ANTECEDENTES DEL MODELO POR COMPETENCIASVarios autores (Gonzi, 2001, Tovar, 2002, Díaz, 2005) han discutido sobre elmodelo por competencias, coinciden en que existen diversos estudios sobre elmodelo, en países como Reino Unido, Inglaterra, Escocia, Nueva Zelanda,Estados Unidos, Alemania y Australia. Las competencias aparecen en fuentesprimeramente relacionadas con los procesos productivos en las empresas,particularmente en el campo tecnológico.El concepto de competencia emerge en los años 70, como resultado de lasinvestigaciones de David McClelland (1975) en la Universidad de Harvard;éstas se desarrollaron con la finalidad de encontrar las característicasprincipales para el buen desempeño de los trabajadores, asegurando unincremento en la producción y en la cualificación profesional.En la misma década Bloom (1975) en su libro Evaluación del aprendizaje, sentó lasbases del movimiento denominado “enseñanza basada en competencias”, quese sustentaba en cinco principios:1) Todo aprendizaje es individual.2) El individuo, al igual que cualquier sistema, se orienta por metas alograr.3) El proceso de aprendizaje es más fácil cuando el individuo sabe qué esexactamente lo que se espera de él.4) El conocimiento preciso de los resultados también facilita el aprendizaje.5) 5. Es más probable que un alumno haga lo que se espera de él y lo que élmismo desea, si tiene la responsabilidad de tareas de aprendizaje(Bloom, 1975).Bloom es el precursor del modelo por competencias, su aportación de los cincoprincipios propiciaron y permitieron, según Tuxworth (1989), construir losmodelos de educación y formación basados en competencias (por sus siglas eningles CBET: Competency Based Education and Training) tanto en Estados Unidoscomo en el Reino Unido (Citado en Tovar, 2002). Fue en este segundo paísdonde se originó e implemento el CBET y se consolidó.El enfoque por competencias se traslada al ámbito laboral como una respuesta alas necesidades de la industria, al formar personas altamente productivas ycapaces de solucionar los problemas que les surgían y garantizar un buenfuncionamiento. Sin embargo, este término permea en el ámbito educativo,dando como resultado que las instituciones formadoras incorporen estatendencia con el fin de establecer un puente entre lo educativo y lo laboral, detal manera que se soslaya una ruptura que no permitía el éxito económico; las

universidades son las primeras en incorporarlo con el fin de formar individuoscon las competencias profesionales necesarias para desarrollarse en un mundode constante cambio y adherirse al mundo del trabajo. Los organismosinternacionales tales como la UNESCO (1972,1996), OCDE (2001,2002), OIT

(1997),entre otros, aparecen en la mayoría de las publicaciones como referentesteóricos a seguir en la concepción de este enfoque y constituyen la base paraque diversas instituciones educativas del país (CONALEP, el Instituto PolitécnicoNacional e Instituto Tecnológico de Monterrey, entre otras) asumieran unapostura ante el enfoque y construyeran sus planes y programas de estudio conel fin de responder a las recomendaciones de los organismos antesmencionados.

LOS PILARES DE LA EDUCACIÓNLos documentos básicos que sirven como fundamento a diversas institucioneseducativas tales como la SEP, para sustentar sus planes y programas de estudio,son entre otros, el informe Faure “Aprender a ser” (1972) y el Informe Delors“La educación encierra un tesoro” (1996) en los cuales se explicitan los cuatropilares de la educación: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntosy aprender a ser (Delors, 1996).Estos principios orientan a las instituciones para los rediseños de los planes yprogramas de estudio en función de un mejoramiento de la calidad, en cuantoque constituyen principios fundamentales del paradigma de aprendizaje a lolargo de la vida. Delors (1996) afirma que cada uno de los principios ha detomarse en cuenta de manera equitativa “a fin de que la educación sea para elser humano, en su calidad de persona y de miembro de la sociedad, unaexperiencia global y que dure toda la vida en los planos cognitivo y práctico(Delors, 1996: 47).Delors (1996) pone de manifiesto que el modelo es necesario pues la adquisiciónde competencias son relevantes para la formación del individuo, para “que unjoven sea su propio dueño en la medida en que su educación le haya

proporcionado competencias valiosas en el mercado de trabajo.” (Delors, 1996:131). Para ello estructura seis tipos de competencias: pedagógicas, sociales,profesionales, técnica, básicas y claves. Sin duda esta tendencia refleja unapolítica técnico – laboral que no logra dimensionar una formación integral delos jóvenes.Posteriormente salen a la luz pública otros proyectos como el de “Definición yselección de competencias: bases teóricas y conceptuales” (DESECO, 2002) el cualdiseña una nueva tipología de competencias y las define como “la capacidadpara responder a las exigencias individuales o sociales o para realizar unaactividad o una tarea” (Coll, 2006: 10). Se explicita que se trata de un enfoqueexterno, orientado por la demanda que llamar la atención sobre las exigenciaspersonales y sociales a las que se ven confrontados los individuos. Estadefinición centrada en la demanda debe completarse con una visión de lascompetencias como estructuras mentales internas, en el sentido de que sonaptitudes, capacidades o disposiciones inherentes al individuo. Cadacompetencia reposa sobre una combinación de habilidades prácticas ycognitivas interrelacionadas, conocimientos (incluyendo el conocimiento tácito),motivación, valores, actitudes, emociones y otros elementos sociales ycomportamentales que pueden ser movilizados conjuntamente para actuar demanera eficaz. Aunque las habilidades cognitivas y la base de conocimientossean los elementos esenciales de una competencia, es importante no limitarse[…] e incluir aspectos como la motivación y los valores” (Coll, 2006: 10)Este concepto es holístico e incluye elementos esenciales como: el desempeñocompetente, las aplicaciones externas, las características individuales(incluyendo la ética y los valores), el contexto y los vínculos entre ellos.La tipología planteada por DESECO (2002) se divide en tres amplias categorías3, quehan de responder a prerrequisitos psicosociales para un buen funcionamiento de la3 Enmarca tres competencias claves 1) Usar de manera interactiva un amplio rango deherramientas físicas y socioculturales para interactuar efectivamente con el ambienteadaptándolas a sus necesidades. 2) Interactuar en grupos heterogéneos, lo que implica la

incorporó […] al proyecto modernizador. Mientras que en los programas de1983 a 1994 apenas quedaba esbozado, en el programa educativo 1994–2000

aparece con toda claridad” (Yurén, 2008: 273) y es ahí donde se señala laincorporación de nuevos enfoques tales como “el dar prioridad al desarrollo decompetencias y actitudes”. Sin embargo es en el programa sectorial del 2001–necesidad poder comunicarse con otros. 3) Actuar de manera autónoma, tomar laresponsabilidad de manejar sus propias vidas, situándose en un contexto social más amplio.4 La Comisión Europea explicita que son aquellas han de poseer los individuos paradesempeñar un trabajo. A su vez enmarca que ha de ser funcional para tres aspectos de la vida:a) realización y desarrollo personal a lo largo de la vida (capital cultural): las competenciasclave deben permitir a las personas perseguir objetivo a personales en la vida, llevados por susintereses, sus aspiraciones y el deseo de continuar aprendiendo a lo largo de la vida; b)inclusión y una ciudadanía activa (capital social): las competencias clave deberían permitir atodos una participación como ciudadanos activos en la sociedad;c) aptitud para el empleo(capital humano): la capacidad de todas y cada una de las personas de obtener un puesto detrabajo decente en el mercado laboral. (Comisión Europea, 2004:5) y dentro de estascompetencias agrupa 8 competencias clave: 1)Comunicación en la lengua materna; 2)Comunicación en una lengua extranjera; 3) Competencia matemática y competencias básicas enciencia y tecnología; 4) Competencia digital; 5) Aprender a aprender; 6) Competenciasinterpersonales y cívicas; 7) Espíritu emprendedor y 8) Expresión cultural.

2006 en donde se estipula y define la competencia como algo necesario paraasegurar el alto desempeño de los alumnos y responder a las necesidades de lasociedad de la información y del conocimiento a la que se enfrentan, se justificala implantación de dicho enfoque […] puesto que “los países están sujetos a unaconstante presión para su modernización y mejora, a fin de satisfacer lasnecesidades económicas y sociales de los ciudadanos, las organizaciones ysociedades en que se fundan” (SEP, 2002: 15).

En el plan de estudios 2006 se encontraron enfoques que predominan para suconstrucción, ciertas orientaciones y políticas contenidas en documentosinternacionales y nacionales que fueron incorporadas a dicho plan, en estosencontramos los conceptos:1) Competencias “implica un saber hacer (habilidades) con saber(conocimiento), así como la valoración de las consecuencias delimpacto de ese hacer (valores y actitudes) (SEP, 2006:11).2) Movilización de saberes, que permiten al individuo desarrollar unadeterminada tarea con eficacia, sin embargo estas competenciasvan perdiendo vigencia con el paso del tiempo por lo que se5propone que haya un aprendizaje a lo largo de la vida opermanente.3) El aprendizaje para toda la vida es tomado como sinónimo del

aprendizaje permanente, el cual es toda acción de la escuela que seplanea y se lleva a la práctica a partir de un conocimientoprofundo de las características particulares de los alumnos, yconsiderando su interacción permanente con la sociedad6

permitiendo que la vivencia escolar se convierta en unaexperiencia altamente formativa (SEP, 2006).4) Aprendizaje colaborativo y la interculturalidad. Se visualiza comobásica la convivencia para valorar la diversidad cultural y seguiraprendiendo a lo largo de la vida pues la aceptación de lapluralidad facilita la integración.

La creatividad es la cualidad que pones en la actividad que estás haciendo. Es una actitud, un enfoque interior: cómo ves las cosas...

No todo el mundo puede ser un pintor, tampoco hay necesidad. Si todo el mundo se convirtiera en pintor, el mundo sería muy feo; sería difícil vivir. No todo el mundo puede ser un bailarín; tampoco hay necesidad. Sin embargo todo el mundo puede ser creativo.

Hagas lo que hagas, si lo haces gozosamente, si lo haces amorosamente, si el acto de hacerlo no es puramente económico, entonces es creativo. Si, debido a eso algo crece en tu interior, si te produce crecimiento, es espiritual, es creativo es divino. Te vuelves más divino a medida que te vuelves más creativo.

Todas las religiones del mundo han dicho que Dios es el creador. No sé si él es el creador o no; sin embargo sé una cosa: cuando más creativo te vuelvas, más divino te volverás. Cuando tu creatividad llega a un clímax, cuando toda tu vida se vuelve creativa, vives en Dios. Así que, él debe ser el creador, porque la gente que ha sido creativa ha estado muy cerca de él. Ama lo que hagas. ¡Sé meditativo mientras lo haces, sea lo que sea!

Osho A Sudden Clash of Thunder Chapter 4

Comentario:

Desde la alquimia del fuego y el agua, en la parte baja hasta la divina luz que entra desde arriba, la figura de esta carta está literalmente "poseída" por la fuerza creativa. Realmente, la experiencia de la creatividad es una entrada hacia lo misterioso. Técnica, experiencia y conocimiento simplemente son herramientas; la clave está en abandonarse a la energía que alimenta el nacimiento de todas las cosas. Esta energía no tiene forma ni estructura y aún así y todas las formas y estructuras surgen de ella.

No importa qué aspecto particular tome tu creatividad; puede consistir en pintar o cantar, en hacer un jardín o preparar una comida. El verdadero asunto consiste en estar abierto a lo que quiere ser expresado a través de ti. Recuerda que no poseemos nuestras creaciones; no nos pertenecen. La verdadera creatividad surge de la unión con lo divino con lo místico y lo desconocido. Entonces son ambas cosas un gozo para el creador y una bendición para los demás.

Un maestro Zen no es un simple profesor. En todas las religiones hay solamente profesores. Ellos te enseñan acerca de materias que tu no sabes, y ellos te piden que creas porque no hay otro camino para traer esas experiencias en una realidad objetiva. Ninguno tiene el profesor para saber de ellos – ellos han creído en ellos; Él transfiere su

creencia a alguien más.

El Zen no es un mundo para creyentes. No es para los que tienen fe, es para esas almas osadas que puedan botar toda creencia, incredibilidad, dudas, razones, mente, y simplemente puedan entrar en su pura existencia sin fronteras. Pero trae una tremenda transformación,

. Mas bien, déjame decirte que mientras otros están involucrados en filosofías, Zen esta involucrado en metamorfosis, en una transformación. Pero su lenguaje tiene que ser comprendido, no con la razón o la mente intelectual sino con tu corazón amoroso. O hasta que lo escuches, no importa en todo caso si es verdad o no. Y viene un momento repentinamente en que tu lo ves, el cual ha sido evadido toda tu vida. Repentinamente, lo que Gautama Buda llamó abrir las: “ochenta y cuatro mil puertas”.

Osho Zen: The Solitary Bird, Cuckoo of the Forest Chapter 6

Comentario:

La figura central en esta carta esta sentada encima de una gran flor en el vacío, y sostiene los símbolos de transformación - la espada que corta a través de la ilusión, la serpiente que se rejuvenece a si misma cambiándo su piel, la rota cadena de las limitaciones,y el ying/yang símbolo de la trascendencia de la dualidad. Una de sus manos descansa en su regazo, abierta y receptiva. La otra alcanza a tocar la boca de un rostro dormido, simbolizándo el silencio que ocurre cuando estamos descansándo.

Este es un tiempo para un profundo dejarse ir. Permite cualquier pena, aflicción, o dificultad para estar allí, aceptándo esta factibilidad. Es mucho mas parecida la experiencia de Gautama Buda, cuando despues de años de búsqueda, el finalmente se rindió, sabiendo que no hubo nada mas que el pudiera hacer.Esa misma noche el se ilumino.

La transformación viene como la muerte, a su propio tiempo. Y, como la muerte, te toma a ti de una dimensión a otra.

La mente no puede ser nunca inteligente; únicamente la no-mente es inteligente; es original y radical; sólo la no-mente es revolucionaria: es la revolución en acción.

Esta mente te da un tipo de letargia. Agobiado con las memorias del pasado, cargado con las proyecciones hacia el futuro, sigues viviendo al mínimo; no vives al máximo. Tu llama se mantiene muy débilmente.

Una vez empiezas a dejar los pensamientos, el polvo que has recolectado en el pasado, la llama surge limpia, clara, vital, joven. Toda tu vida se convierte en una llama sin humo. En esto consiste la conciencia.

Osho A Sudden Clash of Thunder Chapter 1

Comentario:

El velo de la ilusión o maya, que ha estado impidiéndote percibir la realidad tal como es, está empezando a consumirse. El fuego no es el ardiente fuego de la pasión, sino la llama imperturbable de la conciencia. Al quemar el velo, el delicado rostro del niño Buda se hace visible.

La conciencia que está creciendo en ti ahora, no es el resultado de ningún hacer consciente, tampoco necesitas luchar para conseguir que algo suceda. Cualquier sensación que hayas podido tener de que has estado tanteando por la oscuridad, se está disolviendo ahora o se disolverá pronto. Deja que se asienten las cosas y recuerda que en lo más profundo de ti solamente hay un testigo eternamente silencioso, consciente y que no cambia.

Un canal se está abriendo ahora, desde la circunferencia de actividad a este centro de observación. Te ayudará a permanecer sin identificarte, y una nueva conciencia quitará el velo de tus ojos.

05. El Último Accidente

El Último Accidente

Chiyono y su balde con agua

Lo que produce la iluminación no es una secuencia de causas. Tu búsqueda, tu intenso anhelo, tu disposición a hacer cualquier cosa, todo ello junto crea cierto aroma a tu alrededor en el que ese gran accidente se hace posible.

La monja Chiyono estudió durante años pero era incapaz de encontrar la iluminación. Una noche estaba transportando un viejo cubo lleno de agua. Mientras caminaba, observaba la luna reflejada en el agua del cubo. De repente, las tiras de bambú que sujetaban las piezas del cubo se rompieron y el cubo se deshizo. El agua se derramó y el reflejo de la luna desapareció; y Chiyono se iluminó. Escribió el siguiente verso:

De un modo y otro traté de mantener el cubo íntegro, esperando que el débil bambú nunca se rompiera.De repente, el fondo se cayó.No más agua; no más reflejo de la luna en el agua--vaciedad en mi mano.

La iluminación es siempre como un accidente porque es imprevisible, porque no puedes gestionarla, no puedes hacer que ocurra. Pero no me entendáis mal, porque cuando digo que la iluminación es como un accidente, no estoy diciendo que no hagáis nada para obtenerla. El accidente sólo ocurre a los que hacen mucho para que les ocurra, aunque nunca les ocurre por lo que hacen. Ese hacer sólo es la

causa que crea la situación por la que tiende a ocurrir el accidente, eso es todo. Éste es el significado de ese magnífico suceso.

Debo deciros algo de Chiyono. Era una mujer muy hermosa. Cuando era joven, hasta el emperador y los príncipes iban tras ella. Ella se negaba porque sólo quería ser amante de lo divino. Fue de monasterio en monasterio intentando hacerse monja, pero hasta los grandes maestros se negaban--tenían a su cargo muchos monjes y ella era tan hermosa que se olvidarían de Dios y de todo lo demás. Por eso, allí donde iba, encontraba las puertas cerradas.

¿Qué hizo Chiyono? Encontró una salida, se quemó la cara y se la llenó de cicatrices. Y después fue a un maestro que ni siquiera podía reconocer si era hombre o mujer. Entonces fue aceptada como monja. Estudió y meditó durante treinta, cuarenta años sin parar.

Entonces, de repente, una noche... estaba mirando la luna reflejada en el cubo de agua. De repente el cubo se cayó, el agua se derramó y la luna desapareció; ése fue el detonante.

Siempre hay un punto crucial en el que lo viejo desaparece y lo nuevo comienza, en el que renacemos. Ése fue el punto crucial. De repente, el agua se derramó y ya no había luna. Entonces Chiyono debe haber mirado hacia arriba para ver la verdadera luna. De repente despertó al hecho de que todo es un reflejo, una ilusión, porque vemos las cosas a través de la mente. Cuando se rompió el cubo, la mente también se rompió. Estaba preparada. Todo lo que podía hacerse ya se había hecho. Ella ya había hecho todo lo posible. No quedaba nada, estaba preparada, se lo había ganado. Este accidente ordinario se convirtió en el punto crucial, el detonante.

De repente el fondo se cayó-- fue un accidente. No más agua, no más luna en el agua; vaciedad en mi mano.

Y esto es la iluminación: cuando tienes la vaciedad en tu mano, cuando todo está vacío, cuando no hay nadie, ni siquiera tú. Has llegado al rostro original del zen.

 

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27. Bendiciones DisfrazadasPrueba de Nuevo

Bendiciones Disfrazadas

Las fortunas y desgracias de un aldeano

El único problema que produce la tristeza, la desesperación, la ira, la desesperanza, la ansiedad, la angustia, la desgracia, es que te quieres librar de ellas. Ésa es la única barrera. Tendrás que vivir con ellas. No puedes escapar. Ellas crean las situaciones en que las que podemos integrarnos y crecer. Son los desafíos de la vida. Acéptalos. Son bendiciones disfrazadas.

Un hombre tenía un caballo muy hermoso, tan especial que hasta los emperadores querían comprárselo al precio que fuera, pero él se negaba. Entonces, una mañana, descubrió que le habían robado el caballo.

Todo el pueblo se reunió a su alrededor para mostrar sus condolencias y le dijeron: —¡Qué desgracia! Podrías haber conseguido una fortuna, te estaban ofreciendo tanto dinero. Pero has sido obstinado y estúpido, y ahora te han robado el caballo.

Pero el anciano se rió y dijo: —No digáis bobadas; lo único cierto es que el caballo ya no está en el establo. Dejemos que venga el futuro y ya veremos qué nos depara.

Y en quince días el caballo volvió, y no volvió solo, trajo consigo una docena de caballos salvajes del bosque. Todo el pueblo se reunió y dijeron: —¡El anciano tenía razón! Su caballo ha vuelto trayendo consigo doce magníficos caballos. Ahora puede ganar todo el dinero que quiera. Fueron ante el hombre y le dijeron: —Lo sentimos. No podíamos entender el futuro y los caminos del Señor, ¡pero tú eres genial! Sabías lo que iba a pasar; puedes vislumbrar el futuro.

—¡Tonterías! —dijo el anciano—, lo único que sé es que el caballo ha vuelto con otros doce; pero nadie sabe lo que ocurrirá mañana.

Y al día siguiente ocurrió que mientras el hijo del anciano estaba tratando de domar a uno de los caballos, se cayó y se rompió las piernas. Todo el pueblo volvió a reunirse y dijeron: —Tenías razón, nunca se sabe lo que va a ocurrir; la vuelta del caballo ha resultado ser una maldición. Más valdría que no habría vuelto. Ahora tu hijo se quedará paralítico para el resto de su vida.

—No adelantéis conclusiones —dijo el anciano—. Esperad a ver qué pasa. Lo único que sabemos seguro es que mi hijo se ha roto las piernas, eso es todo.

Y ocurrió que quince días después los jóvenes de la localidad fueron llamadas a filas por el gobierno porque su país iba a entrar en guerra. Sólo quedó el hijo del anciano porque no sería útil en la batalla. Todos se reunieron y dijeron: —¡Nuestros hijos se han ido! Al menos tú tienes a tu hijo contigo. Puede que esté paralítico, ¡pero al menos está aquí! Nuestros hijos han sido reclutados y el enemigo es muy superior; caerán en el campo de batalla. No tendremos a nadie que cuide de nosotros cuando nos hagamos mayores, y tú por lo menos tienes un hijo que aún puede curarse.

—Sólo podéis decir que vuestros hijos han sido llamados a filas —respondió el anciano—. Mi hijo se ha quedado, pero no podemos concluir nada.

¡Simplemente declara lo ocurrido! No piensas que las cosas son una bendición o una maldición. No las interpretes y pronto te darás cuenta de que todo es muy hermoso.

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