debía reír el diablo de ellos y de su supersticiosa ve-neración, pues les hacía hacer todo lo que quería![...]

Enviaron, pues, estos señores, que se hallaron en esta exente-ración de mosén Simón, de estos intestinos a la corte de sus ami-gos por reliquias preciosas. Y algún seglar, de buen entendimien-to, de aquella tierra, escribió acá a un padre de esta casa unacarta, diciéndole le daba un pedacito de este intestino por reli-quia de persona amiga suya. Y dice: No le guise tomar por el re-lleno tan sucio que debía de ir dentro de ella. Y tuvo razón. Ben-dito sea Dios, que permiten sus grandes juicios que hasta aquípueda persuadir el demonio a los hombres con entendimiento yfe, y por otra parte asquerosos, melindrosos y compuestos, contanto extremo algunos que es exceso de locura, y en esto a to-do han cerrado los ojos.

Pues, como tuviesen abierto dicho cuerpo, el cirujano que loabrió echó mano al corazón y le trajo a un padre de esta casa,amigo suyo, pensándole hacer un grande presente. Tomólo dichopadre y tuvo muchos días al sereno. Y era tanta la hediondezque de él salía, que ni salado dejaba de heder, que le quitó lagana de comer por muchos días; y determinó de enterrarlo yecharlo de si.

Finalmente, echaron en el cuerpo grande cantidad de cal vivay de ella llenaron el ataúd. Y volviéndole a clavar, le volvierondebajo del altar primero en donde antes estaba. Y sobre el altar

ras groserías con que Don Felipe obsequiaba, no raramente, a su llamantegentilhombre. Es preciso que el curioso de hoy haga un esfuerzo para com-prender lo que era entonces la realeza y leer así, sin sentirse humillado ensu condición humana, que por ejemplo, un día en que el señor había pedidoa Don Gaspar cierto instrumento üc servicio, y cuando ésto se lo traía ya,dijo aquél: muy cansado estoy de vos, Conde: y el Conde, con su más de trein-ta años, haciendo cierta reverencia, besó el instrumento aquel, que el Condede la Roca no se atreve a nombrar, y se retiró sin otra respuesta. MARAÑÓN,El Conde-Duque..., pp. 35-36.


pusieron un cuadro de la figura de mosén Simón con rayos en lacabeza..

Quedó tan extraordinaria hediondez y corrupción en la igle-sia de San Andrés de este embalsamamiento, que duró por másde quince días, que nadie pudo entrar en ella. Y se gastaron mu-chos reales en olores y aguas para regar dicha iglesia64."

Que el cuerpo del bendito Simó fue embalsamado, es induda-ble. Y quien tuvo a la vista el proceso diocesano, resume en lim-pias palabras —con el rigor de un experto en leyes, que sí loera— las circusntancias, personas, elementos que se emplearon,y demás, dejándonos una lección de anatomía, digna de recor-darse y de ser comparada con la del dominico.

No silencia lo de las pastillas-reliquia. Juzgue el lector. Im-porta señalar que no existe relación de fuentes entre ambas.Aquélla fue de oídas; ésta, de acta notarial. Y dice:

Por uno de los procesos que se formaron en la curia ecle-siástica, y otros instrumentos y papeles, consta que el día sába-do, 28 de Abril del año 1612, que fue el cuarto después de lamuerte, fue depositado el Siervo de Dios bajo la mesa del altarmayor de la Resurrección [...].

Algunas personas, doctas y graves, discurrieron que como eranatural el corromperse los cadáveres, consumirse las carnes, ydesmembrarse los huesos, sería bien no dejar a la Providenciamilagrosa lo que en algún modo se podía prevenir, con la dili-gencia humana de abrir y desentrañar el cuerpo del Siervo deDios.

Para esto enviaron a llamar a Pedro Riglos, cirujano, hom-bre experto en su faculta!, y se lo propusieron. Parecióle queya sería tarde, después de cuatro días muerto. Pero ofreció ha-cerlo. Y mientras, volvía a su casa por los instrumentos, y saca-das de las dos cavidades todas aquellas partes que son las pri-meras y más fáciles de corromperse, y las pusieron en un vasode barro [...] cubriéndolas de cal, y retirándolas a puesto se-creto y seguro.

Después de purificado el vacío con el vinagre y lejía, se lle-nó de la misma cal viva y con unas bandas de lienzo se fajó elcadáver para que no cayese lo que tenía dentro. Hecho esto, levolvieron a vestir con sus indumentos sacerdotales, como esta-ba antes, y pusieron en el arca que le había prevenido aquelladevota mujer que se dijo [...].

El cirujano Riglos, o poco satisfecho de su obra, o porquedespués advirtió que no le había sacado los sesos de la cabeza,y siendo tan húmedos y fluxibles podían viciar otras partes mássólidas, propuso al Rector, y otros de los electos, que conven-dría consultarlo con algunos médicos, por si faltaba algo que ha-zer. Encargáronle que él mismo lo comunicase con el Doctor Sa-

64. GV, pp. 55-58.

ANTHOLOCICA AXNL'A. 26 y 27. — 21


lat, hombre anciano y experimentado, y viese lo que le parecía.Hízolo Riglos, y estando juntos en la casa del Doctor Salat unhijo suyo y el Doctor Gaspar Vázquez, todos médicos, oída larelación de Riglos, respondieron que si no veían el cadáver yla disposición y forma en que le había dejado, no podían hacerjuicio ni dar su parecer.

Con esto, resolvieron que la noche del domingo acudiesencon gran secreto y silencio a la casa abadía donde vivía el Rec-tor, y por la puerta escusada entrarían en la iglesia y se abriríael arca, con el permiso que tenían del Vicario General (que deotra manera no lo hubiera consentido el Rector), y visto elBendito Cuerpo, dirían lo que se les ofreciese.

Así se ejecutó a las diez o las once de aquella noche, asistien-do los que tenían las llaves del arca y otros de los beneficiados.Fueron de dictamen los médicos que no era necesario sacar lossesos de la cabeza, ni otra diligencia que la de desnudar el ca-dáver, y cubrirle con buena cantidad de cal viva, que el calorde ella le penetraría y enjugaría todas las humedades y su mor-dacidad consumiría todo lo supérfluo.

Hízose puntualmente, quitándole los sacerdotes todas sus ves-tiduras, y aplicándole la cal el mismo Riglos.

Volvióse a cerrar el arca con las tres llaves y colocóse enel mismo lugar, con las mismas circunstancias que se había he-cho el día antes, y se habían expresado en el Auto que recibióFrancsico Madrid, notario y escribano mayor de la Curia Ecle-siástica.

No olvidemos aquellos internos despojos del cadáver, que sepusieron aparte, cubiertos de cal, porque por ellos y por aque-lla cal que les había devorado hizo Nuestro Señor muchos mi-lagros 65.

Madrugó el diablo en alentar la superstición. También el cro-nista en asentar en sus páginas una intervención visible del ma-ligno. Puso el relato antes del embalsamamiento (que fue el cuar-to día), en cambio lo que ahora se dirá ocurrió "ha pocos meses,pues no pasaron más de tres." Sigamos la cronología.

Se llama el padre de la noticia Miguel Obrer, rector de Alba-lat de Sorell, lugar cercano a la capital, en el camino real deCataluña. Pasaron seis o siete años hasta comunicar el pavorososecreto. Y cuenta que hallándose sentado a la puerta de su casa,sobre la tarde, vio venir hacia sí un caminante, el cual le hablóunas palabras en lengua hebrea. A lo que le pareció fue que lepedía limosna. Por el gesto del cura, entendió el transeúnte queno le había comprendido. Entonces le habló en griego con igualfortuna. Respondió el cura en latín que le hablase en esta len-

es. [ISIDORO APARICI GUILART], Vida del Venerable Sacerdote Mosén Fran-cisco Gerónymo Simón, Valencia, ca. 1706 p. 265.


gua, y accedió el forastero. Preguntó mosén Obrer que a dóndeiba. A Valencia, a revolverla, y poner en ella grande cizaña, fuela contestación. Escandalizado en gran manera el buen rector, noquiso saber más y despidióle, teniendo por cierto que era el de-monio, "aunque no cayó entonces en la cuenta qué podría ser lacizaña que había de mezclar, porque las cosas de mosén Simónestaban en sus principios y no se empezaban a manifestar"66.

Razones en su descargo podría alegar mosén Miguel por el ol-vido de las lenguas sagradas que aprendería allá en su juventud.En cambio, ¡qué papel tan desairado el del pobre diablo! Ni cha-purrear la lengua valenciana.

3. La negra paloma

Las obras de renovación en la ruinosa parroquia de San An-drés tomaron admirable empuje tras la muerte de Simó. En suhonor afluían los donativos. Se estaba cumpliendo una profecíadel beneficiado, y sobre esto, escrutaban cielo y tierra con el an-sia de nuevos milagros. Un arquitecto de la obra nueva, "mestreAlonso", y alguno más, aseguraron que el bendito mosén se ha-bía aparecido y ellos en persona lo habían visto mientras traba-jaban67.

Dio mucho que hablar una paloma, que se metió en lo alto dela bóveda de la iglesia, y se estuvo allí fija tres días o cuatro, sincomer, volando de una cornisa a otra, "a vista de la gente, quecomo bobos acudían a verla fi pendón herido. Dijéronse en eltiempo de estos tres días los mayores disparates que se han oídoen las cosas de mosén Simón." Decían unos que era el EspírituSanto; opinaban otros que un ángel o el alma del santo. Hombrehubo que de una pluma que se le cayó a la paloma, dio ocho rea-les y la llevaba consigo "y la daba a adorar. Y hubo quien ledaba por ella diez escudos, y respondió que no la diera, aunquepor ella le dieran mil."

El autor aclara: "Esta negra paloma, que era blanca en lasplumas, pertenecía al rector, que criaba palomas para su recreoen el terrado de su casa, contigua a la iglesia. La paloma habíadejado temporalmente el palomar, porque se le había muerto elmacho, y con el sentimiento de haber perdido su compañero, seapartó de las demás."

Y no podía ser el Espíritu Santo. Para confundir a los crédu-

66. OV, pp. 51-52.67. PORCAR..., I, p. 139.


los, suscitó Dios la atención de un muchacho, el cual, a la vistade todos, exclamó: ¿Cómo puede ser el Espíritu Santo, si yo hevisto que se ha ensuciado o estercolado delante de mis ojos y elEspíritu Santo no puede hacer eso?

Y compungido nuestro autor, desahoga su celo: "¡Bendito seaDios!, que permite vengan los cristianos con fe, por sus pecados,a tan grave ceguera y superstición, en las barbas de la inquisi-ción, sin que en este caso hubiese hombre que osase reprender-los. Y los predicadores, que lo habíamos de hacer, no lo hacía-mos, ni podíamos, o por mejor decir, no nos dejaban.

Al fin la paloma se volvió no al cielo, como pensaban, sino alpalomar del Rector, de donde había salido"68.

4. Velas nocturnas y abominaciones

El encabezamiento del capítulo tercero atrae con el más vivointerés. Tratará del grupo, de la secta. ¿Corrupción? ¿Herejías?Anuncia: De las veladas que se hacían en la iglesia de S. Andrés.

Romana Guarnieri, que ha estudiado los orígenes del quietis-mo, bajo diversos nombres, con textos que van del siglo ix al xvi,se propuso editar

in un "corpus" único e unito tutti i testi e tutti i documenti re-lativi a quel vasto quanto vario moto di spiritu, d'idee, di pra-tiche, che porta presso gli autori il nome definitivo di "LiberoSpirito", e al quale, nelle forme ultime ad estreme si deve, piúche un avanzamento, sia puré contrastato, della buona místicacristiana, una deviazzione netta dal cristianesimo — una di quel-le deviazioni medievali, che si ostina a battezzare per eresie,mentre nascevano da altro ed ad altro miravano, e condusserodi fatto dove volevano all'apostasia — no ritento opportuno, anzidoveroso incominciare dando il "Miroir des ames simples" diMargherita Porete™.

La Porete fue consignada al brazo secular y quemada viva, consu libro, el 31 de mayo de 1310. Había rechazado, por año y me-dio, pedir la absolución y prestar juramento, a fln de respondera las acusaciones.

Artículos extractados de su doctrina:Quod anima adnichilata dat licentiam virtutibus nec est am-

plius in earum servitute, quia non habet eas quoad usum sedvirtutes obediunt ad nutum.

68. GV, pp. 53-54.69. Ibíd., p. 58.70. ROMANA GUARNIERI, II movimiento del Libero Spirito, "Archivio Ita-

liano per la Storia della Ficta", V, Boma 1963, p. 353.


Quod talis anima non curat de consolationibus Del nec dedonis eius nec debet curare nec potest, quia tota intenta est cir-ca Deum et sic impediretur eius intentio circa Deum.

Quod anima adnichilata in amore conditoris sine reprehen-sione conscientiae ver remorsu potest et debet naturae quidquidappetit et desiderat concederé.

Es la precursora de Molinos y de la Guyon 71.En nuestro caso, la calificación se presenta erizada de dificul-

tades. No hubo proceso. Las indagaciones de Gavastón no fueroncontrastadas. Quedaron en la intimidad de su manuscrito y desu convento.

Pero es conveniente afrontar el riesgo de la aproximación a laimagen sin esperar un perfecto encuadramiento de planos. Hayen las tendencias quietistas unas constantes en la praxis ascéti-ca de la pobreza, la mortificación, el pecado, la contemplación.

I primi movimenti degl: "Spirituali" nell'Ordine Francesca-no, al monachesimo di Gioachino surrogano Francesco e il fran-cescanesimo, aífretano i tempi, si ritengono giá nell'era dellaliberta e dello Spirito. L'ideale della povertá, feramente spiritua-le tra i massimi dell'epoca, presso taluni si realizzerá nell'anien-tamento di tutte le facoltá e potenze deH'anima e della persona-litá umana, totalmente assorbita in Dio. (Cfr. "l'alta nichiltade"di Jacopone). E certo che il Lioero Spirito fu, insieme con gliSpirituali, l'erede piú radicale del movimento apostólico e pau-peristico sorto intorno al Mille. I suoi seguaci si chiamano spes-so "fratres de vera, de alta, de altissima paupertate".

Ad Anversa [...] un r~anipolo di fanatici fra il 1230 e il 1245pretendono di essere loro i "veri poveri di spirito" [...] sosten-gono che la povertá osservata debitamente cancella da sola ognipeccato. Ne consegue, per un essempio solo, che il povero puofornicare senza perderé lo stato di grazia; cosí puré che una pros-tituta, se povera, e migliore di un ricco, ancorché casto72.

De franciscanos y otras órdenes religiosas reformadas bebiónuestro clérigo su espiritualidad. Que vivió en pobreza es un he-cho comprobado: casa, vestidos, alimentos. ¿Heroísmos? ¿Mal-gastaba los tenues ingresos en su beneficio? ¿Dónde hallar la ver-dad, el término medio? Su representación y actividades, toda subiografía, hay que mirarla proveniente de un autor lleno de fie-reza y desprecio; o de sus fervorosos admiradores que tratan deél en un estilo hagiográfico. Entonces, ¿será la pobreza una vir-tud luminosamente hermanada con otras? ¿Será una condición oestado que facilita el contubernio con los apetitos de la carne?

71. Ibíd., p. 412.72. Ibíd., pp. 362-363.

326 RAMÓN EOBKES LLÜCH [46'J

Dante (poeta della Vita "nuova") sorive un poema per narrare11 viaggio di un uomo dal peccato alia visione beatifica. Propriocosí: la "visio facialis" goduta de un "homo viatore", peccatore,e questo negli anni ¡inmediatamente precedenti al grande dibat-tito sulla "visio beatifica", che trasse nella lizza Giovanni XXIIe Benedetto XII e tutta la teología del tempo. Com'é noto, nonpiú all'umanitá di Cristo, come san Bernardo e poi san Frances-co e i suoi umili alievi, ma alia Trinitá si dirigeva principalmen-te l'attenzione dei "nuovi mistici"7-'.

Simó escribió un libro De Trinitate, cuyo texto desconocemos.Guarnieri, afirmando la contribución arábiga y su carácter

hispano, añade:L'apporto arabo propriamente detto, nell'arabo comprenden-

do quanto é confluito in testi arabi dal vicino e lontano Orienteí...], non posso non segnalare l'impressionante rassomiglianzache corre fra le storture mistiche in voga presso taluni sufi eteorie del Libero Spirito e non di quel soltanto. Che Eckhart co-nosce Avicenna e Guindisalvo é saputo; ma stupisce che a Ja-copone possa riscontrarsi una ascendeza andaluza [••• ] •

Mi limito ad elencare [...] analogie sorprendenti che il sufis-mo presenta con il Libero Spirito:

a) sufi girovaghi e indissiplinati portavano in segno di po-vertá e di mortiflcatione la marroqu'ah, stoffa rappezzata di top-pe variopinte, che secondo alcuni (cosí sufi come begardi) fuil vestito pórtalo da Gesú e che ricorda in maniera impressio-nante gli abiti rappezzati indossati dai begardi.

b) Quando andavano in giro per la cita [...], sedevano "conla cabeza baja y metida en la capucha".

¿Paralelo? El recogimiento de Simó mientras iba con otrossacerdotes a ejercer el ministerio; la abstracción de los divinosoficios...

c) Seguivano i sufi un regime alimentare a base di cibi dis-gustosi che ritroviamo tal e quale nei seguaci del Libero Spiri-to: "qualiter abominabilia humano victui praebent ad comeden-dum vel potandum, ut discant frangere voluntatem, verbi gratiaut aquam vermiculatarn bibant, carnem putridam comedant", edetto in un manoscritto anónimo del secono xiv, e nel processodi Schweidnitz leggiamo di gati morti aposti come cibo alie in-felici "incipienti": la ragione \...í: "tu debes te exercere in illisoperibus que tibi sunt contraria, ad hoc quod vita tua anichile-tur et diminuatur et spiritui totaliter subiciatur".

Y añade en nota:Non possiamo non ramentare qui le terribili mortiflcazioni

(come per essempio quella di succhiare con la proprie labra fe-

73. nía,., p. 412.


rite purulente) che la santa beghina di Genova, Caterina Fies-chi, se imponeva, alio scopo di vincere le proprie ripugnanze).

Un lugar paralelo: lo del bocado vomitado por un enfermo;bocado que comió Simó para dominar su propia repugnancia.

d) Presso i mistici arabi, come presso i loro imitatori euro-pei, chi mortifica fino in fondo le proprie attrazioni e ripugnan-ze sensuali, arrivato che sia al termine, ossia al indiamento, hadiritto a servirsi di tutto74.

Simó es acusado de inmoralidades con sor Francisca Llopis:"y daba a entender trataba con dicha beata de Dios y de ora-ción" 75.

La más horrenda expresión de aquellos libertinajes de la EdadMedia llegaba en ocasiones y sectas, de las bacanales al infanti-cidio, hasta beber, mezcladas en vino, las cenizas de una criatu-ra recién nacida y engendrada en aquellas reuniones inferna-les. Las informaciones se deben a un secretario apostólico, que,bajo el mandato de Nicolás V en 1499 para que se exterminasea los llamados Hermanos de la oposición, certifica:

Nam praeter stupra et adulteria, quae passim unusquisqueabditis in locis et ad hoc occulte paratis, committunt, aliud pu-blicis ceremoniis tale fit scelus. Vocatae et de industria seductaespeciosiores quaeque, vel viduae, vel virgines, vel matronae, quumin antra noctu convenerint, sacerdotes et clerici huius sectae, eo-dem in antro clausi, divi-.as quidem laudes ad fidem a simplici-bus comparandam ex ritu Christo legunt, cantitant, immurmu-rant; quibus media nocte, ut aiunt, media flnitis, sacerdos eorummaior alta admonet voce binos deberé masculum et foeminam,Sancto Spiritu invocato, in complexum carnalemque copulamcommisceri, inde luminibus extinctis, quemque virum proximum,aut manu captara, aut etiam de industria observatam, mulieremsibi prosternere. Si ex huiusmodi coitu conceperit mulier, infansgenitus ad conventiculum illud in speluncam delatum, per sin-gulorum manus traditur tamdiu totiusque baiulandum, quousqueanimam exhalaverit; isque in cuius manibus infans expiraverit,maximus pontifex divino, ut aiunt spiritu creatus habetur, etquum alter Ídem ex multis vitiatis mulieribus ofertur foetus,eum sacerdotes collegialiter congregati prunis assant. collectum-que inde pulverem in vasculum mittentes, vinum superfundunt,quo novitios et execrabilibus huiusmcdi initiandos sacris potant;a quo combibendi modo crudelis haec superstitio, vasculi quo fltvocabulo, Barilotum appellata est. Retulit nobis religiosissimuset certe sanctus vir loannes Capistranus, huic persequendae ho-

74. Ibíd., p. 369.75. GV, p. 17.


minum sanctae prefectus, scelestissimam mulierculam sponte sibifassam fuisse, cum ex diabólico coitu peperisset infantem, geni-tum laeto animo laetiorique fronte in cistella de industria orna-tissima ad speluncam detulisse, praefatam se manus afierre pre-tiosissimum eandemque parentem, non modo siccis oculis sedhilari animo, eiulantem miserandumque vociferantem assari fi-lium, inspexisse76.

En la descripción de estos crímenes rituales se ha agotado elrepertorio de calificativos para su condenación. Es el informe deun santo.

Es fácil suponer el ardiente deseo de informaciones extensasy claras de las congregaciones nocturnas simonistas, que el do-minico nos promete en el capítulo tercero: De las velas que sehacían en la iglesia de San Andrés. Dice así: "No sólo se con-tentó el demonio, sembrador sobredicho, de sembrar en esta ciu-dad más supersticionesi"...], mas hizo se quebrasen constitucio-nes sinodales de este arzobispado y cánones apostólicos de con-cilios, como veremos, yendo picando cada día en lo más grave yesencial.

Cuanto lo que toca a lo primero, luego se empezaron velas degente que velaba toda la noche en la iglesia de San Andrés, sien-do muy defendido y vedado por los sínodos de este arzobispado ymuy defendido con censuras". Pero como era sede vacante, nihabla quien se los advirtiese (quien se lo permitiese sí, y alaba-se), por tanto, empezaron estas velas y las prosiguieron muchosmeses, hasta que vino el señor arzobispo [...] Y estas velas noservían sino para cometerse gravísimos pecados, como dentro deaquella iglesia y delante el Santísimo Sacramento se cometieron.Muchas doncellas perdieron allí su virginidad; los conciertos delas juntas imposibles en sus casas, allí se efectuaban; allí, los ro-bos; allí, las abominaciones, que era compasión haberlas visto;allí, delante el Santo Sacramento, se meaban y se ensuciaban. Yde esto era tanta la hediondez que había en aquella iglesia, quesé yo personas que no querían ir a oir misa en ella por no po-

76. GUARNIERI, p. 477.77. "Cum domura Dei nihil non sanctum deceat, perpendatque Sancta Sy-

nodus, ex iis vigiliis, quae multorum concursu in monasteriis, aliisve templis,slve oratoriis publicis fiunt multa scandali occasionem oriri, et aliquando exiis templa profanan contingat, ómnibus huius provinciae subditis in virtutesanctao obedientiae, et sub excommunicationis poena mandat, ne ad templaad huiusmodi publicas vigilias agendas se conferant. aut eis ullo modo inter-sint". Concilium Provinciale Valentinum a. 1565, Valencia 1566, pp. 188.


derla sufrir ni ver. Tan grande abominación ni es de Dios ni desantos ni lo puede ser78."

La indagación ha sido corta y muy genérica. Y bruscamentehabla de los panegíricos, fiestas, regocijos y demás que ya cono-cemos.

Antes de cerrar la obra, vuelve sobre sus pasos: Capitulo 15.Que cuenta lo demás que queda por decir del año doce, y de lasvelas que de noche se hacían en la iglesia de San Andrés™.

Amigo lector: deten el paso. ¿Qué nos dirá? ¿Crees que pue-de ser el cuervo más negro que sus alas? Alguien voló sobre elnido y arrebató el pájaro. La "historia" ha sido arrancada en sutotalidad. Quizá algún dominico escrupuloso y grave se decidió alholocausto. Porque el resto del manuscrito se conserva, bien. La"poda" debió hacerse antes de ser enviada la copia auténtica dela obra a la Ciudad Eterna, a la Curia Generalicia de la Orden.Debieron ser varias las dichas ccpias, pues una de ellas (en nues-tro poder) hace constar en la página 112: Aquí faltan en el ori-ginal que escribió el P. Fray Juan Gavastón y lo menos cinco oseis hojas, que se debieron caer por incuria [/.'] de los que ma-nejaban este tan precioso libro de la vida de tal Santo. Sígnensedos hojas y después, según se ve, faltan otras cinco o seis. ¿Auto-confesión? No menos sorprendente ha de parecer la advertenciadel mismo archivero: Siguense dos hojas y después, según se ve,faltan otras cinco o seis. El impulso otoñal se llevó las que cerra-ban este prometedor capítulo: Allí en el original deben faltar alo menos seis hojas y no sabemos si más, pues los capítulos deaquí adelante van sin numeración w. Un total ¡de más de cin-cuenta páginas! Lamentable sangría.

CAPÍTULO II

MAESTROS Y PROFETAS

1. Fray Antonio Sobrino

La Orden seráfica le recuerda en sus anales. En 1625 se ins-truyó proceso de beatificación: Pro Venerabili Antonio Sobrino,nato Salmanticae, Provinciae Hispaniae S. Josephi filio ac alté-

is. GV, p. 58-59.79. Ibíd., p. 160.80. Vida escandalosa de Mosén Francisco Gerónimo Simó [Copia autenti-

cada], f. 114 v.


rius S. Joannis Baptistae Ministro necnon scriptore facundo, acdemum die 10 Julii 1622 in Domino defuncto, Philippo IV die 23Decembris rogat Pontificem ut illius beatificationis causae intro-ductionis decretet. ínterea die 22 Januarii 1625 R.mus luliusSacchetti, Apostólicas Nuntius in Híspanla, emanato decreto man-dat guatenus P. Gregorius de Alegría Guardianus de Xaqueraprocessum instituat de miraculis ab ipso Venerabili Antonio So-brino patratis, eiusque corpus in decentiori loco collocandumcuret»'.

No conozco una biografía de Sobrino. Algo se puede ampliarel sucinto esquema hagiográfico. Graduado en derecho por laUniversidad de Valladolid, estuvo al servicio de Felipe II, comoOficial Mayor del Secretario Ga.briel Zayas y traductor de losdespachos que venían de Francia e Italia. Fue amigo de AriasMontano. Ocupó altos cargos en la Orden.

Por haber sido el más autorizado, panegirista de Simó, tuvopor adversario al dominico, el cual le moteja y acusa de ser "elinventor de las virtudes y maravillas de este hombre y canoniza-dor de este santo[...], el que tiene el Apocalipsis de todas estasvisiones, revelaciones y misterios82."

Incansable, a golpes de piqueta, se propone derribar, demoler,el monumento de la creciente fama del fraile descalzo. Este no serecata de pregonar, con hipócrita modestia, que él ha sido suconfesor: "Predicando en la Casa profesa de los teatinos, en lafiesta del Beato Ignacio, dijo que había confesado al padre Si-món siete años." También refiere un fraile grave de Predicado-res que estando en La Jana, fue a predicar el padre Sobrino —queera a la sazón provincial de la orden y pasaba de visita canónicapor el convento del lugar— y dijo: No estaba para predicar, sinosólo subo al pulpito porque me veáis; porque deseáis ver al queha sido confesor del grande santo, el padre SimónB.

Eran Sobrino y la Madre Francisca, los que movían sin des-canso los hilos de la endiablada tramoya. Entre ambos iba el jue-go: "Es la profetisa de este santo y el fundamento de la santidady virtudes, revelaciones, altísimos merecimientos de mosén Si-món. Y de ésta, en segundo bote, todas estas maravillas se pu-blican por fray Sobrino, y entre ella y éste está todo este em-beleco y toda esta máquina de santidad."

81. CHIAPPINI, Aúnales Minorum...continuati, 26, Quaracchi 1933, p. 246.82. GV, pp. 60 y 130.83. niel., pp. 7-8.


Impugnará la honorabilidad, la obediencia y la, doctrina desu adversario tomando pie de anécdotas entendidas a su gusto.

Llovieron sobre el descalzo sospechas y amonestaciones. Al finle sometió la Inquisición a confinamientos y destierros: "Con ésta[la beata Francisca] tenía fray Sobrino tan grande comunicacióny tan apasionada amistad, y tan continua y larga era en sus vi-sitas, que escandalizaba con ella a todos los frailes de su con-vento. Y no atreviéndose a reprenderlo los prelados,[...] tomópor expediente su provincial de comunicar este negocio al señorinquisidor Gabriel Pizarro[...] que era muy amigo de fray So-brino, para que se lo dijese[...] Y así lo hizo el señor inquisidor,poniéndole por delante el escándalo de sus frailes, para que no latratase; lo cual tampoco aprovechó, antes le respondió: Yo tratode Dios, y la mujer también. Atraviésese guien quiera, que no ten-go de dejar de hacerlo. Nótese aquí la grande humildad de estesantísimo varón, su grande purera de alma, su grande ejemplo ysu grande temor de no escandalizar a los pequeñuelos y su gran-de recogimiento".

En la presentación de la beata ha procedido gradualmente.Ahora nos revela su más vivo retrato, su aire, su porte, su verda-dero rostro: "Se ha enriquecido tanto a título de maestra delsanto, que ya desde entonces vive en casa buena y de por sí muyservida, muy regalada, muy llevada y traída en coches, con mu-chas alhajas y curiosas en su casa: y tan adorada por santa, quebesarle todos las manos es poco, y muy grande merced que ellahace. Y por ciertas melancc'ías que tenía, por ver se iban des-pintando las honras de mosén Simón, se la llevaban unos y otrosestos días a sus huertas a divertirla los dos, y los cuatro, y losocho días: y uno la dejaba, y otro la emprendía. No sé si habráacabado de divertirse, porque siempre han ido de mal en peor lascosas de su hijo espiritual.

Como van de capa caída dichas cosas, ha dado a entender es-ta beata que un Cristo Crucificado, que tiene en su casa, hablabaa mosén Simón. Y con eso tiene grandes visitas y mucho con-curso de noche y se sustenta la devoción a su santo discípulo.

Esta tan grande maestra de virtud, mortificación, de tantasantidad, como es la de estos santos, su traje y talle es este, hoyque está en la mayor cumbre de fama de santidad, a 17 de mayode 1619, viernes en que se hizo la fiesta de la beatificación dolBeato Pascual en San Juan de la Ribera, porque iba dicha sorFrancisca en su coche y dentro de él iba una persona que mo loha relatado. Ella lleva un hábito de picote delgado, los velos de

332 RAMÓN ROBRES LLUCK 152]

tela batista, blancos como copos de nieve, hechos unos pliegos enel pecho, llenos de alfileres plateados, el rostro muy tierno yafeitado, digo lavado con aguas particulares, y esto sobre ser ellamuy hermosa.

Contemple el lector qué beata de San Juan de la Ribera hace,y qué mortificada apariencia, la que es madre de santos. Mas,hace bien en manifestar lo que es; que tales santos, para talvulgo 8)."

Si admitimos la veracidad de otra historia, es difícil averi-guar la intención del personaje central, quiero decir, si obró aimpulsos de soberbia o de socarronería.

Antes de emprender cierto caballero un viaje, fue a despedir-se del padre Sobrino. En un arranque de fervor y confianza, pi-dióle dicho caballero, don Jaime Moncayo, "que le hiciera la ca-ridad de darle una reliquia suya para que llevase en sí duranteel camino. Y así como los santos varones, en estas condiciones,se enojaban y sacudían de sí con sentimiento a quienes así lestentaban, este santo, con rostro -alegre, le dijo: Aguarde vuestramerced. Y apartóse un poco y desatacóse los calzones de lienzo(que ellos llaman paños menores) y dióselos, diciendo: Tomevuestra merced, que no tengo otra reliquia más cercana a mi queesa; llévela vuestra merced. Tomó el bienintencionado don Jai-me su reliquia-, y así, con la mucha fragancia, besóla muchas ve-ces y puso sobre sus ojos, y fuese.

Contólo el mismo esto delante de un caballero de título de losmás calificados de esta corona. ¿Qué dijera el santo abad Maca-rio, si viera esto, que tanto salía de sí con quien olla de mil le-guas que le tenía por santo? Mas no hay que espantarse de éste,porque es amigo de mosén Simón y condiscípulo de sor Fran-cisca !5."

Caritativos devotos de Sobrino eran el marqués de Caracena,virrey de Valencia, y su mujer. A diario le enviaban abundantepuchero, pues todo el mundo sabía que estaba "algo achacoso depecho, cariamarillo y que anda retratado por toda Valencia."Sabe nuestro observador que la virreina enviaba el puchero gui-sado de su mano, "con un pedazo de carnero y otro de tocino ymedia gallina, sin contar los antes y postes y pan floreado; sufi-ciente ración para un pobre descalzo, y aunque sea para un ricocalzado."

84. Ibíd.. pp. 17-19.85. ¡bid., pp. 38-39.


Felipe III nombró al padre Sobrina predicador suyo, querien-do premiar los servicios que habla prestado a la corona antes deser .fraile. Y Gavastón quiere que en el paso tuviese mucha manoel propio marqués de Caracena, al cesar en el virreinato y mar-char a la corte. El fraile "fue de muy buena gana, sin huir lahonra, antes tomando a ella y a la ocasión por los cabellos." Mas,he aquí un ridículo tropiezo. Predicando en la corte ante el Con-sejo de Aragón, "quedóse en el pulpito. Y hasta ahora está endisputa, si se perdió él o el sermón. Y lo cierto es que entrambosse perdieron: el sermón, de la memoria, y de él, su reputación.Justo castigo de soberbios y ambiciosos."

Le honraba el virrey a título de santo. Pero ningún crédito lemerecen a nuestro crítico las visiones, profecías y raptos del fran-ciscano, del cual "publicaban sus frailes que se sube a tener ora-ción sobre las cimas de los árboles, con que poco le falta paraser otra Admirable Cristina, úrica en eso en el mundo86.

La crónica de la Orden cuenta que voló sobre los árboles en elhuerto del convento de San Juan de Ribera, viéndolo el marquésde Guadalest, don Felipe, y el gobernador don Jaime Ferrer87.

La levitación mística es un fenómeno históricamente compro-bado. Se han dado multitud de casos. Los principales son losde San Francisco de Asís, Santa Catalina de Sena, San FelipeNeri, San Pedro de Alcántara, Santa Teresa de Jesús, San Juande la Cruz, San Francisco Javier, Santo Tomás de Villanueva,San Pablo de la Cruz y, sobre todo San José de Cupertino, quees, sin disputa, el primero de todos. En su proceso de canoni-zación se registran más de setenta casos de levitación ocurri-dos sólo en la villa de Cupertino o en sus alrededores; el núme-ro total fue muchísimo mayor. Se le vio volar bajo las bóvedasde la iglesia, sobre el pulpito, a lo largo de las murallas o de-lante de un crucifijo o imagen piadosa; planear sobre el altar oen torno al tabernáculo, sobre las copas de los árboles, soste-nerse y balancearse como un pájaro ligero sobre las ramas dé-bilísimas, franquear de un salto grandes distancias. Una palabra,una mirada, el menor incidente relacionado con la piedad, leproducían estos transportes. En una época de su vida llegarona ser tan frecuentes que sus superiores hubieron de excluirledel cargo de hebdomadario en el coro, pues, en contra de suvoluntad, interrumpía y perturbaba las ceremonias de la comu-

86. Ibíd., pp. 40-41. Se refiere a Santa Cristina, pastorcilla, nacida haciael a. 1182. "La Vita le attribuisce una serie di azioni straordinarie, special-mente casi di levitazioni che superano tutti gli altri conosciuti". AI.BERT D'HAE-NENS, Cristina, s., "Bibliotheca Sanctorum", IV ,c. 330.

87. ANTONIO PANES, Chrónica cíe la Provincia de San Ivan Bautista, delos Religiosos Menores Descalzos de la Regular Observancia de Nuestro Scrá-phico Padre San Francisco, II, Valencia 1665, p. 719.

334 RAMÓN ROliRES I.LUCII [54]

nidad con sus vuelos extáticos. Dichos vuelos fueron perfecta-mente vistos y comprobados por multitud de personas, entreellas por el papa Urbano VIII y el príncipe protestante Juan Fe-derico de Brunswick88 .

Queda en pie la controversia a propósito del padre Sobrino. Yla pregunta: ¿cómo no fue denunciado a la Inquisición por estacausa? Porque San José de Cupertino sí lo fue. Y el Santo Oficioy los superiores de la Orden le sujetaron a muy duras pruebashasta el año de 1663, que fue el de su muerte.

Más grave, más concreta, más interesante es la acusación con-tra Sobrino, en punto a doctrina. Su oponente habla de "los erro-res que acerca de la contemplación y de la vida contemplativaimprimió fray Sobrino en el libro que le vedó el año pasado[¿1617?] la inquisición de Valencia, de Toledo, de Sevilla y últi-mamente la de Roma. Y en su condenación se firmaron cincuentay siete calificaciones destas inquisiciones, de los más doctos deEspañaS9."

Hemos hallado en la Biblioteca Vaticana un ejemplar de estelibro. Lleva por titulo: Vida espiritual y perfección Christiana.Por fray Antonio Sobrino, Menor Descalzo de la Provincia de S.luán Bautista. Confútase un pernicioso error antiguo ["antigi-no"], que agora en Flandes siembran, y enseñan con color de per-fección, y espíritu. Con un Tratado de Penitencia, y del Purgato-rio al cabo del libro. A la S.C.RM. El Rey Don Felipe III nues-tro Señor. En Valencia, por luán Chrysóstomo Garriz. Año 1612.

Fue impreso en la sede vacante por el fallecimiento del pa-triarca y arzobispo San Juan de Ribera. Corista la obra de másde mil páginas en cuarto.

El pernicioso error que trata de combatir es el quietismo. Heaquí la circunstancia verdaderamente notable:

Al lector. Leí un libro intitulado Vida del Alma impreso enBruselas el año passado 1609, cuyo remate es la Apología con-tra los errores que ahora en Flandes corren con nombre de per-feción y espíritu; y movido de la autoridad del gran PreladoDon luán de Ribera Patriarca Arzobispo de Valencia, de buenamemoria, que con grande sentimiento, y significación de dolorme envió este libro, y a decir que viesse cuan escurecido estabaya el camino de la perfeción y espiritual vida: sentí vehemen-te impulso, aunque tan flaco, y enfermo, de escribir sobre esto ">.

88. ANTONIO BOYO MARÍN, O.P., Teología de la perfección cristiana, Ma-drid BAC, p. 858.

89. GV, p. 18.90. ANTONIO SOBRINO, Vida espiritual y perfección Christiana..., pp. 177-178.


Extraña cosa si un libro de materia espiritual no hubiese des-pertado recelos inquisitoriales. Fue prohibido, luego aprobado, vuel-to a prohibir, etc. Dice el cronista de la Orden:

Últimamente, estando en Valencia, le vinieron [al padre So-brino] dos nuevas juntas de harto sentimiento. La una era lamuerte del Obispo de Valladolid, su hermano, a quien quería ter-nísimamente. La segunda fue que por público edicto había elSanto Oflcio prohibido el libro de la Vida Espiritual, que habíaimpreso [...]. Y queriendo después hombres doctos salir a ladefensa del libro, no lo consintió, ni que se hiciese diligenciaalguna, remitiéndolo todo a la Providencia de Nuestro Señor[...]. Mas Fray Juan Ximénez, que era Provincial, le mandó porsanta obediencia, que así por la honra de Dios, como por la dela Religión, se mortificase en satisfacer a las proposiciones quele tachaban, dándoles la inteligencia verdadera, y sentido legí-timo y los presentase a Madrid y Roma. Hlzolo el siervo de Diosy habiendo visto las objecciones y respuestas a ellas la SagradaCongregación del índice, r'io el siguiente decreto rubricado delseñor Cardenal Belarmino, cuyo traslado auténtico está en elarchivo de esta Provincia: "Líber de Vita Spirituali Patris An-tonii Sobrino non suspendatur, nec impediatur" ".

Con la noticia de los destierros se recuerda en otro lugar elpercance del libro y se descubre al denunciante. Por segunda vez,

los señores inquisidores le mandaron que se retirase fueradel Reino de Valencia, a los conventos más remotos de la Pro-vincia. Y así, obedeciendo sin réplica alguna, se fue hacia lascasas del Reino de M'..rcia, donde estuvo hasta que habiendoel Vicario General Fray Antonio de Trexo sabido de buenosoriginales su justificación, y inocencia, y la malicia de los con-trarios, informó de todo a Su Majestad, que estaba en Lermaa aquella sazón, el cual mandó averiguar con toda certeza elnegocio, cometiéndolo al Eminentísimo Cardenal Paniagua. Yhabiendo constatado de la justicia del siervo de Dios, le resti-tuyeron en su libertad con letras de los mismos señores delSanto Oflcio de la Inquisición [...] Con esto vino luego a Va-lencia, donde fue recibido con grande alegría [...].

Ya que por esta parte se les frustró el intento, dioles asa paraechar nuevo lance en desdoro del siervo de Dios el libro de laVida Espiritual que había entonces sacado a luz, el cual leyendocon apasionada intención el Padre Fray Luis Frondoni, en ellibro que escribió del Divinísimo Sacramento, soltó demasiada-mente la pluma, notando el del Venerable Fray Antonio Sobrinode cosas falsas, y proposiciones ignorantes y heréticas, y queera doctrina de hipocresía, ilusión y engaño, contra el cual, an-tes de venir a Valencia el Siervo de Dios, escribió Fray JuanXiménez una apología muy docta. Pero la que más apoyó el di-

91. PANES, Chrónica..., p. 790.

336 JiAMON ROBRB1S I.LUCH [56.1

cho libro fue la aprobación de la Sagrada Congregación del ín-dice, la cual prohibió el libro del Padre Frondoni, en que le im-ponía dichas notas, y aprobó el del Venerable Sobrino92.

No cabe duda que el conocimiento de estas calificaciones arro-jaría mucha luz. Sin embargo, la lectura directa de la obra de So-brino es de por sí bastante provechosa y sugestiva para nuestrasconclusiones.

Se propone combatir lo que él llama la secta de los Espiritua-les Ociosos. Reitera el motivo que espoleaba a su conciencia:

Cuando yo leí en el libro de la Vida del Alma que ahorapoco ha compuso el P. Fray Gerónimo Gracián, que habiendorecibido por escrito las proposiciones aquí puestas (que con tí-tulo de mayor perfección algunos decían profesar en espírituenseñaban) las había comunicado con el Señor Arzobispo deMalinas y con el Deán Pastor de Santa Catalina y con el Prior dela Cartuja y con el Guardián de los Capuchinos: y vi que lo quedesta comunicación resultó sobre cosa tan grande como es lade Religión y Fe, no había sido más que escribir sobre ello elPadre Gracián una Apología de cuatro o cinco hojitas, admi-rémo; porque sobre doce proposiciones heréticas y tan pestilen-ciales ni contra ellas, ni contra los maestros o nuevos sectariosdella, se hiciese más sentimiento y diligencia, no supe a qué atri-buir, sino por ventura a la libertad con que por allí debe de vi-virse, que del celo de tan católicos Padres no hay que dudar:aunque había obligación de luego denunciar estos herejes a losinquisidores; y si en Flandes no los hay, a los obispos o arzo-bispos, que son inquisidores ordinarios [...].

Y enviándome el Señor Patriarca Arzobispo de Valencia ellibro del P. Gracián en que estos errores confuta, y a dezir quemirase cuan escurecido estaba el camino espiritual, que ya pa-rece no veíamos seguridad en cosa ninguna, significando que sila unión inmediata del alma con Dios, y la vida contemplativa,que san Dioniso y otros Padres enseñan era sospechosa, ¿quéhabíamos de hacer?

Fui incitado a trabajar algo sobre esto, aunque tan flaco yenfermo, demostrando como no habernos de recelarnos de ladoctrina espiritual y católica [...], porque estos hijos de perdi-ción cubran con ella sus errores I"...]

Al fin, lo que el demonio ha pretendido en esta secta de losociosos espirituales ha sido infamar la vida espiritual y destruiry quitar del pueblo cristiano todos los ejercicios y costumbressantas de la Iglesia y en resolución, quitar y apagar en ella susdos lumbreras, que son Acción y Contemplación93.

92. Ittü,., pp. 489-490.93. SOBRINO, Vida Espiritual, pp. 177-178.

157] PASIÓN RELIGIOSA Y LITERATURA SECRETA... 337

En el capítulo setenta, se pregunta qué señales nos los des-cubrirán:

Lo primero, en si dijeren por aquella santa quietud y ociosi-dad a que se dan que ellos son los verdaderamente libres y aDios inmediatamente unidos.

Lo segundo, si dijeren que su vida y perfección es levantadasobre todo el eclesiástico culto y ejercicio de los fieles y sobrelos divinos mandamientos; porque sobre todo eso los ha levan-tado el espíritu de Dios, y sobre toda ley y sobre todas y cual-quier obras de virtud y devotos ejercicios, diciendo que de todoesso son libres y desobligados, porque aquella su ociosidad estan perfecta, y sublime obra y ejercicio, que ningún otro llegaa él, y así, con ningún otro tampoco ha de ser impedido [...].

Por lo cual, todas las virtudes desechan y cuantos santosejercicios hay de piedad y devoción, hasta el alabar y hacer gra-cias a Dios [...]

Y dicen que no hay más a que subir que aquello a que hansubido; ni es posible aprovechar en las virtudes más de lo queestán ya aprovechados; y que son impecables, y que no puedencaer ya de la gracia [...]

Y de ahí coligen que libremente pueden hacer cuanto la in-clinación y apetito temporal apetece, por haber venido al esta-do de la inocencia, estar Ubres y exentos del yugo de toda ley M.

Esta doctrina es aproximadamente la del Libre Espíritu.Doce son los puntos que enseñan los autores de estas malas

doctrinas; Gracián los llama "alumbrados y dejados": .

1. — La suma perfección de vida perfeta del alma consisteen la unión inmediata con Cristo, cuando sin medio de ningunacriatura, y con aniquilación de todos los actos interiores y ex-teriores se junta con la verdad increada (que es Dios) con to-das sus íuercas. Y que sola una oración y petición se ha de ha-cer. Y esta es que Dios nos dé esta unión.

2. — Que la oración vocal es imperfeción y ejercicio de niños;y que se ha de dejar por tener más tiempo para la contem-plación.

3. — Que el que dice el Oficio divino (aunque le tenga de obli-gación) hace oración imperfeta, y que le ha de dejar por máscontemplar.

4. — Que el rezar el Rosario de nuestra Señora y otras ora-ciones particulares a los santos, se ha de dejar, porque los san-tos se entristecen de la honra que se les hace.

5. — Que celebrar misas en honra de los santos es imperfe-cidn; y que (aunque el Sacrificio de la Misa no es imperfeto) lasoraciones, y peticiones que en él se hacen son imperfetas; yaconsejan que no se hagan decir misas a los santos.

94. Ibid., p. 179.ANTHOI.OGICA A N N U A . 26 y 27. — 22

338 KAMON ROBRES LLUCII [581

6. — Que la meditación y el conocer a Dios por las criaturas,y todos los ejercicios de los sentidos interiores y exteriores, ytodas las operaciones intelectuales del alma, y todas las demáscosas sensibles e inteligibles son imperfetas y que se han dedejar, y entrar con exceso de espíritu, como cuando Moysén entróen un silencio caliginoso. Y que la Madre Teresa de Jesús no ha-bía llegado a la mayor perfeción, porque dice en su libro que seha de buscar a Dios por sus criaturas y ser falta de humildadquerer ser María antes de haber trabajado con Marta; y contraesta doctrina de la Madre Teresa alegan lo que dice el Señor:"Conviene que yo me vaya, porque si no me fuere, no vendrá avosotros el Espíritu Santo".

7. — Que servir a nuestra Señora y a los otros santos es im-perfeción y amor propio.

8. — Que también es imperfeción y amor propio andar ro-merías.

9. — Que también lo es ganar indulgencias; y que cuando suSantidad las da, se conforma con la petición y demanda que lehacen los imperfetos.

10. — Que es imperfeción y amor propio rogar un hombrepor su salvación.

11. — Que es grande abuso querer hacer alguna obra buenacon esperanza de recompensa; y que cuando dice el Real Pro-feta David en su salmo: "Incliné mi corazón a hacer tus jus-tificaciones, por retribución y premio", habla con los imper-fetos.

12. — Que el adorar las imágenes es imperfeción, y el pin-tarlas es hazer idolillos y aconsejan que no se pinten95 .

Para Sobrino estas doctrinas son abominables y a sus auto-res les llama "los hijos de la noche", "vanos y fingidos espiritua-les", "fingidos católicos", "luteranos verdaderos", "cegajosos","ociosos", "heréticos".

La línea fundamental de la impugnación es demostrar que nose puede establecer por cristiana perfección, única y sola, la su-prema- y perfectísima unión del alma con Dios

dejados todos los demás ejercicios y obras interiores y exterio-res, pues esta unión [...] se halla en poquísimos aun de los de-dicados a Dios. Y lo que vemos es que Cristo, poniendo dos ma-neras de perfeción cristiana, una en la observancia de los man-damientos divinos, otra en la observancia de los consejos evan-gélicos, a la primera, que es cosa fácil con el favor de la gra-cia, obligó y declaró ser de neccssitate salutis (diciendo): Si visad vitam ingredi, serva manáata. A lo segundo no quiso obligara ninguno, sino dejarle a nuestra cortesía, libertad y prudenteconsideración, diciendo: Sí vis perfectus esse, vade et vendeomnia quae habes, etc. Et veni, sequere me (Mt 19).

95. IbícL., p. 180-181.


Dos extremos, pues, hay en esta parte. El uno, negar la ma-yor excelencia y perfeción de la contemplativa unión y místicateología, pues, como dice santo Tomás, es la misma operaciónbeatífica, que en esta vida comienza en algunos, y por gloria secontinúa y perfeciona en la patria [...] No hay, pues, inconve-niente en conceder a aquellos Flamencos que en la inmediataunión del alma con Dios por absortivo amor ponen la mayorexcelencia, y perfeción, que esa sea el más alto y perfeto ejer-cicio sobre todas las demás acciones desta vida. Mas cuandovienen a enseñar y colegir que sólo aquella unión se ha de ele-gir y procurar y únicamente se ha de pedir a Dios, dejando to-dos los demás ejercicios de devoción y piedad, aunque sean delos que por definiciones y preceptos eclesiásticos obligan, y porapostólicas tradiciones y constituciones inviolables de la SantaIglesia, como es el Oficio Divino cantado y rezado vocalmente,la adoración y veneración e invocación de Nuestro Señor en susimágenes y templos, el uso de las indulgencias, la celebraciónde las misas en honra de Dios y de sus santos, y los que nopueden tan altamente contemplar, ayudarse de la oración vocal,de la consideración y meditación y conocimiento de Dios por lacomparación a él de las criaturas, yendo a la causa por los efe-tos; digo que el enseñar que estas cosas, como imperfetas e im-perfeciones, en comparación de la perfetisima unión y mística,se han de dejar, es el otro extremo y doctrina herética e irra-cional: pues contra la fe es negar lo que de fe está definido enla Santa Iglesia Católica. Y contra razón es decir que se hayade dexar lo que es obligatorio por lo que es voluntario, y queinfinitas almas los ejercicios santos y fáciles con que pueden iraprovechando en el camino de su salvación, los han de dexar,por embelesarse en lo n,ue ni saben, ni pueden.

Y así, la verdad va por el medio, según la cual, concedemossu excelencia y eminencia sobre las demás acciones desta vida,no tan perfetas, a la vida contemplativa, y a aquella unión ab-sortiva de Dios, que es el acto de la contemplación más perfe-ta, siendo la que el Espíritu Santo obra en los de limpio, hu-milde y perfeto corazón, no la que el demonio causa en los ilu-sos, cuales aquellos Flamencos son. Prueba que la sola vida con-templativa es más perfecta que la sola activa. Pero la más per-feta es la mixta. Ejemplos: el Señor, los Apóstoles, el Bautista,S. Pablo, etc. I"...]

Sin ser contemplativos se pueden salvar los hombres; perosin las obras de vida activa de caridad y fraternal amor, nohay eterna salvación: Sine contemplativa vita intrare possuntad caelestem patriam. qui l>ona quae possunt operari non nec/li-gunt: sine activa autem intrare non possunt si ncgligunt ope-rari bona quae possunt. (Greg., Hom. 3 sup. Ezech.) Palabras degran consuelo para los que ni son ni pueden ser contemplativos,oue sin esto se salvarán, poraue Dios no obliga a la suprema einmediata unién con él por amor. Obliga empero a cada uno alcumplimiento de las obligaciones de su estado y al ejercicio delas obras de caridad y misericordia, por falta de las cuales diráa muchos: Id, malditos, al juego eterno. Mas, con todo, siempre

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queda en pie lo que es ser la vida contemplativa absolutamentemejor, más meritoria y perfeta: antes por ser cosa tan sublime,no quiso el Señor dar della mandamiento*.

La confutación de estas malsonantes y heréticas doctrinas esamplia: 315 páginas. Sin detenernos en la valoración doctrinal,fijemos la atención en la vida local valentina. El patriarca SanJuan de Ribera se siente consternado por el aviso del padre Gra-cián. El prelado en su extrema vejez —frisaba en los ochentaaños— ve levantarse las aguas de una nueva herejía, y encargaa un buen teólogo y varón de prestigio espiritual que salga endefensa de la buena doctrina. El padre Sobrino acepta la respon-sabilidad y publica su libro, sede vacante. Para descubrir el error,copia a la letra las proposiciones. Sin duda que la obra tendríadifusión amplia en Valencia donde se imprime. Corrieron, pues,juntamente el veneno y la triaca.

En buena lógica, no se puede excluir que Miguel de Molinos,beneficiado en la parroquial de San Andrés, y hombre de espíritu,leyese la obra de Sobrino, cuya memoria estaba estrechamentevinculada a aquella iglesia. Debió impresionarle la doctrina de laperfecta e inalterable unión del alma con Dios en esta vida, porcaminos tan llanos. Quizá la conversión no fue instantánea.

2. La Compañía <Je Jesús

Al introducir en escena a los hijos del Patriarca, de Loyola—a quienes llama teatinos o iñiguistas— se remonta a dos añosde la contienda, es decir, al 1610, para decirnos que por aquellascalendas Sobrino les miraba de reojo, y tenía muchos cuadernoscon pasajes de libros jesuíticos con proposiciones malsonantes,errores y otras faltas, que él había denunciado a la inquisición.Por este conducto llegaron a manos de Gavastón: "De las cualesnotas, de su misma letra de fray Sobrino, yo trasladé de mi manomás de ocho pliegos en folio; y otro religioso, amigo mío, trasla-dó mucho más, todo lo cual está hoy en esta casa copiado "V*

El aserto es admisible en el contexto general. Las seculares ór-denes, cargadas de prestigio —en Valencia dominicos y francis-canos particularmente—, vieron con prevención excesiva la mar-cha ascendente de los nuevso clérigos regulares del Padre Igna-cio, recién llegados a la vida religiosa, a la ciencia de Dios y a la

96. Ibid., pp. 19-25.97. GV, pp. 37-38.


floreciente ciudad del Turia. No les faltaron contratiempos y cho-ques sonados con las autoridades civiles y docentes.

En cuanto a la paternidad de los cartapacios que Gavastóndice eran de Sobrino, la pericia diplomática hubiera sido tareafácil porque "hizo raya siempre entre los mejores escritores deEspaña y aún en su vejez, tenía tal pulso, que burlando que to-mase la pluma, hacía la letra tan igual, tan derecha, y tan limpia,que parecía estampa98.

Pero si descalzos y jesuítas inimici erant acl invicem, prestoestuvieron concertados y amigos con la muerte de Simó, porquepar in parem non habet imperium, teniendo ambos un mismofin en estas cosas".

Con todo, vengamos a cuentas. El gallardo escritor no quiereadmitir que los de la Compañía procediesen convencidos de la san-tidad de nuestro clérigo. Algunos de éstos, el padre Mirón, porejemplo, dijo en los primeros nías no creer en los milagros deSimó: Son milagros de mujeres. De cuyas palabras se divulgóque los padres teatinos no eran devotos de mosén Simó. Y la gen-te se escandalizaba y murmuraba de ellos. Por lo cual, tuvieronsu consejo y mandaron que cada día dos teatinos, de hora enhora, estuviesen arrodillados delante de la capilla de aquél, "mu-dándose unos y viniendo otros. Y esta continuidad duró todo loque bastó para que se quietase el pueblo "»."

Al margen de la controversia, razones hay para opinar queobrarían de buena fe. Testirronios coetáneos declaran que aquellainclinación por lo maravilloso en los jesuítas de Valencia les hizoacreedores lo mismo a suaves censuras que a punzantes burlas.

En 1640, el padre Vitelleschi ordena corregir el Menologio dela Provincia, expurgando todo lo que hay o concierne con mila-gros, revelaciones, profecías, etc.

Hombres de verdadera talla intelectual no los tenía aquellacomunidad jesuítica de los años de Gavastón, el cual fallecía en1625. Cinco años después, llegaría Gracián para su tercera pro-bación en la Casa profesa. Después ejercería diversos ministerios.Su estancia significa un hito solitario: "Hoy[...], aquella casa,cabeza y madre, sólo interesa a mediados del siglo xvn, comomarco y ambiente del genio y del ingenio de Baltasar Gracián '<"."

98. PANES. Chránica..., p. 676.99. GV, p. 38.

100. Iblcl., p. 60 nm.101. BALTASAR GRACIÁN, Obras Completas. Edición y estudio preliminar de

Miguel Batllori y Ceferino Peralta, "Biblioteca de Autores Españoles", 229Madrid 1969, pp. 35-36.

342 RAMÓN ROBRES LLUCH f62]

En la exagerada opinión que tuvo sobre la credulidad de losvalencianos, algo debió influir en su ánimo el desenvolvimientode la cuestión simonista. Los padres Mirón y Sotelo, los más cons-picuos, no le merecen al dominico sino un desdén profundo. Seles atribuyen desviaciones laxistas gravemente escandalosas. Losde la Casa profesa enseñan una moral de "tornillo". Es bien co-nocido que ni dominicos, ni franciscanos, ni orden religiosa al-guna escaparon de las salpicadiiras laxistas. Entre los jesuítascobra mayor amplitud y fue de amplísimas consecuencias.

Hay en el manuscrito varias anécdotas. Limitamos la mencióna unas pocas y de resonancia popular. Se obliga a un reo a con-fesar el propio delito y a declarar inocente al inculpado, quehabía sido cómplice. Se trata de un personaje rico, y quedó ab-suelto por arte y gracia de un jesuíta: "Aconteció en esta ciudadde Valencia el año 1611 un caso notable, y fue que un ciudadanollamado Jaime Sans de Cotanda, que antes había sido notario,habiendo llegado a enriquecerse tanto, de mucha pobreza, quevino a tener cuatro mil ducados de renta en muy pocos años,con que dejando su notaría, y hecho ciudadano, fue jurado y tu-vo cargos en la ciudad.

Este, pues, dio en falsificar y contrahacer albalaes de la ciu-dad, tan a lo propio en la firma, que no dijeran cuál es cuál allado de los verdaderos. Topóse, por desgracia, con un Juan Bau-tista Martínez, corredor de seda, que la letra que hac a era muyparecida, y como la misma, a la del tenor y nota de los mismosalbalaes de la ciudad, y concertáronse los dos: que haciendo eldicho Martínez los albalaes, el Cotanda haría la firma y así po-drían grangear grande dinero, y hacerse ricos con dinero de la ciu-dad. Presto fueron concertados. Y quiso Dios que a los principiosde la expedición de sus falsos albalaes fue cogido con ellos eldicho Martínez, y hallaron en su poder grande suma de ellos,porque él tenía a cargo expedirlos con ocasión de la grangeríade la seda que llevaba en manos. Al fin confesó de plano el casocomo queda contado. Y echando mano del dicho Cotanda, le te-nían muy apretado en la cárcel, negando todavía y diciendo quementía el Martínez. Descubrió éste particularidades tan grandesen el trato que había entre los dos, que hizo evidente la verdad.Tanto, como esto: que estando en la cárcel un día para comul-gar, arrodillado al pie del altar, a la que el sacerdote se volviócon el Santo Sacramento en las manos, para librárselo, dijo enalta voz para que lo oyesen muchos circunstantes que oían la misa:Señor, vos sabéis la verdad de el caso que he confesado judicial-


mente que he dicho verdad, porque más quiero pagarlo aquí, queno en el otro mundo. Y este Sacramento que he de recibir me seaen condenación si no es esto verdad. Y a todos los circunstantesdoy por testigos de lo que digo. De tal suerte, que si otra cosacontraria a este dijere en otra ocasión, o por tormento, o por vio-lencia, entiendan desde ahora que será por habérseme trastor-nado el juicio, o por estar borracho, y no quiero que me den cré-dito, porque esta es la verdad.

Esto dijo el buen hombre compungido y pesándole intrínseca-mente su pecado, y deseándolo pagar aquí en este mundo porsalvarse, como era pecado de bien común, y porque le molestabanmucho de parte del Cotanda a que se desdijese, para que así selibrase.

Habiéndose valido el Cotanda de muchos y eficaces mediospara este efecto, y no le aprovechando, como queda dicho, de-terminó valerse de un medio sóio que quedaba, tan eficaz comoinfalible, como se vio por la obra y fue ponerlo en manos de losteatinos, para que emprendiese al Martínez y se lo persuadiesen.Hiciéronlo los padres con muchas veras, y el trujamán fue el pa-dre Mirón, mallorquín de nación, mas ladino en cosas tan impor-tantes, y muy conocido en Valencia por este oficio, hombre igno-rante, pero animoso y muy atrevido a semejantes empresas, ycursante de la cárcel y de la horca.

Tan bien hizo su oficio el buen teatino, que a pocas visitas,le tuvo como un guante al dicho Martínez, y le hizo desdecir yvolver atrás de toda su confesión, desculpando al dicho Cotanda.

Causó esta tragicomedia tan grande escándalo en Valencia,que calificaron por grande oficial al padre Mirón chicos y grandes.

Al fin, acompañó al suplicio al dicho Martínez, y él, no unavez sola, delante todo el mundo, con ansias de su salvación, quequebrantaba el corazón de los que le oían, se volvió por la vuelta,y en la misma horca, al buen Mirón, y le decía: Padre, ¿me sal-varé? —Si, hijo, le respondía el buen padre. Y haciendo que ledesculpase en alta voz al dicho Cotanda, al quererle echar, aca-bada la disculpa, dijo, que todos lo sintieron: Y con esto, padre.¿me salvaré? Respondióle el santo padre: No ex hora de eso. Aho-ra decid: ¡Jesús! Y le dieron el vaivén."

Si Martínez, en la hora suprema, de cara a la eternidad, sinmás plazos, se desdijo, es menester creerle. Si el jesuíta le obli-gó en confesión a reparar la calumnia que traía aparejada lamuerte del falso cómplice, no hubo exigencia censurable. Está

102. GV, pp. 31-32.


obligado en conciencia el auténtico reo a declarar contra si mis-mo, porque antes que su fama, prevalece el derecho del otro a lavida. No hay tal inconsecuencia.

Opina el dominico que Cotanda era, con toda seguridad, elculpable y que los de la Compañía quedaron al descubierto antela opinión general por haber entorpecido el camino de la justi-cia con ansias de recompensa: "Después de mucho tiempo, ha-ciendo cargo cierta persona —¡dudoso escrúpulo en ocultar nom-bres!— al padre Mirón de este caso, se descuidó, y respondió:¡Pues a fe que la Compañía no hubo un dinero en este negocio!"

Tomando el hilo desde el cabo, observa que, a ejemplo de lamisa del día del entierro en la parroquia de San Andrés, con lamagnificencia y concurso ya descritos, determinaron todas lasiglesias hacer cada cual las honras, con túmulo en medio, lumi-narias, jeroglíficos y gastos excesivos, en alabanza de mosén Simó.Y subraya: "De las religiones, la primera fue la Casa profesa delos iñiguistas, como veían en ello daban gusto al vulgo. Y por ex-cusarse de calumnia con los doctos, decían que ellos no lo ha-cían, sino unos devotos del Santo mosén Simón. Y estuviera estoalgo bien respondido, si esos devotos seglares se vistieran en elaltar y dijeran la misa de Todos Santos, y subieran al pulpito apredicar. Mas, como no eran sino ellos los que esto hicieron, ellosme parece hacían la fiesta. Y paréceme también una grande des-vergüenza de un hombre que delante los ojos r-s quiera dar aentender es el cielo que veis cebolla103."

Abiertamente declarados en favor de la causa simonista, ayu-daron fervorosos predicando sus virtudes. El padre Sotelo, "que en-tre ellos era el más grave", dijo en un sermón en la catedral quea mosén Simón le cuadraban —todavía con mayor propiedad que alos Apóstoles —el versículo In omnem terram exivit sonus eo-rum. Porque eso les convenía por haber corrido toda la tierra; ySimón, en cambio, había llenado el mundo sin salir de Valencia.También le comparaba con San Juan Bautista en cuanto a pu-reza. Este, para conservar su virginidad, marchó al desierto. Si-món fue más, por haberla conservado "en medio de Valencia,donde hay tantos pecados carnales, y que se había conservadotoda su vida sin afecto de pecado venial."

Otro golpe de efecto. Hicieron retratar uno de ellos, que sellamaba Puentes, ya difunto, para introducirlo por santo, con tí-tulo de confesor del padre mosén Simón, "siendo muy dudoso,como tengo dicho 1M."

103. IUO.., pp. 59-60.104. Ibíá., p. 36.


3. Los canónigos

Cuando el infatigable censor recapacita en torno a lo que es-tán viendo sus ojos, queda perplejo en atribuir la culpa originala tal o cual persona. La primera es la beata al servicio del be-neficiado. Al momento de expirar mosén Simó "luego se alborotósor Inés, que tenía gran gana de hacer un santo de su mano, yempezó a aclamar: ¡Santo, santo!, y al punto saliendo a la igle-sia de S. Andrés, la conmovió con la aclamación de un grandesanto que en aquel punto había muerto; y por las calles se fueaclamando y conmoviendo a la gente fuesen a S. Andrés que habíamuerto un clérigo que hacía grandes milagros"I05.

Comparten los honores de la primacía el padre Sobrino y labeata Francisca. Mas todo aquel aparato y escenografía termi-narán pronto de no terciar la Iglesia Mayor. Fueron los canóni-gos quienes ayudaron desde un principio "con no más fundamen-to que su definición"; que tal puede llamarse el conjunto de ac-titudes —las honras predicadas, la capilla erigida en el exteriorde la catedral misma y el Proceso diocesano, abierto sede vacan-te— y lo que es más, la intransigente postura "contra su perla-do, contra la Iglesia, inquisición y aun contra Dios" m.

Ya hemos tocado con amplitud el punto. Mas para no amino-rar la fuerza de la narración gavastoniana en sus interminablesdiatribas y para dar mayor coherencia al esquema en que se ar-ticulan estas páginas, conviene recoger lo que advierte sobre losaltares. Levantaron uno al pie de las escaleras del portal de Se-rranos, "lugar tan sucio, hediondo y inmundo, que no sólo era la-trina, sino albañar de inmundicias, que pasar por allí revolvíalas tripas [...]" Todos los lugares y capillas fueron instalados enrincones y lugares faltos de toda policía, "donde se suciaba todoel mundo" m.

Viene a propósito el Madrid de aquellos tiempos:

Una de las cosas más deplorables en las vías madrileñas fueel piso [...] Tampoco existían aceras I . . . J Los portales de to-das las casas y rincones de las calles servían de basureros y re-tretes. Creyóse que aprovecharían contra tales desahogos elcolocar cruces en los lugares donde las gentes acostumbrabana aliviarse de urgencias perentorias; mas fue inútil, y se añadió

105. Ibid., p. 45.106. Ibíd., p. 60.107. Ibíd., p. 65.

346 RAMÓN ROBRES I.LUCH | 66]

a la suciedad la indiferencia o el escarnio hacia el símbolo cris-tiano m.

Gavastón consigna la ubicación deplorable; mas no dice sicontinuó la húmeda historia. Pero añade que no hay que espan-tarse de tan graves deslumbramientos al autorizar capillas, por-que en el Cabildo "no hay hombre que sepa dos letras."

Concluye que los simonistas han incurrido en graves pecadosy censuras eclesiásticas al tributar honores de santo a Simó,contra lo establecido por sagrados cánones y en particular porel Concilio Tridentino, sesión veinticinco, todo lo cual grava laconciencia de los canónigos, pues a imitación suya lo hicieron.

Y aterrado, se pregunta: ¿No es este fundamento para queen él se funden sectas y herejías?

CAPÍTULO III

SE PERFILA UNA SECTA

1. Los nuevos disciplinantes

Hablando del pueblo español y de la espiri ,ualidad barroca espunto menos que obligado tratar de cofradías y procesiones dedisciplinantes. Las había, por supuesto, en Valencia: la de los Ge-noveses, la de la Sangre de Cristo, la de la Soledad, la de la Pie-dad de Nuestra Señora y Muerte de Cristo, la de las Penas deNuestro Señor Jesucristo, las cuales servían para la disciplinadel Jueves Santo.

Los simonistas acordaron salir en procesión nocturna el vier-nes de cada semana, en veneración de la Pasión de Nuestro Se-ñor Jesucristo.

Pero los padres dominicos vieron con malos ojos esta particu-lar e inusitada manifestación. Temían que la hora y el concur-so ofreciesen más de un reparo e hicieron cuanto su piedad lesdictaba para impedirla. Y la denunciaron como supersticiosa. El

108. JOSÉ DELEITO Y PIÑUELA, Sólo Madrid es corte, Madrid 1953, p. 127.El Patriarca y Arzobispo de Valencia. S. Juan de Ribera, en el sínodo dioce-sano de 1578. tenía mandado que bajo ningún pretexto se pintasen cruces oimágenes de santos en las paredes de lugares inmundos, y que se borraranlas existentes. Synodus Diocesana...anno 1578, Valencia 1594, p. 37.


atuendo, la abigarrada concurrencia, el itinerario al son de trom-petas y tambores, las coplas, los sermones y las sirtes en que lasmujeres hallaban tropiezo daban fundamenta para temer que es-taba naciendo una secta. Decían imitar con esto un acto peniten-cial de mosén Simó: "Otra superstición se movió luego estos pri-meros días de la muerte de este hombre, tan grave como las pa-sadas, empero más aparejada para pecados, para sectas nuevas ycizanias de doctrinas falsas contra la Iglesia, contra la fe y con-tra la verdad evangélica que profesamos. Divulgóse, sin funda-mento ninguno, que mosén Simón los viernes daba la vuelta delos ahorcados por las calles públicas de la ciudad, en memoriade la Pasión de Cristo, por lo cual, se movió una fuerte supersti-ción entre el vulgo, que los más bárbaros entendimientos no lahicieran; y en Valencia la hacían, y el cabildo y hombres de le-tras góticas la apoyaban, y las cabezas que rigen lo secular laaprobaban.

Era ello que el viernes de cada semana, se juntaban a las ora-ciones de noche en la capilla de la escalera de las cárceles delportal de Serranos [...], y ya la noche cerrada, salía de allí unaprocesión de hombres y mujeres, todos a la revuelta, y entre ellosalgunos diciplinantes, y todos llevaban en las manos o cruces ocalaveras o otras invenciones, tapados los rostros. Y las oracio-nes o himnos que decían eran que a trechos iban ciegos; a vocesdecían alabanzas de mosén Simón y todas las mentiras que deél sabían, las cantaban en verso. Y delante no llevaban otra ima-gen alguna que un retrato de mosén Simón en un asta en alto[...] y a su lado iban dos trompetas, sonando a tono del viernessanto. Y algunas procesiones hubo que llevaron en andas unfaldellín de la ama de mosén Simón, Angela Pérez[...], porquesabían que estando malo dicho Simón, se cubría con él para le-vantarse al servidor a hacer sus necesidades, y por este santocontacto, le llevaban en andas para que fuese adorado por to-dos [...] Daba la vuelta la dicha procesión por todas las callespúblicas por do la daban los justiciados, y venían a parar en lahorca, a las once o las doce de la noche."

Continúa su relación, poniendo énfasis en los peligros de lafe, en la desobediencia al prelado, y otras circunstancias que lehacían recordar y temer los pasos de Lutero y de Cazalla: "Allí.lo que pasaba era que todos, mujeres y hombres de la dicha pro-cesión, llegaban al sumidero de la sangre de los que allí escuar-tizan y degüellan, que está en medio del rellano de la horca, ytodos de rodillas, le adoraban. Superstición diabólica y hasta

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ahora jamás vista, porque aquel no es lugar digno de adoración,como sea lugar de suplicio de grandísimos facinerosos que allímueren, y cuya sangre pecadora se recoge. Y parece interpreta-tivamente que quien tal adora y venera, dice con este acto que[los] que allí murieron, fueron mártires (y esto ya se ve el errorintolerable que es) y que asi los tales murieron sin culpa. Y tam-bién es error intolerable, que aunque con la boca no lo dicen, conla obra lo dan a entender, y, así, condenable.

Lo mismo hacían, acabado de adorar el sumidero, subiendopor la escalera de la horca, porque lo subían arrodillados, y ado-rando cada escalón, hasta llegar al cabo (y es muy alta), comohacen en Roma los que suben por la Escalera Santa, por do subióCristo en casa de Pilato."

La repugnante —o piadosa escena— ¿significaba en verdaduna adoración del lugar y una proclamación de la inocencia delos ajusticiados? ¿Por qué no tomar la escena como una "apli-cación de sentido", meditando la sagrada Pasión?

Vuelve su ironía contra las mujeres y observa implacable: "Yaquí se echará de ver lo que puede y lo que acaba el demoniocon una alma dejada de la mano de Dios. Que mujeres muy de-licadas y damas muy principales, que llega el asco a no querercomer de la fruta que se vende en la plaza el día que ahorcan aun hombre, porque dicen que las moscas que se asientan sobreel cuerpo del ahorcado, el tiempo que \¿ tienen en el patíbulo,después van, y se asientan sobre la fruta que allí venden, y asino la comerán aunque se mueran de hambre. Y si ven a unoahorcar, no comerán en tres días. Y en estas ocasiones, sin él,antes bien con muy grande gusto y ánimo, besaban el sumiderode la sangre y las gradas de la horca, sabiendo todos muy bienque allí mosén Simón en su vida había puesto los pies, ni, aunlo que es acto grande de candad, jamás acompañó al suplicio ajusticiar alguno."

La concentración, viene a decir, era aprovechada para incitara la revuelta contra el arzobispo y contra los dominicos. Lo mis-mo rogaban por la conversión del prelado, que proferían insul-tos en menosprecio de los santos de la Orden de Predicadores:"Más adelante, acabada la ceremonia, Dios y enhorabuena, se po-nía en aquel rellano un hombre mascarado y disfrazado, tapadala cara, con una túnica negra de diciplinante, y predicaba a to-da aquella gente —que a veces pasaban de quinientos o mil per-sonas— y les decía mil mentiras de mosén Simón y de su vida,virtudes y mercedes que Dios le había hecho, milagros falsos y


mentiras, animándoles a su devoción, indignándoles contra losfrailes de Predicadores y de San Francisco, que no querían apro-bar estos disparates, y amotinándoles contra su prelado que locontradecía. Y a la fin del sermón encomendaban un Pater nos-ter y un Ave María, para que Dios tocase el corazón del arzobis-po y le abriese los ojos, y convirtiese, para que fuese devoto demosén Simón [...].

Díganme ahora los que han leído las historias, que dicen quede esta manera empezó Martín Lutero. Y todos los herejes hacensus prédicas y conventículos de noche. ¿Qué dirán de éstos? Ylos que sabemos los sermones que en Valladolid predicaba. Ca-zalla, heresiarca, de noche, con que tanto mal hizo en aquellaciudad, y hiciera mucho más a toda España, si la Inquisición nose lo atajara, quemándole a él y a otros, ¿con qué paciencia ha-bíamos de llevar tales desatino? como éstos, pues a voces decía-mos los religiosos de Predicadores había vuelto el tiempo de Ca-zalla? Y todos los que lo podían y debían remediar, lo veían ycallaban."

El atuendo penitencial impedía conocer a los de la procesión.Pero se sabía que el más ordinario predicador era unas vecesmosén Estevan, otras aquel mosén Simón, capellán de soldados.Se murmuraba contra mosén Pascual, rector de San Martín, por-que él había dado parecer que bien se podían celebrar estas pro-cesiones, y contra el padre Sobrino, incentivo y fuente de todasestas cosas.

Nada autoriza a suponer que las pinceladas tenebristas fue-sen tomadas del natural. La hora, las circunstancias, la disci-plina conventual no parece dieran margen a nuestro fraile paraobservar directamente la procesión supersticiosa. Aunque teníanamigos. Mas, ni aun por este medio lograba aquilatar las abo-minables orgías nocturnas de San Andrés. Débil punto un "sedice" para el historiador seguro: "El hacerse esta procesión aesta hora, duró mucho tiempo. Y era fama pública que muchascasadas, muy honradas, y recogidas, y muchas doncellas muyguardadas, con título de ir en esta procesión, como era a talhora, se comunicaban con los que por otro camino era imposiblecomunicarse y se hacían gravísimos pecados."

Avala su denuncia con el testimonio de una beata de su Or-den —y quizá por su orden— si bien calla, sin especificar másla persona —"porque hoy vive"—, y el de un clérigo de la faccióncelante, a quien también oculta.

350 KAMON ROBRES LLUCH [70]

El cambio de horario se debió a la beata, "persona de más decuarenta años de servir a Dios con grande recogimiento", la cualenterada por el clérigo de cuanto sucedía en el llano después delos sermones, guiada de impulso interior, y después de prolon-gada oración, "sin poderlo resistir, ni más deliberar, se salió sola(que no lo acostumbraba), de Predicadores, y fue llevada, no sa-be cómo, a la iglesia de San Martín, y la puso a los pies del rec-tor sobredicho, y allí le dio tal y tan grave reprensión sobre aque-llo, y le explicó con palabras muy significativas cómo todos lospecados que allí se hacían, caían sobre su alma, y cómo ya nohabía más que esperar sino herejías y errores, pues había vueltoel tiempo del hereje Cazalla en Valencia; y otras cosas muchas,dichas con tanto ímpetu, que se pasmó el rector. Y confesando queél habia dado el permiso, entendió también que Dios le traía aque-lla mujer para que le deshiciese. Y díjole más. Que porque noentendiese que frailes la habían movido ni instruido en aquello,le decía que no lo habia comunicado con nadie, sino que habíasido llevada por fuerza, y que ella era como el asna de Balam,que hablaba lo que Dios le mandaba.

Prometióle el rector lo remediarla, sin duda. Y así, le pidió ellala confesase, como lo hizo y la comulgó de su mano, sin que hayasabido jamás quién era esta mujer.

Mas ella, después de hecho, me lo comunicó, que me espantédel ánimo y empresa que había emprendido, y juntamente meholgué mucho del buen efecto que había hecho" 109.

Aceptó, pues, la reprensión el bueno del cura. A partir del si-guiente viernes, salió esta procesión, no de noche, sino a las tresde la tarde.

2. De lego a lego

Siete años iban transcurridos desde la muerte de Simó. Laprocesión seguía celebrándose, aunque ya por la tarde, a pesarde las abiertas prohibiciones con pena de excomunión lanzadapor el arzobispo. Gavastón escribe que el mantenedor de aqueldelirio colectivo era Sobrino, que, sin duda por escrúpulo, se abs-tiene de participar directamente. Se vale de un lego de su casa,el hermano Lobo.

109. GV, pp. 66-71. El Concilio Provincial de 1565 prohibía estas vigiliasy las procesiones de flagelantes.


Si bien se examinan estas cosas, prosigue, no ha habido actode veneración y memoria de Simó "que no fuese pecado mortal,o superetición, o blasfemia de los santos, o caer en descomunio-nes, y finalmente en algún error contra la fe, como se podrá ver,si con razón se va notando."

Insistían los simonistas que en la. calle no reconocían al arzo-bispo, sino al rey, "cosa que si no es en la Rochela y en Géneva, nose podía responder". Fue entonces cuando muchos por tranquili-zar su conciencia, se retiraron.

Poro añade que en esta segunda etapa reforzaron la concu-rrencia con picaros mercenarios. Y sucedió que una vez, yendo alfrente el hermano Lobo, "que era tenido por santo", animando ala gente en aquella devoción, al pasar por la plaza de la seo, sedetuvo, y, puesto de rodillas, con los brazos en cruz, "como el Se-ráfico Padre", y levantando la voz, empezó a gritar: ¡Misericordia!Había cerca de él acaso, un fraile lego de este convento, compa-ñero del procurador, y, como vio la acción, arrodíllase él tam-bién, y tiende los brazos, y voceando entonó: ¡Hermano Lobo!¿qué es de la obediencia del perlado y de la descomunión en quecaen estos que te siguen? No tuvo boca para responderle [...] Yla gente mucha, que le oyó [...], riéndose de la acción y pala-bras tan verdaderas, y alabando al fraile lego."

También un padre capuchino, predicando a un gran audito-rio el Domingo de Ramos en la iglesia del convento de la Trini-dad, dijo que los devotos de mosén Simó obraban mal, desobede-ciendo al señor arzobispo y que estaban excomulgados: "De locual se levantó grande motín en el auditorio. Y otro día siguien-te le obligaron con amenazas y mentiras a que volviese en el pul-pito a alabar la procesión y a mosén Simón, y a decir que ya te-nían licencia para hacerla, siendo todo mentiras y falsedades" "°.

3. Libelos, pasquines, herejías

Pequeños fracasos, sanciones canónicas, reprensiones, no pa-recían medicación apropiada para aquella fiebre.

En la procesión de los disciplinantes del Viernes Santo de1613, entre las andas de la Pasión y de los santos canonizados, seveía, la del Crucifijo, a cuyos pies estaba Simó arrodillado, y delas llagas de Cristo se derramaba cantidad de sangre, que le ba-

110. GV, pp. 71-72.

352 HAMON ROBRES LLUCH [72]

naba todo. En otro de los pasos iba Cristo con la Cruz a cuestas,y Simó arrodillado a sus pies.

Averiguó el arzobispo quien era el autor de aquellas invencio-nes, y puso en la cárcel a mosén Blay García, lector de retóricaen la Universidad. Personas de autoridad le rogaron que le sol-tase, por el malestar de la gente y el peligro de tumultos.

Crecía el odio contra los dominicos, se injuriaba la memoriade sus santos: Debajo de los pies me los pongo yo, decía un es-tudiante. Y discutiendo otro con un franciscano calzado, se atre-vió a exclamar: ¡No sabemos quién era San Francisco, que es-tuvo amigado con Santa Clara catorce años! Quién, se burlabade San Vicente Ferrer; quién, llamaba a San Luis Bertrán locofurioso: "Cosas son estas que hacen temblar, y no sé cómo lossantos no tomaron luego venganza de tan graves blasfemos."

A río revuelto, ganancia de pescadores. ¡Quién sabe si entreaquellas efervescencias andaban ocultos simpatizantes de la he-rejía! Luteranos y erasmistas menospreciaban el monacato, elculto de los santos y de las imágenes. Favorece la presunción elsiguiente episodio, que de ningún modo se podría achacar a unverdadero católico: "En los pies de un Crucifijo grande, que estábajito para poderlo adorar, en la iglesia de Santa Catalina Már-tir, entrando por la puerta de los sombrereros, tres veces, (cosa quepone horror decirla), pusieron estiércol de persona; porque ad-virtiéndolo la primera vez una pí;.i mujer de un sastre, que estáal lado de dicha puerta de la iglesia, lo quitó [...]. Y el herejeque lo puso, viendo esto, volvió hasta tres veces a hacer una cosatan horrible como esta'"."

Los capítulos cuarto, quinto y sexto de esta segunda parte losconsagra el escritor al alboroto y manifestación contra ellos (losdominicos) siempre según su óptica y con la minuciosidad que lees posible.

La suma gravedad de lo que piensa narrar, teniendo en cuen-ta los años venideros, le sugiere algunas consideraciones previas:"Ha sido tal la persecución, agravios, afrentas, amenazas,' malesy trabajos que habernos padecido, aun padecemos, y aguardamospadecer, que desde que en la Iglesia se fundaron las sagradas re-ligiones, ninguna ha padecido tan grandes trabajos. Y aunque laOrden de Predicadores los ha padecido excesivos de herejes, demalos cristianos, de personas graves, pero ningunos llegan a es-tos, como se verá en el discurso de esta historia, con ser el con-vento más grave de toda la orden por su santidad y número de

111. !l>id., p. 91.


santos que en él hay, y el más adorado, respetado y honrado enesta ciudad, y tan ilustre en letras, cátedras y predicación, comohoy lo es y veremos en su lugar[...] "2."

El lector se hallará dispuesto a escuchar martirios, destierros yderramamiento de sangre. ¿Llegó el descontento popular hasta latragedia?

Motejaban a los dominicos de calvinistas, luteranos, herejes.Las demostraciones de desafecto se han de situar en torno al 19de mayo, a un mes cumplido de la muerte del beneficiado, sedevacante.

Llegaron las bulas para el nuevo arzobispo, que hasta enton-ces esperaba en El Villar, señorío de la mitra, mientras se cum-plían las formalidades para el ingreso oficial en la sede. Acudíanembajadas de canónigos y dominicos, temerosos aquéllos, confia-dos éstos, pues siendo del mismo hábito, estaban totalmente se-guros del amparo de la causa.

Fue la primera medida enviar a su vicario general, BaltasarVictoria; mas no le sonrió el éxito. Se hizo correr la voz que elarzobispo mandaba se enterrase a mosén Simó.

Pero dejemos al historiador que tome la mano y nos diga eltenor de este primer encuentro diplomático: "Con toda la amis-tad del mundo y llanas entrañas, les dijo: Lo que les aconsejaríaa vuestras mercedes es que retirasen un poco a un lado el retra-to aquel, de manera que la imagen del padre mosén Simón viniesea dar fuera del altar, porque como no es aun beatificado, no sepresuma que es suyo el altar, y asi no le darán en rostro al señorarzobispo cuando venga a ver."

Ya ofrecimos una referencia breve de este primer incidente yde su denuncia por los dominicos a la Santa Sede. Ahora posee-mos la versión pormenorizada de labios del testigo: "Dejáronleir —al vicario general— y al momento, parece que todos los di-monios del infierno se soltaron, y todos juntos vinieron a Valen-cia a perdella. Porque un clérigo de aquellos fue en el aire a laiglesia mayor, sin pulsos, pidiendo auxilio y favor al cabildo, queel arzobispo había enviado mandamiento que enterrasen el cuer-po de mosén Simón. Y de aquí en un punto, se movió aquella ma-ñana tan grande motín, que yo, que me hallé aquella hora en laplaza de la seo, me fui a casa a ponerme en cobro. Porque luegoestuvo llena Valencia y todos ardiendo en cólera contra el arzo-bispo y contra los frailes de Predicadores, que decían se lo ha-

112. Ibld... p. 75.

ANTIIOI.OGICA ANSUA. 26 y 27. 23

354 RAMÓN ROBRES LI.UCH [74]

clan hacer. Y por las calles por donde yo pasaba para volvermea casa —ya que debían ser las once del día— sallan a las ven-tanas mujeres y hombres a decirme mil desvergüenzas. Y paramí tengo que los demonios debieron publicar esta mentira portoda la ciudad, porque hombres era imposible que en menos detres horas dieran noticia a todos los de las calles y casas, comose vio.

La iglesia mayor parecía que se encendía en fuego, puestostodos a corrillos, diciendo cada uno blasfemias y herejías queaterraban, pues un caballero bien conocido, don Baltasar Merca-der, dijo allí: Este santo no ha de ser canonizado como los de-más, sino con la espada. Así enseñaba Mahoma que se había dedefender su secta y canonizar sus santos.

Otro decía: Si el Papa no nos lo canoniza, nosotros nos lo ca-nonizaremos.

Y otros decían otros disparates y parecía un infierno la seoy la plaza.

Otros decían: Vamos, y hagamos pedazos los sepulcros de lossantos de Predicadores m."

Se disiparon en parte los densos nubarrones con un bando dela ciudad, mandando se hiciesen fiestas y luminarias por trescontinuos días.

Más serena, razonada y completa es la versión de los antece-dentes del pregón y de la turbación, de labios del obispo Aparici,simonista. El cabildo catedralicio se juntó a deliberar; el virreymandó convocar el consejo; el vicario general, por su parte,manifestó que ni al señor arzobispo ni a él les había pasado porla imaginación publicar edicto para que se retirasen las imáge-nes del padre Simó y se prohibiese su culto, porque ambos erandevotísimos del Venerable.

No debió bastar este desengaño para que le tuviese aquellainquieta multitud, pues no sólo se mantenía, sino que se aumen-taba. En vista de esto, lo que en el Vicario General hasta enton-ces había sido cuidado, comenzó a ser susto; y juzgó prudente-mente que para deshacer aquel nublado era menester otro másfuerte y eficaz conjuro. Y sabiendo que los Justicias y Juradosestaban juntos en su Consistorio, se valió de Don Fernando Ruizde Prado, caballero del hábito de San Juan, Comendador de To-rrente, muy afecto, y de grande aceptación en el pueblo, y lerogó que fuese a la Casa de la Ciudad, juntamente con el doctorPedro Martín Cifre, Abogado Fiscal de la Curia; y después dehaber asegurado a los Jurados del engaño que se había conce-

113. Ibíd., p. 79.


bido, les propusiesen el medio de que se hiciese con trompetasy atabales un público pregón, declarando que habían sido fal-sas, fingidas y sin ningún apoyo de verdad, las voces que habíancorrido de la prohibición del culto privado del Venerable PadreSimón, y de la veneración de sus Reliquias e Imágenes; y quea más de afirmarlo así el Vicario General, daba licencia y per-miso para que se continuasen la veneración, y privado culto deldicho Siervo de Dios.

Copia luego, a renglón seguido, el famoso edicto y añade uncomentario, en cuya introducción le dejamos:

Aquella horrorosa nube, que amenazaba rayos, se disolvió enapacible rocío, que bañó los corazones de alegría e indeciblegozo I14.

Mira el hagiógrafo a esta segunda parte. Pero el dominico, aquien se le había metido el nredo en el cuerpo, registra en suspáginas que tales diligencias no bastaron a contener a la mul-titud, que se entregó a algunos excesos. Salió una caja de guerra,con su bandera, y escopetas, rondando por la ciudad, en escua-drón. Al pasar por el convento de los dominicos, "escopetearonlas puertas, el dormitorio por afuera, y la iglesia, y todos vocean-do: ¡Víctor mosén Simón, a pesar del motilón! Llevaban un frai-le de bulto con una mitra de papel en la cabeza. Lo paseaban so-bre un asno y después de arrastrar el monigote, le prendieronfuego en la plaza del palacio arzobispal.

Ambas relaciones pueden admitirse sin contradicción. Esta se-gunda pone el acento en la ruidosa marcha callejera y la pesa-da burla. Afortunadamente la cólera se apagó pronto, cual foga-ta de virutas. Mas no se puede negar que sirvió de base para ar-güir: "¿Qué se puede más aguardar de esta gente tal y de cosastan desatinadas y heréticas? Y siéntense mucho los señores va-lencianos, quejándose que los llaman herejes. Juzgue cada uno siquien esto hace es católico. Y mientras no lo castigan, todos soncómplices y participantes "V

Faroles, lámparas, fuegos, velas, máscaras a caballo ocuparonla atención de los habitantes de la ciudad y convecinos de loslugares y alquerías de la huerta por tres días, entre plácemes yenhorabuenas, en honor del venerable patricio. Crecía el descon-tento popular contra las dos familias religiosas, y aprovecharonla coyuntura los enemigos del monacato para actuar con mayorimpunidad y atrevimiento.

114. APARICI GII.ART, Vida.... pp. 233-234.115. GV, pp. 80-81.

356 RAMÓN ROBRES I.LUCH 176]

Gavastón echa el fardo a los simonistas. Huelga anticipadocomentario: "Salieron muchos libelos infamatorios contra las re-ligiones, frutos propios de cultores de tal santo, y que en todoello corre el mismo viento del infierno, que empolla semejantescosas en el pecho de sus ciudadanos.

Hiciéronse tales coplas abominando, condenando el estado mo-nástico, que bien se echó de ver iban en estas cosas mezcladosespíritus heréticos. Y no quieren oir los simonistas que se vanpara herejes, siéndolo en sus obras. Porque en unas redondillasque salieron, se quejaba S. Pedro a Cristo, cuando menos, de quehubiese permitido las religiones en su Iglesia. Y a esta añadíanotras muchas herejías. Mas de estas cosas, la que más escanda-liza, y que de la academia del infierno ha salido, es el Te Deumcontrahecho que se sigue. Y es tal, que la malicia y pecho heré-tico de Arrio, de Calvino, Martín Lutero y otros heresiarcas nollegaron a componer tal compostura de herejías, ni tales pensa-mientos diabólicos no cayeron jamás en el entendimiento delhombre, por malo que haya sido, como él se verá."

El pasaje ha sido censurado. Una nota marginal, de otra manoadvierte: "He borrado este blasfemo y herético Te Deum, congrave ofensa de Dios pervertido, de manera que causaba horrorel leerlo116."

Sin embargo, en la copia autorizada del manuscrito consta elnombre del autor de la tachadura, amén del texto completo:"Aunque el Padre fray Nicolás Figueres, en la Vida, que el Padrefray Gavastón escribió deste hombre borró este blasfemo Te-deum, mas no tanto que no se pueda leer. Y así lo he vuelto arestituir, porque se vean aquí qué tales estaban los cascos de lossantos simonistas ln."

Laudable esfuerzo el de este Padre, mas con las reservas apun-tadas. Entre los devotos de Simó se hallaban todas las órdenesreligiosas, poco más o menos, excepción hecha de dominicos yfranciscanos calzados. ¿Tirarían aquéllos piedras a su propio te-jado? Aventurada respuesta. A la letra, y respetando las vacila-ciones ortográficas, decía:

Te Monachatum damnamus: te superfluum confitemurTe errorum Patrem, omnis térra detestatur.Tibí omnes angelí,

tibí clerici et universi seculares:tibí mascAiü et feminae

116. Ibíd., p. 87.117. Vida escandalosa de Mosén Francisco Gerónimo Simó [Copia auten-

ticada], íol. 67.


incessábüi voce proclamant:Satán, Satán, Satán,

odibilis Deo Sabaot.Plena sunt regna terrae turpitudinis vitae tuae.Te iniuriosus Apostatarum Chorus,te profanorum odibilis numerus,te ambitiosorum detestatus laudat exercitus.Te per orbem terrarum

sancta anatematizat Ecclesia,Patrem immense iniquitatis;venenosum tuum ac iniquum cetum;turbulentum quoque ac noxium tuum spiritum.Tu rex secte impiae.Tu diaboli sempiternus es füius.Tu, ad deperdendum genus humanum,

non Uorruisti venire in hunc mundum.Tu, eruto mortis acúleo,

aperuisti credentibus regna inferorum.Tu ad dexteram luciferi sedes, in superbia Demonis.Damnatus crederis esse futurus.Te ergo quesumus, tuis famulis subveni,

quos perverso dogmate perdidisti.Eterna facías cura sodalibus tuis flama cruciari.Salvum fac te ipsum, Monachate,

el maledic norme vivendi tuae.Depelle ergo et deice illas usque in infernum.Per singulos dies maledicimus te;et damnamus nomen tuum in seculum,

et in seculum saeculi.Dignare ergo, Monachate, miserere tuis.Fiat misericordia tua. Domine, super nos,

quemadmodum desperaverunt de te.In te Monachales sperantes

confundantur in eternum." "8

Estos lances de ruda impiedad no son —por desgracia— pun-tos aislados en el mar grande de la piedad barroca en España.Son realidades a tener en cuenta —ecos de irreligiosidad—, pre-cisa Sánchez de Albornoz, el cual observa: "Tampoco riman conun acendrado fervor religioso la inmoralidad de los clérigos y lai-cos, la perduración de la magia y su práctica en ambientes cle-ricales y nobiliarios, la difusión del hábito de blasfemar entretodas las clases sociales, las irreverencias en los templos, las pa-rodias sagradas, las frases irrespetuosas, la inundación de léxicopor expresiones con un claro regusto de impiedad[...] Ni aun des-pués de Trente cesaron la liviandad y la impiedad de clérigos yreligiosos, ni la impiedad y liviandad de los laicos[...]

118. lUd,., fol. 67 r-v.

358 HAMON ROBRES LI.UCH [781

Desde la sacrilega burla de las horas canónicas por el Arci-preste de Hita se inicia en la Península la parodia sagrada de lapoesía amorosa. Los poetas gustaron de escribir: Misas de Amor(Suero de Ribera y Juan de Dueñas), Horas de Amor (Nicolás Nú-ñez), Letanías de Amor (Diego de Valera), Mandamientos y Go-zos de Amor (Rodríguez del Padrón), Sermones de Amor (Casti-llejo); y otra serie de poemas en que parafrasean con temas amo-rosos: Las liciones de Job (Garci Sánchez de Badajoz, el De pro-fundis (Mossen Gaguc)... hasta Jorge Manrique nos ha dejadouna "Profesión de fe en la Orden del Amor".

La parodia sacrilega se convierte a comienzos del siglo xvi ensátira política, es frenada por la Inquisición, durante el reinadode Felipe II especialmente, y renace tras la muerte del temidomonarca en el siglo xvn con Pasiones, Credos, Paternosters yTe-Deum burlescos 118""."

Gavastón mete en la danza, en primer lugar a los simonistas,por imitadores de herejes: "Estos son los efectos milagrosos demosén Simón, y esta la gloria que redunda a Dios y a su Iglesiatoda, y a los principales miembros de ella, que son las sagradasreligiones y su perfectísimo estado, que es el mismo que profe-saron los sagrados Apóstoles. Y nótese sus venerantes los gran-des fines y perfectos intentos que llevan, y la gran confianza quedeben llevar en sus almas de que Dios se los ha de prosperar,como si lo hubieran con un Dios de palo, y sin más vergüenzadigan que esto ha de ser parte para que el Papa lo canonice máspresto. ¿Que más dijeran Villalobos y Chumillet? Y como si elPapa es como ellos y dejado de la mano de Dios, estando tan en-terado de estas cosas como veremos en su lugar."

El segundo requiebro es para la Compañía: "No sólo padecíanlos frailes de Predicadores en esta ocasión, pero todas las reli-giones, exceptos los padres iñiguistas, porque esos iban con elpueblo, aprobando siempre la devoción y excesos, y mostrándosemuy grandes devotos de mosén Simón. Y lo que es de notar es queen estas tan grandes persecuciones de los religiosos, jamás ellos enel pulpito han dicho palabra alguna de mal hacéis. Y reprendencon coraje las comedias de El Prado119."

118"" CLAUDIO SÁNCHEZ ALBORNOZ, España, un enigma histórico, I, Bue-nos Aires 1956, pp. 372-374.

119. GV. p. 88. El teatro tuvo en Valencia magnifico florecimiento en elsiglo xvn, rivalizando con Madrid. Famoso era por estos años el "Carrer deles Comedies" (hoy calle de este nombre) J. DELEITO Y PIÑUELA, También elpueblo se divierte, Madrid 1964, pp. 232-238. Sobre El Prado, recordado porGavastón, he aquí lo que dice la topografía: "Entre el Pía del Real i el Pont


4. Desposorios místicos

Arriesgada materia. Las circunstancias ya son conocidas dellector. Sobre ellas plantea Gavastón una polémica y señala unagrave desviación doctrinal.

Y como fue una de las acusaciones que llegaron al Papa —porconducto del arzobispo, según veremos— parece forzoso tomar lahistoria de la pluma misma del acérrimo impugnador. Todo su-cedía dentro del año 1612, según reza el capitulo 13, cuyo títuloconsta de dos partes. Interesa la segunda. Se ve perfectamenteque la añadió el autor algo después. Es de letra más pequeña,como trasluciendo por los caracteres timidez y escrúpulos (?). Dice"...y de los desposorios de mosén Simón con Nuestra Señora."

En la parroquia de Santo Tomás se hizo una fiesta en conme-moración de los desposorios místicos de Nuestra Señora con mo-sén Simón. La mandó celebrar un tal Luis Almunia y predicó elcanónigo Francisco López. Oyó disimuladamente desde una tribu-na el arzobispo y su compañero de hábito, el padre Martín Ma-luenda: "Ahora, pues, para que se vea el fundamento que los si-monistas tienen en predicar y aplicar esta blasfemia a NuestraSeñora, digo que estos desposorios tienen principio en unas pa-labras que predicó el carísimo hermano Sobrino, en el sermón delas honras, que después se imprimió, en el que dice estas pala-bras: De lo que el obispo Aquilino escribe de San Edimundo ar-zobispo, colegimos que Nuestra Señora, la Soberana María, aceptapor esposos espirituales a aquellos sacerdotes que en la pureza ysantidad de la vida imitan a su verdadero Esposo José; y éstos enel Reino Celestial tienen grande honra y privilegios. Este angé-lico sacerdote, que siempre fue virgen (como yo lo sé) y así estáde flores coronado, CREO es de los dichosos esposos que he dichode la Virgen. Y así, honrarle es servir y dar contento a la Reinadel Cielo.

de la Mar, hi liavía una bona arbreda on passejaven els aristócrates i patri-éis... a aqu'est paseig...li era aplicat el nom castellá d' El Prado J. SANCHISGUARNER. La Ciutat de Valencia..., pp. 221-222. Un dietario registra la afi-ción de los dominicos a las representaciones teatrales en su mismo conven-to, en la iglesia. Se trata de dos obras de calificación moral diferente. La pri-mera se titulaba Los melindres de Belisa; su autor, Lope de Vega. Asistiótoda la comunidad, algunos franciscanos y también alguna Que otra familianoble. Opina el cronista que fue "comedia no molt honesta". La otra en cam-bio, titulada El Emperador Carlos Quinto, nada tenía de reprensible. J. POR-GAR, Coses evenrjudes, I, Madrid 1934, pp. 140 y 190.

120. GV, p. 149.

360 RAMÓN ROBRES ILÜCH [801

Estas frases pertenecen al exordio, dos líneas antes de la sa-lutación del Ave María. No hizo hincapié en el sermón.

La impugnación es amplia, con argumentos de mil maneras:"Nótese bien aquel COLEGIMOS, que significa congruencia y co-lección a simili, y que así se podría sospechar que todos los sacer-dotes son esposos de Nuestra Señora: yo, que esto escribo, y vos,y el otro puede ser que lo seamos. Y en lógica, el argumento apossibili ad esse no es bueno ni verdadero; al contrario, sí, abesse ad possibile. Como: Petrus potest deambulare, ergo deambu-lat, es falsa la consecuencia, si bien al revés es verdadera.

Pues así digo acá. Los sacerdotes que son siervos de Dios pue-de ser que sean esposos de Nuestra Señora; luego mosén Simónse desposó con Nuestra Señora. Es falsa la consecuencia, porquees materia contingente, que puede no ser. Y así, dejándolo así in-determinado, este predicador dice a la aplicación de la conse-cuencia: CREO es así de mosén Simón. Que si en realidad de ver-dad se hubiera deposado, no dijera creo, sino: Con Nuestra Se-ñora se desposó mosén Simón, sé lo que digo; como lo dijo de suvirginidad.

Y el cuitado ni de lo uno ni de lo otro sabe lo que se dice. Ylos que le han seguido, que e? todo el vulgacho de Valencia, ylos predicadores vulgares de esie vulgachón, como se han funda-do sobre mentira, así han dicho grandes desatinos y mentiras eneste caso, pensando hacer con ellas grande servicio a Dios y hon-ra a mosén Simón, no acordándose de lo que dijo Job: NumquidDeus indiget vestro mendacio, ut pro ülo loquamini dolos? (Job,3,17). ¿Por ventura tiene necesidad Dios de vuestra mentira parahonrar a los santos que El ha hecho, que por El hayáis de decirengaños? [...] Dice Diógenes Laercio: Qui in mendacio confidit,cito deficiet. El que confia o apoya en la mentira, luego caerá.

Gocémonos de ver caer esta grande máquina de este gran fa-vor y privilegio de mosén Simón." [...]

En la tesis, en cuya claridad y verdad anticipadamente se com-place, será más radical: la doctrina, la historia, la piedad estánde su parte. Toda una argumentación granítica.

"Primeramente es mentira que se desposase Nuestra Señoracon el santo arzobispo Edimundo (si bien es grande y verdaderosanto; mas por serlo, no se le debe atribuir lo que no es); por-que las palabras de la historia son estas: De consilio cuiusdamsacerdotis perpetuara virginitatem corara imagine Beatae Virgi-nis vovens, eidem se Virgini velut Domino commendavit, atquein signum irrefragabilis foederis eam anulo suo subharravit novo


more. Por consejo de cierto sacerdote, votando virginidad delanteuna imagen de Nuestra Señora, se encomendó a ella como a se-ñor y en señal de tal entrego, puso en el dedo de la imagen unanillo, cosa nueva." [...]

Detengamos el discurso, porque la traducción ha perdido sufuerza original. El vocablo subharrare se toma siempre por des-posarse. Son las arras los dones que se acostumbran ofrecer enlos esponsales. Un texto antiguo dirá en boca de Santa Inés queel Señor se habla desposado con ella mediante el anillo: "BeataAgnes dixit: Annulo suharravit me Dominus Jesús Christus".

Observe el paciente lector cómo Gavastón desvirtúa la historia.Porque el mencionado santo se ofreció como místico esposo conla entrega del anillo. ¿Lo hubiera hecho sin especial inspiración?

Malo es errar y peor es perseverar, dice el refrán, que el de-fensor de la ortodoxia no entiende. Y prosigue: "Las cuales pa-labras dan nota que sólo fue acto devoto de este santo, al cualmovió su afectuosa devoción. Lo mismo fuera que este santo ladijera: Señora, yo os pido que seáis mi maestra y os pido que meenseñéis en lo que he [de] servir y agradar a Dios, y se figuraraen su mente que cuando le pedían limosna, le decía su MaestraNuestra Señora que la diese, y con esto diera limosna, y de estamanera procediera en todas las obras buenas, y en señal de quese había entregado a esta Señora por discípulo, le echara al cue-llo de una de sus imágenes una cadena de oro. Entonces, ¿dijé-ramos bien y verdaderamente que Nuestra Señora se le habíadado por maestra a este santo? No por cierto. Porque todo estoes mentales invenciones, que la devoción mueve en los siervos deDios.

Así también, porque uno haga voto a Nuestra Señora de vir-ginidad, y la tome por amparo de su voto, no se puede decir queNuestra Señora se ha desposado con él, porque decir esto es muymucho y muy diferente de lo que pasa.

Digo, pues, ahora que si fuera verdad que mosén Simón hu-biera hecho voto de virginidad, y esto como sacerdote, porque asícomo tal lo concluyen las palabras sobredichas de fray Sobrino,el decir que Nuestra Señora se desposó con él, es concluir unamentira y una cosa muy distinta.

Según esto, todos los sacerdotes podrían, de sí, hacer la mismaconsecuencia, y más propiamente todos los religiosos de la Ordende Predicadores, que cuando profesan, hacen voto a Nuestra Se-ñora, expresamente nombrándola, de virginidad. Luego NuestraSeñora se desposa con ellos. No vale la consecuencia. Porque de-


cir esto, dice otra cualidad muy diferente y muy nueva en laIglesia. Y no se han de admitir semejantes novedades nunca vis-tas ni necesarias para la Iglesia y fe católica."

En conclusión. Predicar que Simó se desposó místicamente conNuestra Señora es una blasfemia. Y es cosa nunca oída en laIglesia.

Mas antes de consignar la opinión —en línea diversa— dejé-mosle desahogar su pecho en torno al relato, el cual, por ser elpunto en que la denuncia reviste mayor gravedad, pide ser oídotambién en su germina expresión:

"De este leve fundamento han salido las mil mentiras de es-tos desposorios de mosén Simón. Y era necesario, que para con-firmar una mentira es forzoso haber de decir muchas. Unos dicenque estos desposorios se hicieron acabando de decir misa mosénSimón, que aun no le dieron lugar a que se desnudase de las ves-tiduras sacerdotales, y así le pintan en el mismo altar, revesti-do, y que Nuestra Señora le puso en el dedo el anillo, (al revésdel cuento que acabamos de ver, en que se fundan.) Otros dicenque subió al cielo mosén Simón a desposarse con Nuestra Señora(aun como anduvo tan comedido) y que allí, en presencia de SanJosé santísimo y dignísimo esposo de esta Señora, se desposó. Yañade una blasfemia intolerable: que estando presente este San-to Esposo, NO TUVO CELOS. A esta desvergüenza y desatino noquiero decir lo que me dicta mi sentimiento. Las palabras de es-to, que he visto impresa en Pamplona son estas:

Un día del Señor S. Joseph, estando este santo varón enuna profunda oración, fue arrebatado y llevado al cielo. Y vién-dose allá a un lado el glorioso San Joseph, Esposo de NuestraSeñora, luego se vio rodeado de ángeles santos, que vinieroncon mucha música y cantores (debían de traerlos alquilados;)luego llegó un coro de vírgenes hermosísimas y éstas le echa-ron en señal de su castidad y limpieza una vestidura blancaencima, y sobre aquella, una casulla vistosísima (esta casullaestá aquí postiza, porque no es vestidura sino para decir misa;)y engalanado y adornado desta manera el justo, casto y santosacerdote, salió a deshora la Virgen sacratísima nuestra Señora.(Este deshora dice muy bien ser todo mal forjado; porque adeshora es decir impensadamente, y para visión, si fuera verda-dera, dice imperflcirin, y que nuestra Señora salió acaso e ira-pensadamente; y decirlo sería error).

Parece obvio que impensadamente se ha de referir a mosénSimó, con lo cual huelga el comentario. Prosigue el texto de Na-varra :

£83] PASIÓN RELIGIOSA Y LITERATURA SECRETA... 363

Salió a deshora la Virgen sacratísima, hermosa más que elsol y la luna, vestida de riquísimas ropas de gloria; a tres ocuatro pasos del Santo sacerdote, le hizo ella una profunda re-verencia (esto es intolerable y aquí se pierde la paciencia, apli-cándola a esta tan grande Señora, cosa a ella indecente, quehaga reverencia, y muy profunda, a mosén Simón, y es grandí-sima blasfemia que escandaliza oiría). Y luego se puso al ladoderecho la santa Señora. Apareció allí el Sumo Sacerdote, congrande majestad y gloria, y tomando su divina Majestad lassantas manos de su santísima Madre y las del castísimo y di-chosísimo Sacerdote, los desposó, haciendo el oficio de cura(esto es intolerable), sin que tuviese celos el Santo patriarca Jo-seph (esta es otra blasfemia, que trata de los santos del cielocomo de los hombres perdidos de la tierra), y la Virgen y san-ta Madre de Dios le puso a su nuevo esposo Simón muchos, ymuy ricos anillos en sus santas manos.

La acotación es fuerte: "Y porque se vean los desatinos y des-concertadas mentiras de estos deslumhrados simonistas, ellos mis-mo dicen que fue un anillo sólo. Y es, Dios y enhorabuena, tanrico, que es anillo de almorranas, blanco, de hueso, que por esaenfermedad llevava el hombre en el dedo, y yo lo he visto pormis ojos [...]

¿Quién oye esto, que no le salgan colores al rostro de vergüen-za? Yo digo verdad que la tengo de escribir esto. Mas esme for-zoso para decir al mundo qué tales han sido y son las cosas demosén Simón [...] Y en los tiempos venideros no lo creerán esto,sino que se pensarán son cuentos o invenciones de algún loco, que,para entretener el tiempo se compusieron, como el de la histo-ria de Don Quijote de la Mancha[...]

Y canta victorioso repitiendo: "De aquí se ha movido la grancantera de predicar por los pulpitos, tan a banderas desplegadas,que se había desposado Nuestra Señora con mosén Simón; cosainaudita ni en las Sagradas Escrituras, ni en los Santos Padres,ni historia de los santos. Y así como no recibida ni usada en laIglesia, no se puede recibir ni admitir, particularmente con tanvarios, fríos y leves fundamentos !21."

Entendía Gavastón y profesaba que María Santísima era ver-dadera Esposa del Espíritu Santo por el misterio de la Encarna-ción del Verbo en sus purísimas entrañas. Que también era Es-posa virginal del Patriarca José, pues con él contrajo matrimo-nio por verdadera y mutua entrega del vínculo indivisible. Yque, en un orden espiritual y misterioso, Dios se llama, y es Es-poso del alma justa.

121. Tbíci., pp. 150-156.

364 RAMÓN ROBRES LLUCH | 84]

Pero sentía, más que escrúpulo, repugnancia, admitir que laMadre de Dios pudiera ser invocada Esposa espiritual de un hom-bre, sea cual fuere la santidad que ostentase. En consecuencianiega historicidad al llamado matrimonio espiritual de NuestraSeñora con San Edimundo.

Y tengo por cosa cierta que su actitud mental obedece a unareacción contra desviaciones, errores por exceso en atribucionesal Santo Patriarca, sentencias de herejes, o dislates de mentescalenturientas, denunciados precisamente por los dominicos deValencia. El Padre Maestro fray Baltasar Sorio, fallecido en 1557,había publicado: Contra se-ptem blasphemias tractatus sextuplexex SS. Patrum auctoritate dictisque confectus, en Valencia, porJuan Jofredo, y en Barcelona, en 1522, en cuarto.

No he podido localizar esta obra. Mas el contenido sustancial,por cuanto se refiere a nuestra materia, fue analizado por quientuvo en sus manos el libro. De estas herejías harum una eratJosephum Mariae Sponsum, vero quoque ac naturalem ChristiDomini genitorem fuisse et patrem; eundem sine peccati maculaconceptum originalis; eundem una rum Christi Corpore, etiamcorpore et anima praesentem adesse me ullus atisque illo ChristiCorpus in Sacramento recipere m.

Se deduce con claridad la intención. Las excelsas prerrogati-vas de Nuestra Señora y las de San José venían a ser iguales:maternidad divina / paternidad divina; concepción inmaculada/ concepción inmaculada. Y por la relación de ambos con la Euca-ristía, a la sentencia Caro Christi, caro Mariae, se podía tambiénestablecer: Caro Christi, caro loseph.

Aplicando el contenido blasfemo a los simonistas, eran másgroseras y estridentes las afirmaciones. Un "predicador dijo quela carne de mosén Simón y la de Cristo era una misma, porquecomo Simón y Nuestra Señora eran esposos, y de los esposos dicela Escritura: Erunt dúo in carne una, y como Cristo tomó la car-ne de Nuestra Señora, por aquí venía a ser una con la de Simón.Porque se vea si los orates de las jaulas podían decir mayoresdesconciertos ni blasfemias11' [...] Otro predicador dijo que amosén Simón, para tener todas las prerrogativas de todos lossantos, no le faltó sino nacer de madre virgen. Las carnes tiem-blan de oir tan altos desatinos m."

Gavastón habla de oídas. No da el nombre de los predicado-res. De saberlo, no lo hubiera silenciado. Son, pues, fragmentos

122. QUETIF-ECHRAD, Scriptores Ordinls Praedicatorum, IV, p. 159.123. GV, p. 129.124. Ibíd., p. 131.


acríticos. Entre la polvareda andan mezclados con el error al-gunas verdades católicas: creencia que María fue concebida sinmancha de pecado original; fe en la presencia real de Jesucristoen la Eucaristía. Sobre la doctrina inmaculatista (todavía no de-finida como dogma), ya hemos visto, y veremos la postura ce-rrada de los dominicos del convento de Valencia, según la ima-gen gavastoniana.

Dio pábulo a la devoción Josefina el Patriarca de Antioquía yArzobispo de Valencia San Juan de Ribera. Durante su pontifi-cado, el carmelita Jerónimo Gracián de la Madre de Dios, en unacarta (22 de diciembre de 1604), dice que la Ciudad y el pueblo,cofradías-y conventos, le ruegan imprima un tratado suyo sobreSan José, y que interceda a fin de que la. conmemoración litúrgi-ca sea declarada fiesta de precepto. Lo piden particularmente elconvento de Santa Tecla, el de San José y la cofradía de los car-pinteros 12S.

El prelado apoyó el ferviente deseo y lo elevó a la Santa Sedeen varias ocasiones, alegando que la Ciudad tiene privilegio deelegir los Santos Patronos y suplica que uno de ellos sea este di-cho santo I26.

Símbolos entrañables de la piedad valenciana son: la. Capi-lla del Corpus Christi (El Patriarca), la basílica de Nuestra Se-ñora de los Desamparados y las fiestas de San José, mundialmen-te conocidas.

En punto a la mística esponsal, relacionada con Simó, he aquíalgunas consideraciones para mayor claridad.

A los extremos de la calificación gavastoniana se le puedenoponer unos textos del hagiógrafo simonista, algo posterior, elcual debió desconocer el manuscrito dominicano. Cree necesariodisipar reparos y escrúpulos con abundantes ejemplos y serenoestilo:

Algunos, o por muy escrupulosos, o por poco leídos en lasDivinas Letras, y en la Eclesiástica historia, estrañaron y du-daron esta prerrogativa de nuestro Simón, diciendo que era cosainaudita, poco decorosa a la Virgen María Nuestra Señora, yopuesta al singular privilegio de su Castísimo Esposo San Jo-seph; pero salieron de su error, cuando oyeron el apoyo quetienen en la Sagrada Escritura semejantes favores y revelacio-nes, y cuando entendieron que a otros santos y siervos de Dios

125. JERÓNIMO GRACIÁN DE LA MADRE DE Dios, Obras..., 3. p. 385. Lo im-primió posteriormente: losephina. Smmnario de las excelencias del gloriosoS. loseph Esposo de la Virgen, Bruselas 1609.

126. Las cartas de los jurados y la del Patriarca han sido publicadas porJOSÉ Rius SERRA, San José y la Ciudad de Valencia, "Analccta Sacra Tarra-conensia" 25 (1952) pp. 183-188.

368 RAMÓN ROBRES LLUCH Í861

había hecho su Purísima Madre la misma misericordia de des-posarse espiritualmente con ellos, como lo refieren y atestan deS. Edmundo Arzobispo Cantuariense, Pedro de Natalibus; deS. Hermano Premonstratense, Surio; de un Diácono, hermanodel rey de Hungría, S. Anselmo; de otro clérigo mogo, y enton-ces no muy devoto, Vincencio Bellovacense; del Venerable Ala-no de Rupe, dominico, Fray Jacinto Coquecio.Se le había revelado también a la misma Madre FranciscaLlópiz que los sacerdotes que aspirasen a estos admirablesDesposorios habían de tener estas cinco calidades: humildad ymansedumbre de corazón; limpieza de alma y cuerpo, gran cui-dado de cumplir con las obligaciones del sacerdocio; amor a losprójimos con gran pureza y devoción al Santísimo Sacramento,regalándose con él después de la Misa. A lo cual havía añadi-do el Señor: Cuando los que son Esposos de mi Madre salen deesta vida, todos los Córteselos del Cielo les salen a recibir yles reconocen por tales, mi Clementísima Madre cuida de ellosy les asiste en vida, y en muerte, y por ella reciben privilegios,que no son para esta vida mortal127.

Gavastón refiere con menosprecios y burlas el episodio que di-vulgan los simonistas de su santo. Mas el Tutor a quien acabamosde escuchar, puntualiza desde la otra orula:

El año 1609, a 19 de marzo, día del gloriosísimo PatriarcaS. Joseph, estando en su retiro, después de haber dicho Misa,dando gracias, y en profunda oración [...], quedó absorto y sinel uso de los sentidos, y viose en presencia de Cristo SeñorNuestro, de su Purísima Madre María, de su Castísimo EsposoJoseph y de innumerables ángeles, santos y santas vírgenes, coninefable majestad y gloria. Y después de haberle vestido y ador-nado con una candidísima alba y preciosa casulla, le dijo la Rei-na y Emperatriz del Cielo y de la Tierra: Simón, por el cuidadoy puntualidad con que has observado el voto de virginidad ypureza, renovándole y repitiéndole cada día muchas veces, quie-ro admitirte, y te admito por mi espiritual esposo, y en arrasde nuestro desposorio te entrego esta sortija. Y al ponérsela enel dedo, Christo Nuestro Señor, con rostro apacible y agrada-ble, le dio una plenísima bendición. Y el felicísimo y verdaderoEsposo Joseph, con los demás que concurrieron a estas divinasy espirituales bodas, las celebraron, alabando y glorificando lala dignación del Hijo, y Madre, que así honraban y favorecían asu casto, humilde y Siervo Simón.

Réstanos saber la fuente del conocimiento del episodio:

Guardó el secreto en el impenetrable arcano de su pecho, sinrevelarlo a persona alguna, si no es a la Madre Francisca Lló-piz [...] ésta tuvo sellado y archivado en si misma el suceso;

127. APARICI GILAET, Vida..., pp. 44-46.


hasta que, después de muerto el Siervo de Dios [...], le revelóy descubrió al Venerable Fray Antonio Sobrino, confesor y pa-dre espiritual de entrambos, y aquél lo publicó en el primer ser-món de las honras que se hicieron en S. Andrés [...] 128.

Los textos que acabamos de analizar de uno y otro signo, di-fieren además en el lenguaje. Y encima, el dominico desconoce,o pretende desconocer la hagiografía de su propia Orden. Tal elcaso del Beato Alano de Rupe, el cual dice de si mismo que laSantísima Virgen le otorgó la gracia del desposorio místico, re-cibiendo un collar y un anillo, hermosamente hechos con cabe-llos de la misma Señora. Y dice más: que la Celestial Señora lepermitió gustar de sus pechos virginales. Este mismo beato lla-ma a Santo Domingo esposo de la Santísima Virgen. En el si-glo xvín se ponía en cuarentena la. credibilidad; pero no la re-chazan de plano las historias de la Orden:

Sunt alia plura hujus rationis, ut cum Dominicum SponsumBeatae Virginis vocat, quo titulo nec sanctus se, nec illum vitaeejus scriptores laudati ornaverunt, vel cum Alanus ipse se aBeata Virgine sponsum acceptum et torque in eolio annuloquein dígito, utroque ex crinibus ipsius Virginis concinne facto abipsa donatum, imo et ipsa ubera virgínea sugere sibi permis-sum, quod egeret avidius, quae nisi spiritualitei- intelligatur vixconcipias aut patiaris ly>.

De S. Hermán premonstratense se refiere la gracia misma yactualmente se conserva en Viena un lienzo de Antonio vanDick ™.

El hagiógrafo simonista afina las palabras con gran recato.Habla de S. José felicíssimo y verdadero Esposo de María, Divi-nas y Espirituales Bodas, etc.

La historia consigna otros casos, como el de S. Juan Eudes,contemporáneo de Gavastón, al cual excusaremos de no cono-cerle, ya que el santo fallecía en 1668, y la escena mística que nosha transmitido es de 1619, el año en que Gavastón estaba escri-beindo su crónica. Cuenta el mismo santo que siendo de edad de18 años, a imitación de muchos santos, hizo voto de virginidad.Escogió a la Virgen Santísima no por Reina y Señora tan sólo,sino también como Esposa. En 1668, con el corazón abrasado enllamas cada vez mayores, renovó el pacto hecho con ella en su

128. /&«?.., p. 43.129. QUETIF-ECHARD, Scriptores..., I-. p. 851.130. G. Bta. VALVEKENS, Ermanno Giuseppc. "Bibliotheca Sanctorum", V,

Roma [1904] p. 27.

368 RAMÓN ROBHES I.LUCH 1881

juventud. Lo titula Contrat d'una saint Alliance avec la tres sa-crée Vierge Mane Mor de Dieu. Este contrato lo firmó el santocon su propia sangre y quiso que fuese enterrado con él. En 1810,ai exhumar los restos, se halló el autógrafo de este Contrato yse depositó en el monasterio de Caen.

Resumimos: La Virgen Santísima ha querido ser Esposa delmás vil de los pecadores, imitando en esto la bondad de su Hijo.Aunque el esposo terreno tiene la supremacía, como cabeza de laesposa, él quiere ofrecerle sus respetos como Reina y Soberana.Renuncia a tener dominio sobre parte de la dote .de la Esposa.Esta deberá ser en todo igual al esposo; pero aquí será al revés,procurando imitarla en todo. Vivirán en la misma casa: el Co-razón amabilísimo de Jesús. La esposa es inseparable del espo-so y por eso suplica él a la Santísima Virgen que siempre y entodas partes le conduzca y guie. Como el esposo y la esposa es-tán obligados a asistirse y consolarse recíprocamente en traba-jos y enfermedades, le ruega le asista siempre, de manera parti-cularísima en la hora de la muerte. Como la esposa está obliga-da a cuidar de los hijos a. la muerte Cel padre, le suplica de todocorazón, tenga cuidado particularísimo de los hijos que le deja:las comunidades que él ha fundado, las almas que le han favo-recido, las que se encomiendan a sus oraciones, etc. B1.

Sobre la aparición, tangible para iodos, del anillo, símbolo deldesposorio místico, la historia contemporánea ha examinado va-rios casos. El Señor puso el anillo a Columba Schonath (1730-1787), a quien había otorgado el favor de los estigmas de la Sa-grada Pasión. Fue elevada en espíritu y vio en éxtasis una pro-cesión celestial, en la que iban, entre otros, Santo Domingo ySanta Catalina. La cerraba el Señor mismo, Jesús, Esposo de sualma. Tomó de la mano a su esposa, todavía en carne mortal, yle habló suavemente: Hoy vengo a renovar nuestra promesa;quiero desposarme de nuevo contigo. A la vez le presentó dos co-ronas, una sin terminar y otra entretejida de espinas: con éstatienes que completar aquella, le dijo: Luego, poniéndole en eldedo el anillo —cosa que la puso fuera de sí de gozo— la animó:Sé mi esposa ahora en la pena y eternamente en el gozo. Contoda reverencia se inclinó Columba profundamente, y cuando le-vantó la mano, delicadamente plegada para recibir en el dedoel extraño anillo, quedaron estupefactos los presentes, testigos detal espectáculo, ante acción tan misteriosa, y le pidieron la ben-dición que ella alegremente les dio. Lo singular y extraordina-

131. JEAN BODES, S., Oeuvres Completes, XX, París 1911, pp. 160-166.


rio del caso era que este anillo se dejaba ver ciertos días aun ex-teriormente. No sólo tuvo que enseñarlo en todo el convento pororden de la Superiora, sino que el mismo Provincial de la Ordendominicana emprendió un examen riguroso del caso y quedó con-vencido de su autenticidad; luego lavó el anillo con agua bendi-ta y trató, aunque en vano, de sacarle algunas raspaduras conun cuchillo, para comprobar la materia l32.

Otra estigmatizada —Maria Julia Jahenny (1850-1941)— fuefavorecida el 20 de febrero de 1874, con la gracia de los despo-sorios místicos, que se manifestó al exterior con la repentinaaparición del anillo en la mano, cosa que fue observada por ca-torce testigos. Como la estigmatizada había predicho la fecha deeste acontecimiento, el párroco, por orden del obispo, había in-vitado a éste un número considerable de testigos.

Fue un gran día en La Fraudáis. A las ocho y treinta de lamañana,

se comprobó que las llagas estaban todavía secas y que el dedoanular de la mano derecha, que estaba como pálido y comomuerto, estaba intacto y sin la menor señal de anillo. Despuésde las nueve y cuarenta y cinco, comenzó a corrc.r sangre porencima y por debajo del dedo, y a poco se vio formarse el ani-llo, que ahora quedaba formado para toda la vida. En 1891, eldoctor Imbert pudo observar la mística señal bien formada ensu carne, como un anillo rojo de coral encerrado en la piel133.

Sería muy arriesgado afirmar que todos los casos de desposo-rios místicos que se mencionan son fruto de sugestión, o de frau-de, o de pías consideraciones extravagantes y peligrosas. ¿Sonadmisibles teológicamente? ¿Y qué es el desposorio espiritual?

No es otra cosa que la promesa de Dios de llevar al almahasta la unión transformativa. Santa Teresa cree que es indis-pensable el arrobamiento para no morir ante el resplandor dela Divina Majestad [...] En este dicho día —escribe hermosa-mente S. Juan de la Cruz—, no solamente se le acaba al almasus ansias vehementes y querellas de amor que antes tenía, mas,quedando adornada de los bienes que digo, comiénzale un esta-do de paz y deleite y de suavidad de amor. Si permanece fiel,el alma tiene asegurada la llegada a la cumbre de la montañadel amor, como dice la insigne Doctora, la sexta morada —don-de se realiza el desposorio— y la séptima —la del matrimonioespiritual— se pudieran juntar bien, porque de la una a la otrano hay puerta cerrada r'4.

132. JOHANNES MARÍA HOCHT, Los estigmatizados, II, Madrid 1954, pp. 114-115.133. Ibíd., pp. 336-337.134. ANTONIO ROYO MARÍN, O.P., Teología da la perfección cristiana, Ma-

drid BAC 1955, p. 686.

AííTiroi.OdiCA A N N U A . 26 y 27. — 24

370 RAMÓN ROHRES LLUCH [901

Dios se manifiesta bajo la forma que le place para que elhombre le reconozca. También para atraer a los hombres haciaun mayor amor de Dios, la Santísima Virgen le imita en el pro-ceso. Lo afirma S. Juan Eudes, tomando en consideración su pro-pio caso personal de los desposorios místicos con Nuestra Señora:

O admirable et tout animable Marie, Mér de Dieu, Filie uni-que du Pére Éternel, Mor du Fils de Dieu, Épouse du Saint-Es-prit, Reine du ciel et de la terre, ce n'est pas merveille que vousvouliez bien étre l'Epouse du dernier de tous les hommes et deplus de tous les pécheurs, que a bien osé vous choisier desses plus tendres années pour sa tres unique Épouse, et vousconsacrer entierement son corps, son coeur et son ame. C'estque vous voulez imiter la bonté infinie de votre Fils Jesús quivent bien étre l'epoux d'une péchereuse et miserableU5.

He aquí otro pasaje que ayuda a clarificar ideas:

Dio non ha forma. Egli é al di la di ogni forma. Ma proprioper questo, libero, com'é da ogni forma, egli si rivela e si ma-nifesta sotto qualsiasi forma o apparenza voglia scegliere; poi-ché nessuna forma e in graao di essere totalmente il suo segno,non c'é nessuna forma di cui egli non possa servirsi per mani-festarsi e in cui, eventualmente, non possa chiedere a'lluomo diriconoscerlo 136.

Pues que Gavastón ha repudiado como heréticas las manifes-taciones de la piedad mariana del desposorio místico como nove-dades nunca vistas ni necesarias para la Iglesia, es muy posibleque hubiera combatido también a banderas desplegadas el cul-to a los Sagrados Corazones de Jesús y de María, que por enton-ces propagaba su apóstol S. Juan Eudes. De la misma forma, mu-chos de la gran familia dominicana, movidos por escrúpulos decristocentrismo, impugnaban la creencia popular en la Inmacu-lada Concepción de María, tan profesada y defendida por jesuítasy franciscanos. Simó y todos sus devotos eran inmaculistas. LaUniversidad de Valencia fue la primera en votar la defensa deeste privilegio mariano. Por esta causa serán mal vistos los do-minicos de la ciudad durante la controversia simonista.

135. JEAN EUDES, S., Oeuvres..., XII, p. 164.136. HENRY LE SAUX-ABHISIKTANANDA, Preghiera e presenza, Cittá di Cas-

tello 1973, p. 42.


CAPÍTULO IV

EL ARZOBISPO Y LA INQUISICIÓN

1. Errada prudencia

Tres meses iban ya desde el fallecimiento de Simó (25 de abrilde 1612), en sede vacante, hasta la posesión canónica del nuevopastor, fray Isidoro Aliaga, mediante delegado (19 de mayo).Mientras le llegaba de Roma, el pallium, esperaba en El Villar,señorío de la mitra, a pocas leguas de la capital. Cabía esperarque la contienda simonista hallase el buen camino de la pacifi-cación a corto plazo. Mas no fue así. Pasaron seis meses y laspasiones se encrespaban. Llegó a pensar Aliaga si sería acertadoentrarse una noche en la ciudad con gran secreto, omitiendo elacostumbrado ceremonial. Pero le disuadieron. Habría que suje-tarse a la tradición: el itinerario escogido, la procesión vistosa,la teoría de magníficos coches, el movimiento de la-3 masas, el airede gran fiesta, la primera bendición solemne del pastor.

Llegó el momento. El jolgorio exterior no tenía exacta corres-pondencia en los corazones. ¿Bendecirla las muestras de generaldevoción al clérigo santo?

La obligación, la devoción, la más que justificada curiosidady ansiedad de cronista movieron a Gavastón a participar en elsagrado cortejo en honor de tan ilustre hermano de hábito.

Describe puntualmente la escena: "Finalmente, apercibió suvenida el mes de noviembre, pasada la fiesta de Todos Santos yel día de las Almas, y vínose a apear en el Convento del Socos,fuera los muros de Valencia, de frailes de la Orden de San Agus-tín, y allí durmió una noche. Y luego esotro día, a cuatro de no-viembre de este desdicha año de 1612, domingo infraoctavas dedicha fiesta de Todos Santos, por la tarde, a las cuatro, se hizouna solemnísima entrada [...]

Entró Su Señoría Ilustrísima por el portal que llaman de Cuar-te, habiéndole visitado en dicho convento la Ciudad, los diputa-dos, la Audiencia Real y toda la caballería y gente noble de Va-lencia, con común y general alegría de todos.

Ligeros percances fueron interpretados como de mal agüero:"Hizo un viento tal desaforado en aquel portal, que alzaba las

137. GV, p. 140.


piedras del suelo. Y ahora fuese por él, o por descuido del cru-cero, se quebró la cruz del guión que llevaba delante y cayó enel suelo, y la hubieron de atar con una cinta de seda; y asi fuetoda la procesión atada. En estas dos cosas no faltó quien pro-nosticó los grandes trabajos que había <*.>. tener su Señoría enValencia us."

Los coches ocupaban la carrera desde el portal de Cuarte ala plaza de la seo. No existían las aceras, refinamiento urbanoalgo posterior. Y sucedió que amontonándose los vehículos, "es-taban que se tocaban unos a otros sin poder ir adelante ni vol-verse atrás, encallados, que ni ellos, ni la demás gente, gozaronde la fiesta". Ilustra la curiosa escena el comentario de un via-jero francés, Bartolomé Joly, que pasó por Valencia en 1604:

Hi ha a Valencia tants de cotxes que, llevat París, no creeque n'hi naja tants en cap altra ciutat de Franga. De les per-sones de ma mitjana, sovint se n'ajunten dues per poder pos-seir-ne un. Els qui no teñen cotxera on guardarlo, de nit l'acos-ten a sa casa, fent que la llanga del cotxe entre per una flnes-tra on el lliguen i queda subjecta; com que l'ivern en aquestaciutat es temperat, els cotxes no s'hi fan malbé a la inter-perie13i).

Mientras deliberaban para desviar el itinerario, hallándose elprelado junto a la portería del convento de Santa Úrsula, "de-lante de mí, y disimuladamente, se quitó las calzas y zapatos. Ypreguntándole el deán y el arcediano para qué hacía aquello, dijoque S. Antonino, Arzobispo de Florencia, de su Orden, así entróen su arzobispado y que él le quería imitar en aquello."

Llegaron por fin a la plaza de la seo "y la gente, deseandoverle los pies descalzos, edificándose con tan buen ejemplo y hu-mildad y obra tan santa y tan nueva, pedía verlos. Y los minis-tros dichos[...] le levantaban decentemente el halda y se los mos-traban. Y el Señor Arzobispo, como un ángel, sin pestañear entodo esto, iba con una composición y gravedad de un Ambrosio,o Crisóstomo."

Simonistas y celantes observaron en aquella recepción una pazno concertada. Pero la tensión estaba a flor de piel, y era utopíamantener la ecuanimidad. En tal o en cual punto del trayectosurgían amagos de fricción.

138. Ibid., p. 140 nm.139. MANUEL SANCHIS GUARNER, La ciutat de Valencia..., Valencia 1973,

p. 222.


A un fraile dominico le colgaron a la espalda con alfileresuna estampa de mosén Simó; y así lo llevó gran trecho. Hastaque advirtiendo era objeto de risas, se volvió y mirando a la gen-te, les dijo con grande ánimo: Mirad, valencianos, en qué tenéisa vuestro santo, que le colgáis en un lugar tan indecente comoes el trasero.

Hubo dimes y diretes entre una señora y un clérigo. Y nunca,mejor que entonces, fue cosa de un santiamén: "Estaba la puer-ta de la seo con una portada muy bien dispuesta de cuadros desantos de la ciudad y epigramas y jeroglíficos al propósito del pre-lado que entraba, muy agudos y muy para ver, salvo que en lacima de la portada y definición de todos los santos, había un cua-dro de mosén Simón y a sus lados, más abajo, los dos Vicentes.Mas, ¡qué insolencia desatinada! A cerca de esto diré lo que acon-teció antes que entrara el arzobispo. Como se llegara la gente aver la portada, llegóse entre ella una señora muy pía, de buenentendimiento y honrada, que está muy bien en el caso de estascosas de mosén Simón, y cerca de sí oyó un clérigo que allí esta-ba, que dijo: San Simón está en el mejor lugar. Tapóse dicha se-ñora y, vuelta al clérigo, le dijo: Eso de San Simón, no, hasta quelo diga la Iglesia. Y picó de allí luego diciendo y haciendo. Comosi fuera un áspid picado, el clérigo se volvió, y no la dejó de he-chicera, infame y otras palabras mayores, que pensó la buena mu-jer que le iba detrás a sacudirla. Al fin, entre la gente traspuso '*."

A pie descalzo hizo su entrada el arzobispo. Otra cosa fue cuan-do se disponía a devolver las visitas oficiales. La pompa era in-dispensable para salvaguardia de la dignidad del cargo: "y salíacon tanto acompañamiento de sus capellanes, a caballo, con Cruzdelante, y carroza en cuatro caballos, que representaba muy biensu dignidad. Y en tales tiempos convenía; que todos estaban pas-mados de ver tanta majestad, que hasta entonces no habían visto."

Fue uno de los primeros cuidados visitar el sepulcro y la. dis-cutida capilla o altar de mosén Simó. No dijo palabra. Tampocodio signos de veneración o especial estima.

Ya por entonces corría la fama de una gran reformación enlas costumbres de Valencia por el recuerdo de las virtudes delbeneficiado de San Andrés. Apenas se ajusticiaba a nadie. Se ha-blaba de conversiones ruidosas. Predicaba mosén Estevan la deun fraile (callando el nombre), que por veinte años había vivi-do amancebado. Doliéronse los frailes. Nuestro dominico rompióuna lanza pensando en los venideros tiempos, encerrando el des-

140. GV, pp. 139-142.

374 KAMON ROBRES LLUCH [94]

agravio en el secreto de sus páginas. Replicaba con un más erestú, propio de muchachos o de mujerzuelas: "Lo que se sabe portan cierto, que lo vemos con los ojos, es, que todos los amigadostoda su vida, y las mujeres mundanas y que viven mal, y los usu-reros, y cuanto más desuellacaras, más son devotos apasionadosy grandísimos defensores de mosén Simón y su devoción. Y sibien dicen que es santo, nadie trata de imitarle." Y narra esca-lofriantes homicidios, para concluir que jamás tantas muertes declérigos y seculares se vieron en Valencia.

Por lo demás, está el hecho. Mosén Simó descuida la protec-ción de sus devotos. Un clérigo, para mayor claridad, de la pa-rroquia de San Andrés, mosén Castells, antes casado, y torcedorde seda, tenia una hija de pocos años, que le servia en su casa.Tuvo necesidad el clérigo de ausentarse por unos días, y se enco-mendó a mosén Simón para que le guardase la casa y la hija:"Fuese muy confiado y descansado. Y Dios y enhorabuena, la hijaembarazóse con un mozo, que se opuso a mosén Simón. Cuandovolvió mosén Castells de su misión, halló el mal recado en sucasa y a su hija más para casada que para doncella. Y fue tandiscreto este simonista, que a voces, a quien no le quería oir, con-taba la encomienda a mosén Simón y la mala cuenta que le ha-bía dado de ella M1."

El arzobispo, que a estas alturas no había llegado a tener unavisión clara del problema simonista, andaba con prudencia gran-de, "mirando a todos las manos, a ver de qué pie se movían", ypidió a los provinciales de dominicos y franciscanos que prohibie-ran apretadamente a sus frailes hablar en público ni en pulpitos,de mosén Simó. Salieron desterrados algunos recalcitrantes y seabrió una tregua en las cátedras sagradas. No así en la pluma deGavastón: "Fue este remedio tan errado, como si degollando loslobos el ganado, atara el pastor los perros y mastines que lo guar-dan. Y como si entraran por la Iglesia los herejes, predicando suserrores, y a los predicadores católicos les mandaran que no su-beran al pulpito ni boquearan w2."

Los simonistas aprovecharon toda ocasión para vejar a susenemigos. A un lego le persiguieron a pedradas; a otro le hirie-ron en la cabeza; a otros les abucheaban, "a nuestras beatas lascorrían de la misma manera y las trataban de infames, alcahue-tas, mancebas de los frailes."

141. Mcl., pp. 144-148.142. Itñd., p. 149.


Y a todo esto, los representantes de la autoridad callaban yreían.

Algunos personajes —con la anuencia expresa de los jesuítas—trataron largamente con los letrados "si los jurados podrían qui-tarnos el convento y echarnos de la ciudad. Y los pobrecitos ca-rísimos iñiguistas decían entre ellos, así irritados y ciscados congrande blandura, y torciendo la cabeza: ¡No hicimos nosotros tan-to ni dimos tanta ocasión en Venecia y nos echaron de ella!

¡Ah!, ¿qué os parece del ánimo de éstos? ¿Qué harían de se-creto los que en público se atrevían a decir tales palabras? Pon-ga Dios su mano en esta buena gente '•*>."

No expresa en su dolor un deseo de venganza. Ya se cuida deaclarar en otro lugar que lo sobrellevaban por amor de Dios, conla esperanza de que algún día se descubriese la verdad: "Hacía-mos oraciones públicas y secretas en este santo convento de Pre-dicadores, para que Dios alumbrase esta ciudad, y llorando y gi-miendo a los santos hijos de esta tierra, que también corrían nau-fragio con nosotros y padecían afrentas."

Obraba la mano misteriosa del mayor de los si?nonistas: "yal santísimo fray Sobrino le parecía que todo esto era voz deDios, y lo decía, y castigo merecido de los frailes de Predicado-res y justicia del cielo, pues no querían adorar al santísimo mo-sén Simón."

Culpables eran en tercer lugar, los clérigos, movidos "por lapasión del bonete '*•."

2. Bárbaro consuelo

Ceguedades y emulaciones con capa de espíritu, y tan acen-tuadas, eran muy peligrosas: "estas fueron la causa de los desa-tinos que enseñó y publicó en París Guillermo de Sancto Amore.Y estas mismas de bonete o capilla han llevado la bandera en todoeste embeleco, y durarán aun muchos años."

El Consejo de la ciudad privó a los dominicos de las cátedrasuniversitarias, pero desde Madrid impidieron que tal medida sellevara a efecto.

Los hijos de Santo Domingo sintieron aliviarse un tanto suspenas, viendo que actuaba la mano de Dios airada en las filasenemigas: "Este año [1613], la Majestad Divina, justo Juez de Los

143. Ibíd., p. 139.144. Ibld., pp. 161-103.

376 RAMÓN ROBRES I.LUCH 196]

causas de los pobres atribulados que no tienen justicia en la tie-rra, que les ampare o defienda, envió un azote gravísimo a estaciudad de Valencia sobre los muchachos, que tan descompuestosandaban en afrentar y ultrajar a los sacerdotes religiosos y sier-vos de Dios. ¡Qué de garrotillos y viruelas! Que no hubo casa dela cual no saliesen tres o cuatro muertos de ellos, u dos o a lomenos uno. De suerte que se contó por los libros de las parroquiasque murieron este año pasados de siete mil muchachos, sin quese diesen acato para enmendarse W5."

Ocasión tendremos de conocer nuevas y atroces glosas de estaíndole, por las que el cronista interpreta los signos de los tiem-pos y halla consolación.

3. La Relación del arzobispo a Roma

Parva es la gavilla que ofrece a nuestra curiosidad la plumade nuestro fraile en el año de 1613. Por otras fuentes llegábamosal conocimiento de los pasos de mayor significación, y echábamosde menos la Relación que ahora felizmente poseemos. De ella sedaban por enterados en Roma el 12 de diciembre '*.

Huelga ponderar la importancia del informe, así por parte delautor como del destinatario. Gavastón lo tuvo en sus manos y lepareció excelente. Debemos agradecerle la historia textus: "Esteaño trece, por la cuaresma, viendo el señor arzobispo crecían losmales y llegaban ya los desafueros al cielo, echó de ver teníaobligación de dar razón al Sumo Pontífice Paulo Quinto de lo quepasaba en su Iglesia y arzobispado a cerca de la veneración deeste hombre, y en razón de esto, las demasías que se hacían, pre-dicaban y publicaban, el grande menosprecio que se hacía de lasreligiones, el poco respeto y obediencia que se tenía a la cabezade esta iglesia, el quebrantamiento de los sagrados cánones, or-dinaciones sinodales, poco o ningún respecto a las censuras ecle-siásticas, los gravísimos pecados mortales, las sectas que asoma-ban la cabeza y aun predicaban. Todo lo cual le corría obligaciónescribir a Su Santidad, como lo manda el sagrado Concilio Tri-dentino.

Y para mejor hacer esto con quietud y secreto, bien informa-do de vista y experiencia, se recogió en una heredad o alquería

145. Ilnd., pp. 163-164.146. RAMÓN ROBRES LLTJCH, En torno a Miguel de Molinos y los orígenes

de su doctrina..., "Anthologica Annua", 18 (1971), pp. 378-384.


de los Aliagas, sus parientes, y hizo un memorial sólo en hecho,muy bueno, en latín y se lo envió a Su Santidad 147."

Ocupa cincuenta páginas; es de estilo ampuloso y con repeti-ciones w. En pos de la claridad, no seguiremos el orden del autor,encuadrando el texto en los siguientes epígrafes: a) Vida de Simó;b) Culto y excesos; c) Actitud del prelado.

a) VIDA DE SIMÓ. Pocos fueron los que conocieron su vida, ysu santidad tan oculta, que ni los clérigos de la propia parroquia,mientras vivió formaron de él concepto de eximia virtud; simple-mente lo tenían considerado como a cualquier otro clérigo devida honesta, cuidadoso de cumplir las obligaciones de su minis-terio y de su alma W9. La modestia de su rostro y compostura delcuerpo, más bien que a santidad se deben atribuir a cierta cor-tedad o idiotez innata !5°. Se ha de considerar que cuando setrata de un auténtico santo, no permite Dios que la vida de susiervo pase completamente desapercibida, supuesto que ha de serpara los demás modelo de virtudes. La Divina Providencia haceque, a pesar de la humildad del santo, se manifiesten de algúnmodo sus virtudes heroicas, y así, o les otorga el don de profecíao el de hacer milagros, a fin de que, por estos medios, se animenlos cristianos a invocarle y a admirarle en vida.

Apenas fallecido, no lo enterraron ni sepultaron, según cos-tumbre, sino que le pusieron en lugar sacrosanto, a saber, deba-jo de un altar, sin haber precedido averiguación ni informaciónalguna. En su honor han puesto una inscripción: Mortuus, sednon foedatus, afirmando con esto que fue virgen y conservó lainocencia bautismal hasta el día de su fallecimiento m. Esto sepredicaba en los pulpitos, añadiendo que habia sido confirmadoen gracia y que por haber muerto sin afecto de pecado venial, sinpasar por el Purgatorio, subió al Cielo.

147. GV, p. 164.148. "Memorial que escrivió el limo. Sr. Dr. fray Isidoro Aliaga Arzobis-

po de Valencia al Papa Paulo Quinto en que se reflere[n] los excessos come-tidos en la veneración de Mn. Simón. Tráele el Pe. fr. Jayme Falcó, y estáingresso en uno de los tomos que se conservan en las rexetas". La titulaciónes del s. xvm.

149. "...cuius vita paucis nota, et sanctitatis adeo occulta fuit. ut clericieiusdem Ecclesiae, qui eum viventem noverant, nihil praeclarius. aut eximiusde illo conciperent, quam de alio quovis probae aut honestae vitae clerico, quicuram suae salutis, et offlcii, solicite gerat". Memorial de Aliaga, p. 1.

150. [Clerici] "qui eum familiariter noverant quique modestiam oris, cor-poris compositionem quam ule prae se ferebat, inertiae, aut habetudim's po-tius quam sanctimoniae viri tribuebant". Ibíd., p. 15.

151. Ibid., p. 39.


Entre los favores celestiales, con que fue distinguido, se cuen-ta su Desposorio espiritual con la Santísima Virgen Madre deDios, habiendo recibido en arras un anillo de manos de la San-tísima Virgen María 1K, sobre lo cual se celebró una fiesta de con-memoración en la parroquia de Santo Tomás Apóstol de Valen-cia, con sermón. El predicador anunció que todo el tiempo habla-ría de los místicos Desposorios de Nuestra Señora con el Venera-ble Padre Simó.

Y a esto se reduce toda la ciencia del arzobispo acerca de lavida del pretendido santo: un vir obscurus, honesto, de escasaactuación y menos luces, tirando a simple. No es para los alta-res. El ataque es negativo; sin meterse en averiguaciones sobresu vida escandalosa, tan profusamente historiada por Gavastón.

Es de notar que la referencia a los Desposorios místicos vamencionada sin la calificación de blasfema y mucho menos seadorna con las sátiras de mal gusto, ávidamente coleccionadas.

A pesar de todo, sorprende la brevedad sobre la vida del clé-rigo. Fray Isidoro Aliaga se muestra excéptico. Cuanto se prego-naba de Simó no tenía otro fundamento que las palabras de unamujercita, la madre Francisca, su maestra de espíritu.

Quizá en aras de la imparcialidad, no quiso el prelado fiarsede las acusaciones gravísimas lanzadas por los de su hábito; co-mo tampoco beber en las actas del Proceso Diocesano. Para nadaarguye sobre doctrina.

b) CULTO Y EXCESOS. Sobre este particular se ve obligado arecurrir a las declaraciones de dominicos y franciscanos. Segúnéstos, la conmoción popular pudo tener su origen en tantos y tanestupendos milagros como se divulgaron en los primeros días.Bastaba que un pobre, para recoger limosna, o un enfermo, in-ducido por algún clérigo, clamase ¡Milagro! ¡Milagro;, para quese lanzaran al vuelo las campanas de la iglesia, y sin más ave-riguaciones, fuera aceptado como auténtico 153.

Fomentaron aquella exaltación muchos predicadores. Ya des-de los primeros días de la muerte del Venerable Sacerdote, pro-clamaron sus virtudes, revelaciones, visiones y milagros; de talmanera, que a once días de su fallecimiento, se celebró en la Igle-

152. "Qui etiam in ea visione, et cximiis íavoribus, et divinis gratiis con-solatus est. Ad haec desponsatam illl spiritualiter fuisse Sacratissimam Vir-ginem Deiparam singularique modo cam peractam desponsationme, acceptoannulo pro arrha ab cadom Sanctissima Virgine Mana" Ibid., p. 4. Cfr. nota274 del texto de la Vida por Gavastón.

153. Memorial de Aliaga, p. 12.


sia Metropolitana una misa en honor de Simó y el predicadorafirmó que el Venerable había obrado trescientos cincuenta ytres milagros visibles. No entraban en la cuenta los innumera-bles pecadores convertidos. Salieron cuatro predicadores por todoel reino de Valencia con esta finalidad. Pronto hicieron volar porEspaña entera la fama de tantos milagros, divulgando estampas,poesías, loores. Hasta en comedias se representaban los prodigios.

Dominicos y Menores denunciaron repetidas veces estos abu-sos intolerables, por contravenir al sagrado Concilio de Trento yal de Letrán, por lo que estaban incursos en excomunión.

En estas particularidades no salen los canónigos mejor libradosque en las páginas de Gavastón, pues de ellos escribiría: "En estacapilla se empezó tan grande culto, que dudo yo que en capillaninguna, aunque sea la del Santo Sacramento, jamás se vio. Por-que todos los sábados se cantaba en ella la Salve con toda la mú-sica de la seo. Todos los días no se daban lugar las misas unas aotras [...] Mas, ¿qué decencia? Todas las fiestas entoldaban to-das las paredes de aquella parte de la plaza con los paños y bro-cados de la seo. Y todos los días y noches, hasta qué h jra, habíaasentados ciegos rezando las alabanzas de mosén Simó[...] Pu-sieron también los canónigos en la iglesia de la seo un retratode mosén Simón, entero, de la altura de un hombre, con un cru-cifijo y un ramo de azucenas en la mano derecha y un libro enla siniestra, en el pilar del trascoro que cae delante la capillade San Pedro. En todas las fiestas de San Marcos, cada año, porhonra de mosén Simón, hacían tañer las campanas todas de laseo a vuelo, como la noche de Navidad y día de Nuestra Señorade Agosto, fiesta de la dicha seo. Y aun Nuestro Señor conservóentre estos canónigos tres, que no les parecían bien tan grandesexcesos 154."

Si estas palabras no iban en el memorial, el arzobispo denun-ciaba algo equivalente. Porque en la capilla exterior, dice, pusie-ron los canónigos una imagen de Simó, más que de tamaño na-tural —un lienzo— donde con Simó estaba pintado Cristo Nues-tro Señor llevando la Cruz, y las mujeres que se lamentaban. ¿Ocu-paba Simó todo un primer plano? ¿Exagera el arzobispo? He aquísus palabras: "Imaginem quandam maioris formae Venerabilispatris Simonis posuerunt, in qua, cum ipso patrem Simone depic-tus erat Christus Dominus Crucem baiulans, et sanctae muliercs,quae eum lamentabantur I55."

154. GV, p. 138.155. Memorial de Aliaga, p. 32.


Representaba la escena —como ya dijimos— la visión de Simó,mientras meditaba el Vía Crucis por las calles de Valencia.

Y prosigue el arzobispo que de esta visión o aparición, muchoshombres y mujeres, incitados por la devoción, empezaron a cele-brar todos los viernes procesiones y estaciones, desde la cárcelpública hasta el patíbulo. Gradualmente se introdujeron abusos,como el besar las gradas de la horca, subiendo de rodillas, a lamanera que la Escala Santa de Roma es adorada por los fieles.En el plano de la horca plantan un Crucifijo, como sobre un al-tar. Se celebraban preces en común y había sermones por partede encapuchados; y esto duraba hasta la media noche. Quiso im-pedir estas procesiones, mas no pudo lograrlo. Consiguió que envez de este lugar, tuvieran fin en una iglesia 156.

Volvemos a echar de menos aquellos escandalosos tratos y em-panadas, sobre cuya, realidad tan seguro se mostraba Gavastónen su denuncia.

Dominicos y Menores clamaron públicamente contra aquellasdesviaciones de la piedad. En consecuencia, fueron odiados por elvulgo, escarnecidos y hasta golpeados, según consta. Les llamabancalvinistas y herejes que atacaban la veneración de los santos.Llegaron en su temeridad los simonistas hasta proferir blasfe-mias contra los santos de dichas Ordenes. Ante una imagen deSan Vicente Ferrer, le dieron higas, mientras canturreaban: ¡SanVicente, quedaos en un rincón, que ha venido mosén Simón! ASan Luis Bertrán le insultaban de loco y necio, y que por esohabía sido depuesto de su Priorato de Valencia. De San Francis-co decían que vivió torpemente con siete u ocho mujeres; y queSanta Clara había sido su concubina. Y otras muchas cosas ab-surdas 157.

Refiere que hallándose en El Villar, esperando el pallium, parasu entrada oficial en la sede, vino a visitarle el Padre Prior delconvento de dominicos de Valencia. Se hizo correr la especie quehabía ido principalmente para informarle contra el culto de Si-mó, lo que niega el arzobispo. Se dijo, además, que ya estaba pre-parado el edicto prohibitorio, lo que tampoco era cierto. El día21 de julio de 1612, día de Santa María Magdalena, se congre-garon tumultuariamente en la catedral todos los estamentos dela ciudad, amenazando con Incendiar el palacio arzobispal y arra-sar el Convento de los dominicos. Estos se parapetaron en su casay el virrey hizo cuanto pudo para defenderles.

156. Ibid., pp. 32-33.157. Ibid., p. 17.


Otra conmoción estalló el 19 de octubre del mismo año,en ocasión de la fiesta de San Luis Bertrán. Se hallaba presenteel Virrey. Al moverse el alboroto, tuvo una feliz idea el VicarioGeneral de la Provincia Dominicana de Aragón, mandando po-ner estampas de mosén Simón en diversos lugares de la iglesia yen el pulpito w.

c) ACTITUD DEL ARZOBISPO. El era consciente de la gravedad.De no acudir a tiempo, se cerraría el horizonte para hallar unasolución adecuada. Mas, ¿a qué parte acudir? Apenas hallaría unoque le informase libre y desapasionadamente. Estaba en su manoimponer silencio a una de las partes, a los religiosos, naturalmen-te; aunque fue menester licencia del Nuncio apostólico. Domini-cos y Menores deberían callar, contentándose con avisar al ar-zobispo de los abusos a corregir en el culto de dicho sacerdote.Si fuera de todo punto necesario hablar, lo tendrían que hacersegún un formulario que les mandaba. Fue menester castigar aalgunos religiosos.

La medida, sin embargo, fue aprovechada por la facción opues-ta, como dueños absolutos del campo. Se burlaban del srzobispoclamando en masa y en pleno día: ¡Víctor mosén fimo, a pesardel archetrisbe, que es un frare motiló! Apedrearon de noche laspuertas del palacio arzobispal.

Sufría estos vejámenes con paciencia, mirando a su persona.Pero ya no podía menos de dolerse de aquella actitud de graví-simo escándalo y desobediencia a la Sede Apostólica y al que erasu prelado; lo cual era insufrible, pues se había divulgado portodas partes.

Pensó en un segundo remedio, llamar a consulta a unos pocosteólogos, distinguidos por su piedad y doctrina, según lo estable-ce el Concilio de Trento, en la sesión veinticinco. Antes expusoel plan a su Cabildo catedralicio, rogándoles su parecer, y quesobre ello se expresaran con entera libertad. Podían nombraruno o varios capitulares para la proyectada reunión de teólogos,bien entendido, que en aquella reunión no entrarían dominicosni franciscanos para no dar ocasión a rumores, sino que, de co-mún acuerdo, sin dejarse llevar de afectos particulares ni pre-juicios, deliberasen conjuntamente.

Pidieron los canónigos espacio para deliberar, y luego le pre-sentaron un memorial. Decían que en la veneración pública o pri-vada de dicho sacerdote nada hallaban que no pudiera ser rec-

158. Ibid., pp. 19-22.

382 RAMÓN ROBRES LLUCH | 102 I

tamente permitido. No convenia la reunión de teólogos. Si el pue-blo se enteraba, habría mayor conmoción que hasta entonces,poniendo en peligro la Ciudad.

Y mientras tanto, los canónigos se dieron prisa y pasaron ala acción. Llamaron a un perito canonista, no teólogo, y le die-ron la consulta del arzobispo a fin de que emitiera parecer, locual hizo, y se mandó imprimir. Tenía puesta el prelado pena deexcomunión a los impresores que dieran a la estampa cosas refe-rentes a mosén Simó. No obstante, por mandato de los canónigos,se imprimieron más de dos mil ejemplares del dictamen y circu-laron por toda España.

No veía otro remedio sino informar a Su Santidad, pues todoandaba de mal en peor, hasta el punto que recelando las turbasque algunos predicadores pudiesen reprender los excesos desde elpulpito, acudían dispuestos a interrumpirles con cencerros y auncon piedras.

Avisa que corre un documento en favor de los simonistas, quedice:

Sentiré contrarium quod sentit Ecclesia Valentina de sancti-tate, et veneratione Venerabüis Patris Francisci Hieronymi Si-monis, impium est, errori proximum. Ex decissione CardinaliumBelarmini, Zapatae, etc.

Lo han divulgado por todo el reino de Valencia, principadode Cataluña y otras ciudades de España. Cierra el memorial di-ciendo que sólo ha narrado en compendio lo sucedido en un añoy no cree necesarias nuevas consideraciones:

Et haec sunt, Beatissimae Pater, quae integro unius anni spa-tio a morte Venerabüis Sacerdotis Francisci Hieronymi ad hancusque diem, circa devotionem, cultum, venerationem eiusdemcontigere: non solum ista, sed multa alia effecta sunt, quae re-ferre nec íerme possibile, nec necessarium videtur, cum ex dic-tis, totius rei gestae series, fldes, veritas, abunde cognosci po-test i».

El memorial no lleva datación. Ya sabemos que fue compues-to durante la cuaresma de 1613. Resta averiguar si tuvo efectivi-dad. El proceso de beatificación atravesaba etapas laboriosas. Al-gunas eran de favor. En Roma había producido excelente impre-sión después que fue concluido con licencia del prelado. Perodespués del memorial de Aliaga, las cosas tomaron nuevos rum-bos. De momento, el prelado valentino marchó a la corte. Su her-

159. Ibid., pp. 23-50.


mano fray Luis era el confesor del rey. El arzobispo permanecióallí año y medio (septiembre-enero 1613-1615) y su empeño con-tra Simó sería la causa determinante. Su denuncia ante Romafue la ocasión de que el asunto se pusiera en manos del SantoOficio. El fantasma de una nueva secta en Valencia fue tomadoen serio por la Curia Romana: "Este año de diez y nueve pareceque empezó para persecuciones más apretadas que jamás hastaahora habían padecido los frayles desta Casa de Predicadores entodos los siete años que ha que dura ésta de mosén Simón[...]Más adelante. Este mismo año de 1519 se empezaron (podemosdecir) más desvergonzadamente que nunca, y a lo público, lasmaldades y herejías de Martín Lutero en Alemana, en la Ciudadde Vitemberga. Y así como este heresiarca y su mala doctrinatuvo por contraria la sagrada Orden de Predicadores, y por ellay por la Iglesia, y por la Santa Fe Católica, salió a defenderla elPadre Maestro Inquisidor y Comisario General de la Cruzada enaquella ciudad, fray Tetzelio, hombre doctísimo y viejo en los años,que con grande ánimo y pecho resistió a Lutero, y por ello fue ély su religión sacrosanta perseguidos de los luteranos, y afrentadossus frailes, tanto que les gritavan por las calles desvergonzada-mente y afrentosamente los corrían; así aiiora, en esta oca-sión, lo son también dichos religiosos de esta santa casa dePredicadores por los Simonistas, y tratados con tanto menospre-cio y ultraje (como vemos) este año, que es compasión decirlo; yleerlo se escandalizará cualquier católico 1(a."

Hay evidentes exageraciones. Tetzel no era doctor en teología,razón por la cual no podía enfrentarse con Lutero. Ni era justoparangonar Valencia con Wittenberg.

Para entender la postura del dominico frente a determinadospersonajes, hay que prestar atención a una controversia teológi-ca que le hiere en el alma. Esta, de por sí, nada tiene que vercon la santidad del beneficiado, aunque todos entran en la secta,a quien Dios castiga. Más de cincuenta casos de muertes desas-tradas de simonistas, interpretadas como evidentes castigos delcielo, trae una Relación de otro dominico, el Padre Maestro frayGaspar Barberán. Gavastón escoge dos y las lleva a su telar, co-mo entre las más significativas: la de un jesuíta y la de un car-denal. Tienen ambos la doble tacha: simonistas e inmaculatistas.

Era el padre Sotelo "hombre tenido por docto entre los pa-dres iñiguistas, pero arrojado en el pulpito, y así en muchas co-sas se alargó en este argumento de la santidad de mosén Simón,

160. OV, p. 165.


todo a fin de tener el aplauso del vulgo en su Orden; porque co-mo estos padres más siguen la razón política —por no decir lasecta política— que no la razón evangélica, más se acomodan air al hilo del agua del mundo, por no hacer encuentros con él,que padecer con las palabras de Cristo que dicen: Beati eritiscura vos oderint homines, et persecuti vos fuerint, et dixerint omnemalum adversum vos, mentientes, propter me.

Ahora, pues, parte de lo que predicó en este particular estádicho arriba[...]"

También nosotros lo hemos referido por otras fuentes. Des-pués del sermón en la catedral, en 1613, se le humilló publi-camente con un mandato del Santo Oficio: "Diose razón ala Santa Inquisición, y domingo infraoctavas del Sacramento,le hicieron bolver a subir al mismo pulpito y le hicieron desde-cir de lo dicho. Asistieron en el sermón muchos frailes de dife-rentes órdenes, y de esta casa también huvo muchos, que es loque él y ellos más sintieron. De ahí a pocos días, murió corrom-pido, y avergonzado, pagándole mosén Simón lo que le había hon-rado sin merecerlo 161."

La afirmación "de allí a pocos días" se ha de entender en sen-tido amplio. Pasaron nueve meses, es decir, desde el seis de junio(domingo infraoctava del Corpus de 1613) hasta el diecinueve defebrero inmediato, según lo anota un cronista diligente, que tie-ne al jesuíta por hombre de virtud y letras, quizá con una pizcade piadosa exageración:

Dijóus, a 19 de febrer, entre deu y onse del matí, morí elPadre Joan Sotello de la Casa Profesa de Companya de Jesúsde Valencia, persona de grans parts y doctissim162.

El segundo personaje que precipita al furioso torrente de suindignación es nada menos que el Inquisidor General, Cardenal yArzobispo de Toledo, Don Hernando de Rojas, de cuya tragediahabla cual si tratara de ilustrar un comentario sobre el fin delos perseguidores de la Iglesia. Los pormenores son minuciosos ytales cuales parece requerir la condición de la víctima. Así escri-be y así piensa: "El año pasado de diez y ocho, a la fin de Se-tiembre, determinó el Señor Arzobispo [Aliaga] ir a Madrid, comolo hizo, tan a la ligera, que no llevó consigo más recámara quesu compañero, el Padre Maestro fray Tomás de Maluenda, hijo deesta Casa de Predicadores, y dos criados, porque su intención era

161. Ibicl., pp. 123-125.162. JOAN PORGAR, Coses evengudes..., I, p. 203.


volverse luego. Fue a solicitar se acabase de despachar, por elInquisidor General y Arzobispo de Toledo, Don Hernando de Ro-jas, un edicto, que de orden del Papa Paulo Quinto, había de des-pachar a esta inquisición acerca de las imágenes de mosén Simón,el cual se detenía muchos meses había y no se despachaba, dicenque por respectos del Duque de Lerma, que siempre fue valedor yfavorecedor secreto de mosén Simón y sus excesos. Como quieraque sea ello, fue tan a la larga que, con estar ya hecho para des-pedirlo, jamás le vino a pliego, y el Arzobispo siempre perseve-rante allí; hasta que víspera de la Santísima Concepción de Nues-tra Señora, a la noche, después de haber cenado, le dio unas vo-luntades de vomitar y, en la primera, arcada, vomitó la vida. Di-cen que fue por muerte de tósigo, que una ropa de martas que lepresentaron, le pusieron, y la ropa de martas le presentó así con-fitada, Don Rodrigo Calderón, Marqués de Siete Iglesias. Al fin,preso está hoy dicho Calderón por otras cosas importantes y porellas confiscada su hacienda, que dicen pasa de ocho millones.Dios le ayude m."

Fue castigo del cielo, se apresura a definir con temeridad:"Lo que sé es que este Arzobispo de Toledo ha sido el que ha he-cho la tan extraordinaria negociación con el Rey acerca de pe-dir al Papa difiniese de fe la Pía, y vino a ser muerto sin confe-sión, ni sacramentos, noche de la Concepción. Justos juicios deDios. Y muchos lo han notado lffl."

Sin comentarios por nuestra parte.

4. Aliaga, Inquisidor General

Auras de triunfo para los enemigos del Venerable. Felipe III,al declarar las mercedes que otorgaba el día de los Santos Reyesde 1519, había nombrado Inquisidor General a su Confesor, el Pa-

162bl> Viva está en la memoria popular el fin de este valido de Felipe II, enquien la gente veía simbolizado el orgullo. Dicen de cualquiera que se le pa-rezca: "Tiene más orgullo que Don Rodrigo en la horca". Un romance poneen boca del condenado cuando esperaba el vaivén:

Caldero inútil he sido,que ya no soy Calderón.¿Qué me importa ser marquésde Siete Iglesias, pues hoyninguna iglesia me valeaun para hacer oración?

163. QV, p. 166. Falleció de repente en cuestión de inedia hora. Teniael pulmón podrido. JOSÉ GoSi GAZTAMBIDK, El Cardenal Bernardo de Rojasy Sandoval, protector de Cervantes (1546-1618). HISPANIA SACRA, 32 (1980)p. 66.

ANTHOLOGICA ANNUA. 26 y 27. — 25

386 HAMON ROBRES LLUCH t!06l

dre Maestro fray Luis de Aliaga. Faltaba la confirmación ponti-ficia. Gozo y temor en los hijos de Santo Domingo: "Fue cosade espanto ver como se marearon los padres iñiguistas, y cómoconmovieron a todas las religiones a que les ayudasen. Y entretodos compusieron un memorial de razones, que decían no conve-nía hiciese Su Majestad a fraile de Santo Domingo InquisidorGeneral. Y todas las religiones lo firmaron; solamente la reli-gión de la Santísima Trinidad no lo firmó y la de la Merced."

Diéronse buena maña los dominicos y el rey confirmó el nom-bramiento. Mucho trabajaron los jesuítas, enviando un memoriala Roma, pero cuando este llegó, ya las bulas estaban despacha-das "tres días había", según les dijeron en la Curia.

Nuestro fraile les aviva la llaga con una rociada de burlas einsultos, porque el Buen Dios no está con ellos: "Dios se lo pa-gue a estos santísimos padres y premie su grande caridad, y losbuenos ojos con que miran la Orden santa de Predicadores, y pros-pere sus intentos; que yo confío en el justo Juez Dios que sí ha-rá. Dicen que profesan mucha prudencia. Yo digo que profesangrande hipocresía y muy grande necedad.

Finalmente, ello pasó por cosa juzgada; y lo que más es, pormuy acepta en el tribunal de Dios, que quiere volver la SantaInquisición a sus quicios, a donde después que nuestro Padre San-to Domingo fue el primer Inquisidor General, lo fue de toda Es-paña el Padre San Raimundo de Peñafort y tras él muchísimosque aquí podría nombrar 1M."

En adelante pisará con mayor firmeza lo que están viendo susojos. Hay nuevos destellos en su pluma. Actor a la vez y parte,procede con disimulado optimismo a fin de no olvidar el tonoelegiaco, sermonario y acusatorio. Suyos eran, como nunca, elcampo, la cuesta y las piedras.

Al llegar la confirmación pontificia, "hiciéronse grandes ale-grías en Madrid y luminarias de noche en nuestro convento, yde la Trinidad y Merced y otros señores muchos y principalesde la corte. Y gozó de esta santa alegría nuestro arzobispo; y deésta goza, por hallarse allí presente a todo, como se ha dicho.También se hicieron acá en Valencia alegrías en nuestro conven-to de Predicadores y convento de la Trinidad, Merced, Palacio,Inquisición y Iglesia Mayor y muchísimas casas de caballeros ypersonas aficionadas al señor arzobispo."

164. Ibid., p. 168.


Antes que se despintara la flor, pensaron llevar el negocio has-ta el fin. Se había de despachar cuanto antes el edicto retenido,al cual había dado forma el inquisidor pasado.

Desde Valencia presionaban las autoridades escribiendo noconvenía la publicación, porque se alborotaría la ciudad, y pidie-ron licencia al rey para reformarle: "Y se aprestó una grandecabalgada, grande acompañamiento y grande estruendo de gen-te, muchas libreas, muchos criados, muchos acompañantes de ca-balleros, muchos coches, mucho carruaje, muchas acémilas conreposteros, mucha plata para su servicio, dinero mucho para sugasto, tanto que en Requena (primer puerto de Castilla) regis-traron catorce mil ducados [...]

Salieron para la corte el 18 de febrero de aquel año 1619. To-dos estos, con los que les acompañaban, pajes, criados y provee-dores hacían número de ochenta personas; todos eran cada díade mesa a costa de la ciudad.

Antes de que de Valencia partiesen, tuvieron licencia para irde Su Majestad un jurado no más. Y no queriendo sino topetar,llegaron hasta Ai'ganda, cuatro leguas de Madrid, y allí hallaronorden de no pasasen adelante sino un jurado sólo. Todavía su-plicaron, y dieseles licencia que entrasen en Madrid a la sorda,y pusiéronse en una posada. Y jamás quiso Su Majestad que lehablase sino un jurado y el síndico de la ciudadf...] Propusieronsu demanda a cerca de que no diese lugar Su Majestad a novedadalguna en las cosas de mosén Simón, hasta que constase la jus-ticia y verdad de todo. Respondió Su Magestad: Ya estoy muybien informado de todo. ¿Tenéis más que decir? Respondieronque no. Replicó el rey: Andad con Dios, volveos luego165."

Sabedor del fracaso de la embajada, el Inquisidor General ex-pidió el edicto. No sosegaban en Valencia. Todos temían el gol-pe fatal, puesto que en el Inquisidor Aliaga no veían sino parcia-lidad en favor de su Orden y de su hermano el arzobispo.

Los jesuítas alentaban el fervor, paseando una tablilla con laexplicación de un milagro de mosén Simón: "Los padres teati-nos no podían faltar en estas tragedias, pues en este sábado [2 demarzo], (en buena ocasión por cierto), dos teatinos, públicamen-te por las calles, a vistas de todo el pueblo, llevaron una tablillaa la capilla de mosén Simón, pintado en ella un milagro que de-cía uno de ellos había hecho dicho mosén Simón con la flota queaquel año había venido del Pirú. Y era que había corrido borras-

166. Ibid., p. 178, nm.

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ca dicha flota y invocando a mosén Simón, cesó y vino a salva-mento.

Y era mentira, porque en la borrasca no se acordaron sino deNuestra Señora del Rosario. Y así lo atestiguaron personas muygraves que en la flota vinieron 166."

Los simonistas, añade, soliviantaron fácilmente a los escola-res, que son numerosos, pues de aquéllos quién tiene hijos en laUniversidad, y quién sobrinos, y quién parientes en sus casas ytodos para maestros de hijos, y acompañadores de sus mujeres.Habla —ya se entiende— de los señores del Estamento, de los re-gidores de la ciudad, de los canónigos, etc. Aquel mismo día porla mañana aparecieron cedulones en las esquinas del tenor si-guiente :

De orden y decreto de nuestra Academia suplicamos a vues-tras mercedes acudan con sus armas, antes del sermón, a la igle-sia mayor con los señores pescadores, para no dar lugar a que sepublique un edicto inundando quitar los altares y figuras de nues-tro muy venerado padre Francisco Hierónimo Simón, para lo cualnos mueve sus virtudes, santidad y milagros. Salgamos juntospara que salga7nos con victoria de tantos émulos y contrarios quea nuestro santo padre Simón persiguen, y antes perdamos las vi-das, que salgan con sus intentos. Dada en nuestra Academia, a2 de marzo de 1619. La Universidad y Academia. Y adviertan quela carta que vino ayer es muy contrario, que no es sino para dar-nos papilla. Todo hombre salga y nadie falte!67."

La carta, a que se alude en el pasquín, no fue transcrita porGavastón, quien en nota marginal de su manuscrito la mencio-na. Era para que el virrey ayudase a poner en efecto el edicto;que después Su Majestad ayudaría la causa en sus gastos y consu favor, para que el papa beatificase a mosén Simón. ¿Estrata-gema?

Las autoridades no se mostraban diligentes en cortar escánda-los. El Regente de la Real Audiencia se limitó a cursar aviso alos dominicos que estuviesen preparados, "porque él sabía que ha-bía de haber motín aquella mañana." Y como era domingo ter-cero de cuaresma, fue a los divinos oficios en la parroquia deSan Andrés. Luego, "con toda la frescura del mundo", marchó aSan Bartolomé. Los demás regidores también se fueron, "dejan-do al pueblo amotinado y desatinado, campo franco y lugar an-cho para hacer lo que hizo finalmente I6S."

165. Ibíd., pp. 170-174.167. Ibíd., p. 178.168. luid., p. 179.


Ya dimos la versión del tumulto, resumiendo a mosén Porcaren su dietario. Pero aquella es la voz de un simonista169.

Gavastón se complace en el edicto que copia por entero. ¿Quénos descubrirá?

Era inquisidor de Valencia Antonio Roig, el cual, sábado porla noche, llamó al secretario Jaime Antonio Calaf, a quien, porser el más nuevo en la, Inquisición, correspondía leer el edicto enla iglesia mayor al siguiente día, tercer domingo de cuaresma, enla misa mayor y antes del sermón. Aunque rehusó la carrera, hubode cargar con la obligación, y encomendándose a Dios tomó suedicto. Era importantísimo majitener el secreto, pues de conocersu existencia, peligraba su publicación, apelando e intimando unacontención ante el poder civil. Tentáronle los simonistas, peronegó en redondo. Lo mismo el inquisidor.

Mas, llegado el domingo, viendo entrar a dicho secretario a lahora de los divinos oficios en la seo, no faltó quien de los gravesle salió al encuentro, conjurándole si tenía el edicto, lo dijese.Respondió que no traía cosa alguna.

Acudió casi toda la ciudad; unos, porque esperaban algún gran-de acontecimiento; otros, con sus armas y escopetas secretas paraimpedir cualquier cosa que se innovase acerca de mosén Simó, condeterminación de perderse con la refriega. Y Gavastón, colorista,prosigue: "Y de ésto había tantos, que los clérigos sentían el gran-de olor de mechas encendidas que llevaban debajo las capas, (por-que entonces estaba vedadas las escopetas de piedra, y no laspodían llevar sino de mecha), y otros acudían por curiosidad deoir lo que se mandase.

Todos estos había en la seo. Mas aguacil o ministros del rey,nadie. De satanás, sí, todos [...]

Llegando la misa mayor al ofertorio, el secretario sobredicho,que ya estaba al pie del pulpito prevenido, y con el orden que ha-bía de guardar de su inquisidor, encomendándose a Dios, subióal pulpito [...] y empezó a leer en voz alta:

Nos, los inquisidores contra la herética pravedad y apostasiaen la Ciudad y Reino de Valencia. Obispados de Teruel, de Tor-tosa, Segorbe y Albarracín, por autoridad apostólica, etc.

A todos los vecinos y moradores estantes y residentes en to-das las ciudades, villas y lugares de nuestro distrito, de cualquierestado y condición, preeminencia y dignidad que sean, exentos ono exentos, y a cada uno y a cualquier de vos, a cuya noticia vi-

169. RAMÓN ROBRES LLUCH, En torno a Miguel de Molinos..., pp. 387-388.

390 KAMON ROBRES LLUCH 1.110]

nicre lo contenido en esta nuestra carta, salud en Nuestro SeñorJesucristo, que es verdadera salud y a los nuestros mandamien-tos, que más verdaderamente son dichos apostólicos, firmementeobedecer, guardar y cumplir.

Hacémoos saber que considerando que el venerar el pueblocristiano a las personas vivas o difwitas, cuya santidad se presu-me ser cierta es auto de piedad que a nadie le está entredicho,siendo en particular y sin demostraciones públicas, prohibidas enderecho y por especiales decretos apostólicos, para los cuales debepreceder Ucencia y aprobación de la Silla Apostólica, a quien estáreservado beatificar y canonizar los santos y mandar hacer lasaveriguaciones y diligencias que esto requiere: y nos consta queen la veneración que así en esta Ciudad de Valencia, como enotras partes se ha hecho y se hace a la memoria del VenerablePadre Francisco Hierónimo Simón Sacerdote difunto, se excedecontra los dichos decretos apostólicos, movido el pueblo de pie-dad, aunque no bien entendida, y que por la siniestra relación queha tenido de que Su Santidad lo aprueba y permite, siendo todolo contrario, que Nuestro Santo Padre Paulo Quinto, por especialdecreto de la General Inquisición de Roma, cometió y mandó alIlustrisimo Señor Inquisidor General proveyese como los dichosexcesos se remedien y castiguen, especificando algunos de ellos.

Por íowío[...], mandamos que en el altar donde está el cuerpode dicho Sacerdote Francisco Hierónimo Simón no se celebre nidiga misa hasta nueva orden de la Santa Sede Apostólica.

ítem mandamos que se quiten todas las capillas y altares queen cualquer parte se hubieren erigido en nombre de dicho Vene-rable Sacerdote.

ítem prohibimos todas las imágenes del dicho Venerable Sacer-dote, no sólo las que están puestas en los dichos altares y capi-llas, pero otras cualquiera que estuvieren puestas en las paredesde las capillas o en los cuerpos de la iglesia o en las columnas oen otra cualqueir parte de los templos, calles y plazas públicas.

ítem prohibimos las dichas imágenes y que ninguno las pue-da tener con rayos, resplandores, diademas, visiones, revelacio-nes, milagros, palmas, azucenas y cualquier otra insignia de san-tidad y cosa sobrenatural.

ítem la fiesta en día de su bautismo, muerte, desposorios conNuestra Señora, y otra cualquier fiesta, y que no se pueda cele-brar hasta que la Sede Apostólica determine lo que se debe hacer.

ítem que la procesión que se ha introducido los viernes y otrocualquier día [texto roto].


ítem prohibimos el cáliz que está en la parroquia de San An-drés que llaman del dicho Padre Simón, y otra cualquier reliquiasuya que esté expuesta a pública devoción y reverencia.

ítem la lámpara o lámparas que estuvieren o ardieren en ve-neración del dicho Venerable Sacerdote.

ítem exhortamos y requerimos, en virtud de santa obediencia,y so pena de excomunión mayor, mandamos a todas las iglesias,monasterios, libreros, impresores y personas eclesiásticas y secu-lares de cualquier estado, prerrogativa, preeminencia, que dentrode seis días primeros siguientes de la publicación de esta nues-tra carta y mandamiento o en cualquier manera vengan a su no-ticia, no tengan, vendan ni lean algunos sermones, libros, pape-les impresos ni manuscritos, que en cualquier manera traten dela veneración y milagros del dicho padre mosén Simón, y los en-treguen en este Santo Oficio dentro de dicho término.

ítem so la dicha pena exhortamos y mandamos a todas las di-chas personas que dentro del dicho término no tengan, vendan,ni lean el decreto que se divulgó por orden de Su Santidad o dela Congregación de los Ritos de la Santa Inquisición de Roma,por haber sido fingido y falso, y lo entreguen a este Santo Oficio.

ítem que ninguno rece oraciones ni alabanzas ni otras oracio-nes de dicho mosén Simón en las iglesias, calles, plazas y otraspartes públicas.

Y finalmente prohibimos cualquier acción en memoria del di-cho mosén Simón que representare veneración o culto público [...]

Las prohibiciones no pueden ser más completas. Recogen muybien todas las circunstancias del culto. Y concluye mandando queningún sacerdote podrá absolver a quien haya incurrido en las di-chas censuras. Deja un rayo de esperanza. Si estos mandatos fue-ren cumplidos, hay que esperar que todo llegue a buen puerto conbrevedad y el pueblo cristiano gozará de lo que desea. Va firmadoen Valencia, a 2 de marzo 1619.

Pero el terrible decreto no pudo ser leído completamente. Aguan-tó la masa unos minutos. Hasta entonces "no se sentía una mosca,y en llegando al primer mandamos, dieron un grandísimo silbo,que debía ser la señal de los amotinados. Y diole un sastre lla-mado Arnau, que vive en la calle de la Xerea, cerca de Predica-dores. Y como si fuese señal de arremeter, luego se levantó tangrande alarido, unos diciendo a gritos: ¡No lea más!; otros, ¡Mue-ra!; otros, ¡Víctor mosén Simón! Y aun hubo quien dijo: ¡Muerael rey y la Inquisición y viva la Hermandad! Y lo más era: ¡Fue-ra! Y juntamente rebatían al secretario de la Inquisición con

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espadas y dagas, y hubo quien levantó la escopeta para tirarle,sino que hubo cerca de éste quien la abajase el cañón, diciendo:¿Qué queréis, perderos y perdernos? Todo esto con un alarido tangrande, que parecía una confusión babilónica; las mujeres, des-mayándose acá; otras, pidiendo misericordia, allá; y los clérigos,sacándolas a cuestas de entre la gente, fuera de la iglesia. Y acu-dieron al pulpito con las dagas desnudas, diciendo: ¡Muera el 'be-llaco! al secretario. Y dos canónigos o dignidades le ampararoncon sus manteos, de suerte que todos se los agujerearon, y quisoDios que no llegasen a herirle.

Al fln, con todo el alarido y contradicción, animáronle el ar-cediano mayor Tapia, y el deán Frígola a que subiese otra vez aacabarlo de leer. Y viendo el cura de San Pedro lo que pasaba,tomó con mucha diligencia el Santo Sacramento del sagrario deSan Pedro, y corriendo, lo llevó al pulpito y lo subió en él. Y te-niendo la Hostia, consagrada y patente en la mano sobre la ca-beza del dicho secretario, y las dos dignidades dichas a los lados,(vista temerosa y caso que hace temblar) pudo acabar de leer eledicto dicho, mas no porque cesasen las voces ni el ¡muera!, ni el¡vlctor!, y el probar por las molduras del pulpito, con espadasdesnudas a herir al dicho secretario, sin respecto alguno al Se-ñor, que en la Hostia patente veían, y sin reverenciarle.

Al fln se leyó. Y como pudieron, defendiéndole al triste secre-tario del motín, lo entraron en la sacristía y lo encerraron mediodesmayado[...]"

Así las cosas, viendo los simonistas la humillación de su héroe,quisieron alzarle en aquel mismo lugar, con un acto de desagravio.Tomaron de San Andrés un cuadro grande de Simó y un estan-darte o bandera del mismo; "con la misma furia volvieron a laseo y sin respecto a la misa mayor, que se iba acabando rezada,con el alarido dicho, subieron el retrato encima el pulpito, ape-llidando: ¡Víctor mosén Simón [ • • • ]"

Como era de temer, el tercer paso fue invadir el convento delos dominicos. Prevenidos éstos por alguien que se adelantó, ce-rraron las puertas de la iglesia y las de la portería y empezarona tañer las campanas, "mas la gente estaba en corrillos en la pla-za, de lejos, mirándonos, y no se movieron, antes riéndose de no-sotros[...] Llegando el motín, y hallando las puertas cerradas, apedradas, a golpes, con palos y con violencia, las abrieron. Esta-ba el predicador en el pulpito predicando; se hubo de bajar y po-nerse en cobro, porque eran tantas y tan terribles las pedradasque entraban por la puerta y corrían la iglesia adelante, que po-


nían espanto. La gente y las mujeres de la iglesia era compasiónde ver el llanto, las voces, el alarido que movían, porque comovieron tan grande escuadrón de gente, con armas desnudas en lasmanos, pensaron ser todos degollados. Entró delante un tal Cas-tillo, con la espada desnuda en la mano, el que la noche antes,en su casa, que la tenía en la calle de la Xerea, había tañido lacaja de guerra.

Pues con el miedo, unas mujeres se encerravan en los confe-sonarios; otras se escondían debajo los altares; otras se subie-ron por la escalera de la sacristía al sobreclaustro, y todas ape-llidando misericordia.

Al entrar de la iglesia, se partió el motín y la mitad acudió ala portería, y como también la hallasen cerrada, cogieron un ma-dero, y a hombros, fueron a la puerta de los carros, que está allado de la portería y es muy flaca la puerta, y a dos golpes, rom-pieron dos tablas y por allí colaron y dieron en las gallinas delcorral. Y uno, en una pistoletada, mató una y cogieron quatro yel gallo y ¿e las llevaron. Y cuaresma, Dios y enhorabuena.

Por allí dieron en la portería de adentro y los legos porteros,no pudiendo resistir, les abrieron sin que les hicieran mal. Qui-sieron entrar en la cocina, mas con dos partesanas, los mozosdella lo defendieron y no entraron. De allí dieron consigo por elclaustro en la iglesia, y se ajuntaron con los otros. Y el cuadrode mosén Simón y bandera porfiaron de subirlo a poner encimael altar mayor. Y un religioso, con un crucifijo en la mano, losresistió: ellos, apellidando: ¡Víctor mosén Simón! y los demás:¡Víctor Jesucristo!

El padre sacerdote que decía la misa mayor, para poder re-sistir con algo que tuviese respecto, se volvió en medio de tantaconfusión y violencia, hacia el altar. Y aunque estaba la misaantes del ofertorio, consagró la hostia, y con ella en la mano, sevolvió hacia el motín, teniendo en alto, (cosa escandalosa y nun-ca oída en tierra de católicos), y aun al Santo Sacramento norespetaban ni reverenciaban, ni se arrodillaban, sino voces, ¡vic-tor! y siempre porfiando con violencia a querer subir a plantarsu cuadro y su estandarte encima del altar mayor.

Los religiosos estaban en el coro alto, a donde les había cogi-do el motín, oficiando la misa mayor, y desde sus barandas llo-rando, estábamos pidiendo a Dios misericordia y mirando si su-birían arriba a degollarnos.

394 UAMON ROBRES LLUCH [114]

Nuestro padre prior y otros tres o cuatro frailes, que se halla-ron en la sacristía para querer decir misa, cuando entró el mo-tín, se salieron al coro bajo de la capilla mayor. Al motín y arempujones los echaban, teniendo ellos armas en las manos, ato-mordidos, ciegos, encandilados en los ojos y en el entendimiento,como me figuro debian de estar los que entraron con armas tam-bién a prender a Cristo, y El con su palabra de Ego smn, los echa-ba en el suelo como unos costales, tres veces, sin que ellos supie-sen lo que se hacían, ni veían a donde tenían los pies. Fue unverdadero milagro haber escapado sin un rasguño, porque los frai-les que se enfrentaron a, la turba iban todos rodeados de luz queencandilaban los ojos." [...]

Análogas escenas se produjeron en los conventos de San Fran-cisco, de la Merced, de las Magdalenas, en la iglesia de San Ni-colás, en el palacio arzobispal y en la iglesia de Santa CatalinaMártir. En esta parte falta la visión directa y descripción fulgu-rante a que nos tiene acostumbrados.

Dice que al asaltar el palacio axzobispal vacío, se reportaronsin más a las voces de una vecina.

Pero si a los frailes no les tocaron ni un pelo, lamenta un su-ceso, que, por sí solo, califica a sus autores: "En Santa CatalinaMártir, echaron mano de una beata de San Francisco, que pideen aquella iglesia para las monjas de Jerusalén, llamada sorPaula[...] y la subieron al pulpito, por fuerza (menosprecio delpulpito santo, propio hecho de herejes), y allí le hicieron, a pe-llizcos y golpes (como ella misma me ha dicho), decir: ¡Víctormosén Simón a pesar de la Inquisición y del motilón! Y lo hubode decir muy contra su voluntad."

Y por no extenderse más, se queja amargamente del desam-paro total. Ni los parientes de los frailes acudieron a consolarles,a excepción de dos señores de título: "Y con haber en esta casamuchos religiosos en esta ocasión, caballeros de esta ciudad, conpadres, hermanos, primos hermanso, sobrinos de caballeros, na-die vino por la tarde ni a ver si habían perecido o si tenían ne-cesidad de algo, como si fuesen herejes los frailes. Y de tantosdevotos del hábito, y criados desde niños en este convento y a suspechos, solamente vinieron dos caballeros a ofrecerse al conven-to ellos con sus haciendas[...] ™.

170. GV, pp. 180-190.


5. El Edicto no se cumple

La publicación del edicto significaba realmente la mayor hu-millación para los simonistas. En consecuencia, la Ciudad rogabaal inquisidor local que dilatase la ejecución hasta el veinte deaquel mes, ya que así parecía convenir para el sosiego de la gen-te. Accedió, y la tregua fue notificada por bando público. Era unapequeña trampa —advertirá Gavastón— a fin de ganar tiempo,pues tenían determinado acudir al rey, e intimar una apelación.Aprovecharon la tregua para divulgar un milagro. Un niño, sinsaber hablar, había exclamado: ¡Víctor mosén Simón! Se envióla noticia a Madrid, "pensando había de dar allí algún grandetrueno y había de obligar al rey a que se deshiciese todo lo he-cho hasta allí contra este hombre[...] mas como allá tenían losojos más clarso, riéronse del disparate, y por tal ha sido enterra-do sin campanas[...]"

Historiador minucioso de tantas desventuras en su casa, ali-via de nuevo la narración desmenuzando ironías: "También lle-gó con este milagro a Madrid otro, tan a su talle cortado, quele hicieron el mismo recibimiento. Y es, que Nuestra Señora delos Desamparados había sudado aquellos días del motín. Y con-tándoselo a un castellano de buen entendimiento, respondió: Ta-les son los desatinos que han hecho los valencianos, que, porDios, no digo a Nuestra Señora, mas al Espíritu Santo habíapara hacer sudar" "'.

Y —siempre al amparo de la suspensión del edicto, cual si locreyesen humo muerto— hicieron pregón público para demostra-ciones de alegría con luminarias y cohetes.

Temieron de nuevo los frailes no les atacasen el convento, ypor esta vez se pusieron poco menos que en pie de guerra, dis-puestos a defenderse con armas de fuego. Uno de sus devotos,don Jaime de Moncayo, alcaide de la casa de las armas de la Ciu-dad, por el muro del convento, "dionos cierto número de mosque-tones y cuerdas para ellos, de sus armas, (que las tiene muchas),no de las del reino. Pues, como lo viese hijo de su madre, llevóluego las nuevas a los diputados, diciéndoles que habían aguje-reado los frailes la casa de las armas[...] y que don Jaime leshabía dado las armas del reino para defenderse.

Sin encomendarse a Dios ni a Santa María, sin más informa-ción jurídica que ésta, se juntaron los señores diputados, y de

171. Ibíd., pp. 192-193.

3!)6 UAMON ROBRES LLUCH [116]

ellos un fraile de Valdecristo, que era diputado, llamado fray Bo-net, que lo era por el prior de dicho convento, votó que cortasenla cabeza a don Jaime. Y quien más moderado estuvo fue votarque le quitasen el cargo, porque había dado armas a los frailescontra la Ciudad[...']"

Estas consideraciones dramáticas enardecían al escritor y po-nían en su pluma la palabra airada, el apólogo, la sentencia bre-ve imprimiendo ritmo a su prosa: "¡Qué bien correspondió estefraile con su hábito, con su nombre y aun con su conciencia! ¡Ybien que mostró sus entrañas y deseos en poner nombre que lasarmas eran contra la Ciudad, y qué docto era el padre diciendoque las armas de defensa, que es de ley natural permitido a cadauno, dijese que se hablan de negar a un convento tan religioso, ytan santo, y tan grave como éste! ¡Hideputa! m. ¡Como votaba:dense a los frailes de Predicadores todas las armas, que para de-fenderse de bellacos y de amotinadores han menester, porque lesquieren injustamente dañar! ¡Y cómo que se acordaba el igno-rante que un fraile de Santo Domingo les edificó a los de su Or-den y a él la casa tan ilustre que ahí tienen de Porta Caeli!

Después de esta alcaldada, llamaron a don Jaime (como la jus-ticia de Almudévar, que, después de ahorcado el hombre, le ha-cen el proceso), y hiciéronle cargos de haber dado armas a losfrailes contra la Ciudad. (Esto es como un caso que aconteció de-lante de mis ojos una vez, que un hombre echó mano contra otro,y acuchilláronse muy bien. El que fue acometido era valiente yapretaba mucho al invasor. Y cuando el invasor se vio acosar, sá-case de entre la capa, que tenía envuelta, una vara de justicia,y empieza, a apellidar: ¡Tened al rey!, contra el que le había aco-metido. Fue de manera, que se llegó la gente y con su ayuda, lequitó la espada el invasor, y asió de él y llevó a la cárcel.)

172. IUd., p. 195.Este improperio que hoy causa extráñela, era correntísimo, aun en boca de

los más bien hablados; y tal vez se decía también en los pulpitos. A mi ver, ad-vierte Rodríguez Marín en sus anotaciones al Quijote, no tenía más valor queel meramente interjectivo. El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha,t. VIII, Madrid 19S7, p. 60; cír. III. p. 121; V, pp. 236-237. etc.

¿Leyó Gavastón la inmortal obra cervantina? A propósito de cierto ridícu-lo episodio recogido en su alegato, teme que la posteridad no le dé entera fey se cura en salud: "Y en los tiempos venideros no lo creerán, sino que sepensarán son cuentos soñados o invención de algún loco, que para entretenerel tiempo se compusieron, como es la historia de Don Quixote de la Mancha'*.GV, p. 156. Dos ediciones habían salido de las prensas de Pedro Patricio Meyen Valencia, en 1605 y 1616. respectivamente. Desde su nacimiento a la luzde la historia triunfaba Don Quijote en Valencia, al tiempo que el dominico per-geñaba su Antihéroe en la oscuridad, prolongada más de tres siglos y medio,hasta nuestros días.


Así usaban estos señores con nosotros. Al fin respondió donJaime en lo que había hecho había hecho muy bien como cristia-no y como caballero, y que en eso pensaba haber servido tambiénal Reino y Ciudad contra bellacos y malhechores; que las armaseran suyas y no del Reino, como podía verse por los inventarios.Oido esto, le despidieron sin más consecuencias"!]...]

De nuevo la tempestad se cernía sobre los frailes y temerosospor ciertos desmanes de aquella mañana, pidieron al virrey genteque los amparase. Respondió por escrito el hijo del virrey: PadrePrior: Ne tengo gente ninguna que dar a Vuestra Paternidad•para que le defienda el convento, porque todos son enemigos deél. Vuestra Paternidad y esos padres se encomienden a Dios. Yel consejo que les doy es que apelliden a mosén Simón, y queHagan luminarias, y con esto estarán defendidos. Don JaimeFerrer.

Y apostilla donosamente el cronista: "Non est aliud nomensub cáelo in quo nos oporteat salvos fleri."

Afortunadamente el asalto no se produjo. La parte más negradel nublado descargó sobre la Inquisición. Aunque los extremosllegaron a un grado increíble: "Poder revelar las insolencias,blasfemias, desvergüenzas, injurias, afrentas, que esta noche sedijeron por la ciudad contra la Inquisición, contra el arzobispo(que estaba ausente en Madrid), contra los frailes de Predicado-res, contra los santos canonizados, es imposible poderlos contar,sino llorar.

En la calle de la Ñau, salieron para hacer burla de la Inqui-sición, de una casa, dos hombres con sambenitos puestos de pa-pel, con el aspa de penitentes y corozas de papel en las cabezas,y se pasearon uno ariba y otro abajo en aquella calle, con granderisa y mofa y menosprecio de aquel Santo Tribunal. ¿Qué máshiciera Lutero o qué más se hiciera en Géneva?

El motín, que andaba por la ciudad, a la casa en donde no sehallaban luminarias, les decían mil injurias y desvergüenzas. Yquiso la misericordia de Dios y los santos que estaban en defen-sa de esta casa de Predicadores que no osaron llegar a ella deninguna suerte en noche tan rebuelta [...]"

Celebraron esta algarada los estudiantes. Uno de ellos, llama-do Albert, delante de todos, dijo en la Universidad: Yo soy Papa,y asi, a los que ayer lo hicieron mejor en el motín los quiero pre-miar. A fulado (nombrándole) le concedo cien años de perdón. Ya fulano, que lo hizo aventajadamente, le hago cardenal. Y a fu-lano, obispo, etc;"


Tal vez, la verdad se halle en el medio, pues los simonistas es-cribieron a Madrid "que los del motín no habían sido sino cuatromuchachos o cuatro descalzos I7J."

6. El "ídolo" caído

Mientras duraban las treguas en la ejecución del edicto, am-bas facciones no se dieron descanso insistiendo ante la corte. LaCiudad representa el peligro de graves disturbios, que estallaríande llevarse a cabo el mandato. Los dominicos escribían sobre elpasado motín con las injurias a la Inquisición, clara muestra deque no servían de nada blanduras ni contemplaciones. Argüíanlos simonistas que hasta entonces carecía el edicto de fuerza le-gal, ya que no se había publicado íntegramente.

Y se conjuraron para impedirlo, si de nuevo se intentase: "Per-suadiéndoles la pasión que el Cartel de la Inquisición no lo ha-bía acabado de leer el secretario aquel día, y así que había devolverse a leer enteramente el domingo siguiente [...], determi-naron de prevenirse mejor para ese día. Y para ello, enviaron allamar muchos de los bandoleros del reino de Valencia[...] Vinie-ron, en efecto, los malhechores, y todos muy prevenidos en laiglesia mayor, quedaron burlados, porque no se leyó dicho car-tel ni había para qué. De cuya burla quedaron afrentados los unosy los otros. Y los bandoleros, quejándose a lo desvergonzado, de-cían públicamente: "¿Para esto nos han hecho venir?"

Así se fue desperdigando aquella diabólica cuadrilla. Mas co-mo perro rabioso, que anda buscando a quien morder, así anda-ban aquellos días que quedaban de cuaresma estos desdichados ymalaventurados simonistas, echando veneno por la boca contralos frailes, Inquisición y inquisidor"[...]

Mientras corrían dimes y diretes, mientras se urdían nuevosenvites, el arzobispo, ultimó sus planes y confiado, retornó a lasede, tomándose una pausa en El Villar. Unos labradores recibie-ron a su señor vitoreando a mosén Simón, a pesar del motilón.

Llegaron dos fulminantes cartas reales, una para las autori-dades y otra para general conocimiento, urgiendo la aplicacióndel edicto.

La carta a los jurados era sentidísima por lo mal que habíanhecho en consentir el motín contra, la Inquisición. También el

173. GV, pp. 178-199.


Consejo de Estado se mostró severísimo y: "Hubo voto que en-viase Su Majestad a Valencia un ejército de cuatro mil hombrespara que castigasen tan graves insultos contra el tribunal de laInquisición; sino que el Conde de Benavente los estorbó, dandootro expediente para que se remediase" [...]

Llegó la carta viernes a la noche, que fue el quinto de cuares-ma, a 15 de marzo. Juntáronse todos a leer la carta, sábado porla mañana. Les amenazaba el monarca, castigando sus personascomo traidores y confiscadas sus haciendas, si vista la presente,no ponían en ejecución el Edicto. No cabían dilaciones.

Los canónigos respondieron que obedecían el mandato real. Alsiguiente día, por dar buen ejemplo, "empezarían ellos a quitarlas imágenes de la iglesia mayor, que era Domingo de Pasión,(permisión divina, porque con la vergüenza y corrimiento que enello habían de tener, fuese castigada su pasión en este negocio,porque ellos han sido la fuente de adonde han procedido todos es-tos males.)

Con todo eso, no las quitaron ellos ese día que habían dicho,no sé por qué causa. Mas al día siguiente, que fue lunes, a 18 deeste mismo mes, víspera de San José, amaneció quitado el retra-to que de mosén Simón tenían en la seo, en el pilar del coro, queestá delante la capilla de San Pedro."

Séanos permitido imaginar que bajo la áspera corteza del po-lemista, se esconde la linfa de una compasión noble. Mirando ala historia, les recuerda análogo episodio humillante. "Desgracia-do es este cabildo en verse avergonzado dos veces, por habersemostrado fácil y ligero en querer poner retratos en su iglesia desantos de quien no lo era. Y asi, lo han habido de quitar, conharto deshonor de un cabildo de una iglesia tan principal, quehabía de ser muy grave.

En tiempo del pontificado de Pío II, les hicieron quitar un re-trato como este, del Príncipe don Carlos, hijo del rey don Carlosde Aragón, padre del Rey Católico don Fernando, que por santo(no lo siendo) le levantaron su imagen y le pusieron en el pilardel coro que viene a dar delante el pulpito que predican. Y aho-ra, este otro de mosén Simón. De suerte que, por dos esquinas seha caído el lustre de aquel coro."

¿Quién osaría oponerse a las amenazas del rey? La causa delVenerable había tropezado en un escollo durísimo, aunque otracosa diere a entender el edicto, cual si no se tratara más que decortar abusos. La hostilidad dominicana era total. Habían espe-rado eternidades. Seguirían en la brecha. Celebraron con alegría

400 RAMÓN ROBRES LLUCH [120J

el despojo de los altares: "Hecho esto [quitado el retrato de lacatedral], el Baile General de esta ciudad, llamado don VillerichCarros, se ofreció a los jurados, él con sus hijos, de ir en personaa San Andrés a quitar el altar que allí había de mosén Simón,que era la empresa más ardua y más dificultosa al parecer de to-dos ellos[...] Y dichas vísperas de San José (que como era cua-resma se dijeron antes de comer), al punto de mediodía, fue eldicho baile con sus dos hijos y don Hernando Sigler y otro ca-ballero, que todos fueron cinco nomás, y sin más prevención degente, ni de armas, que las espadas que llevaban ceñidas, se fue-ron a la iglesia de San Andrés y sin contradicción alguna, ni es-torbo, ni voces, con estar la iglesia abierta y dentro aun algunagente, entraron en la capilla de mosén Simón, y brincando enci-ma del altar, con una daga, rompieron el lienzo del retablo al-rededor, y se lo llevaron.

Y en todo lo que quedó de aquel día, se quitaron todos los re-tratos y capillitas de las calles de Valencia.

Y así, en este día, tan deseado de los buenos y tan defendidode los dimonios, se cayeron todos los ídolos de Egipto, sin que na-die osase abrir la boca, ni contradecir, ni haber habido dificultadmayor que enviarlo a mandar por las casas con los alguaciles m."

7. Episodios menores y espadas en alto

La mecha humeante no se extinguía. Los simonistas se batíanen retirada y en ocasiones atacaban de flanco. Tomaron ocasióninmediata del Triduo Sacro y las procesiones penitenciales, en lasque ya no podía salir la imagen de Simó: "Vino la Semana San-ta y de ella el Jueves Santo, que en este convento de Predicado-res se juntan los caballeros todos en la Cofradía ilustre y grandede la Soledad, y sale una solemnísima procesión de diciplinantes,y muy devota, de muy grande número.

Pues como sea de esta cofradía el conde de Buñol, don Gas-par Mercader, hombre viejo de sesenta años, y que de este con-vento ha recibido muy singulares servicios, beneficios y consue-los; y que por la devoción de Nuestra Señora del Rosario, ayu-dándole muchas oraciones y diligencias de los religiosos, dio Nues-tra Señora vida a su hijo único don Leudomio, en una enferme-dad, en que estuvo oleado, y desafuciado de los médicos, cobrósalud perfecta y vida para que tuviese de él tantos nietos como

174. Ibld., pp. 199-203.

[1211 PASIÓN RELIGIOSA Y LITERATURA SECRETA... 401

ahora le vemos. Este, pues, olvidado de todo esto, y aun de serde hombre y del título que tenía, pensando dar pesadumbre alhábito de Santo Domingo y a los religiosos de este convento, salióen esta procesión en esta figura, mejor para cornestolendas quepara procesión de penitencia, en la cual sólo se ha de oir pedir mi-sericordia de nuestros pecados y ver derramar sangre y lágrimas.Andaba vestido de la túnica negra, y echada a las espaldas la co-gulla y descaperuzado. Y en la punta de una lanza, llevaba uncorazón de cartón, de tres palmos de ancho, y en él escrita estamedia copla en letra grande redonda: Sin pecado original fueconcebida María, Madre del Eterno Día.

Herían la sensibilidad de nuestro escritor la creencia inmacu-latista, la inoportunidad del conde y la mano oculta de los tea-tinos, que con esta exhibición, echaban en rostro a los dominicossu corta devoción a Nuestra Señora. En esta "guerra de religión"se combatía, con la pluma, con el ridículo, con la afrenta: "Conesta representación, propia de Garfis el loco, dio vuelta éste porPredicadores y por Valencia, dando mucho de sí que reir y quedecir, aun a los de muy corto entendimiento.

A la que llega a nuestra portería, entre las dos puertas, habíamucha gente mirando la procesión y la invención, entre la cualhabía dos teatinos. Y así como asomó la invención sobredicha,volvióse el uno al otro, y dijole (no tan bajo que los que teníana sus espaldas no lo oyesen), y dijo: Esta invención de nosotrosha salido, más, ¡qué afrenta les ha hecho a estos frailes conello!, dando a entender que ellos se la habían persuadido a aquelnecio la sacase. Pensaban ellos y él hacernos esta higa, en nues-tras barbas a los frailes de Santo Domingo, para vengarse del es-cocimiento que les había dejado el cartel de la inquisición. Mas,no se lo llevaron en dulce los carísimos, porque cierta personaque lo oyó, devota de nuestro hábito, los enjabonó, de tal mane-ra que, viéndose descubiertos, acacharon sus boneticos y picaronde allí con la poca vergüenza, que suelen ellos tener en semejan-tes acontecimientos.

Pues, a la que entraba la procesión en la iglesia mayor, de-lante el inquisidor, que estaba en una ventana delante el Micnle-te, gritó un penitente de los que se azotaban, (que lo era del dia-blo) : ¡Víctor mosén Simón, a pesar de la Inquisición! Y con ello,se salió. A tanta desvergüenza llegó este desafuero en las barbnsdel inquisidor y oyéndolo él mismo [...] "5.

175. Ibíá., pp. 205-207.

ANTHOI.OGICA ANXUA. 26 y 27. — 25

402 RAMÓN ROBRES LLUCH | 122J

A este tiempo debe referirse una queja que Gavastón pusohacia la mitad de su obra, tocante al culto de la Inmaculada ylos padres de la Compañía. Pusieron éstos un retrato de Simó,con sus puertas, y todos los viernes le encendían cirios: "Esteídolo cayó también cuando cayeron los demás[...] Después hanpuesto una Concepción, por regaño de la Orden de Predicado-res 176."

Ufanos podían estar los de Santo Domingo entre los murosconventuales. Los simonistas, en cambio, eran dueños de la ca-lle. Seguían los incidentes: "Salió este convento, como de cos-tumbre, en la procesión del día del Corpus, que este año aciagode 1619 fue a 30 de mayo. Y desde que salimos de la puerta dela seo, casi todo fue corrernos por un lado y por otro con ¡Víctor!y Rápalos. Llegados a la esquina de la casa del conde de Buñol,como viene enfrente y cara a cara de la procesión, había puestodicho conde, (que no se desvela sino cómo echar agraz en losojos de los frailes de Predicadores en su intención), puso un cua-dro hecho por él de propósito para este efecto. Y era él un mu-chacho muy hermoso, vestido de azul a lo mundano, muy galán,y en el suelo muchas y diferentes armas, y espada y daga, alza-da la mano derecha como amenazando, mirando a una Concep-ción, y una letra, que decía: Quien dijere que mi Madre fue enpecado concebida, yo le arrancaré la vida. Invención blasfema, in-digna de pechos católicos. Luego se dio razón a la Santa Inquisi-ción de cosa tan abominable. Y a 23 de junio, domingo, que fuevíspera de San Joan, en la iglesia mayor hicieron leer los seño-res inquisidores un edicto, el que vedaban dichos cuadros, que ha-bían cundido ya tanto, que no sacaban a la plaza de la seo otrosa vender, sino cuadros de reto, que así se llamaban.

Entonces mudaron las dichas figuras de Jesucristo, vestido a lomundano (imaginación diabólica), dándole nombre de San Jorgey borrando la Concepta con su copla."

La historia, queda truncada por los expurgos que arriba seña-lábamos, como daños irremediables.

Digamos finalmente que la caligrafía de las postreras páginaspierde algo de su vigor, como si el autor se hallase bajo una si-tuación penosa.

Una tachadura, como de media página (que hemos leído) nosdescubre el hilo de la trama, guiándonos hacia la Ciudad Eter-na, quedando los de aquí —ambas facciones— en la incertidum-

ne. ma... p. ss.177. ¡bíd., pp. 211-212.


bre: "Determinaron los señores simonistas, el Cabildo, digo losjurados, los del Estamento, diputados y los del Consejo Supremode Aragón de Madrid, de enviar dos embajadores a Roma, a pe-dir a Su Santidad de Paulo Quinto, que hoy gobierna la Iglesia,el uno secular y mozo, que se llama don Vicente Pardo, libre ysoldado; y el otro eclesiástico, que se llama Vicente Estevan, dequien se ha dado relación arriba, cada uno con gruesos salariosy ayudas de costa, y cada uno fue por su camino diferente ™."

Lo que sucedió después, hasta 1625, dicho está en el anteriorestudio, que es justamente el año del fallecimiento de Gavastón,que en su manuscrito deja a los contendientes con las espadas enalto.

C O N C L U S I O N E S

1. — La biografía de Gavastón revela con harta claridad lascausas determinantes del fracaso simonista.

No es de la mayor importancia establecer un tribunal o capí-tulo de culpas para esclarecer qué mano lanzó la primera piedraen una situación que desembocaría en jungla de afanes, disputase incidentes.

Los dominicos miraban con mucha prevención cualquier ten-dencia que pretendiera facilitar al común de los fieles las altu-ras de la contemplación mística. Para obviar errores y escánda-los inculcaban la oración activa. La contemplación es privilegiode pocos.

El beneficiado de la parroquia de S. Andrés profesaba erroresdoctrinales de bulto. Su vida había sido escandalosa.

La Ciudad entera —el Cabildo catedralicio, las Ordenes reli-giosas, las masas populares ("el vulgo")— erraban alzando el es-tandarte del falso Siervo de Dios, como si en realidad hubierasido un sacerdote angélico, gran contemplativo, honrado con in-creíbles favores del cielo e innumerables milagros, que, pregona-dos a pendón herido, alimentaban la farsa.

Semejantes en la maldad eran sus profetas y apóstoles.El P. Antonio Sobrino, que había escrito un grueso volumen

sobre la vida espiritual, vio condenada la obra por la Inquisi-ción. El mismo, por su conducta escandalosa, conoció el destierro.

178. TblO.., p. 204.

404 RAMÓN ROBRES LLUCH I.124J

Los jesuítas de la Casa Profesa eran hombres de poca subs-tancia, ignorantes, atrevidos y con una moral de "tornillo".

La beata Francisca y sus admiradores salían también de lamisma turquesa: decían profesar mucha oración y contemplación.Pero sus vidas distaban mucho de ser ejemplares de santidad he-roica.

Bajo capas de piedad, se estaba formando un vasto movimien-to herético. Volvían los tiempos de Cazalla y de los alumbrados.

2. — En los cuarteles de Simó, el subconsciente había hechosu aparición a impulsos de una alegría de formulación simple.Hasta ahora —decían— la canonización estaba como reservadaa los frailes. Ha llegado el momento de glorificar a un humildeclérigo secular. Mas cuando menos lo esperaban, una especie deterremoto sacudió los ánimos: los dominicos atacaban las virtu-des del nuevo santo. Se preguntaba la gente: ¿No tienen ellos yamuchos? ¿Y por qué a uno que tenemos nosotros ahora "le quie-ren hacer noche y arrinconar"?

3. — En el ataque global a la conducta de los simonistas debiópesar mucho el Te Deum contrahecho maldiciendo a las órdenesmonásticas. Lo mismo se diga de las profanaciones de imágenesy de los insultos a santos canonizados. Gavastón da como incues-tionable que aquellos fueron los autores. Hay que descartar en ab-soluto este juicio, y ver la mano de erasmistas y protestantes, quese movieron al amparo de la confusión.

He aquí, pues, otro sector combativo a tener en cuenta en estaradiografía espiritual de Valencia. El recogimiento de varia índo-le tiene fronteras con el intimismo erasmiano y con el protes-tantismo. Pero hay que asignar a cada cual lo suyo.

4. — En esta desgraciada historia los ánimos se caldean y agi-tan por igual, cegados por el fanatismo. ¿Es lícito escribir unacrónica ocultando las fuentes de la malicia revelada con un "sedice", mil veces traído, y hablando a la vez con certeza fiera?Desde luego, fue mal consejo apoyar la causa del presunto sier-vo de Dios con resistencia a ultranza frente a la autoridad de laIglesia.

5. — La victoria del arzobispo fue más eficaz que clamorosa alobtener el favor de la Inquisición romana, cosa que los simonis-tas desconocieron, que abogaban ante la Congregación de Ritos.El decreto de Urbano VIII, con el intersticio de 50 años entre elfallecimiento de un presunto siervo de Dios y la introducción de


su causa, significaba otra contrariedad. Callaron los simonistasy esperaron.

Por otra parte, si bien estaban prohibidas las imágenes y losescritos sobre las virtudes y milagros de Simó, era lo cierto queen muchas iglesias no se habían retirado los retratos. Y la refe-rencia más notable para mantener el fuego sagrado era su mis-mo sepulcro, patente y en lugar de honor. Así estaría por másde 93 años.

El período de 1619 a 1646 (año éste de la llegada de Molinos aValencia), no conoció solución de continuidad en el fervor simo-nista, el cual reanuda su campaña comisionando a Miguel de Mo-linos como agente de la causa en Roma. Y es de suponer que parauna eficaz actuación averiguaría los antecedentes sobre los pre-goneros de la fama del Venerable: la Madre Francisca y el P. An-tonio Sobrino, ambos ya fallecidos. Del francisco descalzo pudoconocer y estudiar a su sabor el libro "Vida Espiritual", de acci-dentada historia. Hallándose la sede vacante por el fallecimientodel Patriarca y Arzobispo S. Juan de Ribera, aprobó el libro elobispo auxiliar D. Miguel de Espinosa con palabras de encareci-miento: "... allende que de propósito y particular intento conmuy grande erudición y apacible, magistral y muy docto estilo[...] refuta cumplidamente muchos y perniciosos errores contrala verdadera devoción y oración y segura contemplación y otrosmuchos exercicios de nuestra santa Religión Cathólica, que sehan levantado de muy poco tiempo a esta parte entre algunas na-ciones. Y porque andan estampados en lengua vulgar de aque-llos, me parece no se puede dexar de imprimir en la nuestra estadocta y santa obra". Otro fue el dictamen de la Inquisición es-pañola, que prohibió el libro conforme a las normas del Catálo-go nuevo, que vetaba los libros con disputas de herejes en len-gua vulgar. Dio su licencia el cardenal Belarmino en 1617, luegonueva prohibición en 1618, especificando que ni enmendado se lepermitía correr.

6. — Con estas oscilaciones permisivo-represivas no era cosa ar-dua adquirir un ejemplar. Pero estaba el peligro de que la doc-trina herética, con tanta claridad divulgada, se utilizase con ma-los fines. Según la concepción inquisitorial —evidente— el librodel P. Sobrino era un caballo de Troya. En sus páginas, la for-mulación del quietismo es tan clara, completa y repugnante, queMolinos nada hubo de añadir. Acertó a diseminar estos errorescon aires de santo, en los libros, de boca a boca, y, en infinitasocasiones, por conducto epistolar.

406 RAMÓN ROBRES LLUOH [ 126J

7. — Por la vertical de la pasión religiosa y de la literaturasecreta, hemos tocado fondo en los orígenes del quietismo de Mi-guel de Molinos.

Refuerzan estas conclusiones las pruebas concretas de la exis-tencia de discípulos de Molinos en Valencia en torno a 1670, unlustro después de su embajada a Roma. También, antes que enla Ciudad Eterna, fue abiertamente rebatida su teoría de la "ora-ción quieta" por un teólogo de la capital del Turia, como ya he-mos demostrado en el anterior estudio.

8. — Queda otra vertiente. Francisco Jerónimo Simó, ¿fue enverdad un santo? Opine el discreto lector, esforzándose en dis-tinguir ínter sedentem et sedem —entre el santo y la peana, en-tre el personaje y el amargo pleito después de muerto—, y con-suélese, porque la Iglesia no se ha pronunciado. Una vez más "elmisterio tiene un reducto final que se resiste a los ataques de lainvestigación".

9. — Fue el patriarca San Juan de Ribera el primer obispo es-pañol en dar la voz de alarma, disponiéndose a cerrar el paso ala nueva herejía. Los años y la muerte le impidieron proveer conrenovadas urgencias.

10. — En las Vicias de mosén Simó —más que historia, crónicapor su cercanía a los acontecimientos—, raya alto el mercurio dela pasión religiosa o fanatismo. Ha sido menester cerner los he-chos para reconstruir aproximadamente la silueta del pasado.

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