Año XXIII - n° 39 - Junio 2009 · página 32 ¿Cuáles son los aspectos más significativos de...

Año XXIII - n° 39 - Junio 2009

índiceCarta a mis hermanosH. Seán Sammon

Génesis del “Año de espiritualidad”H. Peter Rodney

Un hombre, un Instituto, una SociedadH. André Lanfrey

Cómo nació “Agua de la roca”H. Peter Rodney

Por los caminos del “Año de espiritualidad”H. Teófilo Minga

Agua de la roca y nuestra misión con los jóvenes pobresH. Théoneste Kalisa

Año XXIII – nº 39 – Junio 2009

Director:Hermano AMEstaún

Comité de Publicaciones:Hermanos Emili Turú, AMEstaún, Onorino Rota y Luiz Da Rosa

Coordinación de los traductores: Hermano Josep Roura Bahí

Traductores:

Español:Hermano Francisco CastellanosGabriela Scanavino

Francés:Hermano Josep Roura BahíHermano Jean RoussonHermano Gilles BeauregardHermano Aimé Maillet

Inglés:Hermano John AllenHermano Edward ClisbyHermano James McKnightHermano George FontanaHermano Don Neary

Portugués:Hermano Aloisio KuhnHermano Virgilio BalestroPadre Eduardo Campagnani Ferreira

Fotografía:AMEstaún, Archivos de la Casa general.

Maqueta y fotolitos:TIPOCROM, s.r.l.Via A. Meucci 28, 00012 GuidoniaRoma (Italia)

Redacción y Administración: Piazzale Marcellino Champagnat, 2. C.P. 10250 - 00144 ROMATel. (39) 06 54 51 71Fax (39) 06 54 517 217E-mail: [email protected]: www.champagnat.org

Editor:Instituto Hermanos Maristas. Casa general - Roma.

Impresor:C.S.C. GRAFICA, s.r.l.Via A. Meucci 28, 00012 GuidoniaRoma (Italia)

Junio 2009

página 2

página 6

página 12

página 16

página 22

página 32

¿Cuáles son los aspectos más significativosde “Agua de la roca”? página 36

Mi camino espiritualH. Javier Espinosa página 38

María nuestra hermanaH. Afonso Murad página 40

Espiritualidad que brota de la tradiciónH. Jaume Parés página 43

Nuestros santos y la espiritualidad maristaH. Giovanni Maria Bigotto página 45

¿Cuál es el aspecto más importante de la espiritualidad marista en tu vida?¿Cómo lo ves expresado en“Agua de la roca”? página 48

Encuentro con “Agua de la roca”H. Horacio D. Magaldi página 50

La espiritualidad marista en mi vida cristianaRocío Zamora página 53

Noviciado de Lomeri, Fiji.Grupo de novicios página 55

Una historia ciertamente sencillaEquipo de espiritualidad, Sydney página 40

¿Sacia tu sed de espiritualidad “Agua de la roca”? página 60

Jesús nos quiere tal como somosMary Luz Quiroga Revollo página 62

“Agua de la roca” fuente de interpelaciónLinda Corbeil página 64

Imagen de Dios en “Agua de la roca”H. Mario Colussi página 66

¿De qué manera “Agua de la roca” dinamiza tu vida espiritual? página 68

La sencillez a la luz de “Agua de la roca”H. Alphonse Gahima página 70

Dimensión política de la espiritualidad de MarcelinoH. Richard Rajaonarison Tiana página 73

Signos vivos de la ternura del PadreH. John Kusi página 76

Álbum página 78

Carta a mis hermanos

2 • FMS Mensaje 39

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24 de febrero de 2009

Queridos hermanos y miembros de la familia marista

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Aunque no haya sido exactamenteun “Año Santo”, el “Año de espi-ritualidad” que se celebró ennuestro Instituto marista desde el7 de octubre de 2007 hasta el 12de octubre de 2008 estuvo marca-do por el mismo fervor e incluyó al menos tantaactividad como los años santos que tienen lugaren toda la Iglesia cada cuarto de siglo. Muchomás importante aún, nuestro año de Espirituali-dad, como los años santos que la Iglesia celebra,nos dio a todos una oportunidad de fortalecer lafe por medio de la reflexión sobre la espirituali-dad apostólica marista y su lugar y significado ennuestras vidas hoy.

El libro “Agua de la roca”

La publicación del libro Agua de la roca: Espiri-tualidad marista que brota de la tradición de Mar-celino Champagnat dio el impulso original al año.Muchos vieron estos doce meses como una opor-tunidad ideal para llegar a conocer mejor estapublicación y para apropiarse del mensaje quecontiene.Haciendo esto, muchos llegaron a conocer alFundador de modo nuevo. Este resultado puedellegar como una sorpresa porque conocemos biensu historia. No nació siendo santo, pero gastótoda su vida para llegar a serlo. Su madre, MarieThérèse y su tía Louise, fueron las primeras que

despertaron su vida espiritual. Sus ejemplos y susorientaciones fueron fundamentales. Gracias a lasdos, él se fue impregnando de las prácticas depiedad y de la herencia espiritual de la regiónmontañosa. El fundador tuvo también la suertede crecer en el Distrito de Marlhes, una región deuna fe muy profunda.

Sus profesores del seminario, sulpicianos, sola-mente tuvieron que construir sobre estas bases

H. Seán SammonCARTA A MIS HERMANOS

La costumbre de celebrar un año santo co-menzó en la Iglesia en el año 1300 cuan-

do el Papa Bonifacio VIII proclamó el primeraño santo. El verdadero origen de estos jubi-leos sin embargo se encuentra en la Biblia yen la ley de Moisés que prescribía un año es-pecial para el pueblo hebreo. Durante los 12meses de este año, los adversarios se reconci-liaban, la tierra se restituía a sus legítimospropietarios, las deudas eran canceladas, losesclavos eran liberados.

ya bien establecidas de la fe de Marcelino. En consecuencia, la grandevoción de Marcelino a María se hizo más profunda y su espirituali-dad centrada en la encarnación floreció más aún. Porque era Jesús–y no María– el objeto de su fe. Casi todos conocemos el amor delfundador por los niños y los jóvenes y su deseo ardiente de decirlescuánto los amaba Jesucristo.

Actividades para centrar su atención en Agua de la roca

Las provincias y distritos en todo el Instituto han tenido retiros, díasde reflexión, asambleas, y otras actividades para centrar su atenciónen Agua de la roca y en su mensaje.

Este ejemplar de FMS Mensaje os llevará en peregrinación por todoslos acontecimientos de los últimos 12 meses y os ayudará a conoceralgo de lo que se ha hecho y a algunas personas que han contribuidocon su tiempo y esfuerzo para hacer que este año sea un éxito.


H. Seán SammonCARTA A MIS HERMANOS

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Al comenzar la lectura, recordad que MarcelinoChampagnat fue un hombre ordinario que viviósu vida en un momento particular de la historia yen medio de las circunstancias políticas, religio-sas y económicas de su tiempo. Pero él es tam-bién un santo porque vivió esa vida ordinaria ex-cepcionalmente bien y porque amó con un amorextraordinario. Habiendo descubierto el mensajedel Evangelio y dejándose transformar por él,Marcelino quiso compartir con los otros, espe-cialmente los niños y jóvenes más pobres, todolo que había visto y escuchado.

Dar a conocer a Dios y hacerlo amar

“Amar a Dios” decía a menudo, “amar a Dios, dara conocer a Dios y hacerlo amar, en esto deberíaconsistir la vida de un hermano”. Actualmente es-

te mismo desafío se presenta ante todos nos-otros, hermanos y laicos maristas por igual. Queal leer este ejemplar de FMS Mensaje, podáis nosolamente conocer lo que ha sido este año de es-piritualidad que acaba de concluir, sino tambiénencontrar la inspiración para conservar vivo envuestra vida el espíritu de este año y animar aotros a hacer lo mismo.

Con afecto,

H. Seán D. Sammon, FMSSuperior general

Génesis del “Año de espiritualidad”


H. Peter RodneyConsejero general

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H. Peter RodneyGÉNESIS DEL AÑO DE ESPIRITUALIDAD

El mandato del Capítulo general quepedía la elaboración del texto, ubi-caba este texto dentro de un mar-co mucho más amplio: “que conti-núe animando la reflexión en tor-no a nuestra espiritualidad en to-do el Instituto” (Optamos por la vi-da n. 48.1). La comisión trató depensar en los modos más eficacespara que el texto se convirtiese en un instrumentode formación espiritual. A lo largo de los años si-guientes de trabajo, la comisión conservó siempremuy presente esta idea.

llamados nuevamente a la relación con Jesús

Entre 2002 y 2005 el Consejo general llevó a cabola primera vuelta de visitas a las provincias. En lareflexión del Consejo sobre este conocimiento de pri-mera mano del Instituto, se fueron escuchando lasvoces y ecos de muchas provincias. Entre estos, dosse referían a la espiritualidad. Escuchamos repeti-damente que la identidad religiosa de los hermanosnecesitaba un fortalecimiento y una reafirmación;escuchamos también que necesitábamos reanudar larelación con Jesús que está en el corazón de nues-tra consagración religiosa. Estas visitas confirma-ron el discernimiento del XX Capítulo general y elconstante valor de su primera llamada:

Centrar apasionadamente nuestras vidas y nuestras comunidadesen Jesucristo, como María. Y para ello, poner en marcha procesos de crecimiento humano y de conversión.

Los orígenes del año de espiritualidad re-montan a la primera reunión de la Comi-

sión Internacional de Espiritualidad quedebía elaborar el texto “Agua de la roca”. Es-te grupo de hermanos y laicos maristas se reu-nió en Roma en febrero de 2004 para refle-xionar sobre el mejor modo de realizar elmandato recibido del XX Capítulo general. Enesta comisión surgió rápidamente un consensosobre el hecho de que lo que se necesitaba noera solamente un texto sobre la espiritualidad,por más que este texto fuese muy esperado, si-no también un proceso dentro del cual el do-cumento sería divulgado dentro del Instituto.

¿Cómo mantener al Instituto centrado en esta primera llamada, así co-mo en las otras cuatro, ahora que el “primer fervor” del Capítulo gene-ral podía comenzar a disiparse? En segundo lugar, los responsables pro-vinciales eran muy conscientes del lugar que los laicos maristas están te-niendo en el liderazgo de la misión marista. Así surge el desafío de ¿có-mo formar mejor a estos laicos como apóstoles maristas?

Un año de Espiritualidad

En febrero de 2006 durante su sesión plenaria, el Consejo general deci-dió consultar a los Provinciales sobre la celebración de un año de espi-ritualidad que focalizaría la atención del Instituto. La respuesta fue muypositiva y alentadora. En el mes de junio siguiente durante la sesión ple-naria se tomó la decisión de tener un año de Espiritualidad, que comenzaríaen octubre de 2007.

El momento escogido para el año resultó ser muy oportuno. Vendríajusto después del proceso Un Corazón, Una Misión, que culminó en laasamblea de Mendes, Brasil (septiembre de 2007), y precedería al añode preparación al XXI Capítulo general (2008-2009). Un año dedicadoa profundizar nuestra espiritualidad fortalecería la transición naturalde un tema al otro. En el movimiento hacia el discernimiento que im-plica un Capítulo general, el Instituto habría así centrado su atenciónen las dos facetas complementarias de nuestro carisma: misión y es-piritualidad.

La declaración con la que concluyó el encuentro de Mendes conteníacinco orientaciones clave; una de las cuales comprometía el Institutoa una revolución del corazón abriéndonos al soplo del Espíritu.



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Una parte de la declaración dice: Es preciso quenuestra misión sea formada e informada por nues-tra rica herencia espiritual. Un año de espirituali-dad, centrado en la profundización de nuestra es-piritualidad sería una respuesta clara y concreta aeste deseo.

Saltando ahora del “Año de espiritualidad” a la pre-paración del XXI Capítulo general, ¿qué es lo que ve-mos? El hermano Seán concluye la carta convoca-toria diciendo:

Estamos en el preámbulo de un nuevocapítulo que se va a escribir en losanales de nuestra vida y misión comomaristas. No podemos dejar escapar estaoportunidad de renovación. Así que os invito a todos a perseverar en la oración y el discernimiento, a actuar con valentía, a ser fieles al sueño y la herencia de nuestro Fundador, mientras vamos peregrinando hacia el XXI Capítulo general.

(Circular de convocatoria, pág. 57)

Esperamos que el año de espiritualidad nos haya da-do una mayor capacidad de “perseverar en la ora-ción y el discernimiento”.

Invitación a beber del manantial de vida que es Jesús

Al elegir el tema del año, y un logo apropiado pa-ra transmitir este tema, la Comisión de vida religiosaquiso evocar la imagen del movimiento, de la evo-lución, del crecimiento, de la vida. El tema: Aguade la roca: manantial de vida ha sido una invita-ción a todos los maristas a beber del manantial devida que es Jesús. El tema es, deliberadamente, uneco del título del nuevo texto sobre la espirituali-dad, por un lado, para dar a conocer el texto mis-mo, pero más aún, para subrayar que los maristashan escogido el carisma de Marcelino como su mo-do preferido de vivir la vida cristiana. El logo seña-la la fuente, situada en el valle del Gier, en la quetuvo su origen la “corriente de agua” de nuestra vi-da marista: Marcelino y la comunidad de los prime-ros hermanos en el Hermitage.

La inauguración del año el domingo 7 de octubretuvo también como finalidad comunicar la idea de

movimiento e implicar a todos los maristas, tanto hermanos como lai-cos. El sentido de movimiento y de interconexión se puso de manifies-to a través de la cadena mundial de oración. Comenzando en la comu-nidad del noviciado de Lomeri en Fiji, y concluyendo en la comunidaddel noviciado de Morelia, México, la oración fue pasando de comunidaden comunidad. De hecho, fue pasando por 48 comunidades que refleja-ron la riqueza y diversidad de la vida y misión maristas: colegios y uni-versidades, comunidades de inserción, comunidades de novicios y co-munidades de hermanos mayores. Todos unidos en la oración por una co-mún herencia espiritual. Durante este año así inaugurado, el Institutofue invitado a focalizar su atención en la formación espiritual.

El “Año de espiritualidad” fue muy visible

Cada provincia y distrito recogió y adaptó a su modo las potencialida-des contenidas en el año de espiritualidad. Los programas ya existentesrecibieron una infusión de nueva vida. Se desarrollaron, promovieron, con-dujeron, evaluaron, etc., nuevos programas de formación espiritual. Nofaltó la creatividad y el colorido… En muchas provincias el “Año de es-piritualidad” fue muy visible. La imagen que aparece en la página 3 deAgua de la roca captó exactamente el proceso que quisimos vivir duranteeste año de espiritualidad.



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Un Día de acción de gracias, el domingo 12 de octubre de 2008

Puesto que cada provincia fue siguiendo su propioritmo y calendario, el año fue concluyendo en di-ferentes momentos según los lugares. En Roma qui-simos terminar el año con un Día de acción de gra-cias, el domingo 12 de octubre de 2008. Esta fe-cha es el aniversario de la elección del hermano Fran-cisco como primer superior general en 1839. Aqueldía el liderazgo de nuestra vida y misión marista pa-só de la generación del fundador a la siguiente ge-neración de maristas, representada por Francisco.Nuestra celebración reconoció con gratitud a lageneración de nuestro tiempo que está asumiendoel rol del liderazgo marista. Ellos son hermanos y lai-cos maristas. Todos ellos son herederos de una he-rencia espiritual que hemos recibido de Marcelino,Francisco y los primeros hermanos. “Caminamos ahombros de una vigorosa tradición espiritual” (n.153). En el espíritu del “Año de espiritualidad”, es-ta herencia está viva y es portadora de vida:

La espiritualidad marista, que tuvo su origen en Marcelino y la comunidad fundacional, se ha ido enriqueciendo con las sucesivas generaciones de seguidores y se ha convertido ya en una corriente de agua viva. Las generaciones futuras seguiráncontribuyendo a que aumente el caudal de esta espiritualidad. Como Marcelino, sabemos que Maríacontinúa guiando su desarrollo.

(Agua de la roca 12)

De este modo, aunque el año de espiritualidad ha-ya concluido, seguimos rezando para que los pro-cesos de formación espiritual para hermanos y lai-cos maristas que se promovieron durante este año,continúen y den fruto. Ésta será la herencia viva del“Año de espiritualidad 2007-2008”.

Un hombre,un Instituto,una Sociedad


H. André LanfreyComisión Internacional

del Patrimonio

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H. André LanfreyUN HOMBRE, UN INSTITUTO, UNA SOCIEDAD

Desde 1816 hasta 1824 él lograencarnar su propio proyecto en LaValla bajo la forma de un “orato-rio” (Mémoire Bourdin OM2/754)combinando fraternidad, aposto-lado multiforme, trabajo y severamortificación. Es formador y com-pañero más que superior. Sus dis-cípulos interpretan su mensajesegún dos ejes distintos encarna-dos en dos hombres: el H. J.M.Granjon, más inclinado a la ac-ción misionera y el H. Louis, másbien defensor de la vida retirada.Desde 1822 (Vida, cap. 10) una espiritualidadbasada en la oración, la unión a Jesús y María, lavida religiosa y el apostolado catequético apare-ce ya trazada en sus grandes líneas.

Aún reconociendo a Champagnat como padre(1823) y como superior (1825), los hermanos tie-nen cierta dificultad en aceptar un proyecto deSociedad de María muy monástico y fundado ex-clusivamente sobre la escuela. Por su parte losPadres del Hermitage, preocupados por la misióny poco proclives a vivir bajo la misma regla quelos hermanos, rechazan un modelo de Sociedadde María centrado en los hermanos. Estas peripe-cias llevarán a Champagnat a profundizar su ad-hesión a la voluntad de Dios (Nisi Dominus).Aunque su obra estuviera inacabada en el mo-mento de su muerte (ni reconocimiento civil ni

aprobación romana, ni regla) sus discípulos sa-ben que el Hermitage es la ciudad de María y lacasa-madre de un instituto que los llama a un“ministerio” catequético.

Nuestra espiritualidad marista reposasobre tres pilares primitivos: Cham-

pagnat, la consagración de Fourvière y lainterpretación activa de los hermanos.

Por parte de su padre, Champagnat es he-redero de un catolicismo renovado que bus-ca suscitar cristianos más conscientes de sudignidad y de sus deberes. Los documentosnos revelan cuatro momentos en la cons-trucción de su espiritualidad personal: ladecisión irrevocable de hacerse sacerdote(1804); la preocupación por enseñar a losricos y a los pobres (1812); la relación ín-tima con María que se manifiesta en la ex-presión: “Yo soy vuestro esclavo” (1815).Finalmente, si Marcelino adhiere sin reservasal proyecto de la Sociedad de María en 1816,lo hace afirmando: “necesitamos hermanos”.

Del espíritu del Instituto a la espiritualidad marista

Unión a Jesús y humildadDurante los siguientes veinte años, la espiritualidad queda fijada engrandes síntesis tales como la Circular sobre el espíritu de fe (1848-1853), las Reglas Comunes (1852), la Guía de las escuelas (1853), elManual de piedad (1855) y la Vida del Fundador (1856). El “Espíritudel Instituto” es una identificación con el espíritu de María: unión aJesús y humildad basada en la conciencia de ser una nada frente aDios. No es una simple devoción sino una mística mariana.

El H. Louis-Marie (1860-1879) y sus sucesores luchan paso a pasohasta 1958 para salvaguardar el “espíritu del Instituto” que conside-ran amenazado por un mundo cada vez más alejado de Dios. Pero des-de fines del siglo XIX se perfila una crisis de consciencia: ¿el herma-no es ante todo monje o apóstol? ¿Es ante todo catequista o docen-te?... La secularización de muchos hermanos después de 1903 saca ala luz un problema de interpretación de la espiritualidad marista que,aunque negado fuertemente en teoría, sigue estando presente en loshechos. Para los tradicionales, la espiritualidad marista puede expre-sarse sólo comunitariamente (regla, hábito) mientras que para los se-


H. André LanfreyUN HOMBRE, UN INSTITUTO, UNA SOCIEDAD

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cularizados, ella es ante todo un espíritu apostó-lico asumido por individuos.El cambio de perspectiva tiene lugar en el Capí-tulo de 1958 que concede más autonomía espiri-tual (meditación y lectura espiritual en particu-lar…) y remplaza el concepto de espíritu del Ins-tituto por el de espiritualidad (circular del H.Charles-Rafael). Esta apertura tardía es “barrida”por el Concilio y los acontecimientos sociales delos años 1965-75: el Instituto deberá reformarsecon urgencia. En los años 67-85, el H. BasilioRueda pone las bases de una nueva y notablesíntesis de nuestra identidad.

Al final de este largo período turbulento, el insti-tuto reconoce la espiritualidad como su problemacentral: de allí vienen las circulares de los gene-ralatos de los hermanos Charles Howard y SeanSammon sobre este tema. En adelante la identi-dad marista nacida de Champagnat se define me-nos como una orden que como una corriente deespiritualidad dirigida a todos los géneros de vi-da (religiosos, clérigos, laicos). El libro “Agua dela roca” aparece como un aspecto de este trabajode redefinición que está todavía lejos de haberllegado a su culmen, si es que una tal culmina-ción es posible.

¿Cómo nacióAgua de la roca?


H. Peter Rodney, CGComisión Internacional deEspiritualidad Apostólica Marista

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H. Peter Rodney¿CÓMO NACIÓ AGUA DE LA ROCA?

A partir de esta búsqueda apasio-nada de Dios y del sentido de lavida, surgirían comunidades conexperiencia que podrían ser es-cuelas de fe (Optamos por la vidan. 20). Inspirados en las actitu-des de María, nuestra búsquedatendría que ser similar al estilode María (Optamos por la vida n. 21). Junto aotros medios para alimentar esta vitalidad el Ca-pítulo pedía al Consejo general:

Que continúe animando la reflexión en torno a nuestra espiritualidad en todoel Instituto y que elabore un documento,similar al de “Misión Educativa Marista”,que tenga en cuenta las característicasprincipales de nuestra espiritualidad: el aspecto mariano y el aspecto apostólico

(Optamos por la vida n. 48.1)

En 2003 el Consejo general estaba ya en condicio-nes de promover la implementación de este man-dato. En junio se convocó a un grupo representa-tivo de hermanos. Este grupo de reflexión sobre laespiritualidad comenzó a dar forma al documentode tres maneras. Primera: trató de clarificar cuálsería el auditorio al que se dirigiría el documento

y, consecuentemente, su estilo. Así desde el co-mienzo fue muy claro que este auditorio incluiríaa los laicos maristas; con su ayuda, el libro podríaser significativo para la experiencia que poseendel carisma de Marcelino. Segunda: el grupo dereflexión recomendó que la comisión que recibierala responsabilidad de producir el texto, recurrieraa expertos en nuestro patrimonio espiritual asícomo en comunicación. Tercera: sugirió a la comi-sión una estructura para el texto.

La visión de XX Capítulo general dioorigen a este texto. Después de discer-

nir las cinco llamadas, el Capítulo se dedi-có a una reflexión más profunda sobre ca-da una de las dimensiones fundamentalesde nuestra vida y misión. ¿Cuáles seríanlos signos de vitalidad? ¿Cómo podría ali-mentarse esta vitalidad?

En el tema de la espiritualidad, el Capítulodeseaba un Instituto en el que los herma-nos viviesen procesos de crecimiento per-sonal y de conversión (Optamos por la vi-da n. 19).

La estructura del documentoEn septiembre de 2003 se constituyó una Comisión internacional,compuesta por hermanos y laicos maristas, que tuvo su primera reu-nión en febrero de 2004. A través de un proceso que fue formando supropio espíritu y clarificando cuál era su mandato, la comisión traba-jó sobre lo ya elaborado inicialmente por el grupo de reflexión. Haciael final de este encuentro, hubo un momento clave: cuando se deci-dió cambiar de manera sustancial la estructura del documento.

Con un título todavía provisional: Un camino espiritual marista, se pro-puso que el cuerpo del documento tuviese cuatro apartados: el caminomarista enfocado a la identidad, el camino marista enfocado a Dios, elcamino marista enfocado hacia los demás y el camino marista enfoca-do a la misión. De otra manera estos cuatro apartados describen: lavocación (consagración), la oración, la comunidad y el apostolado. Deesta forma el texto propuesto re-expresaría de manera actual aquelloselementos que el XVII Capítulo general de 1976 había consideradoesenciales para la renovación de la vida religiosa de los hermanos.

Cada apartado tomaría como modelo la estructura de las Constitucio-nes, en las que la mayoría de los capítulos se desarrollan siguiendo


H. Peter Rodney¿CÓMO NACIÓ AGUA DE LA ROCA?

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una misma secuencia interna. En el caso del tex-to sobre la espiritualidad, cada capítulo se des-arrollaría siguiendo estas perspectivas: en diálo-go con el mundo y la juventud de hoy, en diálo-go con la experiencia de la Iglesia, en diálogocon María y con Marcelino, el itinerario de losmaristas hoy. De esta manera el texto se basaríaen la experiencia, especialmente de los jóvenes.Reflexionaría luego sobre esta experiencia a laluz de la tradición cristiana, mediada para nos-otros por María y Marcelino. Finalmente, deseá-bamos que la reflexión dentro de cada apartadoconcluyese con medios prácticos a través de loscuales poder vivir y alimentar esta dimensión denuestra espiritualidad hoy día.

Recogida de material

Entre abril y diciembre del 2004, la comisión reali-zó una primera consulta. Fueron abordados unagran variedad de grupos, formados por laicos yhermanos, sobre su experiencia de nuestra espiri-tualidad, apostólica y mariana. Se recogió tambiéninformación proveniente de expertos sobre nuestropatrimonio y sobre mariología. Todo este materialfue estudiado en febrero del 2005, durante el se-gundo encuentro de la comisión. Se confirmó laestructura del texto y se comenzó a planificar elcontenido específico de cada apartado.

Cuando la Comisión se reunió para su tercer en-cuentro en febrero de 2006, un texto en borra-dor, había sido revisado ya, tres veces. En esteencuentro se revisó nuevamente el texto, dandocomo resultado la quinta versión, que fue pulidaulteriormente. En la segunda consulta que se hi-zo a grupos representativos del Instituto se en-vió la sexta versión. Se invitó a expresar sus re-acciones al texto entre marzo y julio.

Durante agosto del 2006 el grupo de redacción dela Comisión, pasó ocho días leyendo la montañade material recibido, analizándolo, y sintetizandolos comentarios. Se nos dijo que el documentoborrador contenía los elementos esenciales denuestra espiritualidad. También otros puntos esta-

ban muy claros. El borrador parecía demasiado te-ológico para el auditorio al que queríamos dirigir-nos. Jesús no estaba suficientemente presente.Faltaba la Sagrada Escritura. En el borrador esta-ban ausentes hechos de vida de Marcelino. Elapartado primero, sobre la identidad, presentababastantes problemas y era necesario redactarlo denuevo. El grupo de redacción se puso a trabajar ya dar forma a la estructura del texto, que quedó

tal como lo tenemos hoy. El apartado primero co-mienza con una exposición sobre nuestra identi-dad y sobre los orígenes de nuestra espiritualidadtanto en Marcelino como en la comunidad funda-dora. Se identifican y explicitan las característicasde nuestra espiritualidad. Cada parte del texto es-tá entretejida por una fibra de la Sagrada Escritu-ra. Concluye con un “Magníficat” y una oración aMaría. Así llegamos la séptima versión.

En noviembre del 2006, en el cuarto y último en-cuentro, la Comisión siguió puliendo el textohasta llegar a la octava versión. En este encuen-tro también se definió el título que habría quedarle al texto. Todo él tiene su significado

Agua de la roca

Espiritualidad marista

que brota de la tradición de Marcelino Champagnat

La Comisión sabía que, en el uso cotidiano, el documento sería reco-nocido por el título, queríamos algo que a la vez lo distinguiera yfuera evocador. La doble imagen del “agua” y de la “roca” son muyricas tanto en la tradición cristiana como en la tradición marista.Queríamos además que el título ayudara a identificar el libro como unlibro de espiritualidad. Al identificar la espiritualidad como marista,sentíamos la necesidad de cualificar este término, puesto que loshermanos no somos los únicos maristas. Finalmente el verbo “brota”fue elegido deliberadamente porque transmite un sentido de movi-miento y de vida. La expresión “espiritualidad que brota de Marceli-no” transmite al mismo tiempo nuestros orígenes y su desarrollo a lolargo del tiempo. Este desarrollo va más allá de nuestro tiempo y denuestras circunstancias.

Yo quisiera sugerir, en relación con “Agua de la roca”, el medio a tra-vés del cual se realiza esta evolución. La estructura y el fluir del tex-to, pueden representarse con el siguiente diagrama:


H. Peter Rodney¿COME NACIÓ AGUA DE LA ROCA?

Apartado 1 (“Saciados en los ríos de agua viva”) expresa losorígenes y características de nuestra espiritualidad. Losapartados 2º, 3º y 4º presentan el modo en que nuestra es-

piritualidad – así descrita – es vivida yalimentada en tres aspectos de

nuestra vida. Los títulos decada una de los apartados

se enlazan para mostrarel fluir de un tema aotro y la unidad almismo tiempo: Sa-ciados en los ríos deagua viva, camina-mos en la fe, como

INTRODUCCIÓN

PARTE 1

CONCLUSIÓN

PARTE 2 PARTE 3 PARTE 4

Viaje espiritual

Vida comunitaria Misión

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hermanos y hermanas, anunciamos la buena noti-cia a los pobres. Soñamos nuevos sueños.

Lo que justamente está comenzando es un estudiodel texto desde una perspectiva más horizontal.Se podría presentar con el diagrama siguiente:

Sería muy interesante estudiar un tema a travésdel texto. Se ofrecen aquí cuatro temas a modode ejemplo. (Algunos de los artículos de estaedición de FMS Mensaje presentan el fruto de es-te método de reflexión).En enero de 2007 la Comisión tuvo la satisfacciónde ver su tarea terminada y de presentar la octavaversión al Consejo general. Se acompañó el textocon ideas, preparadas por el grupo de comunicacio-nes que apoyó a la Comisión, para ayudar a la pu-blicación y divulgación del texto. La Comisión te-nía la firme convicción que un texto aislado nopuede trasmitir plenamente nuestra herencia espiri-tual. Las fotos, imágenes, símbolos, todo tiene su

significado. Por esta razón, cada parte del textotiene su imagen distintiva, por ejemplo: la roca delHermitage, un salto de agua, un camino, la mesade La Valla, el fuego, Marcelino llevando un niño.

El Consejo sugirió ulteriores mejoras al texto. Poresta razón surgió la novena versión, redactada eninglés como idioma original, que resultó ser la ver-sión final. El 6 de junio de 2007 “Agua de la roca”fue formalmente promulgado para todo el Institutopor el H. Seán, Superior general. Éste es el texto,que publicado de manera muy atractiva, tenemoshoy en nuestras manos. Confiamos que nos muevaa dar una respuesta.

María

Solidaridad

Sencillez

Compasión

CONCLUSIÓN

PARTE 2 PARTE 3

Viaje espiritual

Vida comunitaria Apostolado

PARTE 4

INTRODUCCIÓN

PARTE 1

Por los caminos del“Año de espiritualidad”


H. Teófilo MingaSecretario de la

Comisión de Vida Religiosa

Junio 2009 • 23

H. Teófilo MingaPOR LOS CAMINOS DEL “AÑO DE ESPIRITUALIDAD”

Una idea original: la “cadena de oración”en la apertura del “Año de espiritualidad”

En todas partes, fue muy aprecia-da la “cadena de oración” queabrió el “Año de espiritualidad”. La comisión re-dactora del documento había expresado el deseosiguiente: “Esperamos que el documento contribu-ya a enriquecer la oración, provoque la reflexióne inspire la acción” (“Agua de la roca”, p.19).

El documento fue rezado integramente aquel mis-mo día. Los diferentes apartados habían sido re-partidos en su totalidad, entre cuarenta y ochocomunidades. Además de la unidad creada en elInstituto, esta iniciativa tuvo, por lo menos,otras dos ventajas: 1) Inspiró, con posterioridad,a muchos hermanos y laicos maristas, para quehicieran su propia oración a partir de Agua de laroca, sobre todo en momentos importantes del“Año de espiritualidad” y de las realizaciones dela Provincia. 2) Algunas Provincias organizaronsu propia “cadena de oración”, implicando a to-das las comunidades en esa iniciativa. Se suscitóasí, desde el comienzo, lo que se pudo constatara lo largo de todo el “Año de espiritualidad”, asaber, un gran amor y aprecio por este docu-mento, considerado como fuente o manantial es-pecial para inspirar la oración.

Un laico confesaba: Leo frecuentemente algu-nos párrafos del documento para dejarme im-pregnar por la espiritualidad marista. Ésta seconvierte en un alimento muy importante en mivida cotidiana.

Cómo se vivió el “Año de espiritualidad” enlas provincias? ¿Qué acogida tuvo el libro“Agua de la roca”?

Se me ha pedido mi contribución para el pre-sente número de FMS Mensaje, teniendo encuenta mi experiencia como Secretario de laComisión de Vida Religiosa durante el “Añode espiritualidad”. Esa experiencia se tradujoen retiros, seminarios, charlas, encuentros dereflexión. Además, el contacto directo conlas personas, hermanos y laicos, a lo largodel año, fue también muy rico.

Algunas reflexiones personales

¿

El entusiasmo suscitado por el documento en todo el Instituto

El documento era esperado desde hacía mucho tiempo como algo ne-cesario para la vida del Instituto en general, y para la vida de los her-manos y laicos maristas, en particular.

Una declaración entre tantas otras dice: “Un agradecimiento muy es-pecial a la comisión que redactó el documento “Agua de la roca”. Nome cabe la menor duda de que este trabajo es fruto del Espíritu Santo.Es el Espíritu Santo quien guió a la comisión para que presentase deesta manera un trabajo tan hermoso y tan profundo. Estoy convencidode que será muy apreciado en todo el mundo marista.

El entusiasmo suscitado por el documento se manifiesta por lo menosde tres maneras:

1. Por el número de traducciones que se hicieron del documento. Laversión original en inglés, fue traducido a las demás lenguas ofi-ciales del Instituto: francés, español y portugués. Además, tenien-do en cuenta las diferentes sensibilidades en la expresión de unamisma lengua, tenemos la versión en “portugués de Brasil” y en“español de América Latina”. Existen traducciones en alemán, ho-



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landés, italiano, catalán, coreano, húngaro,griego, shinala y tamil. Considerando las ver-siones brasileña y española de América Latinacomo “independientes”, tenemos el libro“Agua de la roca” publicado en 16 lenguas. Latraducción en árabe, en kiswahili y en Urduestá en preparación. Ningún libro en la histo-ria del Instituto, excepto las Constituciones,ha tenido tal difusión lingüística, ni tal aco-gida. Las traducciones responden a la necesi-dad de “sentir” y de “vivir” el documento.

2. Otro elemento que manifiesta el entusiasmo sus-citado por este documento en el mundo maristaes el número de ejemplares impresos. De ningúnotro documento del Instituto se han hecho tan-tos ejemplares en un lapso de tiempo tan corto.En total, han sido publicados 61.700 ejemplares.

3. El tercer elemento, que pone de manifiesto elentusiasmo suscitado por este documento, es elnúmero elevado de iniciativas y de oracionesque se han promovido durante el “Año de espi-ritualidad” y que continúan promoviéndose tan-to a nivel local como provincial; por no hablarde algunas iniciativas promovidas desde Romadirigidas a centros de formación o a determina-das provincias a petición de sus hermanos pro-vinciales. Iniciativas y oraciones que revelangran creatividad, dinamismo y audacia. En esasocasiones, el sentimiento era siempre el mismo:el libro fue y es una fuente de inspiración parala oración individual y comunitaria.

Podemos decir también que este documento ayu-dará a profundizar la reflexión sobre la espiritua-lidad marista en el Instituto. Esta reflexión ya haempezado con nuestros investigadores e historia-dores. Agua de la roca se inserta en esta cadenade reflexión. Ya han aparecido algunos artículosde cierto volumen y profundidad. Otros, más sen-cillos, que expresan la reflexión de sus autoressobre párrafos de “Agua de la roca”, están apare-ciendo también. Son trabajos relativamente cor-tos, que responden al deseo de la comisión deproponer el texto como “fuente de reflexión”.

También hay que incluir en este apartado unaspalabras especiales sobre la alegría experimenta-da por los laicos al recibir este documento. Mesorprendió mucho la actitud de los laicos al refe-rirse al documento como a “su documento”. Pordoquier, se comparte la idea de que para el laicomarista ya no es suficiente compartir la misión,sino que es necesario, además, que viva la espiri-tualidad que Marcelino nos legó.

Un laico escribió de un modo original: “Agua dela roca” es un libro para leer y releer. Más aún, esun libro para degustarlo poco a poco, como si to-másemos una “pastilla bíblica” tragándola con“agua de la roca”.

Sin lugar a dudas, ya se vivía la comunión entrelaicos y hermanos, gracias a la misión común,pero ahora se profundiza y se consolida gracias ala espiritualidad.

“Las riquezas insospechables de nuestro libro de espiritualidad”

Extraigo esta expresión de la reflexión personal de un hermano queha participado en la Misión ad gentes. El hermano menciona algunasde esas riquezas, y yo añado otras.

a) “El hombre eucarístico, la mujer eucarística”

¿Es la Eucaristía una dimensión fundamental de la espiritualidad ma-rista? La respuesta parece ser afirmativa, tanto a partir de elementostradicionales de nuestra espiritualidad (la presencia de Dios y los ‘pri-meros puestos junto al altar’) como a partir de elementos nuevos su-geridos por Agua de la roca. En los tres números explícitamente refe-ridos a la Eucaristía (23, 86, 104), ésta se nos presenta como “elcentro de nuestra vida”. En otros tres números se habla de Jesús co-mo centro de nuestras vidas (4, 116, 135).

Agua de la roca no se limita, sin embargo, a afirmar la vivencia de laEucaristía como sacramento. Nos invita a una vida eucarística, muybien expresada en cuatro adjetivos que vienen del mundo eucarístico:reunidos, bendecidos, partidos y compartidos (86, 104; 108). En estaperspectiva podemos comprender mejor la expresión de muchos escri-tos espirituales: construir en nosotros el “hombre eucarístico”. Comocomprendemos también la expresión de Juan Pablo II cuando hablade María llamándola “el primer ‘tabernáculo’ de la historia” (Ecclesiade Eucharistia, 55). Es decir, María la “mujer eucarística”.

b) Dimensiones de la espiritualidad

La toma de conciencia de que toda espiritualidad para ser completano debe prescindir de ninguna de las tres dimensiones siguientes: lamística, la teologal (bíblica) y la ascética. Es patente que Agua dela roca no olvida ninguna de estas dimensiones. Al presentarlas en suconjunto, de manera equilibrada, estamos en la dirección acertadapara presentar lo mejor de nuestra espiritualidad marista como cami-no de vida para muchos en el seno de la Iglesia.

La dimensión mística aparece en el segundo capítulo (71-73) donde se ha-bla del reconocimiento por parte del místico de la presencia activa del Espíri-tu Santo en el mundo y de la presencia del Señor en todos los acontecimien-tos. El místico descubre al Señor para entrar en comunión con Él. La místicaes, finalmente, una actitud de recogimiento y de contemplación de Diosen sus misterios. Tiene como objetivo la comunión del hombre con Dios.

Es importante y significativo que “Agua de la roca” haya subrayadoeste aspecto. Al hacerlo retoma en clave marista una dimensión que



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está presente en toda y cualquier espiritualidad.Cristo es el místico por excelencia en virtud de suunión total y permanente con Dios, por fuerzadel Espíritu Santo que habita en Él. “Agua de laroca” no deja de subrayar esta presencia del Espí-ritu santo en la construcción de toda mística, enel crecimiento de todo místico. Es Él que nosconduce a la plenitud de la comunión con Dios:nosotros somos templos del Espíritu Santo (cf. Jn14, 23; 1 Co 3, 16).

El Capítulo 2 subraya la dimensión ascética alpresentarnos “algunas prácticas esenciales paraalimentar nuestra vida de fe como maristas” (79).

c) La importancia de la Biblia en nuestra espiritualidad

¿Existe en nuestra espiritualidad una dimensiónbíblica? La pregunta tiene su razón de ser, porque,desde los tiempos de Vaticano II, la Biblia pasó atener importancia en la espiritualidad marista. Aguade la roca entra decididamente en esta corriente bí-blica. Es un buen ejemplo de integración de la Bi-blia cada vez más, en la espiritualidad marista.

1. Todos los capítulos van encabezados por untexto bíblico sumamente importante. El últi-mo declara, manifiestamente, que anuncia-mos la Buena Nueva a los pobres. La BuenaNueva de la Biblia es, pues, central en nues-tra actividad apostólica.

2. Una de las características de nuestra espiri-tualidad, según Agua de la roca es “el amor aJesús y a su Evangelio” (19-24). Además,todos los capítulos, y de una manera especialel cuarto, llevan varias referencias bíblicas.

3. Una de las prácticas sugeridas en Agua de laroca para alimentar nuestra vida espiritual,es decir nuestra espiritualidad, es la LectioDivina o meditación de la Palabra de Dios(80).

4. Y un observador más atento se da cuenta deque los símbolos asociados a los diferentescapítulos son todos ellos eminentemente bí-blicos: el agua, la roca, el camino, la mesa yel fuego.

Por otro lado, podríamos añadir que toda espiri-tualidad es dinámica. En ese dinamismo, toda es-piritualidad puede asumir, hoy en día, elementosdel pasado que estaban olvidados o que no sehabían descubierto o que, incluso, no existían,pero que se fomentan actualmente para respon-der a las necesidades fundamentales de la perso-na humana. Y la Biblia es hoy una necesidad fun-damental para el mundo marista.

d) Más allá de lo apostólico y de lo marial

El documento “Agua de la roca” ensanchó los ho-rizontes de nuestra espiritualidad; es opiniónunánime en todas las Provincias. Prácticamente,desde los tiempos del Vaticano II y de los Capítu-los generales de 1967/1968 y el del 1976, el es-tudio de la espiritualidad marista se centró en

dos de sus dimensiones, a saber, la apostólica y la marial. Uno deesos Capítulos, el de 1976, en el documento PAC, acuñó por primeravez en el Instituto la expresión “espiritualidad apostólica marista”.

Agua de la roca no niega el carácter marial y apostólico de nuestraespiritualidad. Lo reafirma muchas veces. El documento subraya, porejemplo, desde el inicio que la espiritualidad marista es “pasión porDios y compasión por los demás” (1). Hablar de “compasión” porlos demás es señalar el apostolado al que somos invitados en la Igle-sia, realizándolo de modo compasivo. Compasión y apostolado no sondos realidades distintas. Constituyen una unidad al hablar de espiri-tualidad marista.

Pero, “Agua de la roca” nos recuerda otros elementos característicosde nuestra espiritualidad que no eran tan destacados como el ele-mento apostólico y el elemento marial. Esos “nuevos elementos” tam-poco se encontraban explícitamente presentes en las seis característi-cas definitorias que aparecen en el primer capítulo y que todos sabe-mos de memoria: Presencia y amor de Dios; confianza en Dios; amor aJesús y a su Evangelio; espiritualidad vivida al estilo de María; espíri-tu de familia; espiritualidad de la sencillez.

Agua de la roca nos hace tomar conciencia de que nuestra espi-ritualidad es igualmente comunitaria, de relación y afectiva,

sencilla y realista, apasionada y práctica, misionera y eu-carística. No estamos acostumbrados a ese lenguaje. Aguade la roca, paulatinamente va logrando que sea un lenguajecomún en el mundo marista, un lenguaje aceptado y asumi-do sin dificultad. Era una riqueza que teníamos y que esta-ba un poco olvidada. Ahora aparece a la luz del día; Aguade la roca ha sido un documento que nos lo ha revelado, omejor dicho desvelado.

e) Una espiritualidad apostólica que pone el acento en la Misión ad gentes

Un aspecto aceptado por todo el mun-do marista es la afirmación de quenuestra espiritualidad es apostólica.“Agua de la roca” nos lo recuerda va-rias veces, así como el Prólogo y laspalabras de presentación del hermanoSeán. El capítulo segundo nos recuerdatambién ese aspecto, de una maneraquizá exageradamente repetitiva. Y elcapítulo cuarto completa maravillosa-mente el capítulo segundo ensanchan-



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do el horizonte de nuestro apostolado “yendo aaquellos lugares donde nadie quiere ir” (149) y“respondiendo con generosidad a la llamada de laMisión ad gentes” (150).

Aún cuando en “Agua de la roca” no encontra-mos explícitamente la expresión, está claro paratodo el mundo marista que nuestra espirituali-dad es una “espiritualidad misionera”. “Aguade la roca” confirma y consolida lo que ya esta-ba presente en las Constituciones: la existenciade una “espiritualidad misionera marista” (C, 91).Y lo confirma al recordar explícitamente la pro-puesta de la Misión ad gentes. Laicos y herma-nos asumen esta dimensión, no sólo como unarespuesta a la invitación del Maestro: “Id por elmundo entero y anunciad el Evangelio”, sino co-mo una dimensión constitutiva de nuestra espiri-tualidad. Y aquí tenemos un vínculo maravillosoentre espiritualidad y misión. Las dos realidades secompletan recíprocamente; la una no va sin la otra.Por otro lado, Agua de la roca al asumir y confir-

mar esta dimensión misionera de nuestra espiri-tualidad, nada más hace que actualizar una tradi-ción que nos viene de los orígenes: Champagnatenvió hermanos a Oceanía. Agua de la roca pro-pone con redoblada vitalidad el reencuentro delInstituto con la Misión ad gentes. Y al hacerlotambién nos dice, con toda claridad, que una ac-titud de apertura y disponibilidad misionera esparte de nuestra espiritualidad.

f) La dimensión femenina de la espiritualidad marista

Nuestra espiritualidad es igualmente “profunda-mente relacional y afectiva” (31). ¿Sería exagera-do hablar de “dimensión femenina de la espiri-tualidad marista”? La pregunta surgió muchasveces tanto en seminarios como en retiros. El te-ma de María es de los más presentes, si no elmás en “Agua de la roca”. María inspira nuestrasactitudes (27, 113, 114, 131); con María alaba-mos el Señor (88, 151); María está presente en

nuestra misión (5, 11, 26, 27, 75, 132, 133, 149); confiamos en Dioscomo María (61, 68). Estas pocas referencias nos dicen que es desdela presencia de María en nuestra espiritualidad y en nuestro docu-mento que podemos deducir, sin dificultad alguna, una posible di-mensión femenina en nuestra espiritualidad.El número 31 que habla de la manera como Marcelino se relacionabacon María dice expresamente: “la imagen de la hermana y de la madreenriquece la manera marista de relacionarnos con los demás, maneraque define nuestro apostolado”. ¿No se podría decir también que defi-ne igualmente nuestra espiritualidad? Sin duda. María fue aquella queinspiró a los primeros maristas una nueva visión de ser Iglesia. Inspi-ra también los maristas de hoy el ser “Iglesia mariana que tiene uncorazón de madre, que a nadie deja abandonado” (114). Al subrayaresta dimensión marial de nuestra espiritualidad subrayamos al mismotiempo su dimensión femenina.

g) La presencia del Espíritu en nosotros

Según la tradición espiritual cristiana, el Espíritu Santo es la fuentede toda espiritualidad y de todo apostolado. Afirmar esta verdadequivale a decir que no hay espiritualidad sin la presencia del EspírituSanto. Es impresionante la cantidad de veces que Agua de la roca re-curre al Espíritu Santo para designarle como fuente de espiritualidad(cf. “Agua de la roca”, Pág. 15, n. 50, 87); como fuente de apostola-do (cf. “Agua de la roca”, Pág. 15; n. 124, 148, 156); o como fuentede ambos (cf. “Agua de la roca” 13, 43, 60, 72, 74, 117, 131, 133).En las provincias, he percibido que necesitamos acudir más a la ac-ción del Espíritu Santo en nuestras vidas. Y alguien me decía que



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existe “cierta” semejanza entre las “pequeñasvirtudes” y los frutos del Espíritu. Las pequeñasvirtudes ¿no serán incluso fruto del Espíritu?

Continuar el camino recorrido

¿Han vivido las provincias y el mundo marista engeneral el “Año de espiritualidad”?

Sin ninguna duda que sí lo han vivido. El abanicode la “espiritualidad marista 2008”, de hecho, fuemuy variado: hubo iniciativas, oraciones, progra-maciones, -algunas se prolongarán hasta 2010-, re-vistas provinciales publicadas sobre el tema, entre-vistas en periódicos y radiofónicas; hubo inclusouna misa televisiva con el tema de la espiritualidadmarista. Esto es lo que se pudo ver públicamente,pero seguro que en los corazones Dios y su Espíritutambién actuaron; algunos testimonios apuntan enese sentido. Ahora es preciso proseguir el caminorecorrido, sin olvidar el recurso precioso que debecontinuar siendo el libro “Agua de la roca”. Algunostestimonios lo definieron de este modo:

No dejemos que esta Agua de la roca, este río deagua viva, se seque. Continuemos bebiendo de es-te torrente de agua viva que empezó en La Valla.En él ya bebieron, hermanos y laicos, a lo largo deestos casi doscientos años de la Congregación.Ahora es nuestro tiempo de beber para convertir-nos en fuentes de agua viva para los demás.

NÚMERO DE EJEMPLARES EDITADOSNÚMERO DE EJEMPLARES EDITADOSPUBLICACIONES EDICIÓN EDICIÓN TOTALES

NORMAL POPULAR

Argentina 10.000 10.000Brasil 7.100 9.050 16.150Chile 3.500 3.500Venezuela 1.000 1.000Ecuador 2.000 2.000México 5.500 5.500África 1.000 1.000Sri Lanka 1.000 1.000(Shinala) adaptada

India 500 500(Tamil) adaptada

Griego 2.000 2.000Húngaro 500 500Alemán 80 80Holandés 50 50Coreano 20 20

TOTAL 43.300

Libros impresos en Roma 18.400– Inglés 5.100– Francés 2.300– Español (España) 4.400– Español (América Latina) 3.400– Portugués (Portugal) 1.100– Catalán 1.100– Italiano 1.000

TOTAL 61.700

Nuestra misión conlos jóvenes pobres


H. Théoneste KalisaConsejero general

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H. Théoneste KalisaNUESTRA MISIÓN CON LOS JÓVENES POBRES

En su conjunto, la espiritualidadmarista de Champagnat se sitúaen la compasión cristiana. Alprincipio de su misión Jesús pro-clama: “El Espíritu del Señor estásobre mí, me ha ungido paraanunciar la Buena Noticia a lospobres...”. Así, la misión de losapóstoles maristas nace de la ex-periencia de sentirse amados porDios y del deseo de participar ac-tivamente en la misión de Jesús (ADR 124). Lamisión cristiana de Champagnat le llevó hacialos niños y los jóvenes de los ambientes pobres.Los ve como objetos de una compasión especialpor parte de Jesús. La falta de experiencia y ladependencia económica debidas a su edad, hacende los niños el elemento más frágil en una socie-dad donde domina la competencia, a veces ciegay sin compasión.

Los problemas de fondo permanecen los mismos

Habiendo pasado su infancia en un ambienteconvulsionado, Champagnat fue un excelente me-diador para expresar la compasión de Jesús hacialos jóvenes. Ciento noventa años después, ADRnos vuelve a colocar ante la dura realidad, el lu-gar de nuestra misión evangelizadora (125); elmundo ha cambiado, la situación es más comple-

ja, pero los problemas de fondo permanecen losmismos. Encarando las nuevas formas que adop-tan los desafíos, la compasión exige mayor aper-tura y profundidad espiritual y también más celo.La exigencia de nuestra espiritualidad, que se en-

L a publicación de «Agua de la Roca» estárelacionada con el cambio en nuestra

percepción de la identidad marista. En laelaboración de nuevas ideas sobre lo quesignifica ser marista según Champagnat, elCapítulo general de 2001 sintió la necesi-dad de tener referencias objetivas y consen-suadas. Me gustaría destacar el lugar que eldocumento « Agua de la Roca » (ADR)otorga a nuestra misión con los jóvenes másdesfavorecidos. A esta categoría social se di-rige la intuición carismática de Champagnat.Limitaré mi contribución especialmente aalgunos párrafos del capítulo 4 del docu-mento: “Anunciamos la Buena Noticia a lospobres”.

cuentra en todo el documento, nos recuerda que debemos tomar lainiciativa de desplazarnos para ir hacia los jóvenes en dificultad allídonde se encuentren, para expresarles nuestra preferencia por ellos ypara buscar respuestas concretas a su dolorosa realidad (144).

La compasión por la juventud abandonada

El número 146 del documento ADR nos recuerda que la educación esun ámbito privilegiado de evangelización. La experiencia personalde Marcelino, especialmente la de su infancia, iluminó la intuicióncarismática de su edad adulta. ADR nos habla de nuestra fidelidad ala espiritualidad de Champagnat según la realidad y el lenguaje dehoy. La compasión por la juventud abandonada de las zonas ruralesque Marcelino conoció bien, la extendemos hoy a todos los jóvenesque nunca son los preferidos. De cara a la situación inaceptable de


H. Théoneste KalisaNUESTRA MISIÓN CON LOS JÓVENES POBRES

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la juventud abandonada, Marcelino pensó que laeducación podía marcar la diferencia. Es el me-dio que él escogió para ayudar a los jóvenes aresponsabilizarse de sí mismos. Los niños y losjóvenes abandonados son aún numerosos hoy.Constituyen un problema serio para la sociedady un desafío apostólico para nosotros. El textode ADR estigmatiza esta situación y nos inter-pela: “en cada uno de los apostolados maristasmostramos preferencia hacia aquellos que nuncason los preferidos” (146). El paso, en nuestraespiritualidad, de la práctica espontánea a laformulación escrita se constituye en ocasión desubrayar sus llamadas y orientaciones profun-das, especialmente la de ir hacia los niños y jó-venes pobres con el fin de evangelizarlos a tra-vés de la educación.

ADR nos presenta el método marista depastoral juvenil. Champagnat ha vistouna llamada de Dios en suencuentro con el jovenJean Baptiste Montagne.

Actuó inmediatamente y de forma práctica.Nosotros también mantenemos los ojos abier-tos, contemplativos en la acción, para encon-trar a Dios en la realidad de los hechos y de lassituaciones ordinarias. La pregunta de nuestrodiscernimiento sigue siendo sencilla: ¿Quiénesson nuestros J-B Montagne hoy? En el conjuntode las necesidades de los niños y los jóvenesdiscernimos las que suscitan en nosotros res-puestas apostólicas y actuamos sin demora. El estilo indicativo de ADR nos interpela y nosserena: nos muestra nuestra fidelidad a Cham-pagnat y nos invita a ver el largo camino deprofundización que debemos recorrer aún.

¿CUÁLES SON LOS ASPECTOS MÁS

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El 2008, año de la espiritualidadmarista, ha sido para mí un añoimportante. Se me entregó eldocumento “Agua de la roca” y he empezado a conocerlo con una lectura asidua, personal o comunitaria, con la fraternidad.Creo que el documentopermanecerá en la historia delInstituto por su contenido no muyextenso, pero expresado consencillez y bien ilustrado.Enriquecido con la espiritualidadde este documento, fui invitado,durante 2008, a participar en la creación de un equipo de animación para las fraternidades de la ProvinciaMediterránea. Hemos usado el “Agua de la roca” durantemuchas reuniones para la reflexióny algunos momentos de oración.

Ésta ha sido para mi una bellísima experiencia que ha tenido su punto álgido en el primer encuentro provincial de las fraternidades, celebrado enGranada del 5 al 8 de diciembre de 2008. Me mantendré en esta responsabilidad durantedos años más e intentaré dar lo mejor de mimismo por una mejorunión entre todas las fraternidades de la Provincia. ¡Qué la Buena Madreacompañe e ilumine siempre el camino de todos los jóvenes que caminan bajo su manto!

Una forma nueva deencontrarnos con Dios;un Dios amoroso,sensible, que generaconfianza y que a travésdel diálogo se vuelveoración.Una oportunidad de

mirar al futuro,revalorando el origen yla entrega amorosa dequienes en Jesús, handepositado su fe, y lehan seguido. Una llamada delespíritu, a convertirnosen torrentes de vida;espiritualidad maristaque es fuego, reto yacción; fuego queilumina e invita a otros,reto que nos pide

anunciar que somosapóstoles, y acción que nos permite ser testimonio y soñarque un nuevo mundo es posible.Un legado de vida, un nuevo testamentoespiritual, para ir al encuentro de quienes son los Montagne de hoy y ser para ellos Buena Noticia.

CARLOS ULISES CENTENO LÓPEZMéxico central

CARMINE IODICE Mediterránea

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SIGNIFICATIVOS DE AGUA DE LA ROCA?

H. CHRISTIAN MBAMNigeria

Cuando conocí porprimera vez Agua dela roca, recibí almismo tiempo unaexplicación sobre elmodo en que estáestructurado: cuatropartes que dan laesencia de laespiritualidadmarista, después las

consecuencias de todo estopara mí, las consecuenciasen nuestra vida de relacióncon los otros y finalmentelas consecuencias en el

continuo servicio pastoral.Esto me iluminó muchísimoy comencé a ver claramentecómo utilizar todo esto. Seme hizo aún más luminosocuando me dí cuenta quetenía que ser leído como elEvangelio, desde laperspectiva de nuestrapropia imagen de Dios endesarrollo constante. Enconsecuencia, para mí esun documentoextraordinariamente útil,que ofrece algo nuevo cadavez que se lo usa.

H. NEVIL BINGLEYNew Zealand

Este libro está escrito con un estilo muy interesante. Las imágenes que se usanverbalmente, por medio depalabras, y visualmente pormedio de fotografías, llevan a la reflexión y a la contemplación – “Agua de la roca”, “aguaviva”, “viaje en la fe”, la mesa de la comunidad deLa Valla, etc.

El libro presenta a Marcelinode modo positivo, como unapersona abierta, franca,resuelta, valiente, entusiasta,constante, ecuánime, que sesentía amada. El libroconserva la tradición (Belén,la Cruz, el Altar, el Salmo 127,la senciller, etc.), usando a la vez expresiones modernascomo comunión con la naturaleza, justicia, paz,solidaridad, unción, etc.Mantiene las apreciadas

prácticas maristas. El lugar de María en nuestraespiritualidad se hamantenido con fidelidad (n. 131 – 133; Cap. 2). Está en total acuerdo con la dimensión apostólica de nuestra espiritualidad, por la cual buscamos estar con los jóvenes, subraya la comunión y la comunidad,dando a la vez amplio espacio para la espiritualidad personal.

Mi caminoespiritual

H. JAVIER ESPINOSADirector del Centro de Espiritualidad de El Escorial

Esto dice el Señor:¡Oh, todos

los sedientos, id por agua,

y los que no tenéisplata, venid,

comprad y comed, sin plata, y sin pagar,

vino y leche!Is 55,1

S iento que me cuesta la sistematización de mi experiencia espi-ritual, pero en este sencillo testimonio destaco algunos aparta-dos que precisamente he podido retomar en el encuentro que,

junto a laicas, laicos y hermanos, he vivido en Quito.

Mi experiencia cristiana va muy unida a la experiencia marista. En ellaaparece con fuerza la gratuidad de Dios. No encuentro ni lógicas ni ac-ciones que lleven a resultados. Siento al Dios gratuito que ha puestoen mí el gozo de vivir, de disfrutar en la vida marista, de sentirme feliz.Y no sé más. Me doy cuenta que pensar en esto me conmueve y meemociona. El Dios que aparece en mi vida es el Dios compasivo, conentrañas de misericordia. Él me invita a tener los mismos ojos compasi-vos. En los rostros de las personas se hace vida, palabra, cercanía,mensaje. Es el Dios fuertemente presente: Aquí y allí / arriba y abajo /dentro y fuera /Siempre eres Tú / estás Tú / Tú. / Todo y nada /Así eresTú / mi Dios / mi Señor / mi todo / Plenitud / vacío / Plenitud.

El tiempo de noviciado en Venta de Baños me ayudó a descubrir aDios en lo más profundo de mi corazón, como en lo más profundo delas personas. Dios en lo más auténtico y verdadero de la persona. Re-

cuerdo el himno tamul: Oh Tú que estás en tucasa en el fondo de mi corazón... Ahí podíacontemplar, admirar, adorar a Dios. Así lo ex-presaba en mi proyecto: “Cada persona, cadahermano es una historia sagrada. Respeto porel otro. Atención y escucha”. Con el tiempo fuidescubriendo que el crecimiento como personase convierte en transparencia de Dios. Dios mequiere como persona realizada y plena. Encon-tré que todo proceso personal de búsqueda deautenticidad, de verdad, de coherencia... esuna contribución real para un mundo más hu-mano, o mejor, para un mundo según Dios.


Junio 2009 • 39

Mi experiencia espiritual va unida al Dios sorpre-sivo desde las sorpresas de la vida. Dios superamis miedos y mi timidez en los cambios y misio-nes. Esto escribía en uno de mis proyectos: “Creoen la novedad de Dios, siempre sorprendente eimpredecible, y en su llamada a vivir con frescuray creatividad cada época de la vida”. La imagenque vivo de Dios es la de un Dios hecho historia,acontecimiento humano, hecho relación y comu-nicación, hecho hombre, hecho camino y búsque-da, hecho entrega y amor. Mi Dios sólo tiene sen-tido en medio de los hombres y mujeres de nues-tro mundo. Aquí me conecté con la presencia deDios en Champagnat: “Dios presente en todo”.Llamada a tener los ojos abiertos a las teofaníasde Dios.

El XIX Capítulo general marca una cierta evolu-ción en mi fe. Los escritos que me enviaba Mar-ce, la experiencia en un Centro de rehabilitaciónde SIDA, la participación en el mis-mo Capítulo... me introdujeron en ladimensión apostólica de nuestra es-piritualidad. Contemplar a Dios con-templando la vida.La actitud de María en la Anunciaciónme ayudó en este camino espiritualno espiritualista: sus preguntas, susbúsquedas, su silencio, su escucha...su aceptación al querer de Dios. Her-manos santos que he conocido afir-maron esta dimensión integradora dela fe. Lucas (tremendamente orante y profunda-mente humano). Ciriaco (tan de Dios y tan abiertoa la realidad)... me dijeron que la espiritualidadmarista es un estilo de vivir, hecho de comunión,de sencillez, de relación, de presencia entre loshermanos, de humanidad... Me dijeron que todo loprofundamente humano es de Dios.

Confieso mis dificultades en este camino. Descu-bro mis adelantos y atrasos, la oscuridad y la luz,mis convicciones y mis increencias, las presen-cias y ausencias de Dios... La ambigüedad de lavida, de los acontecimientos, de las personas...se traduce a veces en ambigüedad de mi referen-cia a Dios. Me cuesta sobrepasar la vida, la reali-

dad... y tocar la dimensión de trascendencia. Nome es fácil en ciertos momentos desarrollar lamirada del corazón y la lectura del mensaje deDios. Saber encontrar a Dios en todo supone unaespiritualidad de diálogo con el mundo de muchasensibilidad espiritual a la que no llego.Tiendo a veces a eliminar en este momento de mivida planteamientos doctrinales, tradiciones ycultos, concepciones religiosas... Como que bus-co estar más a la intemperie, asirme más a la feque a la Religión, a Dios que a las normas, a la

persona que al culto... Quisiera vi-vir una fe más personalizada yasumida, una verdadera experien-cia de Dios por encima de tradicio-nes y doctrinas. Pero siento queesto es arriesgado, y que a vecesme deja sin apoyos y como sinidentidad.

Actualmente descubro el llamado aesencializar la vida. Disfruto de losmomentos de silencio: estar, ser,

acoger... Dar gratuitamente, dar sin esperar. Pidoal Señor en mi proyecto: “Haz del cotidiano demi vida unidad de vida en el amor”. Creo que esuna llamada a honrar la vida como forma de hon-rar a Dios. Significa para mí cargar de sentido loque hago, lo que vivo, como respuesta al quererde Dios: que nos da la vida en abundancia. Qui-siera esencializar la vida en el amor. En momen-tos pienso que una vida dada por los otros no ne-cesita premio ni cielo. Esta oración escribía enmi último proyecto: “Haz crecer en mí en estetiempo, la capacidad de admiración, la profundi-dad en lo cotidiano, la creatividad en el servicio,el amor a la vida, la sonrisa al hermano, la unifi-cación de vida y la de tu Evangelio”.

Confiad en Yahvé

por siempre jamás,porque

en Yahvé tenéis una Roca eterna.

Is 26,4

María es tambiénnuestrahermana

Una mirada a partir del documento Agua de la roca

H. AFONSO MURADBrasil Centro-Norte

P ara los hermanos y laicos maristas, María es conocida como laeducadora de Jesús y como la Buena Madre a quien recorremosconfiados. Agua de la roca completa y enriquece esta innega-

ble característica de nuestra espiritualidad con otras igual-mente importantes. María es llamada nuestra hermana y pri-mera discípula de Jesús y, por lo tanto, una persona de refe-rencia. Agua de la roca sostiene que la forma marista de ex-perimentar la espiritualidad cristiana, a partir del testimo-nio de Marcelino, consiste en considerar a María comonuestro modelo de vida. Este tema, como una espina dor-

sal, recorre los cuatro capítulos y la conclusión del do-cumento. Seguir a Jesús al estilo de María es un modo

privilegiado de vivir el cristianismo.

¿Qué es lo que diferencia un “devocionismo” ma-riano exagerado y estéril, de una legítima rela-

ción con María? La centralidad de Jesús es laarticulación correcta entre la figura bíblicade María de Nazaret y María glorificada. Eneste sentido, Agua de la roca refleja unaespiritualidad cristiana legítima y bienequilibrada. El documento parte siemprede Jesús. Recuerda: “dar a conocer y hacer

amar a Jesús ese es el fin de nuestra voca-ción y el fin del Instituto”. Con estas pala-bras el Fundador expresaba la convicción de

la centralidad de Jesús en nuestra vida yen la misión” (Agua de la roca 19).“Nuestra espiritualidad nos lleva a pro-fundizar en la relación con Cristo y aentregarnos confiadamente al serviciode la vida comunitaria y la misión.”(Agua de la roca 90). “Al igual que Je-


Junio 2009 • 41

sús, reconocemos dentro de nosotros la invita-ción apremiante del Espíritu, que nos mueva adar testimonio de la Buena Noti-cia” (Agua de la roca 124). “Comolos Apóstoles, centramos nuestrasvidas apasionadamente en Jesús.Nos dejamos cautivar por Él y suEvangelio. Junto a El queremosmodelar nuestros corazones.Aprendiendo de El los caminos delReino, comunicamos su mensaje ysu modo de ser y actuar con nuestra presencia,nuestras palabras y nuestras obras.” (Agua de laroca 135).

Por doquier, Agua de la roca resalta las caracte-rísticas marianas de nuestra espiritualidad. Afir-ma literalmente que desde su fundación, los ma-ristas experimentan una relación cada vez masimportante con María, su hermana en la fe(Agua de la roca 29). Destacamos a continua-ción algunos rasgos bíblicos de María, señaladospor el documento.

María peregrina en la fe, llevaba el polvo del ca-mino en los pies. En la Anunciación no tenía to-das las respuestas a sus dudas Fue llamada aconfiar y a dar sin saber todas las respuestas

(Agua de la roca 29). Asume el compromiso conun Dios que le infunde absoluta confianza (Aguade la roca 51). “A veces nos toca luchar connuestros miedos y vacilaciones como le pasó aMaría en la Anunciación. No obstante, en todomomento de nuestra búsqueda, Dios permanecefiel y está siempre presente, invitándonos conti-nuamente a ver nuestras vidas a través de susojos” (Agua de la roca 61).La manera en que María acoge la Palabra de Dioses dando un sí con generosidad (Agua de la roca53, 68) y renovado cada día. En su condición deaprendiz, está atenta para comprender el sentidode los acontecimientos “Como María, que guar-daba y meditaba las cosas en su corazón, mante-nemos una atención continua a los signos de lostiempos, a las llamadas de la Iglesia y a las ne-cesidades de la juventud (Agua de la roca 75).

“Confirmada en su propia vocación, por la invita-ción del Espíritu, María se siente impulsada a

abandonar su casa para ir a la casade los demás”. María como discípuladelicada y compasiva, acude “conprontitud”, respondiendo con dili-gencia a los que necesitan de ella.Acude “con prontitud “a anunciarcon gozo la noticia de un Dios queama”. “Ella nos indica la dirección dela misión: debemos ir al encuentro

de los otros ahí donde ellos están” (Agua de laroca 5, 76, 77, 131, 132, 133).

Pero Yahvé es mi baluarte,

mi Dios, mi roca de refugio.

Sal 94,22


H. AFONSO MURADMaría es tambien nuestra hermana

El cántico de María, el Magníficat, señala varios rasgos de una espiri-tualidad contemporánea: acoger con alegría los dones maravillososque Dios nos concede (Agua de la roca 61, 68); soñar y comprome-terse con una sociedad justa, solidaria y duradera (Agua de la roca122); llevar a los jóvenes “la Buena Noticia de la justicia y la fideli-dad misericordiosa del Señor”. (Agua de la roca 27); con un amor es-pecial por los jóvenes y los más desatendidos.” (Agua de la roca 151,156).

“En las bodas de Caná, María es sensible a la necesidad que sur-ge y con discreción dispone lo que hay que hacer. Ella nos

anima a ejercer la autoridad con espíritu de servicio a lacomunidad y demuestra que nuestras acciones puedencontribuir a que aumente la fe de los demás”. (Agua de laroca 113).

Agua de la roca destaca también de manera justa el papelde María como Buena Madre, que junto a Jesús intercedepor los cristianos. A ejemplo de Champagnat y de los pri-

meros hermanos, los maristas de hoy se nutren deuna relación amorosa y filial con ella (Agua de la

roca 4, 7, 25). Creen que la misión del Institu-to es una participación en la tarea de María detraer la vida de Cristo al mundo y estar pre-sente en la Iglesia naciente (Agua de la roca11). Confían en que ella continúa guiando eldesarrollo de la identidad y de la obra maris-ta (Agua de la roca 12). Esa relación conMaría posibilita también la creación de unacomunidad de hermanos y hermanas de igualdignidad, e inspira la construcción de una“Iglesia comunidad” con rasgos maternos(Agua de la roca 10, 31, 98, 114).

En esta perspectiva, que integra los múlti-ples aspectos de María discípula, hermana,

educadora y madre, Agua de la roca terminacon una bella oración (Agua de la roca 156).

El enfoque dado a María en el documento Aguade la roca combina aspectos tradicionales conuna visión actual, plural y ecuménica sobre laMadre de Jesús. Redescubre la imagen de Maríade Nazaret como peregrina en la fe, una perso-na cercana a nosotros. Articula la figura bíblicacon la devocional. Todo esto tiene un valorenorme para la espiritualidad marista contem-poránea, en diálogo con el mundo moderno.

Tu madre se parecía a una vid plantada

a orillas de las aguas. Era fecunda, exuberante,

por la abundancia de agua.Ez 19,10

Junio 2009 • 43

Todos bebieron la misma bebidaespiritual, pues bebían de la roca espiritualque les seguía; y la roca era Cristo.1 Cor 10,4

L a espiritualidad que nos legó Marcelino Champagnat tiene carác-ter mariano y apostólico” (C 7). En nuestras constituciones quedaexpresamente claro y definido que la espiritualidad marista emana

del mismo Fundador.

Dios se ha valido de la experiencia de Marcelino Champagnat para dejaren la Iglesia un estilo peculiar de vivir la espiritualidad, de la cual seempaparon los primeros hermanos y que ha llegado hasta nuestros díasa través de tantos hombres y mujeres que la han encarnado en su propiavida. Espiritualidad que también se ha ido elaborando y profundizandomediante escritos, sobretodo en las circulares de nuestros superiores yen los documentos capitulares.

Es dentro de esta misma corriente donde debemos situar el documentoAgua de la roca, que como bien sabemos surge de un mandato del XXCapítulo general al Consejo general: Que el documento “tenga en cuentalas características principales de nuestra espiritualidad: el aspecto maria-no y el aspecto apostólico” 1. Documento que quiere, con un lenguaje dehoy y para hoy, ayudar a sistematizar y profundizar la espiritualidad ma-rista. Un reto que asume la comisión internacional.

Desde el mismo título, muy sugerente y íntimamente relacionado conelementos de nuestra tradición, añade el subtítulo: “Espiritualidad Ma-rista que brota de la tradición de Marcelino Champagnat”. Desde el ini-cio queda claro que la propuesta está inspirada en Champagnat, ideaque el hermano Seán recalca en la presentación: “Esa espiritualidad na-cía de la propia experiencia de Marcelino de sentirse amado por Jesús yllamado por María”2, y que la misma Comisión internacional confirma alafirmar: “Marcelino recibió el don de vivir una profunda relación con Je-sús y María. Nuestra espiritualidad comenzó con ese don”3.

Marcelino y su experiencia de Dios se convierten en el hilo conductordel documento, aparece citado más de 190 veces. Pero más allá de la ci-

H. JAUME PARÉS CASELLASL’Hermitage

Espiritualidad marista

Que brota de la tradición

de Marcelino

“

1 XX C. G. “Optamos por la vida” 48.1

2 Agua de la roca, pág. 93 Agua de la roca, pág. 15


H. JAUME PARÉS CASELLASQue brota de la tradición de Marcelino

tación explícita vemos como se va intentando perfilar la íntima cone-xión entre la vivencia del Fundador y la propuesta de una espiritualidadmarista para hoy.

Idea que queda muy explícita sobretodo en el primer capítulo. Algunosejemplos: “Este modo de vivir el evangelio era un reflejo del carácter, losvalores y la espiritualidad de su guía, Marcelino Champagnat”4; “La espi-ritualidad marista, que tuvo su origen en Marcelino y la comunidad fun-dacional, se ha ido enriqueciendo con las sucesivas generaciones de se-guidores y se ha convertido ya en una corriente de agua viva.”5; “Ennuestro camino hacia Dios nos sentimos inspirados por la visión y la vidade Marcelino y sus primeros discípulos”6.

Un elemento muy interesante que el documento Agua de la roca cuidacon acierto es el hecho que Marcelino Champagnat no es un ser aislado,lo sitúa en el contexto fundacional, la realidad de su tiempo y dentro delproyecto de la Sociedad de María7. Eso sí, con su especificidad, y siempreen relación con la comunidad fundacional… Marcelino y los primeros her-manos son los que encarnan y transmiten la espiritualidad marista, quese plasma en las características que quedan recogidas en los números 15a 41 del documento. Esos “ríos de agua viva que brotan” del corazón delcreyente marista son las características del modo como los maristas dehoy siguen a Champagnat y sus primeros hermanos.

La experiencia de fe, la vivencia de la fraternidad y la proyección en lamisión (cap. 2, 3 y 4) concretan el rostro de la espiritualidad marista conelementos íntimamente relacionados con Champagnat:

– El icono de la Anunciación como referencia al peregrinaje en lafe, nos conecta con María, que inspira a Marcelino como vivirsu propio camino de fe.

– La centralidad de la fraternidad vivida por Champagnat y losprimeros hermanos, con la referencia a la mesa de La Valla,y que queda recogido en el Testamento Espiritual citandolas palabras de Jesús sobre el mandamiento nuevo (Jn 13,34-35).

– La especificidad de la misión marista, definida por el mismoMarcelino como: “dar a conocer a Jesucristo y hacerlo amar”8. Todo ello nos permite afirmar que, efectivamente, el docu-mento Agua de la roca encuentra en Marcelino Champagnaty sus primeros hermanos la fuente de su inspiración directaa la hora de intentar plasmar los rasgos de la espiritualidadmarista.

Con la Comisión internacional podemos afirmar: “Nosotros vivi-mos la espiritualidad cristiana de una manera peculiar: mariana yapostólica. Es una espiritualidad encarnada que surgió de Marceli-no Champagnat y se desarrolló después entre los primeros herma-nos, quienes nos la transmitieron como una herencia preciosa.”9

4 Agua de la roca, 65 Agua de la roca, 126 Agua de la roca, 15

7 Cf Agua de la roca, 9, 108 Vida, 2ª parte,

capítulo VI, pág. 341

9 Agua de la roca, pág. 15

Me dijo también: Hecho está; yo soy el Alfa y la Omega,

el Principio y el Fin; al que tenga sed,

yo le daré del manantial del agua

de la vida gratis.Ap 21,8

Junio 2009 • 45

Nuestros santos y la espiritualidad

marista

Toma la vara y reúne a la comunidad, tú con tu hermanoAarón. Hablad luego a la peña en presencia de ellos,y ella dará sus aguas.Harás brotar para ellos agua de la peña, y darás de beber a la comunidad y a sus ganados. Nm 20, 8

D esde que fue publicado en junio de 2007 el libro “Agua de laroca”, en el cual hemos tratado de poner por escrito los gran-des rasgos y matices de la espiritualidad marista, he pensado

muchas veces en acercar este libro a la vida de nuestros santos.

En este universo de la espiritualidad, podemos hablar de dos polos.

El primero está constituido por el Padre Champagnat y el grupo de losprimeros hermanos, en La Valla, primero y después en el Hermitage.Refleja el momento en el que nuestra espiritualidad germinaba y seformaba lentamente, tomando cada vez más los rasgos que la caracte-rizarían. Este polo es a la vez un espejo y una fuente. Espejo en elque los hermanos de las generaciones siguientes han podido contem-plar sus orígenes para verificar su propia identidad. Fuente, porqueMarcelino y los primeros hermanos no están anclados en el pasado si-no que permanecen en el corazón, en el pensamiento, en la vida, enla oración de los hermanos y de los laicos maristas de hoy. Ellos estánen el corazón como presencia y fuerza afectiva y dinámica, como unsano desafío a conservar la calidad de la identidad marista. Esto sepercibe fuertemente cuando se va en peregrinación al Hermitage:quien lo hace, siente que está en la fuente, que el Padre Champagnathabita estos lugares, que el cementerio al fondo del jardín contienenuestros orígenes. La capilla nos atrae, nos arrodillamos ante el reli-cario que contiene los restos de Marcelino y rezamos ante la tumbadel H. Francisco. Con este hermano el Hermitage se convirtió másconscientemente en “un santuario marista”. El H. Francisco decía:“Toda la casa de nuestra Señora del Hermitage puede ser consideradacomo el gran Relicario del venerado Padre Champagnat. Fue él quien laconstruyó. Habitó en ella durante 16 años. Aquí, todo habla de él, por-que por todas partes se ve su mano y dirigiéndolo todo”. El HermanoFrancisco quería que este lugar se conservara como un santuario:“Quiero que este lugar (El Hermitage) se conserve puro y santo… Esmi intención que si los hermanos se alejan de la perfección, este lugar

H. GIOVANNI M. BIGOTTOPostulador general

H. GIOVANNI M. BIGOTTONuestros Santos y la espiritualidad marista sea siempre bendito y permanezca como espejo y modelo de todo el

Instituto, como una especie de candelabro ante el trono de Dios y an-te el altar de la Santísima Virgen María. Hijos míos, tened cuidado deno abandonar nunca este lugar… porque es sagrado; es la morada deJesucristo y de la Santísima Virgen María su Madre. Fue aquí, donde elSeñor nos multiplicó, cuando éramos pocos; tened, por tanto, unagran veneración por este lugar. Quien rece devotamente en este lugar,obtendrá todo lo que pida.”

Siguiendo esta huella, Basilio relanza la idea del Hermitage comosantuario y lugar de búsqueda de nuestra identidad. Seán y su Conse-jo general también siguen esta huella al emprender la renovación detoda la casa del Hermitage.

Cada marista que visita el Hermitage recupera, en comunión con elentusiasmo de los orígenes, un alma joven. Es como si, en estos pri-meros años de nuestra aventura, el Espíritu hubiera actuado más in-tensamente, justamente para engendrar en la Iglesia una identidad yuna espiritualidad nuevas. Revivimos el mismo ambiente de los pri-meros capítulos de los Hechos de los Apóstoles: la novedad, la fres-cura y la fuerza de la fuente. De estos comienzos, tenemos que resal-tar aún más e integrar mejor en nosotros las biografías de los prime-ros hermanos. En ellas leemos también la novedad de los orígenes denuestra espiritualidad.

El otro polo es justamente el libro « Agua de la roca ». Desde los inicios,en los años sucesivos y a lo largo de las diversas generaciones, la vida seconvirtió en texto escrito, primero en las Constituciones y más tarde en el

Agua de la roca. Pero este escrito es siem-pre fidelidad a Marcelino y a los primeroshermanos. Nuestra propia espiritualidad lahemos clarificado, para desprenderla delas escorias de una vida trepidante y con-fusa, para mostrarnos así, con mayor niti-dez el alma marista. Este libro es tambiéna su vez, un espejo y una fuente. Espejo,porque puedo ir a él a buscar mi identidaden toda su riqueza y, como dice San Pe-dro, “¡Sabré dar razón de mi estilo de vi-da!” Fuente, porque leyendo y meditando“Agua de la roca” el hermano, el laico ma-rista, las comunidades, las provincias,pueden renovarse; pueden abrevarse enlas fuentes espirituales que el Espíritu haabierto en los orígenes de nuestra familia.

Así los dos polos, se asemejan y sevivifican.


Junio 2009 • 47

Pero entre estos dos polos está la vida de los her-manos y de los laicos; la vida animada por la espiri-tualidad. Ésta no es estática, ella acompaña y dina-miza a cada generación de hermanos y a cada her-mano y laico marista. Podemos casi decir que la es-piritualidad marista, no está exclusivamente en elHermitage y menos aún en el libro “Agua de la ro-ca”; está ante todo en la vida, en el trabajo y en laoración de los hermanos, de las comunidades, delas provincias. El río que brota de la fuente es másgrande que la fuente misma. La espiritualidad queanima nuestras oraciones, nuestras comidas, la aco-gida de los alumnos, de los padres, de los amigos,el apostolado en general, es más rica, más densa,con más matices que cualquier libro que intentedescribirla. La espiritualidad, es una realidad íntimaque nos da un rostro aún en las actividades másprofanas. El Hermitage y el “Agua de la roca”, tie-nen sentido, únicamente, si los hermanos viven suespiritualidad, “intus et in cute” (metida hasta eltuétano de los huesos ) si son el ADN de Marcelinoy de los primeros hermanos. Por un lado la asimila-ción del ADN marista se realiza casi espontánea-mente, en las casas de formación ypor medio de la vida en común: unageneración transmite a la siguientelos valores maristas. Cuando releemoslas biografías de los hermanos de latercera y cuarta generación, de 1890a 1900, encontramos integrados y re-forzados los rasgos de nuestra espiri-tualidad y esto se repite en las si-guientes generaciones de hermanos.Por lo demás, en cada uno de nos-otros el Espíritu va a dar a esta espiri-tualidad un rostro personalizado, untinte muy peculiar, un dinamismo di-ferente de un hermano a otro, de unlaico a otro. Como se dice a veces, y esto es verdadtambién en nuestra familla marista, “¡Dios no sabecontar más que de uno en uno!”

Así entre los dos polos de la espiritualidad maris-ta, la fuente y el libro, existe sólo, la vivencia deesta espiritualidad, tanto en sus puntos fuertes,como en sus matices. Si miramos a estos herma-nos, que llamamos más particularmente nuestrosmodelos: Francisco, Alfano, Basilio, nuestros már-

tires: Lycarion, Bernardo, Laurentino… y ChrisMannion, Servando, Joche Albert… es fácil mos-trar cómo su fuerza y dinamismo ha sido nuestraespiritualidad, cómo en ellos esta espiritualidad seha expandido para el bien de muchos y sobre todopara el bien de nuestra familia religiosa.

Muchos hermanos han encarnadomaravillosamente el estilo y la es-piritualidad marista. Cada provinciaconserva con veneración la memo-ria de ciertos hermanos con loscuales nos sentimos mayormenteidentificados a causa de su intimi-dad con Dios y del dinamismo quede ésta emanaba. Pero aquellos porlos cuales hemos abierto una cau-sa, ofrecen la ventaja de que susvidas han sido vistas de cerca, ensus detalles, han sido iluminadaspor muchos testimonios, culminan-

do aún en libros, de modo que es más fácil en-contrar en ellos una buena imagen de lo que lla-mamos “hermano marista”. Podemos verificarlomirando los pilares de nuestra espiritualidad: Je-sús, María, Marcelino, las virtudes particularmentemaristas, etc. Nos sorprenderá el hecho de quemuchos de ellos se han adelantado a nuestro mo-do de formular la espiritualidad, a veces diciendoexactamente lo que “Agua de la roca” nos expresacon toda claridad.

“Así pues, todo el que oiga

estas palabras mías y las ponga

en práctica, serácomo el hombre

prudente que edificósu casa sobre roca.

Mt 7,24

De todos los aspectos de la Espiritualidad Maristaelegimos como el más importanteel “espíritu de familia”, ya que esaha sido precisamente nuestravocación, formar una familia y de alguna manera reúne a otros como: sencillez,humildad…. En el capítulo deAgua de la roca, “Como hermanos y hermanas” vemos reflejados de manera clara y sencilla, los aspectos que tratamos de vivirtanto en nuestra pequeñacomunidad familiar como en nuestras relaciones fraternas

dentro de la familia marista y como cristianos, con todo el mundo. “La experiencia de dar y recibiramor nos desafía a combatirnuestra tendencia al individualismo, el egoísmo y la pérdida de generosidad. Construir el espíritu de familia es unatarea exigente: necesitamoshacernos presentes a los demás, estar atentos, ser capaces de escuchar y saber dar nuestrotiempo...” (108)

JOSÉ IGNACIO Y MAYTEIbérica

El aspecto más importante de laEspiritualidad marista en mi vida es cómome lleva a contemplar como María. La comunidad marista nos otorga un campo ideal para esa contemplación.

Reúne a los hermanos que tienenaspiraciones similares y queofrecen una compasión profunda, mientras nos embarcamos juntos en nuestro apostolado diario de la evangelización. Por tanto se comprende que el Agua de la roca describa la comunidad marista como “un espacio sagrado” (141) donde podemos vivir

eucarísticamente “reunidos, bendecidos, partidos y compartidos”. (86)

H. JOHN McMAHONMelbourne

¿CUÁL ES EL ASPECTO MÁS IMPORTANTE DE¿CÓMO LO VES EXPRESADO EN

48

Para mí, el aspecto másimportante de laespiritualidad marista,

es la presencia del DINAMISMO de Champagnat. Lo descubro en todos los documentos y en las últimas Circulares que nos hablan acerca de nuestra identidad. Vivo las actitudes de audacia, de sencillez, de humildad,… siguiendo al Fundador:el hombre audaz que amaba por encima de todo a sus hermanitos. Nuestras Constituciones nos presentan ciertos rasgos maravillosos de nuestraespiritualidad… pero ¡cuántos Estatutos inútiles!Desde que hemos recibido el texto de “Agua de la roca”, es evidente que lo prefiero porqueme siento muy interpelado por lo que se dice deChampagnat, de María, de la comunidad y de sumisión, de los laicos maristas, de nuestros sueños.

H. EDWARD BLONDEELEurope Centre-Ouest

Dos aspectos de laespiritualidad marista sonfundamentales en mi vida:la presencia de María y ladimensión comunitaria.Agua de la roca, conpalabras claras y profundas,

ayuda a comprender mejorel significado de esasdimensiones y de lasconsecuencias para la vidade quien quiere asumir laespiritualidad marista comoforma de vivir el propiobautismo. Champagnatquiere que formemoscomunidades de misión y

que en ellas vivamos comohermanos, teniendo a Maríacomo recurso ordinario. En este sentido, Agua de la roca nos vaimpregnando del sentido de la espiritualidad mariana y apostólica de Marcelino, e impulsa un nuevo actuar.

LA ESPIRITUALIDAD MARISTA EN TU VIDA?“AGUA DE LA ROCA”?

49

ADALGISA OLIVEIRA GONÇALVESBrasil Centro-Sul

Encuentro con

“Agua de la roca”

H. HORACIO D. MAGALDICruz del Sur

En Dios está mi salvación

y mi honor, Dios es

mi roca firme y mi refugio.

Sal 62,8

L es cuento lo que mejor sabor me dejó, en este encuentro con“Agua de la roca” O si prefieren, las perlitas que descubrí.

■ Me gustó esa relectura de la vida de Champagnat y de su relaciónespecial con la Madre del Señor (Parte primera) extrayendo de allí,sin forzamientos, los colores primarios de nuestra espiritualidad. Yla comisión logró hacerla dándole buena ilación y sin caer enanecdotismos. Después de la parte primera, aún nos regala el do-cumento esas semejanzas tan bien halladas. (Sólo como un ejem-plo 51 y 52).

■ “Jesús es para nosotros el rostro humano de Dios” (20). Esta con-clusión tomada de Col 1, 15 puede llegar a ser una pista impor-tante cuando queramos ahondar nuestras búsquedas y, por qué no,purificar también nuestros altares de culto.

■ Que se haya recuperado cabalmente el docu-mento del XIX Capítulo general y se lo hayatraído oportunamente al presente (64, 73-76).

■ Sobre María y nosotros, dice: “Vamos con pron-titud a la “región montañosa” de las vidas delos jóvenes a llevarles la buena noticia de la jus-ticia y la fidelidad misericordiosa del Señor. Alrelacionarnos con los jóvenes con un estilo ma-riano, nos convertimos en el rostro de María pa-ra ellos” (27). ¡Qué bellamente expresado! Yademás, ¡qué cierto pensar que los jóvenes es-tán en la “región montañosa” y que nosotrostenemos que ir hacia ellos con prontitud! Medespierta las ganas de hacerlo real. Más ade-lante, evoca a María como “primera discípula”.Hermana en la fe: una mujer que llevaba el polvo


Junio 2009 • 51

del camino en los pies, turbada y sorprendidapor Dios, llamada a confiar y dar sin saber to-das las respuestas, peregrina en la fe (29). Enesos pocos renglones ¿no quedan descritos ensu figura los rasgos esenciales de la espiritua-lidad apostólica marista?

■ Creo que una de mis perlas preferidas está enlos números 78 y 79. Nos dicen cuáles fueronlos diversos medios que los hermanos utiliza-ron para alimentar su vida espiritual a lo largode nuestra historia. Y confiere a continuacióncredenciales de legitimidad congregacional pa-ra algunos medios esenciales en los cuales loshermanos de nuestro tiempo buscamos vida.Estos números funcionan como bi-sagra interpretativa que cruza conjusticia el paso del “ayer” a lanovedad del “hoy”.

■ Hay símbolos familiares en nues-tra tradición. Para mí ha sido unacierto reinscribir “la mesa de LaValla” (91, 92), “la casa de elHermitage” (17, 100, 101), “her-mano, hermana” (31, 119-121,138, 139) en el contexto de rees-critura de nuestra espiritualidad.Sabemos que los símbolos son polisémicos yque no admiten autoridad reguladora. Cuando

tocan nuestras dimensiones más hondas, nosconectan libremente con vivencias nuevas…por eso son aptos para las irrupciones ines-peradas del Espíritu.

■ “La espiritualidad marista es apostólica, se lle-va a la vida en la misión” (124) Tengo estimapor esta idea conocida, como también la expli-cación de lo que nos implica (124-129), me-diante lenguaje preciso y comentarios apropia-dos para rescatar nuestra originalidad en esto.

■ Y finalmente, encontré que las preguntas quefiguran al término del documento para guiarel diálogo y la reflexión de los grupos están

muy bien dirigidas a valorizar laexperiencia de cada uno, son re-alistas y creo que facilitarán no-tablemente la riqueza del com-partir.

Y para ser honesto en el balance,también quisiera humildementeseñalar en dónde me parece queel documento se quedó aguardan-do lo que salga de futuras perfo-raciones a esta “roca” bendita. Yal decirlo me doy cuenta que ha

de ser una tarea conjunta que nos concierne a to-dos los que nos reconocemos maristas de corazón.

Todo aquel que os dé de beber

un vaso de agua por el hecho

de que sois de Cristo,os aseguro

que no perderá su recompensa.

Mc 9,41


H. HORACIO D. MAGALDIEncuentro con “Agua de la Roca”

¡Qué poca contemplación del Jesús histórico y de su práctica tie-ne nuestra espiritualidad apostólica marista! De María y Champag-nat, un montón. ¿Pero de Jesús? Se le pone el cartelito indicador(20)… y después la reflexión sigue de largo hacia otros arroyitos.Y siento que en esto el documento ha sido fiel a nuestro estadio ysensibilidad predominante. Quizá la realidad sea que no nos halle-mos del todo cómodos con Jesucristo en nuestra cultura de la ora-ción, a no ser el Belén y la Cruz. En nuestras escuelas encontra-mos devotos ardientes de la Buena Madre y de Marcelino. Pero¿apasionados por Jesucristo?... ¿Qué significará esto?...

Lo que encontré menos inspirado y motivante fue el final del tex-to, “nuestras visiones, nuestros sueños”. Como si al llegar a imagi-nar nada menos que “nuestros sueños” se les hubiera secado elmanantial. Sólo dio para un número (155) con introducción y trespárrafos. La idea repetida es que el sueño sería “salir hacia” (lospobres, los jóvenes, el diálogo intercultural e interreligioso).

El artículo íntegro sepuede consultar

en Maristas Cruz del Surn. 9 julio 2008,

p. 60-64con el título

¿Qué encontré en el documento

“Agua de la roca”?

Suena como un horizonte para la misión, antes que referido a laespiritualidad. Y en el último párrafo no se comprende bien quérelación hay entre lo que se dice de Marcelino y aquello a lo que“nosotros nos comprometemos activamente”. Naturalmente, estalectura me cuestionó y me obligó a pensar mis propios “sueños”.

Concluyendo

Creo que debemos alegrarnos de que el Instituto Marista haya alum-brado este documento, signo de nuestra madurez. Y creo que le de-bemos nuestro sincero agradecimiento a las personas que nos lo re-galaron con su trabajo. Porque seguramente será como ellos nos de-searon “un compañero de nuestro camino espiritual”. Y ojalá también“instrumento de reflexión y trabajo”… “sendero que nos conduzca afuentes de agua viva” (Introducción).

Junio 2009 • 53

ROCÍO ZAMORA BARQUEROAmérica Central

Yo estaré allí ante ti,junto a la roca del Horeb; golpea la roca y saldrá agua para quebeba el pueblo. Moisés lo hizo así a la vista de los ancianos de Israel. Ex 17, 6

Inicié mi labor educativa hace trece años. Sí había oído hablar del“Colegio Marista”, pero nunca de los maristas y mucho menos de sufundador. Recuerdo que los primeros días de clase me preguntaba:

¿quién será el señor del cuadro que está en todas las aulas? Con elpaso del tiempo y con la ayuda de mis compañeros y de los herma-nos, fui aprendiendo acerca del carisma de San Marcelino Champagnaty de la espiritualidad marista.

Echando un vistazo hacia atrás, puedo afirmar sin temor a equivocar-me, que mi vida cristiana está marcada por un antes y un después deser “marista”. A medida que pasan los años voy entendiendo más cla-ramente que la espiritualidad marista inspirada en la tradición de SanMarcelino ha moldeado mi propio estilo de vida y, por ende, mi formade relacionarme con los demás.

Esa pasión por Dios y compasión por los demás yotros rasgos distintivos en los cuales se basa laespiritualidad marista, me han ayudado adescubrir aún más la presencia de Dios en-tre las personas y en los acontecimientosde la vida. He aprendido a confiar másen Él, en su providencia y en su miseri-cordia, a sentirme más amada por Diosy a entender que Él nos llama a serviry que nos necesita como instrumentosen la construcción de su Reino. Nosinvita no solamente a saciamos en los“ríos de agua viva”, sino a convertimosen ríos de agua viva para otros. Nos pideser más sensibles ante la necesidad deotras personas, a evangelizar no sólo conpalabras sino con hechos y a caminar unos conotros unidos en la fe.

La espiritualidadmarista en

mi vidacristiana

La espiritualidad marista me haayudado, además, a acercarme, a

amar y a admirar más a María, “pri-mera discípula de Cristo”, como mo-delo a seguir. Me ha ayudado tam-bién a orar no solo por mí sino porlos otros, a leer la Palabra de Dioscon más regularidad y a comprenderque Él actúa en nuestras vidas de ma-

neras inexplicables, pero que todolo que hace, lo hace perfecto

porque su amor es infinito.

Que el Señor, rico enbondad, nos bendiga

a todos abundan-temente, nos conceda el don de convertimos en

ríos de agua viva para otros y por tanto, multi-plicadores de la obra de nuestro Santo fundadorMarcelino Champagnat.

SRA. ROCÍO ZAMORA BARQUEROLa espiritualidad marista en mi vida

Es semejante a un hombre que,

al edificar una casa,cavó profundamente y puso los cimientos

sobre roca. Al sobrevenir

una inundación,rompió el torrentecontra aquella casa,

pero no pudodestruirla por estar

bien edificada. Lc 6,48


Junio 2009 • 55

NOVICIADO DE LOMERIFiji

P ara nosotros “Agua de la roca”es un maravilloso libro de re-flexión que nos lleva al cora-

zón de la espiritualidad marista yque enciende nuestra pasión porcomprometernos en “dar a conocer aJesús y hacerlo amar” como lo hizoMaría. Este libro muestra muy biencómo Marcelino Champagnat y losprimeros hermanos vivieron la senci-llez y cómo se relacionaban con Diosy con los demás. De este modo, nosanima a ser hermanos abiertos ysencillos de corazón en nuestras re-laciones con los demás, activos ennuestra misión apostólica y fervien-tes en nuestra espiritualidad.

Sus expresiones sobre la superaciónde las fronteras religiosas y cultura-les nos recuerdan que debemos lu-char para que todos tengan unamisma dignidad (derechos humanos,justicia y paz).

La sección sobre el espíritu de familia como estilo de vida de los pri-meros hermanos, “unidos en mente y corazón” nos llama a compro-meternos como hermanos en la formación y el discernimiento a tra-vés de nuestros esfuerzos en la vida comunitaria. Este libro nos esti-mula a buscar ayuda en nuestros hermanos para conocernos más pro-fundamente, en nuestra oración cotidiana, en el estudio y en el tra-bajo. Uno siente que está dirigido a cada uno personalmente.

Bendito Yahvé, mi Roca, que adiestra mis manospara el combate, mis dedos para la batalla. Sal 144,1

De pie, de izquierda a derecha: Robert Ek (PNG), Oscar Irebake (PNG), Blaise Jai (PNG),Valentin Samsam (Vanuatu), H. Dennis Cooper, H. Herman Boyek, Ezrah Kapin (PNG), Borerei Katarake (Kiribati), H. Bernard McGrath. Delante: Desmond Sawai (PNG), Amberoti Nantei (Kiribati) Renaud Tsione (Vanuatu), Bo-naventure Tolack (Vanuatu) Charles Tavore (PNG), Ueanimatang Kimaere (Kiribati). Ausente: H. Bertrand Webster.

Como hermanos jóvenesque comienzan

su vida y misión maristas¿Qué es lo que, en el libro “Agua de la roca”,

enciende su pasión por la entrega de la vida?


NOVICIADO DE LOMERIComo hermanos jovenes

La parte más apasionante es el capítulo 4, “Anunciamos la buena no-ticia a los pobres” que muestra lo que significa ser “hermano” paralos demás. Sabemos que no es fácil pero nos esforzamos por vivirlo.

El libro tiene el nivel justo y adecuado para personas que comienzansu recorrido en la vida marista. Estamos usando las reflexiones ennuestra oración mariana y en nuestra oración Champagnat. Es un re-curso estupendo para nuestro camino espiritual y para nuestra com-prensión de la tradición marista; una gran ayuda en el proceso de

discernimiento de nuestra vocaciónde hermanos.

Las fotos del libro nos hacen cons-cientes de muchas situaciones: perso-nas que sonríen, que se ven felices,mientras otras están tristes y preocu-padas. La visión de estos rostros dife-rentes nos llevó a reflexionar sobrenuestras experiencias pasadas, y a re-cordar los momentos más felices quehemos vivido, así como también losmás difíciles.

Y todo aquel que dé de beber tan sólo

un vaso de agua fresca a uno de estos pequeños,

por ser discípulo, os aseguro que

no perderá su recompensa. Mt 10,42

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EQUIPO DE ESPIRITUALIDADSydney

Quien confía en el Señor es comoárbol plantado a la vera del agua, que junto a la corriente echa sus raíces. No temerá cuandoviene el calor, y estará su follajefrondoso; en año de sequía no se inquieta ni se retraede dar fruto. Jer 17, 8

La historia de nuestra espiritualidad es ciertamente sencilla. Es una historia de hombres y mujeres que experimentanuna sed que sólo Dios puede saciar. Y una vez que han bebido, se sienten llenos del propio deseode Jesús: encarnar la Buena Noticia de Dios.Movidos por el Espíritu, urgidos por el anhelo de Dios de traerla vida al mundo, nos convertimos en ríos de agua viva.

Agua de la roca, 43

E n el corazón de Australia hay una roca. Es muy grande y verda-deramente única, de un color rojo intenso, como un corazóndebiera ser. Es sagrada para los pueblos indígenas de Australia y

es una “gracia” para todos los que se sienten tocados por el espíritude nuestra tierra. Se llama “Ulurú”. En ciertos momentos muy especia-les, cuando cae la lluvia sobre el desierto, recibimos “agua de la roca”y el desierto se transforma y llena de vida.

La historia de nuestra espiritualidad es ciertamente sencilla

El texto sobre la espiritualidad marista logra llegar a muchos laicos yhermanos maristas, por medio de una belleza y un misterio muy sim-ples. A través de la belleza de la presentación, la riqueza de las mara-villosas imágenes, el lenguaje accesible y el sentido profundo de susignificado para la vida marista, muchos se sienten llevados a apre-ciar profundamente y celebrar su vida y vocación.

Equipo de Espiritualidad, Sydney:(de izquierda a derecha) Tony Clarke, H. Robert O'Connor, H. Graham Neist, Carole Wark, H. Michael Flanagan y Michael Callinan.

Una historiaciertamente sencilla

EQUIPO DE ESPIRITUALIDADUna historia sencilla

Es la historia de hombres y mujeres queexperimentan una sed que sólo Dios puede saciar Muchos observadores sociales han señalado que vivimos en un tiem-po en el que hay hambre y sed profundas de espiritualidad y de sen-tido.

Creemos que esto es verdad para muchos de los quecomparten la misión en nuestra Provincia. Nos hemosdado cuenta que la gente se mostraba sumamente inte-resada en conocer y comprender nuestra espiritualidadtal como se presenta en Agua de la roca. Casi todos en-cuentran sencillo el acceso a nuestra espiritualidad através de las grandes ventanas de la vida personal (ca-pítulo 2), la construcción de la comunidad (capítulo 3)o la misión (capítulo 4).

Algunos hermanos y laicos han comentado que el texto “cuenta suspropias historias” o “habla de su experiencia”. Muchos afirman que“capta muchísimo de lo que yo estoy sintiendo” o que su “experien-cia vivida en el camino de la fe está reflejada en estas páginas”.

A través de retiros, y programas de media jornada y de jornada ente-ra, los hermanos y laicos se han comprometido en la reflexión, eldiálogo, la oración y la liturgia usando Agua de la roca. Hasta ahoranos hemos concentrado en un acercamiento al texto en su integri-dad, pero en el futuro podríamos concentrarnos en un capítulo cadaaño. También podríamos tratar de desarrollar programas que integrenAgua de la roca y Misión educativa marista. Muchos de los que parti-ciparon en nuestros programas han mencionado que la espiritualidadde Agua de la roca informa y enriquece la visión y práctica delinea-das en Misión educativa marista.

Y una vez que han bebido

El libro Agua de la roca ha sido usado de mo-dos diferentes. Hemos mencionado el uso quese ha hecho de él en los programas de forma-ción. Junto a esto, muchas comunidades ma-ristas y personal marista lo han usado en laoración comunitaria y la reflexión. Muchos lohan usado individualmente para retiros y parala oración personal. Algunos equipos y comi-siones lo han usando para revisar sus compro-misos y planes de acción. Se han utilizadopasajes de Agua de la roca para la oración conel personal, y la reflexión y oración con alum-nos y con líderes estudiantiles.


Hendió la roca y brotaron las aguas,

como río corrieronpor los sequedales.

Sal 105,41

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Nos parece que el texto invita a las personas a me-ditar en sus propias vidas y a identificar la acciónde Dios en sus vidas. La teología es muy práctica,es una teología que anima, que comienza en el co-razón y lleva a la reflexión sobre la vocación y elseguimiento al modo de María. Al reflexionar ymeditar en la relación de Dios con María y Marceli-no, las personas han descubierto una nueva com-prensión e inspiración para sus propias vidas de fe.

A menudo las personas nos dicen que el texto losha alimentado y que cotidianamente los estimulay desafía. Aprecian mucho que el texto estéarraigado en la realidad de sus vidas y que enfa-tice la espiritualidad marista como una espiritua-lidad de encarnación.

Creemos que hay tanto en el texto que podremosseguir usando Agua de la roca por muchos años,en la medida en que podamos imaginar modoscreativos de conectar el texto con la vida de lagente.

Se sienten llenos del propio deseo de Jesús: encarnar la Buena Noticia de Dios

Aunque la palabra “apostólica” no ha sido enfati-zada en el título, un aspecto muy interesante deltrabajo del texto con la gente es que el deseo deser apóstoles está creciendo en los maristas dehoy. Si el texto Agua de la roca se hubiese que-dado simplemente a nivel de bellos pensamientosespirituales, esto habría sido comprensible, aun-que triste. Pero fieles a la llamada de la espiri-

tualidad, la gente es llevada muy naturalmente aun deseo de encarnar a Jesús en el mundo dehoy, a la manera de María. Cada vez más maristasse están dando cuenta de que no es suficientehablar de Jesús, sino que debemos vivir de talmodo que hagamos a Jesús presente en nuestromundo de hoy.

Uno de los desafíos de cara al futuro es encon-trar los caminos que permitan que este deseopase a su etapa siguiente: el compromiso públicoy expresado en la vida.

Urgidos por el anhelo de Dios de traer la vida al mundo, nos convertimos en ríos de agua vivaA medida que más personas se van comprome-tiendo en el diálogo y la acción en torno a la es-piritualidad marista y el seguimiento de Marceli-no, la riqueza de nuestra vocación marista sevuelve cada vez más clara.

Ya sería suficiente que Dios saciara nuestra sed ynos diera el agua viva. Con todo, se nos invita aalgo más y se nos da la gracia para ello. Debemostransformarnos en torrentes de agua viva, espe-cialmente para los jóvenes más necesitados y ex-cluidos. En esta área se encuentran los verdade-ros desafíos para una formación continua sobre laespiritualidad marista. Llenos de fe ¿cómo segui-remos viviendo e imaginando de modo nuevo elsueño de Marcelino en nuestro tiempo y lugar?

Percibo este texto como un soplo de aire fresco para la grande familia marista. Es una oportunidad única de actualizarel mensaje de Marcelino.Es un documento lleno de vida nos propone nuevas formas de vivir el mensaje de Jesús.Es una oportunidad de buscar nuevoscaminos de acercamiento a la niñez y a la juventud.Es una llamada de atenciónsobre nuestras raíces que a veces se nos quedan en el camino porque las llenamos de rutinas y de cansancios estériles. Es un mensaje de esperanza para el futuro. La verdad es que sería presuntuosoconsiderarme perfecto y que todas las

realidades que el documentonos plantea las tengoasumidas en mi vida. Pero sítengo claro que intento vivirde acuerdo a esta“espiritualidad marista”.En mi colegio le rezo todoslos días con mis alumnos y llegado el “mes de María”hemos ideado una formasencilla de “darla a conocer

y hacerla amar” como decía Marcelino. Para mí, “Agua de la roca” es un camino lleno de vida.

FELICÍSIMO PÉREZ F.Compostela

Agua de la roca es untexto bonito, ligero,familiar, quetransparenta el alma deMarcelino. Inspiraalabanza, acción degracias, compromiso conla solidaridad. Veo quecompleta una laguna denuestra espiritualidad;por lo que a mí serefiere, sació bastante mised. Son palabras eimágenes que nosinvitan a ser personas deDios para convertirnosen personas decomunidad, profetas en

un mundo que nos reta.Agua de la roca insertórealidades que nopueden ser olvidadas hoyen día en nuestraespiritualidad y ennuestra acción apostólicay política, tales como laecología. Laespiritualidad deMarcelino, una de cuyascolumnas es la sencillez,es capaz de proponer almundo, dominado por elconsumismo y por eldespilfarro por un lado, ypor la miseria por otro,un estilo de vida quecontempla, en primerlugar, la VIDA. Lasencillez nos vuelve mássolidarios y capaces decompartir.

¿SACIA TU SED DE ESPIRITUALIDAD

60

H. SEBASTIÃO ANTONIO FERRARINIAmazônia

61

Aunque Agua de la roca no sea la última palabrasobre la espiritualidad marista, es la recapitulación

de casi 200 años del movimiento delEspíritu Santo en nuestro Instituto, quecomenzó con el Padre Champagnat. Por el hecho de haber sido llamado a serhermano marista, ésta es una de las fuentesimportantes a las que Dios me guía. Movido por el Espíritu Santo, en mi estudioy mi reflexión, en mi oración personal y comunitaria y en el compartir basado en este documento, Dios me proporciona el alimento apropiado para el momento

adecuado. Por medio de este documento, Dios me recuerda o me renueva o me invita acomenzar una nueva vida.

MARIA GABRIELA SANTANIELLO

Norandina

Me ha ayudado a profundizar en mi identidad como Laica

Marista haciéndome verla importancia detransmitir el carisma“en cada lugar ymomento de lahistoria” al estilo deMaría.Descubrir las “huellasde Dios” en todos losacontecimientos aveces no es fácil; como

Médico que soy es difícil sobretodo frente al dolor y elsufrimiento de los pacientes,pero es ahí donde nuestraoración, que debe venir de la vida, nos devuelve a estaimpulsándonos a serinstrumentos de Dios en cadauna de nuestras acciones,luchando cada día frente a las adversidades sindesanimarnos, como nuestroPadre Champagnat.

“AGUA DE LA ROCA”?

H. NICHOLAS FERNANDOSouth Asia

Jesús nos quieretal como somos

pero nos sueña cada díamás parecidos a Él

MARY LUZ QUIROGA R.Santa María de los Andes

Doble mal ha hecho mi pueblo:

a mí me dejaron,manantial

de aguas vivas, para hacerse

cisternas, cisternas agrietadas,

que el agua no retienen.

Jer 2,13

D esde que tengo uso de razón he visto siempre a los hermani-tos de María con una gran inquietud por conocer el gran mis-terio de su vocación al servicio de los niños y jóvenes. Pero

también en su vida comunitaria, quizás porque en general los laicosno entendemos del todo la vida y opción de los religiosos hasta quecompartimos y vivimos con ellos.

Doy gracias a Dios por las oportunidades que ha puesto en mi caminopara poder compartir la vida comunitaria con ellos. Y descubrir mu-chas de las cosas que el Padre Champagnat soñaba para sus hermani-tos cuando los fundó.

La primera vez que me invitaron a ser parte de una comunidad el año2003 en el estrecho del Lago Titicaca, en La Paz (Bolivia), no me pa-recía desconocida la situación pues conocía a dos de los hermanos yeso me daba confianza para lanzarme a dicha aventura. Experienciaque nos permitió crecer en la confianza en Dios, por la adversidad enla que se encontraba el país, además del interés por la cultura ayma-ra. Intentando ser fieles a la misión encomendada por el Padre

Champagnat: “Dar a conocer a Jesucristoy hacerlo amar”, una misión difícil deevadir para los maristas.

Una segunda oportunidad se presentó enlos años 2007 y 2008 en la comunidadde Grajales, en Santiago de Chile. Mi in-tegración en la comunidad ha pasadopor un primer momento de adaptación,donde los temores y cuestionamientosiban y venían, tanto por parte mía comode la comunidad, hasta una complemen-tariedad y sentido de pertenencia a lacomunidad misma


Junio 2009 • 63

Dos experiencias que han marcado profundamen-te mi vida como cristiana y laica marista; a lavez siento que ha sido un enriquecimiento mu-tuo compartir vida y misión, laicos y hermanosen comunidad.

Por eso creo que la “comunidad” es una palabraque encierra un gran misterio y a la vez un grandesafío. Misterio porque es un lugar de intercam-bio y crecimiento en la diversidad (edades, cultu-ras, etc.) y desafío por que “nos aceptamos comosomos…” una tarea algo complicada, no siemprefácil al principio pero que invita a la fraternidadde sentirnos familia.

Sentir que cada uno es un aporte para el otro,que lo complementa y que a la vez enriquece lavida comunitaria. Descubrir en mihermano el rostro de Dios, dejandoque las experiencias cotidianas se-an lugares especiales de encuentrocon Dios.

Además de poder hacer vida lo queuno conoce o ha escuchado del ca-risma del Padre Champagnat, estasexperiencias han provocado queafiance con mayor fuerza mi voca-ción de educadora marista y migran pasión en el servicio de niños y jóvenes.

La vida comunitaria, con sus altas y bajas, deja aldescubierto nuestra necesidad de los unos paracon los otros. En el fondo de nuestro ser todos de-seamos amar y ser amados. Anhelamos la pertenen-cia, la solidaridad, la oportunidad de compartirnuestras vidas y la posibilidad de transformar nues-tras circunstancias. Nos unimos para crear familias.Cada familia, grupo o comunidad lleva la marcaúnica de lo que les une... (Agua de la roca, 93).

La riqueza que encierra cada comunidad en laacogida, la fraternidad, el trabajo, la vida… y to-do en torno a la mesa, la mesa de La Valla, quehoy también es un gran símbolo de familia y ser-vicio para la comunidad que Marcelino soñó. Una

mesa que encarna los esfuerzos por vivir una vidasencilla, marcada con un sello particular: el espí-ritu de familia.

Como dije antes, vivir en comunidad no siemprees fácil, pues nos exige vivir en un continuo pro-ceso de reconciliación, donde cada uno se hacepan para el otro. La riqueza que nuestros herma-

nos mayores nos entregan entresus costumbres y la forma comofueron formados, y la inquietud delos jóvenes por hacer cosas nue-vas, me ha enseñado particular-mente a mí, que Marcelino soñólas comunidades como espaciosespeciales para crecer juntos sin-tiéndonos familia, compartiendo ycelebrando nuestra fe.

Además, quisiera poder decirle aJesús algún día cuánto lo amo, con la misma pa-sión que un hermano a los 85 años, después dehaberle ofrecido su trabajo y toda su vida.

Me siento muy privilegiada y llena de alegría porcompartir el carisma de nuestro querido PadreChampagnat. Por eso hacen eco en mí dos pe-queñas frases que dijo el hermano Seán en su vi-sita a la Provincia: Al final del noviciado marista, un hermano deberíaestar enamorado de Jesús y su evangelio.Ser un vivo retrato de Marcelino Champagnat.

Hoy me atrevería a decir que esta afirmación vadirigida también a todos los laicos que comparti-mos y vivimos la misión marista en el mundo: serlos Champagnat de hoy.

Venid, cantemos gozosos

a Yahvé, aclamemos a

la Roca que nos salva.

Sal 95,1

“Agua de la roca”fuente de

interpelación

LINDA CORBEILCanadá

Ezequías fortificó su ciudad y llevó

el agua dentro de ella;con hierro horadó

la roca y construyócisternas para el agua.

Si 48,17

M e gustaría mencionar, para empezar, que recibimos el libroAgua de la roca mi esposo Claude y mis hijos Anna, Catheri-ne y Gabriel al mismo tiempo que fue presentado a la pro-

vincia marista de Canadá. Cada miembro de mi familia tuvo el privile-gio de recibir un ejemplar. Los niños estuvieron muy contentos. Al leer el libro, reconocí inmediatamente los valores fundamentalesque animan a los maristas que conozco y encontré lo que aprecio mu-cho en el mundo marista: una espiritualidad de una gran humanidad yde una hermosa sencillez.

Este libro recuerda la esencia de la espiritualidad marista, sus carac-terísticas y sus rasgos fundamentales que guían a hermanos y laicosmaristas que quieren actualizar la misión marista inspirándose en elcarisma de Marcelino Champagnat.


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El contenido de ese libro me ayuda a comprendermejor la esencia misma de la espiritualidad ma-rista y los valores que estamos invitados a vivircada día. “Agua de la roca” me interpela en va-rios aspectos de mi vida: mi vi-da de oración, mi vida de fami-lia, mi vida en el seno de las dosfamilias maristas a las que perte-nezco, mi implicación en la obramarista a favor de los niños, etc.Valoro cada capítulo y cada pa-saje del texto, porque invitan arezar, a reflexionar y a compartirsobre temas fundamentales queunen, a los hermanos y a los lai-cos maristas. He tenido la opor-tunidad de compartir sobre va-rios pasajes del texto y cada vezesos momentos de compartir noshan llevado a intercambiar pun-tos de vista sobre nuestras con-vicciones profundas y sobre su actualización enlas cosas de cada día. Es una de las grandes ri-quezas del libro: favorecer el intercambio sobrelos valores fundamentales.

Varios pasajes me interpelan también a nivel dedesafíos que presenta la espiritualidad marista,tales como: estar a las escucha de las necesidadesde los más pobres de nuestro tiempo, aseguraruna calidad de comunión y de unidad con los de-más, olvidarse de uno mismo (don de sí) a favorde los más necesitados de nuestra sociedad, etc.

Me gusta el formato y la presentación que loconvierten en una guía de referencia muy prácti-ca, fácil de utilizar y muy accesible. Las imáge-nes y las fotos que escogieron permiten igual-

mente un tiempo de interioriza-ción. Cada una, es para mí “unaimagen para orar.”

Resumiendo, como lo pueden cons-tatar, es un libro que me interpela.Y con un último capítulo titulado:«Soñamos nuevos sueños» quenos abre hacia futuro, nuestrossueños, nuestras visiones, denotamuy bien el dinamismo de la Co-munidad marista para permanecerviva, respondiendo lo mejor quepuede a las necesidades de sutiempo, y evolucionar en funciónde las nuevas realidades.

Me honrará el animal campestre,

los chacales y las hembras de avestruz;

pues daré agua en el desierto,

ríos en el yermo, para abrevar

a mi pueblo elegido.Is 43,20

La imagen deDios en


H. MARIO COLUSSIÁfrica Austral

Su corazón es sólido

como roca, resistente

como piedra molar.

Jb 41,16

H oy en la mañana,durante la Misa delmiércoles de ceniza

me impactó la frase del An-tiguo Testamento que des-cribe a Dios: “Convertíos alSeñor, vuestro Dios, porqueél es clemente y compasivo”(Joel 2,13) He estado releyendo estos días “Agua de la roca” donde la noción decompasión se repite a menudo, no solamente nuestra compasión humanahacia las personas necesitadas de alivio en el dolor y otras necesidades,sino también y, especialmente, la compasión de Dios hacia nosotros. Por-

que tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijounigénito, para que todo el que crea en él noperezca, sino que tenga vida eterna. (Jn 3,16)

La espiritualidad marista – como todas las es-piritualidades cristianas – se basa en el in-menso amor de Dios hacia nosotros, un Diosque nos ama primero, con un amor fiel, unamor incondicional, un amor que nunca aca-ba: ¡Dad gracias a Yahvé porque es bueno,porque su amor es fiel y dura por siempre! (Seencuentra muchas veces en el Antiguo Testa-mento).

Marcelino tenía un sentido muy profundo deeste inmenso amor derramado sobre él, que lehacía sentir la presencia de Dios en todo lu-gar y en todo momento. Fue esa concienciade la presencia y del amor de Dios en su vidala que le llevó a conmoverse profundamente


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frente al joven Montagne: había jóvenes que casino conocían a Dios y, menos aún, su presencia yamor en sus vidas. Este hecho fue vital en la vidade Marcelino. En menos de tres meses, ya habíacomenzado una nueva comunidad que llegaría aser el núcleo de los hermanos maristas. El celo deMarcelino y su compasión por la gente estabanfundados en su certeza del amorde Dios por cada uno: No puedover a un niño sin desear decirlecuánto le ama Dios.

Leyendo especialmente el capí-tulo segundo de “Agua de la ro-ca” se me revela la intensidaddel amor de Dios por nosotros.No importa dónde estemos o quéhayamos hecho o cuáles sean lascircunstancias del momento, te-nemos la certeza de la presenciaamante del Señor. Este capítulonos recuerda que en cualquier fase de la vida enque nos encontremos, a pesar de las turbulenciasdel camino, de sus recovecos y giros, a pesar denuestras actitudes y sentimientos, Dios siempreestá con nosotros. Creados a su imagen, nos-

otros, hombres y mujeres, somos una encarnaciónviviente de Dios.

Nuestro fundador encontraba a Dios en la tranqui-lidad del Hermitage como en las ruidosas calles deParís. Ninguna situación es extraña a Dios. Inclusoen aquellas ocasiones en que no hemos respondi-

do al llamado de Dios a amarlo yamar al prójimo con todo nuestrocorazón, toda nuestra alma y to-das nuestras fuerzas, Dios nosofrece su amor y la gracia dearrepentirnos, y nos da la fuerzapara continuar nuestro camino.

Consciente de la presencia de Diosen todo momento, lleva todo a laoración. Marcelino nunca comen-zó un proyecto importante sinhaberlo rezado durante muchotiempo, y no dudaba en pedir a

Dios grandes cosas. No nos sorprende, pues, que alacercarse el final de su vida, Marcelino pidiera asus hermanos que recordaran la presencia de Dios yque se amaran unos a otros: Dios está presente enlos miembros de nuestra comunidad.

Ahora Yahvé tu Dios te introduce

en una tierra buena,tierra de torrentes,

de fuentes y hontanaresque manan en los valles

y en las montañas. Dt 8,7

La reflexión en un clima deoración sobre Agua de la

roca me hace vivirla experiencia deestarcontinuamente encontacto con lariqueza de laespiritualidadmarista. Éstaprofundiza nuestraidentidad conMaría y Marcelino,y nos lleva a la

experiencia de amar cadavez más a Jesús en nuestra

vida cotidiana.Como compañero de miviaje espiritual, despiertael anhelo de quererconocer más y el deseo decompartir los tesoros de latradición marista. Me estáalimentando e inspirandopara trabajar activamentecon los hermanos en laanimación de lasestructuras que sostendrán– aquí en Filipinas –nuestra reflexiónpermanente sobre eldocumento.

AGNES S. REYESEast Asia

¿DE QUÉ MANERA “AGUA DE LA ROCA”

68

Diariamente abro el documento Agua de la roca y escojo un tema al azar para lalectura y la meditación.Son palabras capacesde estimularme,alimentarme yfortalecerme. En ciertamanera, el cultivo de

la espiritualidad nos implica en estedinamismo, en un movimiento de sensaciones ypercepciones que a veces tranquiliza y veces estimula. Sinlugar a dudas Agua dela roca no me permiteolvidar que nuestraespiritualidad maristaes apostólica, que exigeprotagonismo, atencióna los problemas reales

de los niños y jóvenesde nuestro tiempo.Ante talresponsabilidad, intentono perder la paz y mantener el corazónabierto al soplo delEspíritu, discerniendo y permitiendo que Diosasuma la iniciativa en mi vida, sabiendoque “si el Señor no construye la casa, en vano trabajan los albañiles”.

ALEXANDER GOULARTRio Grande do Sul

69

Descubrir elamor de Diospor mí,reconocer

que mi pecado me hace incapaz de experimentar ese amor, y que sóloen Jesucristo soy perdonado ysantificado, me lleva a centrar mi vidaen El y a darlo a conocer y amar.La oración personal, basada en lalectura meditada de los textos de Aguade la roca, me han ayudado a vivir unaespiritualidad de “discípulo de Emaús”,que intenta, en cada encuentro con laspersonas, tener una experiencia deJesús, que nos acompaña y revela sumisterio de amor y que, al final, nosenardece el corazón, lanzándonos a lamisión. Sé que sigo en camino y quemi vida espiritual sigue alimentándosey creciendo. La meta es clara:pertenecer al Señor Jesús, por quien hedejado lo que ha sido valioso para mí.María es mi madre, compañera en esteviaje, que me anima y protege.Marcelino, el hombre apasionado porDios, es mi modelo en su compasiónpor los demás. Espero contagiar a losjóvenes con mi vida y acción, para quese sientan atraídos por el Señor Jesús.

H. LUIS DÁVALOSMéxico Occidental

Agua de la roca siguedespertando en mí lainquietud por seguir elmismo proyecto de vidaque MarcelinoChampagnat soñó. Es profundo saber quelo que vamos viviendocomo maristas,hermanos y hermanas,nos lleva a que nossintamos llamados a

comprometernos desdela Palabra, en la misiónque nos toca vivir ydesde nuestra vocacióncomo consagrados olaicos, con el sueño de Marcelino. Me siento inquieto ydesafiado a seguir haciendo de esto vida, dejandoque el Espíritu Santosiga estando presente; con nuestra Buena Madre al lado,nada nos puede faltar.

H. LUIS FERNANDO VEGADistrito de Paraguay

H. HANK HAMMERUnited States of America

En Agua de la roca he encontradouna confirmación de laespiritualidad que he aprendido,vivido y experimentado a lo largode mis años como hermano marista.Me parece que lo que lo haceatractivo es que nos da a loshermanos y laicos maristas un“lenguaje común” que usar ennuestro continuo crecimiento

espiritual.Arraigadoen laherencia espiritual que hemosrecibido del P. Champagnat y de losprimeros hermanos, Agua de la rocaes una espiritualidad viva querefleja los gozos y desafíos queafrontan el mundo, la Iglesia ynuestra misión marista hoy.

DINAMIZA TU VIDA ESPIRITUAL?

La sencillez a la luz de


H. ALPHONSE GAHIMAAfrique Centre-Est

Tuvieron sed y te invocaron:bebieron agua

de una rocaescarpada,

en la dura piedraremediaron su sed.

Sb 11,4

U na lectura fresca del libro “Agua de la roca” nos pone en con-tacto con uno de los elementos esenciales de nuestra espiri-tualidad, a saber, la sencillez. “La humildad está en el centro

de la espiritualidad marista. Esta virtud se manifiesta en una actitudde sencillez, especialmente en el modo de relacionarnos con Dios ycon los demás” (“Agua de la roca”, 33). La sencillez es una herenciamarista, una perla preciosa del Fundador que nos ha sido transmitidapor sus discípulos.

Este artículo, inspirado en el capítulo 1 de “Agua de la roca”, es unareflexión sobre la virtud de la sencillez que ha caracterizado y confor-mado a los discípulos de Marcelino. Nuestra reflexión trata sobre al-gunos elementos básicos socio-teológicos que hacen de la sencillezun elemento clave de toda espiritualidad y de la espiritualidad maris-ta en particular.


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Aunque la sociedad contemporánea da una granimportancia a la seguridad y a la posesión de losrecursos materiales, psicológicos y aún espiritua-les para alcanzar los propios objetivos (Wicks,2000), al mismo tiempo las personas son cadavez más conscientes de la necesidad de la senci-llez interior. Los primeros monjes del desierto,conocidos como “abbas” y “ammas”, la llamaron“pureza de corazón”. La sencillez nos permite serlibres de disfrutar y abandonar todo en la vidaporque sabemos que hay algo más. Confiamos enque Dios nos dará lo que necesitamos para la si-guiente etapa de nuestra vida, aún después de lamuerte (Wicks, 2000). Una actitud de sencilleznos permite también recibir y disfrutar la vidamás que si pensáramos todo el tiempo en cómoobtendremos lo que necesitamos. La sencillez nosconvierte de personas preocupadas, inquietas yexigentes en personas agradecidas que saben re-cibir. Es una gracia maravillosaque se recibe.

Las grandes personalidades ysantos de la historia (Beata Ma-dre Teresa, San Vicente de Paul,Abbé Pierre, y San MarcelinoChampagnat) fueron sencillos.Siempre hablaron con franqueza.Para una persona sencilla, la vidaexterior coincide con la vida in-terior. Nos complicamos a nos-otros mismos dividiendo nuestrapersonalidad. Somos algo haciaadentro, pero hacia afuera somosdiferentes porque sentimos –equivocadamente - que en cier-tas circunstancias las pautas ex-teriores de comportamiento tienen que ser dife-rentes. Nos sentimos también incomprendidosporque no somos sencillos y francos en nuestromodo de comunicarnos con los demás.

La sencillez se puede aplicar a los diversos ámbi-tos de la vida: comida, modo de vestir, comporta-miento y relaciones. Sin embargo, no equivale atimidez, ingenuidad, ignorancia, irresponsabili-dad ni tampoco a ser infantil, retraído o apocado

(Langar, 2009). No significa tampoco vivir apre-tados y sin lo necesario. Es más bien tener unaconciencia limpia, ser libre de toda ambigüedad,ser equilibrado. La sencillez es también un requi-sito para el progreso espiritual.

En el centro de la espiritualidadmarista, está la humildad que semanifiesta en la sencillez (“Aguade la roca” 33). La humildad serevela en nuestro modo de hablara los demás, con un lenguaje quetodos puedan comprender. Lasencillez es una actitud interiorque supone muchas otras cualida-des. Implica honestidad, cohe-rencia, verdad y modestia, lascuales llevan a la transparencia, ala espontaneidad y a la autentici-dad (Stockman, 2008). San Vi-cente afirmó proféticamente que“la sencillez es darse cuenta deque Dios nos atrae hacia sí, que

es él quien nos guía. Dios es sencillísimo, o másbien es la sencillez misma. Por lo tanto, dondeestá la sencillez, allí está Dios, y, como se dice:quien lleva una vida sencilla, sigue su caminocon seguridad”. Según Vicente de Paul, la senci-llez es decir la verdad, decir las cosas como son,sin ocultarlas o disimularlas.

Las características maristas de humildad, senci-llez y modestia y especialmente el espíritu de fa-

El que camina en justicia... ése morará

en las alturas,subirá a refugiarse

en la fortaleza de las peñas, se le dará

su pan y tendrá el agua segura.

Is 33,15-16

milia, son centrales en la vida marista, en la misión y en la forma-ción. Estas características han tenido siempre un fuerte impacto so-bre nuestra misión y vida apostólica. De hecho, la mayoría de loshermanos testimonian que la sencillez es lo que más los atrajo a lavida marista, y lo mismo sucede con los laicos y otros asociados ma-ristas. Más aún, la sencillez en la misión marista ha creado una at-mósfera de respeto, atención, espíritu de familia y diálogo. Por esolas escuelas maristas han sido lugares de crecimiento y lugares es-cogidos por muchos, lugares en los que los jóvenes de todos los me-dios sociales, económicos y culturales pueden compartir la fraterni-dad, las ideas, el conocimiento y la experiencia de vida.

Concluimos diciendo que como maristas hemos recibido la bendiciónde una espiritualidad sin complicaciones y con los pies en la tierra(“Agua de la roca” 34) que implica un estilo de vida sencillo, la co-munión con Dios, con los demás y con la naturaleza. Esta virtud hajugado un rol fundamental en la vida del Instituto. Que como “hijosde Champagnat’’ apreciemos este valor de la sencillez para el progre-so espiritual de los hermanos y asociados maristas, atrayendo asímás santas y sencillas vocaciones maristas al Instituto. Que el Espí-ritu Santo nos ayude a perpetuar este tesoro para las futuras gene-raciones de discípulos de Marcelino, hermanos y laicos.


H. ALPHONSE GAHIMALa sencillez a la luz de “Agua de la Roca“

H. RICHARD RAJAONARISON TIANAMadagascar

Te guiará Yahvé de continuo, hartará en los sequedales tu alma, dará vigor a tus huesos, y serás como huerto regado, o como manantial cuyas aguas nunca faltan. Is 55,11

Dimensiónpolítica de la espiritualidad

de Marcelino

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M e quedé muy admirado y sorprendido, durante el estudio de“Agua de la roca”, al oír hablar de la dimensión política dela espiritualidad de Marcelino. Asistíamos entonces a la ex-

plicación del capítulo 4 del libro “Agua de la roca”. Habla de la pro-clamación de la Buena Noticia a los pobres. Había prestado atencióna la explicación de los otros tres capítulos. Y en ellos he encontradocosas nuevas e interesantes. Sin embargo, esta “dimensión políticade la espiritualidad de Marcelino” me dejó un tanto intrigado y llenode curiosidad. Quería saber lo que significaba.

No todos los días se escuchan estas cosas. El mismo trabajo apostóli-co que la Provincia me ha confiado en la meseta de Horombe(Madagascar) fue lo que me despertó la curiosidad. De ordi-nario, tenemos miedo del adjetivo “político”. Y yo mismo,he oído a menudo, que los religiosos y los sacerdotes nodeben hacer política. Después de todo, hecomprendido que no sólo la deberíanhacer, sino que si no la hacen, noserán fieles al mandato evangélico

H. RICHARD RAJAONARISON TIANADimensión política de la espiritualidadde Marcelino

que les ha sido confiado. Sin embargo, para que todo eso sea correc-to, debemos definir lo que es política en el sentido más amplio deltérmino y tener en cuenta sus diferentes niveles. De hecho, sólo hay un nivel que está prohibido por el derecho canó-nico para religiosas, religiosos y sacerdotes: el de la política partidis-ta. Esta prohibición es perfectamente comprensible, dada la natura-

leza de dicha política: porque es una política que di-vide y todos sabemos que la esencia misma del reli-gioso y del sacerdote, es la de ser creadores de co-munión dentro de la Iglesia y de la sociedad

Pero más allá de la política partidista que acabamosde señalar, todos los demás niveles (votar, educa-ción cívica y política de nuestros estudiantes, la de-fensa de los derechos humanos de los niños, la pro-moción de la justicia y la paz...) son necesarios; aúnmás, es incluso conveniente que los sacerdotes, reli-giosos y religiosas participen activamente en ella.

De un modo general, “la política es todo lo que sehace por el bien de la ciudad.” Con esta definiciónempecé a entender que hay una dimensión política

en la espiritualidad de Marcelino. Lo mismo que, de un modo más ge-neral, hay una dimensión política en la fe cristiana y en todo trabajoapostólico dentro de la Iglesia: si queremos que cuanto hacemos seapara el bien de la ciudad. ¿Y quién puede poner en tela de juicio que


Del cielo les mandaste el pan para su hambre,

para su sed hiciste brotar

el agua de la roca. Y les mandaste ir

a apoderarse de la tierraque tú juraste

darles mano en alto. Nh 9,15

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la labor apostólica de la Iglesia y de las congre-gaciones religiosas no sirve, en alto grado, para elbien de la ciudad y para la promoción y protec-ción de la persona humana?

De hecho, nuestro nuevo libro sobre la espiritua-lidad marista, aún sin hablar directamente de“dimensión política” de nuestra espiritualidad, serefiere a ella en varias ocasiones. Ya sea, cuandonos invita a mirar el sufrimiento del mundo conuna “espiritualidad de compasión y misión”(“Agua de la roca”, 126) que cuando nos invita aestar atentos a las llamadas de nuestro tiempo, abuscar la misma dignidad para todos: derechoshumanos, justicia, paz, distribución equitativa dela riqueza del planeta (“Agua de la roca”, 128).El número 129 es aún más claro: “La respuestacompasiva que damos a las necesidades del mun-do brota de nuestra espiritualidad“. Una espiri-tualidad que se mete de lleno en la política en elsentido más amplio de la palabra. No es, de he-cho, para perfeccionar y mejorar el mundo, sino

para tratar de responder a sus necesidades conuna espiritualidad de compasión y misión.

Pero podríamos llegar a esta misma conclusiónpor otro camino: a través del texto bíblico queintroduce este capítulo. La comisión hizo la me-jor opción como introducción al capítulo delapostolado, puesto que es la misma opción queCristo hizo al empezar su vida apostólica. Pode-mos observar, en este texto, lo que se llama “cír-culos concéntricos de la misión.” “Proclamar laliberación a los cautivos”, es, con toda verdad un“círculo político1“.

Con esta dimensión política de nuestra espiritua-lidad me siento doblemente animado a continuarmi trabajo en los altiplanos de Horombe. Se tratade liberar a los cautivos de la ignorancia y anun-ciarles el poder liberador de la educación. Se tra-ta de un anuncio “político” a través de las 17 es-cuelas que ya se han fundado. Y hay muchas máspor fundar.

1 Los círculos o nivelesque tradicionalmente

podemos encontrar en Is 61, 1-2, Lc 4, 18 son:

Nivel/círculo SOCIAL: He sido enviado

a anunciar la BuenaNueva a los pobres;

Nivel/círculo POLÍTICO:He sido enviado

a proclamar a los cautivos la liberación;

Nivel/círculo FÍSICO: He sido enviado

a dar la vista a los ciegos;

Nivel/círculo PSICOLOGICO:He sido enviado

a reconfortar a los que tienen

el corazón herido;Nivel/círculo RELIGIOSO:

He sido enviado a proclamar un año

de gracia por parte del Señor.

Vive y pernocta entre rocas,

en picachos rocososse esconde.

Jb 39,28

Signos vivos de la ternura

del Padre

H. JOHN KUSIÁfrica del Oeste


E ste título lo he tomado del n° 137 de Agua de la roca. Y he es-cogido este título porque toca mi corazón e inspira mi acción.Antes de comenzar con esta reflexión, quisiera, con gran agra-

decimiento, reconocer el buen trabajo realizado por el equipo organi-zador del seminario de espiritualidad marista en Nairobi para herma-nos y laicos. Estoy en deuda con los hermanos Teófilo, Mario, Pau y

Christian que han preparado esteenriquecedor encuentro y han com-partido gran parte de sus experien-cias con nosotros.

Entré en contacto con Agua de laroca por primera vez, este año,

en el retiro que se llevó a ca-bo en Kumasi junto a

otros hermanos

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del Distrito marista de África del Oeste. En esemomento abrí los ojos ante la inmensa riquezadel libro y después pude aprender más de él du-rante el encuentro de espiritualidad marista enNairobi. La manera en la que el documento fuepresentado encendió una llama en mi corazón yprobablemente también en el corazón de los die-ciocho participantes. Me sentí como los discípu-los de Emaús (Lc 24,32). Estábamos abiertos a lafuerza y al poder de la espiritualidad marista, yal final de la presentación no pudimos sino amarel libro, valorarlo y guardarlo como un tesoro.

Agua de la roca es un regalo de Dios para el Ins-tituto. Es el legado más grande que como herma-nos y laicos hemos recibido, gracias a MarcelinoChampagnat y a los primeros hermanos que hicie-ron posible que este tesoro llegara hasta nos-otros. El documento Agua de la Roca enriquece laoración, mueve a la reflexión e inspira la acción.(“Agua de la roca”, p. 19). Desde que nos pre-sentaron el libro en el seminario,he hecho de él mi libro personalde oración. He reflexionado sobreuna gran variedad de temas pre-sentes en el documento. Agua dela roca es un documento práctico,un documento que llama a la ac-ción. Cada vez que lo abro sientola presencia de Marcelino Cham-pagnat, entro en oración y mesiento llamado a poner en prácticatodo lo leído.

Me siento particularmente interpe-lado y al mismo tiempo animadopor algunos números del libro. Enel n. 6 se dice de los primeros her-manos “este modo de vivir el evan-gelio era un reflejo de carácter, losvalores y la espiritualidad de Mar-celino Champagnat”. Lo que me genera una seriede preguntas como las siguientes: ¿Mi vida refle-ja verdaderamente el nombre de “hermanito deMaría”? ¿Qué tipo de Evangelio estoy predicandoa la gente con mi vida? ¿Mi presencia es buena

noticia a las personas que me circundan? Estenúmero me reta a reflejarlo en mi vida y a sertambién hoy Champagnat.

Al reflexionar otra vez sobre el n. 104, me sientoinvitado no sólo a reunirme, a bendecir, a des-

cansar y a compartir sinotambién a volverme un “altarvivo donde el amor sacrifica-do de Cristo se haga presentecomo inspiración y fuente dealimento espiritual para to-dos los que encuentro” (Be-nedicto XVI, 2008). Ademásme siento conmovido al leerla invitación del n. 137: queestoy llamado a pesar de mislimitaciones, a ser “un re-cuerdo visible y constante dela presencia amorosa y com-pasiva de Dios en medio dela gente, signo vivo de laternura del Padre”. Este men-saje es a la vez reto y alien-to. El documento Agua de laroca habla constantemente

de la amorosa presencia de Dios a pesar quenuestra pequeñez. Esta es la razón por la que di-go que el documento Agua de la roca es un teso-ro que cada cristiano debería tener. Es sin duda“agua viva”.

El que bebe de esta agua

vuelve a tener sed; pero el que beba

del agua que yo le darénunca más tendrá sed; el agua que yo le daré

se convertirá dentro de él

en una fuente de aguaque brota

para vida eterna. Jn 4,5-14

Álbum del Año de Espiritualidad

781. Asunción – Paraguay; 2. Canadá; 3. Roma – Italia; 4. Dadiangas – Filipinas; 5. Bangkok – Tailandia; 6. Atenas – Grecia; 7. Jérémie – Haití; 8. Los Teques - Venezuela; 9. India; 10. Cruz del Sur – Argentina

7911. Kidapawan – Filipinas; 12. Loja - Ecuador: 13. Medellín – Colombia; 14. Nyungwe - Malawi; 15. Madagascar; 16. Norandina;17. Roma – Italia; 18. Giuliano – Italia; 19. Marcellin Nivasa - Sri Lanka; 20. Nairobi – Kenya; 21. Valladolid – España.

Se trocará la tierra abrasada en estanque,

y el país árido en manantial de aguas.

En la guarida donde moran los chacales

verdeará la caña y el papiro.

Is 35,7No tembléis ni temáis; ¿no lo he dicho y anunciado desde hace tiempo?Vosotros sois testigos; ¿hay otro dios fuera de mí? ¡No hay otra Roca, yo no la conozco!” Is 44,8

Año XXIII - n° 39 - Junio 2009 · página 32 ¿Cuáles son los aspectos más significativos de...

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