anna deca examen 1.doc

Anna Ferrís SahuquilloExamen complexivo. Bloque A – 1ª parte

1. REVELACIÓN Y FE: MENSAJE CRISTIANO I

1.1.- El hombre como misterio

Cada generación se caracteriza por un modo de vivir y de ver las cosas, por un estilo de vida. Se vive en continuo cambio y se van dando experiencias que cuestionan ese estilo de vida, como por ejemplo la felicidad, el sufrimiento, el mal, la muerte. El hombre es un misterio, él es consciente de sí mismo y libre de dar forma a su vida. Gracias a la ciencia, la humanidad ha sufrido cambios que han ayudado a resolver problemas o crear otros, el progreso puede llegar a dominar al hombre. En cambio las ideologías tratan de proporcionar una imagen global del hombre y una interpretación de la realidad. Pero ni la ciencia ni las ideologías dan respuesta al sentido de la vida. Se necesita saber que existe alguien para poder tener una vida humana iluminada. La experiencia religiosa aparece como una forma de vivir que desarrolla al ser, surge una luz que ayuda a distinguir entre lo absoluto y lo relativo. La religión esclarece el sentido de todo lo que existe y acontece.

1.2.- ¿Es el hombre capaz de Dios?

Aunque inconscientemente, todo hombre busca a Dios y es capaz de conocer la existencia de ese Dios. El hombre busca la felicidad y al no encontrarla en este mundo la busca en un ser superior. Puede existir un rechazo a Dios motivado por la rebelión ante el mal en el mundo. El hombre descubre ciertas vías de que Dios existe. Estas vías parten del mundo material y de la persona para concluir que Dios debe existir. Las vías no sustituyen la fe, sino que la invitan, la fortalecen y dan razón. Según la Iglesia, el hombre por ser creado a imagen de Dios puede conocer a Dios, principio y fin de todas las cosas, mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas. en las condiciones históricas en que se encuentra el hombre, experimenta dificultades para el conocimiento de Dios. Por eso necesita ser iluminado por la revelación, para conocer a Dios sin dificultad. Jesucristo nos transmite el misterio de Dios y el misterio del hombre.

1.3.- Desafíos actuales a la fe religiosa

En la cultura actual existe la necesidad de buscar el bienestar material. Un rasgo importante en nuestra civilización es el avance que se ha hecho a nivel científico que aporta bienes a la persona y a la sociedad. Pero también encontramos aspectos negativos, ya que hacen creer al hombre como algo supremo y la fe como innecesaria. El consumo ha alimentado un espíritu de ansia de poseer. De este modo se apaga la aspiración hacia lo trascendente y se busca la libertad unida a lo material. Ha surgido una sociedad donde coexisten diferentes modos de concebir la vida y organizarla, este pluralismo es un cambio que tiende a privatizar la vida religiosa, a hacerla irrelevante socialmente. Hay una crisis de ideologías donde caen los valores que se apoyaban en ellas. La conciencia ética universal es sustituida por una moral individualista y fragmentada.

La ruptura entre cultura y evangelio oscurece el sentido de Dios y del hombre. Una cultura dominada por la increencia plantea a la fe el desafío de expresar su Mensaje. En la actualidad es un fenómeno masivo y dominante el ser humano imprime a la vida una orientación no creyente. La cultura presenta unos retos a la fe cristiana: Dios no resulta fácil de encontrar ya que basamos las respuestas en la ciencia y acaba siendo innecesario y superfluo el preguntarse el origen y sentido de la vida; sensibilidad por el hombre y retorno a los sagrado descubriendo los valores religiosos que den sentido a la vida; distinción de la cultura y división del corazón de la persona hay una lucha constante entre el bien y el mal.

1.4.- Dios se revela al hombre

Dios se desvela, se despoja del velo (La Revelación) mostrando su rostro. Dios manifiesta su vida y su intimidad en Jesucristo, se da a conocer, manifestando la Palabra de la vida, al hombre a través de su hijo. Son tres rasgos que le caracterizan: es un diálogo entre Dios y el hombre, mediante las palabras se trasmiten, desvelan, implican y se entablan relaciones. También con la palabra se comulga entre personas procurando la salvación y la gracia; la revelación acontece en la historia con hechos, Dios se manifiesta en la historia de los hombres donde los hechos se pueden interpretar como la acción salvadora; y se realiza mediante signos, comunicándose

1

http://www.monografias.com/


individualmente como experiencia exterior o comunicación exterior, un signo de Dios es la vida del creyente o comunidad donde los cristianos descubren la acción salvadora de Dios.

1.5.- La tradición y la Biblia

La revelación es la manifestación que Dios ha hecho a los hombres de sí mismo y de aquellas otras verdades necesarias para la salvación eterna, esta revelación llega a nosotros a través de la Sagrada Escritura y de la Biblia. Jesucristo confió la Revelación a la Iglesia por medio de los Apóstoles, mediante la Tradición se trasmitió la palabra de Dios no contenida en la Biblia. La iglesia, después de la Biblia, es quien establece y define la inspiración, es una gracia que especifica que concede el Espíritu Santo. Su autor es la Palabra de Dios (AT) y los testimonios o autores literarios (NT). La Biblia consta de un conjunto de setenta y tres libros, en los cuales Cristo es el centro. En el AT vemos la profecía, la promesa y el anuncio al acontecimiento de Jesús, y el NT se presenta y explica ese acontecimiento ya realizado, una salvación y esperanza. Se distinguen tres sentidos en la Sagrada Escritura: sentido literal define el sentido de los textos como han sido escritos por sus autores, sentido espiritual lo que expresa el texto cuando es leído bajo la influencia del Espíritu Santo y sentido pleno, sentido profundo del texto querido por Dios.

1.6.- La fe

La Fe supone la entrega de nuestro ser a Alguien, es un acto de confianza como hicieran Abraham o María. La resurrección de Jesucristo es el fundamento de nuestra fe. La fe es un don de Dios, se confía absolutamente en Él que nos abre la visión de la realidad y así el creyente conoce el amor de Dios. La fe es un acto humano y libre, por eso la fe se tiene que cuidar y hacerla crecer con la Palabra de Dios, oración y sacramentos. La fe es cierta porque se funda en la Palabra de Dios pero también es oscura porque hace referencia al misterio d Dios, además podemos experimentar dificultades y dudas que impidan purificar y crecer hacia ella. La fe es un acto personal ya que se recibe de quienes creían antes en Dios y también es eclesial; la fe de la Iglesia precede a la fe personal.

La fe cristiana es el principio motivador y operante en la vida, creer en Dios significa tener experiencia personal de Dios y Jesucristo y estar adherida a una persona quien creemos y confiamos de esta manera el amor crece. En nuestra cultura individualista y de increencia la fe necesita mostrar su dimensión comunitaria, vivir y compartir la fe en comunidad iluminada por la Palabra de Dios para que nos lleve a creer en la fe, descubrir carismas, ministerios y tareas del Espíritu, apoyarnos en las debilidades y madurar para alcanzar a Cristo.

1.7.- ¿Qué significa que creemos en Dios Padre?

En el AT Dios es Padre del pueblo, Israel, y por ello se siente responsable de lo que ocurre tanto para proteger y defender como para educar en la vida. Por ello es importante la educación familiar afectiva. Pretende desarrollar su capacidad para conocer la voluntad de Dios.

Dios es padre de Jesucristo y Padre Nuestro, Jesús conoce al padre y sólo Él lo puede revelar y dar a conocer a los hombres. El padre a través de Jesús se manifiesta con amor sin límites tanto a pecadores como a los justos, a los oprimidos y a los que sufren. La profesión de fe cristiana comienza por Dios, porque Dios es el primero y el último, principio y fin de todas las cosas. Comienza por Dios Padre, porque Dios es la primera persona de la Santísima Trinidad. La verdad absoluta es que Dios es uno y único, Yahvé se lo había manifestado al pueblo de Israel. También la fe, para los cristianos, en el único Dios nos mueve a volvernos a Él como el primer origen y último fin. La revelación de Jesucristo completará la del AT y por la enseñanza del Hijo de Dios se sabe que el Dios único en esencia existe en tres personas divinas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

1.8.- ¿Jesús es el Hijo de Dios? El misterio de la Encarnación

Existen numerosas confesiones de fe tanto en el AT como en el NT. Estas confesiones son proclamaciones de fe en Cristo, el Mesías, que es Jesús y después de la resurrección los discípulos comprenden el sentido del mesianismo. La proclamación de Jesús como Señor también está relacionada con el misterio de la cruz. El amor y la obediencia filial al padre penetran, dominan y

2


dirigen a la persona de Jesús. Jesús es Hijo de Dios, enviado por el Padre, hecho a imagen de Dios y es único y eterno hijo de Dios.

El misterio de la Encarnación es central en la fe cristiana, es un acontecimiento que ha sucedido una única vez, el Hijo de Dios se hace hombre, Dios se une en su Hijo con el hombre y con su creación. Por la Encarnación, Jesús es el único mediador. Es obra común del Padre, toma la iniciativa y envía al Hijo de su amor; Hijo, se encarna y hace hombre para salvarnos, y Espíritu Santo, amor en persona. La Encarnación descubre el misterio de la vida íntima de Dios.

1.9.- El Espíritu Santo en la Fe cristiana

La tercera persona de la Trinidad es el Espíritu Santo que, a través de símbolos hace presencia y acción en la historia de la Salvación. Durante la Encarnación el Espíritu Santo preparó a la Virgen María, verdadera tierra fecunda, y por el poder de él el Hijo de Dios se hizo hombre. La primera manifestación pública del Espíritu Santo es el momento del bautismo donde se recoge en la apertura del cielo, no hay separación de Dios y el hombre pecador; el descenso del Espíritu Santo, manifestando la identidad del bautizado y la voz del Padre, donde manifiesta la personalidad y misión del ungido.

Jesús resucitado otorga a los discípulos el Espíritu Santo y su actividad se describe de diversas maneras, pero sobretodo actúa en la misión de la Iglesia: la guía en su misión, la acompaña son signos y prodigios y deja constancia de su actuación manifestada con la unión fraterna de las comunidades. El Espíritu Santo viene sobre los bautizados y Jesús realiza en ellos lo que hizo con los apóstoles: defensor que intercede por los hombres, maestro para recordar el sentido y el valor de todo lo que ha hecho y dicho Jesús, dar testimonio en el corazón preparándoles y fortaleciéndoles mediante la verdad frente a la acción del pecado.

1.10.- La resurrección y la vida eterna

En el AT la muerte es el fin definitivo del hombre, pero el poder de Dios hace que se venza y el amor y la fidelidad a Dios sean más fuertes. En el NT la muerte ha sido superada y vencida mediante la muerte y resurrección de Jesucristo que murió por los hombres. La resurrección es el anhelo del hombre por una plenitud de vida más allá de la muerte. Es su convicción de que la historia sí tiene sentido después de la muerte. La resurrección del Señor es el contenido y fundamento de nuestra fe.

El destino del hombre es la vida, la vida misma de Dios, la vida eterna. Dios la otorgará al hombre en su corporeidad, temporalidad y comunitariedad asumido y transformado por el Espíritu. La vida de Dios será la vida del hombre. La fe invita a prepararse para la vida eterna. Lo nuevo comienza ahora no sólo después de la muerte.

1.11.- María en la Biblia y en la fe de la iglesia

Los textos de María deben ser leídos e interpretados como lo hace la Iglesia a la luz de la Revelación en Jesucristo y leer textos referidos al misterio de Jesucristo. En el AT aparece en los pasajes relacionados con la figura del futuro Mesías y el NT en diferentes momentos de Jesús agrupados en: la infancia de Jesús, donde es signo liberador de Dios, está llena de gracia, mujer creyente y su fundamento de la fe es su actitud de pobre de Yahvé; en la vida pública de Jesús, en la pasión y muerte de Jesús; en la comunidad apostólica para la venida del Espíritu Santo.

María en la Iglesia ha sido proclamada en cuatro dogmas: María madre de Dios donde demuestra su fe incondicional a Dios al ser elegida para dar a luz al mediador único entre Dios y los hombres y María madre virgen que concibió a Jesús por obra del Espíritu Santo fue un nacimiento virginal obra de Dios; María Inmaculada siempre estuvo libre de pecado y su ser estuvo envuelto por el amor y gracia de Dios; María glorificada terminada su vida terrestre fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celeste; María madre de la Iglesia, madre de Cristo, asociada a la redención, educa en la fe a los creyentes con su ejemplo y desde el cielo les sigue influyendo. La actitud de los cristianos hacia María se traduce en diferentes formas de culto, mediante un amor ardiente y un cariño especial hacia María al considerarla como madre nuestra por ser Madre de la Iglesia; mediante veneración existencial y cultural al considerar su singular dignidad por obra del Espíritu de Dios; mediante una gran admiración al ser María la imagen pura y todo lo que

3


la Iglesia desea ser. Así, el culto a la Virgen María no puede quedar al margen de la espiritualidad cristiana ya que su conducta puede y debe ser tomada como espejo de las esperanzas de los cristianos y de la humanidad, pues Ella acogió la palabra de Dios, la puso en práctica con humildad, caridad y espíritu de servicio.

4


2. BIBLIA Y JESUCRISTO: MENSAJE CRISITANO II

2.1.- ¿Qué es la Biblia?

La Biblia es la fuente de la religión cristiana, es la palabra de Dios. Dios es el verdadero autor de la Sagrada Escritura, aunque en ella nos hable por medio de hombres. Está compuesta por una colección de libros, setenta y tres escritos diferentes. Se divide en dos bloques: el Antiguo Testamento (Pentateuco, libros históricos y narrativos, libros sapienciales y libros proféticos) describe la fundación y la preservación de la nación de Israel, y el Nuevo Testamento (evangelios sinópticos, escritos de San Pablo, de Juan, hechos de los Apóstoles, Cartas Católicas, Cartas a los hebreos) detalla la venida del hombre prometido, Jesús.

La Biblia está escrita en tres lenguas: hebreo, arameo y griego. la biblia se escribió utilizando unos recursos de información y expresión, los géneros literarios. De esta manera al leer un pasaje de la Biblia determinando su género literario se comprende lo que pretende comunicar. Algunos géneros son: la historiografía, la ley, la profecía, la lírica, la sabiduría, la apocalíptica, la carta.

2.2.- Israel, Pueblo de Dios

Israel es el pueblo elegido por Dios, designa el pueblo de la Alianza y está presente en el Antiguo Testamento. En la época de Mesopotamia y Egipto fue un pueblo nómada y cuando se asentó en una tierra lo hizo en Palestina o Canaán. Territorio situado en Medio Oriente y rodeado de imperios lo cual afectaría a su independencia política. Es una zona de clima templado y suelo fértil por la que han transitado numerosos pueblos, un lugar de encuentro y también de "choque de culturas". En el panorama histórico de Israel aparecen los Patriarcas que pertenecen a los grupos nómadas semitas y trasmiten las historias de padres a hijos; más tarde Moisés salva al pueblo oprimido y, con la ayuda de Yahvé, les guía al desierto, de esta manera se establece la Alianza con su pueblo, asentándose en la Tierra Prometida. Con David, Salomón y Saúl aparece la monarquía en Israel, tras la muerte de Salomón aparecerán los dos reinos: el reino del Norte el más extenso y rico que luego caerá en manos de los Asirios, y el reino del Sur más pequeño y pobre. En cuanto a la situación social de Israel al principio al ser nómada no existían diferencias entre ricos y pobres eran agricultores y pastores que buscaban tierras fértiles; luego al instalarse en Canaán se produjo una transformación que se agravó con el surgimiento de la monarquía y de los estamentos de la corte, esto fue denunciado por los profetas ya que era una riqueza mal distribuida. En Palestina la religión tenía gran importancia y estaba muy unida a las cuestiones sociales y políticas. La vida religiosa giraba en torno a cuatro instituciones fundamentales: el templo, la ley, la sinagoga y las fiestas. Todas las fiestas tenían un trasfondo religioso y su periodicidad eran semanales (sábado día religioso), mensuales (novilunios) y anuales (Pascua, Pentecostés, Fiesta de las Tiendas, de Año Nuevo, de la Expiación, dedicación al Templo). Los sumos sacerdotes encarnaban la máxima autoridad, su misión era la dedicación al culto, pertenecían a familias nobles y eran nombrados por el gobernador romano.

2.3.- Origen y formación del Antiguo Testamento (AT)

El Antiguo Testamento, a partir de ahora AT, es el conjunto de la primera parte de los libros canónicos de la Santa Biblia. Fue escrito por hombres que pasaron situaciones diversas y para su composición utilizaron las tradiciones orales, trasmisión de padres a hijos. Cuenta cómo las cosas se llevaron a cabo mientras Israel esperaba a Cristo. El AT abarca tanto el Pentateuco como libros históricos, sapienciales y proféticos. El Pentateuco trata de la creación de Israel y Dios estableciendo una relación de pacto con Israel; los Libros Históricos registran la historia de Israel, sus victorias y éxitos junto con sus derrotas y fracasos. Los Libros Sapienciales nos dan una visión más íntima de la relación de Dios con Israel y su pasión porque Israel lo adore y lo obedezca. Los Libros Proféticos son el llamado de Dios a Israel para que se arrepienta de su idolatría e infidelidad y regrese a una relación de obediencia y fidelidad espiritual. El AT fue escrito inicialmente en hebreo, con unas pocas secciones escritas en arameo.

2.4.- Dios creador

5


En el libro del Génesis (AT) nos narra la creación, su mensaje es que Dios es el único que existe desde siempre, Él convierte el caos en orden, crea el universo y lo sostiene. El Génesis ofrece dos relatos distintos de la creación: el primero sobre la creación, la grandeza de los hombres consiste en ser imagen de Dios y el segundo añade que son amigos de Dios y viven en estado de felicidad. La biblia transmite la experiencia de un pueblo que descubre a Dios como fuente y origen de la vida. Desde la fe, los cristianos afirmamos que Dios es creador del mundo y que toda la creación es buena ya que forma parte de Dios. Él ha creado al hombre y lo ha hecho superior a las demás criaturas y responsable de ellas. Como somos obra de Dios nuestra vida tiene un valor supremo y la creación y la naturaleza merece todo nuestro respeto.

Dios creador infunde su aliento vital al hombre/mujer, creados a su imagen, imagen de la Alianza de Dios.

2.5.- El misterio del mal: pecado y gracia

En los relatos del Génesis, Dios no es el culpable de la existencia del mal. Él creó un mundo bueno y el mal apareció en el inicio de la historia del hombre. A través de imágenes simbólicas (árbol, serpiente…) expresa que el hombre decide sobre el camino a escoger, rechazar o aceptar el plan de Dios; el pecado es la decisión del hombre de romper los lazos con el Creador. Dios respeta la decisión del hombre. Aun sabiendo que el pecado afecta a todos los hombres y al universo, Él no deja de salir al encuentro.

Las consecuencias del pecado son muchas como la insolidaridad (Caín y Abel), la tierra se ve desprotegida ante la maldad (Diluvio y el Arca) y el querer ser más poderoso que Dios (Torre de Babel). Es un mundo desarraigado de Dios y el pecado va invadiendo la estructuras del mundo lo cual provoca divisiones, injusticias, muerte. El pecado corrompe al hombre y al mundo. Sin embargo a pesar de la ruptura con el amor de Dios, es más fuerte la acción salvadora, Dios no abandona al ser humano y actúa a través de Jesucristo, el Nuevo Hombre donde hay justicia para la vida.

2.6.- La promesa, el Éxodo y la Alianza

Estos acontecimientos nos narran, en el AT una de las grandes etapas de la historia de la Salvación en el pueblo de Israel.

- en La Promesa, Abraham comienza un camino con la ayuda de la Palabra del Señor. Desea siempre la libertad de la persona y ofrece al hombre su amor y su amparo, en la persona de la comunidad “Abrahámica”. Pero no ofrece retribución material, Dios desea que se confíe en Él, para hacerle partícipe de la vida de la comunidad. Dios retribuye su amor a nosotros, por medio de la promesa de la fidelidad y la confianza.

- el Éxodo, la palabra significa salida. En el tiempo de Dios, el éxodo de los israelitas de Egipto, marcó el final de un período de opresión para los descendientes de Abraham, y el principio del cumplimiento del pacto de la promesa hecha a Abraham, de que sus descendientes no sólo habitarían en la Tierra Prometida, sino también se multiplicarían y llegarían a ser una gran nación.

- la Alianza, es el pacto entre el creador y el hombre. El pueblo se compromete a guardar las leyes del Eterno (los diez mandamientos), a ser fieles y el creador promete ser el Dios de ellos, cuidarlos, protegerlos y defenderlos.

2.7.- La profecía y la sabiduría en la Biblia

Los profetas y los sabios tienen gran importancia en la vida del pueblo de Israel, lo cual se refleja en los veinticinco libros bíblicos. El profeta proviene del griego y significa mensajeros, es decir es la persona que sirve de intermediario entre la humanidad y la divinidad para comunicar la palabra de Dios. El profeta tiene unas características que son el encuentro con Dios (encuentro imprevisible), el anuncio de la Palabra de Dios (comunicar la Palabra) y la fidelidad a la Alianza (anunciar al Mesías y denunciar al pecado). Los sabios son consejeros e instructores, se preocupa por conducir la vida para obtener la felicidad y busca fuentes en la experiencia humana iluminada por la fe. Aparecen los libros sapienciales es un tipo de literatura que aparece en Israel después que desaparezcan los profetas, se trata de poemas didácticos que enseñan algo más terrenal sin

6


olvidar que se proviene de Dios. Dentro de estos libros sapienciales encontramos el libro de los Salmos que son cantos de alabanza a Dios para el pueblo.

2.8.- Origen y formación del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento (NT) está formado por veintisiete libros y son resultado y expresión de la fe de los discípulos, que fueron testigos de la crucifixión de su Señor, y proclamar que es Hijo de Dios. El NT comienza con los cuatro Evangelios (Buena Noticia) que narran los hechos más importantes de la vida de Jesús y sus enseñanzas. Cada Evangelio recibe el nombre de su autor: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El quinto libro se llama Hechos de los Apóstoles y contiene una breve historia de las primeras comunidades cristianas y del nacimiento de la Iglesia. A continuación aparecen las veintiuna Cartas escritas por algunos discípulos a las primeras comunidades cristianas. El último libro del NT es el Apocalipsis que enseña verdades sobre Dios y sobre el futuro del mundo. El Nuevo Testamento nos narra la muerte de Jesús en la cruz por nosotros y cuál es la respuesta que debemos tener ante Su sacrificio.

2.9.- Israel en tiempos de Jesús

Palestina forma parte del Imperio Romano, en la administración política de Palestina en tiempos de Jesús, destacan tres figuras o instituciones relacionadas con la vida de Jesús: Herodes I el Grande y sus sucesores; el gobernador romano Poncio Pilato y el Sanedrín (Era el órgano de gobierno propiamente judío, el presidente del Sanedrín era el sumo sacerdote). Y el emperador de Roma cuando nació Jesús era Octavio Cesar Augusto. Los elementos principales de la economía de Palestina era: la agricultura (trigo, cebada, olivos, rebaños de ovejas y vacas), la industria (la construcción) y el comercio (distinguimos gran comercio conectaba grandes vías comerciales y pequeño comercio en los pueblos). Las clases poderosas monopolizaban el comercio y sacaban provecho de ello. Los pobres se hacían siempre más pobres. El Templo se convirtió en una institución financiera debido al impuesto que el judío tenía que pagar. En Palestina la religión tenía mucha importancia y existían diferentes grupos religiosos como: sacerdotes, fariseos, saduceos, zelotes, esenios, helenistas, los cuales interpretan la vida y las relaciones entre las personas desde la Escritura pero cada uno desde su punto de vista, desde su situación y defensa de sus intereses.

2.10.- La persona de Jesús, el Cristo

En los relatos de los evangelios narran los acontecimientos acerca de la vida de Jesucristo, diversos momentos de su vida donde nos acerca a sus palabras, sufrimiento, al encuentro con el Señor. El cristiano está llamado a interiorizar la fuerza salvadora de los misterios de la vida de Cristo, para lograrlo se necesita la intervención del Espíritu Santo. Jesús compartió la vida cotidiana como todos los hombres, sometido a una vida en familia. Posteriormente con el bautismo que recibe de Juan comienza la vida pública de Jesús, para llamar a la conversión. Ahora Jesús es el Hijo amado, el Mesías e Hijo de Dios. Los evangelios sinópticos cuentan las tentaciones a las que Jesús estuvo sometido, Jesús no cederá ante ninguna pero quedarán como una advertencia para todos sus seguidores que tratarán de evitar caer en ellas, de esta manera se muestra la fidelidad a Dios y a su palabra. También nos narra la transfiguración de Jesús que fue unos acontecimientos centrales en su vida terrenal, junto con Pedro, Santiago y Juan, testigos elegidos por él, dejó que la gloria de Dios le inundara. Tiene dos objetivos anunciar el mensaje del Reino y cumplir con su misión de dar la vida por el mundo.

2.11.- El anuncio y la acogida del Reino de Dios

Jesús empieza a hablar no de sí mismo o simplemente de Dios sino afirmando como buena noticia la llegada de Reino de Dios. El Reino de Dios es por lo tanto el tema central y lo único que interesa anuncia a Jesús, él reconoce que para eso ha sido enviado por Dios. Jesús hace presente con sus palabras y obras el Reino de Dios. Para explicarnos como era ese Reino se valió de muchas historias o narraciones breves en forma de Parábolas. Pero no sólo fueron palabras, también lo hizo presente con su vida: aceptando a todos por igual, enseñando a los pobres a ser compartidos, denunciando las injusticias que él veía, prefiriendo a los pobres y los humillados antes que a todos, curando el alma y el cuerpo de todo aquel que se le acercaba. La palabra

7


Reino es la soberanía de Dios en ejercicio. Cuando confiamos en Dios totalmente, nos abandonamos a él, dejamos que su voluntad nos vaya guiando, ahí Dios ejerce su soberanía, ahí está presente el Reino de Dios. Para los judíos el Reino de Dios, era el derrocamiento del imperio romano y la venida de un Rey más justo que diera poder a los israelitas. Pero Jesús anuncio un Reino donde la justicia es lo importantes, la justicia que consiste en defender al que por sí mismo no puede defenderse. El Reino que Jesús anunció equivale a la felicidad que ofrece a cada hombre y a la humanidad. El Reino de Dios inaugurado por Jesús es el valor absoluto de nuestra vida. Es el tesoro escondido por el que hay que dejar todas las cosas. La conversión es la respuesta al mensaje de Jesús sobre el Reino. No se trata solo de una conversión de corazones (cambiar mi mentalidad, el propio yo), sino también un cambio en nuestras relaciones con los demás y de las estructuras sociales que provocan los signos del anti-reino: explotación, hambre, guerra, marginación, etc. La conversión no es otra cosa que el paso del egoísmo al amor. De la conversión se desprenden muchas actitudes concretas: confianza filial al Padre, amor a los pobres, sencillez del niño, espíritu de servicio, humildad y mansedumbre, rectitud de corazón, pobreza, etc. En la oración del Padre Nuestro decimos "venga a nosotros tu Reino": Construyamos el reino de Dios en nuestro ambiente (país, ciudad, pueblo, parroquia, familia, grupo juvenil) haciendo presente los valores de la paz, la justicia, la verdad y el amor.

2.12.- Muerte y Resurrección de Jesús, el Cristo.

La muerte y resurrección de Jesús también fueron profetizadas en los evangelios. Las acciones de Jesús y sus palabras provocaron en determinadas ocasiones, por todo ello las autoridades judías lo condenaron a una muerte violenta, había perdido el derecho a la vida y lo aceptó enseñando obediencia y voluntad a Dios. Reunió a sus discípulos en la última cena donde a partir de los símbolos eucarísticos del pan, del vino y del lavatorio de pies deja su legado a los Doce en los bienes de la Salvación del Reino. Su crucifixión será el centro del mensaje cristiano para la salvación universal. Jesús fue entregado por Judas, que lo traicionó, a los Sumos sacerdotes y estos a Pilato. Dios entrega a su hijo de morir en la cruz para la salvación de los hombres y el mundo. La resurrección de Jesús es importante porque testifica el poder de Dios y porque es un testimonio para la resurrección de los creyentes y amor. Todo ello está testimoniado en el NT: el anuncio pascual y los relatos pascuales. Los discípulos no lo vieron resucitar pero lo vieron resucitado, se trata de un hecho histórico por ser un despertar de la muerte y una exaltación de la fe junto a Dios. Ahora la misión de los discípulos, testigos de lo acontecido, se extiende a los pueblos y hombres.

8


3. IGLESIA Y SACRAMENTOS: MENSAJE CRSITIANO III

3.1.- Origen y naturaleza y misión de la Iglesia

La Iglesia encuentra su origen en la muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo, y su fundación se consuma el día de Pentecostés cuando reciben al Espíritu Santo. La iglesia se localiza en Jerusalén pero debido a la persecución surgen nuevas iglesias donde se celebra la Eucaristía, se participa de la oración, se acoge a los necesitados y se vive en amor, así también como comunidades que mantienen viva la huella de la fe y caridad. La iglesia nace de la obra salvadora de Jesús siendo su misión el hacer presente la salvación de Dios y anunciarla a los hombres. La iglesia tiene una serie de características que la definen: es una por su origen, por su fundador y el alma; es santa Cristo santifica la iglesia y la iglesia es santificadora de los pecadores; es católica es universal destinada a llegar a todos los hombres; es apostólica fundada por los apóstoles. La Iglesia se puede entender como un sacramento universal de la salvación, signo y símbolo de la palabra de Dios, por ello la importancia de su misión hacia la evangelización. La evangelización es comunicar la Buena Nueva del Evangelio y el testimonio cristiano de la Iglesia es el medio fundamental para proclamar el Evangelio. Esta evangelización tiene dos objetivos la conversión, que transforma la vida de la persona, y la liberación de la persona para la incorporación a la salvación de Jesucristo.

3.2.- Los miembros de la Iglesia

Todos los que han recibido la gracia de creer en Dios y están bautizados forman parte de la Iglesia suscitando diferentes maneras de servicio. Los cristianos en virtud de los sacramentos de la iniciación (Bautismo, Confirmación y Eucaristía) participan de la función profética, porque anuncian y proclaman la palabra de Dios, sacerdocio de Cristo, ofrecen su vida, y realeza al Señor Jesús, promueven los valores del Reino de Dios. Los laicos, que no han recibido el Orden sagrado y de los religiosos, son los principales creadores de la misión de la Iglesia respecto a las realidades temporales y terrenales. Los ministerios ordenados confieren una participación especial en el ministerio de Jesucristo, los ordenados tienen potestad para actuar, predica y enseña, preside la celebración de los sacramentos en nombre de Jesús y guiar al Pueblo de Dios. En la Iglesia se reconocen tres ministerios: los obispos son los sucesores de los Apóstoles y ayudados por los presbíteros, que son los colaboradores para predicar la palabra de Dios y consejeros de los obispos, tienen la misión de enseñar auténticamente la fe, los diáconos, también ayudantes de los obispos son ministros ordenados para las tareas de servicio de la Iglesia. El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, es la cabeza Episcopal. Tiene su ministerio propio, es un servicio de unidad y comunión. Todos los religiosos profesan los tres consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia.

3.3.- La acción pastoral de la Iglesia

La acción pastoral es llevada a cabo por la Iglesia. Jesús se hizo praxis de liberación y comunicó a sus discípulos el Espíritu de salvación, por lo cual la misión que tiene la Iglesia es testimoniar la resurrección, que es el triunfo de la vida sobre la muerte. Por lo cual el sujeto de la acción pastoral es la Iglesia como comunidad local y universal de los discípulos que siguen a Jesús de un modo efectivo. El proceso evangelizador tiene tres fases: acción misionera, para los creyentes y para los que viven de la indiferencia religiosa, se da a través del testimonio y del anuncio del evangelio; acción catecumenal para los que optan por el evangelio para los que necesitan completar o reestructurar su iniciación, camino de preparación y vivencia; acción pastoral para los fieles cristianos ya maduros en seno de la comunidad cristiana, anuncian el mensaje de Jesucristo y dan testimonio. Esta acción se sistematiza en torno a cuatro mediaciones: la Palabra (proclama el mensaje del evangelio y da testimonio), la Comunión (estilo de vida de la comunidad cristiana), el Servicio (ofrece un servicio desinteresado a la comunidad que posibilite convivencia) y la Liturgia (celebrar la fe en la vida y anunciarla).

3.4.- Iglesia y sociedad

9


La presencia de la Iglesia en la sociedad y en la vida pública es una necesidad por su misión evangelizadora (transformar, dar testimonio, anunciar…) y es responsabilidad de todos los miembros de la Iglesia. La presencia de la iglesia puede realizarse de tres modos diferentes: presencia individual de los laicos y presencia asociada de los laicos, los laicos que son iglesia y son la iglesia del mundo con su presencia en la vida pública hacen presente a la iglesia en el mundo y animan y trasforman la sociedad (impulsar las asociaciones de ayuda, defensa, paz…) y presencia pública de la iglesia (la Iglesia entera es un hecho público y tiene que estar presente en el seno de la sociedad civil y hacerse oír). Existen distintos espacios sociales para realizar esa participación y construir una sociedad más justa: espacio antropológico-cultural es el punto de partida de la acción religiosa ya que el hombre es el sujeto con dignidad que tiene unos derechos y obligaciones en la sociedad y cultura; espacio socio-económico el factor económico tiene un papel fundamental en la vida familiar, nacional e internacional para orientar y asumir compromisos; espacio socio-político es el compromiso cívico que adquiere la persona para abarcar el conjunto de relaciones humanas expresadas en organizaciones e instituciones y espacio religioso es la realidad humana iluminada por la revelación cristiana para proclamar dignidad e igualdad, derechos humanos, responsabilidad y participación en la llamada de Dios y grandeza de la libertad del hombre y sociedad.

3.5.- La celebración cristiana de la fe

La liturgia es el modo y la forma en que la comunidad cristiana celebra y expresa la vida de la fe, la fe de la vida. La liturgia cristiana es continuación y actualización del culto que Jesucristo tributó al Padre, culto de acciones piadosas y ofrecimiento de su vida. La liturgia cristiana se expresa a través de un conjunto de signos simbólicos que expresan la presencia de Dios y nos hacen participar de la salvación realizada en Jesucristo. Con el año litúrgico, la iglesia celebra la salvación cristiana. De esta manera se acerca al cristiano, personal y comunidad, a los diferentes aspectos del Misterio pascual de Cristo. Los tiempo litúrgicos son: tiempo de Adviento (contiene un mensaje de esperanza en el Señor que viene), tiempo de Navidad (conmemora el acercamiento de Dios a los hombres), tiempo de Cuaresma (período de purificación y rectificación de la conducta), el Triduo Pascual (conmemora la institución de la Eucaristía y del sacerdocio), tiempo de Pascua (conmemora el envío del Espíritu Santo a la Iglesia) y el tiempo Ordinario (celebración dominical del cristiano). Con la oración, común a todas las religiones, se expresa la conciencia que tiene el hombre de limitación y finitud y de dependencia del Absoluto, deseo de comunión con la divinidad. La fuente principal de la oración cristiana es la Biblia, contiene la Palabra de Dios y los cristianos se alimentan individual o públicamente, aunque ambas tienen sentido comunitario, y el Padre Nuestro es la cima de la oración bíblica. A la oración cristiana la identifican: escucha de la Palabra de Dios, agradecimiento y adoración por lo Dios realiza, súplica, arrepentimiento y ofrecimiento, intercesión.

3.6.- ¿Qué es un sacramento? Definición y dimensiones

Sacramento es un signo sensible, instituido por Jesucristo para darnos la gracia, que es un don sobrenatural que Dios nos concede para alcanzar la vida eterna y la Iglesia continúa haciendo presente entre los hombre esta acción salvífica de Dios en Cristo. La Iglesia lo expresa y comunica a través de los siete sacramentos, este número hace evocación de la plenitud que el número siete representa en la Biblia. Los sacramentos tienen unas dimensiones: dimensión Cómico-biológica (los sacramentos se realizan a través de acciones y gestos utilizando realidades y materiales), dimensión Histórica (los sacramentos actualizan el encuentro salvador del hombre con Dios en Cristo), dimensión Antropológica (el sacramento adquiere un sentido para el hombre iluminando las situaciones significativas y momentos importantes), dimensión Pascual, pneumatológica y de fe (los sacramentos son sellos de la fe educada en el lenguaje de la iglesia a través de la evangelización y catequesis), dimensión Eclesial y Comunitaria (en la asamblea se hace presente Cristo, el sacerdote preside la celebración y así la comunidad celebra los sacramentos que remite la iglesia universal) y dimensión Ético-Profética-Escatológica (a través de los sacramentos los cristianos anticipan el mundo nuevo inaugurado por Cristo).

3.7.- Los sacramentos de la Iniciación Cristiana

10


A través de los sacramentos de la iniciación cristiana se ponen fundamentos de toda la vida cristiana. Los sacramentos de la iniciación cristiana son:

- El Bautismo que significa sumergir reiteradamente en el agua, es un signo de purificación. Jesucristo enseñó a los apóstoles un bautismo diferente del conocido por los judíos. Era sólo un símbolo y una verdadera purificación y un llenarse del Espíritu Santo. El hecho más importante para interpretar el Bautismo cristiano es el Bautismo de Jesús, en el que culminan las prefiguraciones del Antiguo Testamento sobre este sacramento. Juan bautizaba en vistas al juicio último de Dios; el Bautismo cristiano es la participación en la muerte y resurrección de Jesucristo. La Iglesia bautiza porque así realiza el mandato de Jesús resucitado y porque está llena del Espíritu Santo para comunicar la salvación a través de este sacramento. El significado del Bautismo es: perdona los pecados y da una vida nueva, une al bautizado a la Muerte y Resurrección de Jesucristo, hace participar al bautizado de la misión sacerdotal, profética y real de Jesucristo e incorpora al bautizado a la Iglesia. El ministro ordinario del Bautismo es el obispo y el presbítero y el rito tiene tres momentos: la preparación donde se bendice el agua, renuncia l pecado, profesa la fe y desea ser bautizado; ablución o bautismo donde se derrama el agua en la cabeza quien se bautiza, la crismación donde se unge el santo crisma, la entrega de la luz tomada del cirio pascual.

- La Confirmación que significa fortalecimiento, está relacionado con el Bautismo, ya que se reafirma el sacramento del bautismo por el que recibimos el Espíritu Santo. Lo que caracteriza a este sacramento es la imposición de manos donde el obispo bendice a los bautizados para que el Espíritu Santo les fortalezca y lleve a plenitud la gracia del Bautismo y la unción con el crisma donde se entrega el poder para ejercer su función, es decir la misión de anunciar la fe. Durante la celebración litúrgica de este sacramento, realizada por el obispo, concurren tres elementos: renovación de las promesas del bautismo, imposición de manos y ungir la frente con el santo crisma.

- La Eucaristía que significa agradecer, es la consagración del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre que renueva sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la cruz. Podemos vincular el origen de la Eucaristía a la última cena. Los signos esenciales de este sacramento son el pan de trigo y el vino de vid sobre los cuales se invoca la bendición del Espíritu Santo y el presbítero pronuncia las palabras que Jesús dijo en la última cena. La celebración de la eucaristía se desarrolla en dos momentos la Liturgia de la Palabra, que comprende la proclamación y escucha de la palabra de Dios; y de la liturgia eucarística, presentan el pan y el vino, la plegaria eucarística con las palabras de la consagración y la comunión. La eucaristía significa para los cristianos la celebración de la libertad obtenida por Cristo y el compromiso de la Nueva Alianza.

3.8.- Los sacramentos de la curación

Los sacramentos de la curación son dos penitencia y unción de enfermos. El sacramento de la reconciliación es por el que Jesús concede al pecador que se convierte, el perdón y reconciliación con Dios y con la Iglesia. Este sacramento es un encuentro a la reconciliación donde intervienen tres sujetos: Dios que busca, salva y renueva la Misericordia de Dios; Iglesia, hace visible el sacramento de la penitencia, intenta reconciliar los problemas y se manifiesta por la Palabra de Dios, los signos litúrgicos y el servicio ministerial; el ser humano al encuentro con Dios misericordioso, el riesgo del Padre es la libertad del Hijo por ello los actos del penitente son importantes y pueden reducirse a: conversión, confesión y satisfacción. Existen tres formas de celebración: celebración de la reconciliación para un solo penitente, celebración comunitaria de la reconciliación con confesión y absolución individual o celebración comunitaria de la reconciliación son previa confesión individual y con absolución general.

El sacramento de la unción de enfermos manifiesta que Dios no ha olvidado a las personas enfermas gravemente y se encuentran en un momento difícil, por ello trata de procurarles alivio y fortaleza. Las enfermedades son un efecto del pecado según la Escritura, es indicio del mal y del dolor. Se trata del paso de esta vida a la gloria eterna. Lo esencial del sacramento consiste en la imposición de manos que significa la bendición de Dios y la presencia del Espíritu, y la unción

11


con aceite simboliza la unción del Espíritu que conforta y auxilia. Los receptores de este sacramento lo reciben de los sacerdotes en una liturgia acompañada de la comunidad local: saludo y preparación, liturgia de la Palabra, liturgia sacramental.

3.9.- Los sacramentos de la comunidad: orden y matrimonio

Con estos sacramentos los creyentes construyen la comunidad cristiana y colaborar en difundir la palabra de Dios. El sacramento del Orden es un sacramento que con la imposición de manos del obispo y sus palabras, hace sacerdotes a los hombres bautizados y les da poder para perdonar los pecados y bendecir el pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Es decir, es la consagración de un varón al ministerio del servicio a la Iglesia. Este sacramento lo reciben los que se sienten llamados por Dios para dedicarse a la salvación eterna del pueblo. En su celebración encontramos tres partes: la preparación, la imposición de manos y oración consagratoria y para terminar el rito donde se le entregan unos símbolos.

El sacramento del Matrimonio fue instituido por Dios cuando creó al hombre y a la mujer, es un sacramento que santifica la unión indisoluble entre un hombre y una mujer cristianos, y les concede la gracia para ser fieles y santificarse en la vida matrimonial. El matrimonio es signo de Cristo (alianza de Dios con el hombre), sacramento de la Iglesia (son familia y matrimonio eclesial) y signo escatológico (signo de alegría y amor divino). El matrimonio tiene tres propiedades: unidad los esposos están llamados a unirse y compenetrarse, fecundidad el hijo que nace del sacramento del matrimonio es consecuencia de su realización y consumación, y fidelidad indisoluble no se puede romper esa alianza que Dios a unido.

12


4. MORAL CRISTIANA: MENSAJE CRISTIANO IV

4.1.- El hombre, imagen de Dios

El hombre ha sido creado a imagen de Dios en el sentido de que es capaz de conocer y amar a su propio creador. Dios ha creado el hombre a su imagen por el hombre es el representante de la creación de Dios. Ser imagen de Dios ofrece al hombre una dignidad porque está en relación con Dios y Dios se ve reflejado en él. El hombre forma una unidad de la persona humana por el origen común que viene de Dios, en el hombre cuerpo y alma no van separados. El hombre es un ser social, no hay hombre sin comunidad, el hombre no puede estar encerrado en sí mismo y necesita precisamente estar en relación a otro semejante por ello ha de haber una comunión interpersonal.

4.2.- Moral, libertad y verdad

La moralidad es una dimensión irremediable del ser humano, el hombre tiene que ir haciendo su vida por ello tiene y puede hacer el bien y evitar el mal. Por ello dependiendo de sus actos el hombre será justo o injusto, digno o indigno. La persona tiene la capacidad de la libertad, la cual está radicada en la razón y la voluntad, de obrar o no obrar. Si no tuviera libertad no sería imagen de Dios. El hombre tiene libertad de y para actuar pero siempre responsable de sus actos así será fundamento de la dignidad de la persona humana. La responsabilidad es la capacidad que el hombre tiene de reconocer sus actos y también de llevarlos a cabo o no, según sus valores, factores sociales, psíquicos, etc. Es la consecuencia de la libertad.

4.3.- La conciencia y las fuentes de la moralidad

La conciencia es el juicio de la razón por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto. La conciencia es activa dado que se hace para sí misma un juicio sobre la bondad o malicia del acto a realizar o realizado. Dios la ha puesto en lo profundo de nuestro interior para que dicte lo que es correcto o incorrecto pero siempre está orientada hacia la verdad por eso su dignidad. Para la persona la formación de la conciencia requiere un compromiso donde mantenga al hombre vigilante en su búsqueda. La conciencia moral es íntima y personal, que mantiene una comunicación con Dios, con la sociedad y con los hombres. los elementos que cualifican los actos desde el punto de vista moral son: el objeto del acto es el fin próximo de una elección deliberada que determina el acto de querer de la persona que actúa, el que sean buenos o malos los actos depende de la conformidad del objeto o del acto querido con el bien de la persona. La intención es un elemento imprescindible para la cualificación moral de los actos humanos, es un movimiento de la voluntad hacia un fin, a saber el término primero de la intención buscado en ella. La intención se limita a dirigir y ordenar las acciones. Las circunstancias son los elementos secundarios de un acto moral, contribuyen a agravar o disminuir.

4.4.- Las virtudes morales y la ley eterna

Las virtudes son las cualidades buenas, firmes y estables de la persona, que al perfeccionar su inteligencia y su voluntad, la disponen a conocer mejor la verdad y a realizar cada vez con más libertad y gozo acciones excelentes para alcanzar la plenitud humana y sobrenatural. Adquirimos estas virtudes con un esfuerzo mediante actos, por ello la educación tiene un gran papel ya que no surgen espontáneas. Junto a las virtudes teologales juegan un papel importante las virtudes cardinales las cuales giran en torno a la vida moral del hombre: prudencia es la virtud de actuar con cautela, respetando sentimientos, la vida y las libertades de los demás, es la disposición firme para obrar aprehendiendo lo que es razonable; justicia es la concepción que se tiene acerca del bien común, está determinado por la sociedad, es un conjunto de normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones; fortaleza consiste en vencer el temor y huir de la temeridad, asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la búsqueda del bien, seguir el camino del bien y ser fiel a Dios; templanza modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad.

13


4.5.- El decálogo: la ley en el A.T.

La ley natural expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razón lo que son el bien del mal, la verdad de la mentira. Muestra al hombre el camino a seguir para practicar el bien su fin, la razón puede descubrir el orden querido por Dios. Esta ley es la orden racional por el que el hombre es llamado por el Creador a dirigir su vida a la dignidad, siempre ha estado en los cimientos de la Ley Divina. Las normas morales son reglas que tienen un contenido definido y señalan lo que el hombre debe hacer o no, las normas morales se fundan en valores morales, nos obligan en conciencia. Las normas jurídicas regulan la convivencia en la comunidad.

El decálogo, es la ley de la Alianza la vinculación de Dios y su pueblo, es un resumen de las prescripciones morales de la ley antigua, son un conjunto de mandamientos o leyes que entregó Dios a Moisés. Son diez mandamientos, diez modos de vivir como personas, de orientaciones fundamentales de cómo deben comportarse. Su contenido coincide con la ley natural, que son los principios morales básicos inscritos en el corazón de todo hombre, tienen un carácter personal.

4.6.- Las Bienaventuranzas: la ley del N.T.

La ley nueva lleva a plenitud los mandamientos de la ley y tiene por fruto una vida moral dinámica, es decir en progreso constante por el impulso del amor infundido por el Espíritu. Jesús se opone al legalismo que lleva consigo a una moralidad de mínimos y tiende a aislar los preceptos de la Ley. Jesús es el cumplimiento vivo de la ley por ello la importancia de amar al prójimo como nuevo mandamiento, de salir al encuentro del otro. Las bienaventuranzas son la norma suprema de conducta del cristiano seguidor de Jesús, dispuestas por el Reino, y son redactadas como una invitación a seguir a Él. Él es el bienaventurado, el santo, la plenitud de la nueva ley. El cumplimiento de la ley del nuevo reino de Dios consistirá en seguirle, en imitarle, en ser igual que Él en la medida de lo posible. Jesús que hace presente el Reino de Dios, ha sido el que ha sufrido y fue pobre, tuvo hambre y sed de justicia, fue misericordioso y limpio de corazón, trabajó por la paz, fue perseguido y murió por causa del bien y por amor al hombre. A través de las bienaventuranzas nos habla de sí mismo, son un autorretrato de Jesús. Cristo en las bienaventuranzas se muestra a sí mismo como camino de la nueva felicidad.

4.7.- El mal, el pecado, el arrepentimiento y la conversión cristiana

Aunque el cristiano vive unido a Cristo, protegido por el Espíritu Santo y es Hijo de Dios, está rodeado en el mundo por luchas, sufrimientos y tentaciones. La iglesia le da nombre de concupiscencia que es una inclinación natural de los seres humanos a obrar el mal, como consecuencia del pecado original. Se identifica con la inclinación a cometer el pecado. El pecado es un debilitamiento de la fe en Dios. El pecado es faltar al amor verdadero de Dios y del prójimo y falta contra la conciencia recta. Es un acto moralmente malo, un acto de discordia con la razón informada por la Ley Divina. Existen diferentes tipos de pecado: pecado venial no rompe la relación con Dios, debilita la caridad e impide el progreso espiritual y moral y el pecado mortal muere el alma espiritualmente y separa de Dios, es desobediencia a la Ley de Dios en materias graves contrarias al amor a Dios y al prójimo. Para restaurar la comunión con Dios se realiza el sacramento de la Reconciliación.

Pero la gracia de Dios lleva al hombre al arrepentimiento y la conversión. Para una conversión ha de haber arrepentimiento, es decir recapacitar y reconocer el pecado que se ha cometido y tener el propósito de no volver a pecar. El pecador se despega de lo malo y se mueve hacia el bien, hacia la gracia de Dios, hay una conversión hacia Dios. La gracia de Dios es un don gratuito concebido por Dios para ayudar al hombre a cumplir sus mandamientos, el acto de amor por el que Dios llama continuamente las almas hacia sí. La gracia de Dios y la vida teologal (disposiciones y actitudes infundidas por Dios: fe, esperanza y caridad) está orientada a la vida eterna con Dios y con el amor al prójimo y la gracia del Espíritu designa una plenitud que no puede agotar el conocimiento humano.

4.8.- El compromiso cristiano

14


Los cristianos pertenecemos a una sociedad donde se ha de responder con verdad y honestidad a las circunstancias buscando los medios para desarrollarse con plenitud. La vida del hombre tiene una dimensión social y política, que nace de la fe de Dios. Dentro de la sociedad existen formaciones sociales complejas como la comunidad política. Los cristianos tenemos unos deberes políticos porque formamos parte de esa comunidad. El cristiano debe poner en ejercicio sus virtudes cristianas y perseguir el bien común de la sociedad en la que vivimos. No puede ser ajeno a nada de lo humano. La política es una actividad que sirve para garantizar la dignidad y el bien de la persona humana donde se respeten los derechos y administren justicia.

4.9.- La oración cristiana

Por medio de la oración el cristiano trata de estar en relación con Dios, de hablar con Él, acercarnos a Él como hijos suyos. En la vida terrenal Jesús vivió su relación con Dios por medio de la oración filial y obediente. El Padre Nuestro es la oración de los hijos de Dios, cuando estamos orando tenemos la certeza de que vamos a ser escuchados, como hizo Jesús en la agonía de la cruz. Es un encuentro de intimidad con el Padre para que nos ayude en los momentos difíciles, la oración es un lugar de encuentro con la voluntad de Dios. La oración del Padre Nuestro sirve para enseñar a los discípulos y seguidores y aprendan el buen camino y desarrollen su fe con Dios.

Las formas esenciales de la oración cristiana que expresan diversas actitudes del orante en su relación son Dios son: adoración es la adoración del hombre ante su Creador, petición forma habitual de oración donde expresamos la condición de criaturas necesitadas y dependientes de Dios, intercesión pedir a favor de otro, acción de gracias de los acontecimientos, bendición es la respuesta agradecida del hombre a los dones de Dios, alabanza forma de oración que reconoce que Dios es Dios.

La oración es la característica del cristiano al igual que fue de Jesús, por ello es una necesidad vital para que no se apague la llama del Espíritu Santo y perder la comunión con el Padre.

15


5. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

5.1.- Define: sagrado, misterio e hierofanía

Los factores determinantes de la experiencia religiosa son:

Lo sagrado es algo relacionado con la divinidad, es algo o alguien que se hace presente, es algo digno de respeto y adoración. Es un espacio donde se organizan o encontramos los elementos religiosos que constituyen la realidad. Lo sagrado es una forma de ser y de aparecer el hombre y la realidad en su conjunto que surge cuando aparece lo religioso.

El misterio es el Ser, la divinidad. A partir de las características entendemos la identidad de “ese otro”, es decir la figura que se hace presente en nuestra experiencia religiosa.

La hierofanía es la experiencia íntima donde se percibe el carácter de lo sagrado de una cosa, acción o fenómeno. Es la realidad visible que hace posible la relación con el misterio.

5.2.- Las actitudes religiosas

La persona humana puede reaccionar de muy distintas maneras ante la presencia de lo santo. Partiendo de una misma experiencia puede generar actitudes. Destaquemos

- Actitud de reconocimiento: Parte de la experiencia de haber sido sorprendido por la iniciativa del Ser Supremo (el misterio, lo santo) que se revela al ser humano y su entorno (hierofanía). La persona humana no encuentra modos racionales para referirse a él, le supera en su capacidad. No puede probar racionalmente su existencia, pero si aceptar que no es incompatible con su razón. Al no poder convertirlo en una posesión intelectual, simplemente reconoce que está más allá de su capacidad.

- Actitud de estupor: La persona religiosa manifiesta su incapacidad para encontrar en sí o en su mundo algún punto adecuado de comparación con el misterio. Todas las realidades humanas quedan reducidas a la insignificancia ante la grandeza del misterio. La sensación de estar ante algo ilimitado le anonada, le "noquea" positivamente ya que se ve incapaz de captar su magnitud.

- Actitud de temor: Derivada de la actitud anterior. El estupor puede dejar paso a:un temor existencial, cuando la absoluta superioridad del misterio deriva en un sentimiento de dependencia absoluta y un temor ético, cuando ante la santidad del misterio, y en comparación con la suya propia, experimenta temerosamente su radical indignidad y su falibilidad.

- Actitud de fascinación: El mismo estupor que ha provocado una adjetivación de temor puede provocar todo lo contrario, una actitud de exaltación y de júbilo. Ante la absoluta superioridad del misterio, capta y subraya las facetas de Sumo Bien y fin último del hombre sintiéndose arrastrado fascinantemente hacia él. Así, el misterio se revela al hombre y lo salva. Dicha salvación es inmanente (hombre beneficiario de la salvación) y trascendente (orden distinto del profano y pertenece a todas las esferas humanas).

- Actitud simbólica: El sujeto religioso no se limita a vivir la presencia del misterio que se le manifiesta en las hierofanías, sino que la proyecta sobre actos, objetos y personas. Además, la celebra exteriormente con palabras, ritos y comportamientos. Piensa que su experiencia no es para sí mismo y debe compartirla con otras personas que gozan, en mayor o menor medida, de dicha experimentación ("una religión no compartida no es religión").

5.3.- Las expresiones de lo religioso

Los mitos, los ritos, las fiestas y la ética son cuatro expresiones del hecho religioso presentes de toda cultura.

- Los mitos es un relato elaborado por una reflexión a través de generaciones que tratan de esclarecer, interpretar y dar sentido a la condición humana sobre la tierra,

16


además de explicar el curso de la historia. Trata de enlazar lo sagrado con la historia real.

- Los ritos son una acción religiosa consistente en gestos, ceremonias, celebraciones y fiesta sometido a unas normas establecidas por una tradición. Tiene una base cultural y se da importancia a la palabra.

- Las fiestas son expresiones comunitarias. Es un tiempo oportuno del rito, es el tiempo sagrado. La fiesta es un día sustraído, como todo lo sagrado, a los usos comunes.

- La ética es una manifestación cotidiana de lo religioso. Es lo que se debe seguir en una sociedad. La ética religiosa constituye un principio de orden racional, representa ampliación del dominio religioso y también principio de secularización.

5.4.- El sentido de la vida y la experiencia religiosa

El hombre necesita dar sentido a su vida, pensar en el camino a seguir o lo que queremos hacer o decir con algo. Cuando hablamos del sentido de la vida nos referimos, en sentido global, a que el hombre necesita descubrir el fundamento en el que se integra su vida. El ser humano puede experimentarlo como si fuese un ensayo prueba-error (no tiene aplicación en el terreno religioso) o puede ser experiencial adquirir el saber viviéndolo, que sea personal e intransferible. Este último supone una implicación de lo que se vive partir de la experiencia religiosa, dar importancia a lo esencial. Existen diferentes posturas que nos aportan diferentes actitudes que vamos desarrollando como el consumismo, a preocuparnos de nuestro entorno, encarado al día a día…

La religión da sentido a la vida, partiendo de lo trascendente, de lo esencial, da un sentido global. La experiencia religiosa aparece como una forma de vivir que el ser humano desarrolla cuando reconoce la existencia de un Sujeto que viene a enseñar la tarea del hombre, a proponer un destino y a orientar.

5.5.- Definición y características de la llamada “madurez religiosa”

La madurez religiosa es el punto ideal para las conductas religiosas, la llegada a esa experiencia religiosa, y hacia donde el hombre tiende a evolucionar para dar significado a la propia existencia, encontrar un significado positivo de los aspectos de su vida. Las características más importantes de esta madurez religiosa son:

- Globalmente diferenciada: son comportamientos y aspectos de la persona referidos a todas las dimensiones, personal y religioso para ofrecer un significado unitario.

- Integrada: el individuo selecciona y reorganiza su comportamiento e interés y desde su racionalidad integra los elementos de su yo que le proporcionan dinamismo.

- Autónoma y motivacional: al alcanza la religiosidad del individuo aparece con una autonomía para desarrollar su madurez. La relación autónoma aparece como una motivación de la actuación del hombre, de su comportamiento.

- Operativa: su madures estimula las conductas coherentes, es decir se trabaja para conseguir la libertad del hombre o la vida.

- Dinámica: la madurez religiosa implica permanecer siempre trabajando, es una tarea abierta para el individuo para buscar mejores respuestas. Todo se manifiesta en un esfuerzo de confrontación con la historia y experiencia humana.

- Evolutiva: esa madurez se consigue poco a poco. Interiormente se reestructura llegando a la comprensión de la vida más profunda.

5.6.- La institucionalización de la experiencia religiosa

La institucionalización es un proceso que recoge y estructura normas, creencias, valores, rito y que además genera una manera propia de funcionar, canaliza el comportamiento humano para dar respuesta a determinadas necesidades. Las funciones de la

17


institucionalización religiosa puede interpretarse de manera contradictoria, puede ser positivo ya que facilita y simplifica el comportamiento de sus miembros o puede ser negativo puede menguar el empuje de la experiencia inicial. Existen diferentes tipos de instituciones religiosas desde la iglesia a las grandes organizaciones, como por ejemplo: la comunión de los promotores y discípulos, es grupo en particular dentro de una religión más amplia, grupos culturales, sectas, cofradías. Siempre se parte de una experiencia religiosa de alguien en concreto para atraer a otros miembros a la fuerza de la fe y se observa la necesidad de estructurar esos modelos de vida religiosa para que haya una mejor comunicación aunque siempre existen tensiones entre grupos.

Hay que tener en cuenta dos aspectos en la institucionalización:

- la institucionalización interna, los fieles han de seguir una organización, comprender el mensaje y su doctrina, y favorecer el culto cuyo objetivo es el encuentro del hombre con la divinidad y la comunicación del hombre con los seguidores del grupo. Esas creencias favorecen un nuevo estilo de vida que se inicia con la conversión a esa religión.

- la institucionalización externa hace referencia a los a los tipos de sociedad donde se desarrolla el grupo religioso.

5.7.- La increencia

Es un fenómeno masivo caracterizado por la falta de religiosidad, carecer de una experiencia viva de Dios y de buscar la solución de los problemas de la vida desde Dios. La gente elige lo que le cree conveniente, o le sirve para su propia conveniencia de la religión y de las creencias, se desvinculan de las instituciones religiosas y dejan de ser el motor de la vida. Existen formas de increencia actuales como las de indiferencia son los que ignoran lo Trascendente (indiferentismo, agnosticismo…) o como la increencia positiva afirmada rechazan la religión e instauran un verdadero humanismo entusiasta y vitalista.

Por ello la necesidad urgente de restaurar el papel de la religión como fuerza humanizadora para los individuos y la sociedad.

18


5.8.- Realiza un cuadro sinóptico de las grandes religiones, comparando unas con otras

CRISTIANISMO JUDAISMO ISLAMISMO BUDISMO HINDUISMO

FUNDADOR Jesús Abraham Mahoma (Mulsulmanes)

Siddharta Gautama (Buda)

No tiene fundador

LIBRO SAGRADO

La Biblia cristiana comprende la Biblia (Antiguo Testamento) Evangelios (Nuevo Testamento)

La Torá tiene carácter santo.

El Corán, (predicación)

Las escrituras antiguas divididas en tres cestos: vinaya, , sutra o sermones de Buda y abhidharma.

Cuatro Vedas (el saber) que terminan con los Upanisad; luego las epopeyas del Mahabharata, con el Bhagavad-Gita), y el Ramayana.

CORRIENTES Iglesia Católica romana está bajo la autoridad del Papa y de los obisposIglesias Ortodoxas pone el acento en la tradición Protestantes insisten sobre la importancia de la Biblia.

Dos corrientes:Ortodoxa y tradicionalista unida al respeto del conjunto de las prescripciones de la tradición escrita y oral.Liberal y conservadora, los textos de la tradición son una referencia esencial pero susceptible de interpretar.

Dos corrientes principales:Los sunnitas (90%) se refieren a la sunna, la tradición del Profeta.Los chiítas otorgan gran veneración a Alí y a los descendientes del Profeta por parte de su hija Fátima.

Tres corrientes:El theravada es la doctrina de los antiguos, practicado en Srí Lanka y hasta en Vietnam; El mahayana desarrollado en China, Corea, Vietnam y Japón, El vajrayana o vehículo del diamante caracteriza a la tradición tibetana.

Tres formas principales de culto dirigido a las grandes divinidades: Visnu, protector del mundo y guardián del dharma, que se manifiesta en la forma de Krisna y de Rama; Síva, destructor y Señor de los yoguí; Sakti, esposa de Siva, Diosa Madre del tantrismo para sus adeptos.

CONVICCIONES

El Dios uno y trino: Padre (creador) Hijo (Salvador) Espíritu Santo (Inspirador), La salvación, aquí abajo y después de la muerte, es un don gratuito al que los fieles responden con la fe, la plegaria y un compromiso durante toda su existencia

Dios es uno y único ha creado el Universo y todo lo que contiene. Ha creado al ser humano a su "semejanza", dotándolo de libre arbitrio y asignándole el papel de perfeccionar la creación. Por la entrega de la Torá, Dios establece la Alianza con su pueblo. La historia tiene un sentido y, por su acción, el hombre puede llevarla a su fin: la era mesiánica libre de violencia y enfrentamientos donde reinará la

Un solo Dios (en árabe Alá) revela un mismo mensaje a sus profetas y enviados, el último de los cuales es Mahoma. Al pacto primordial que liga al conjunto de la humanidad a Dios corresponde el fin último, el juicio de Dios que hace de la vida una prueba. En el camino que lleva a Dios -la Verdad-, la revelación y la fe son la luz y la orientación.

karma, retribución de los actos, y de samsara, ciclo de renacimiento o reencarnaciones. La enseñanza de Buda se basa en la ausencia de sí mismo -anatma-, la impermanencia de las cosas -anícca- y el sufrimiento -dukkha El nirvana es la extinción de cualquier atadura.

El respeto de los Vedas, la pluralidad de los acercamientos a lo divino, el ciclo de creación, preservación y disolución del universo la sucesión de las reencarnaciones provocada por el fruto de las acciones -karma- y la organización de la sociedad en castas.

19


justicia para todos.

PRECEPTOS CONDUCTA

La vida cristiana está orientada por el doble mandamiento del amor a Dios y, al prójimo; se apoya en los diez mandamientos de Dios en el Sinaí y desemboca en el ideal del sermón de la Montaña: perdón de las ofensas, preocupación por la verdad, práctica de la justicia, servicio al prójimo.

La vida judía está marcada por la unión con un Pueblo, una Tierra, una Ley la Torá y sus 613 preceptos: mitzvot.

El reconocimiento de Dios impone permanentemente la aplicación de la justicia con miras a un resplandor práctico de la fe. La medida, el decoro y la generosidad deben caracterizar las relaciones personales y sociales del musulmán

La moral búdica -sila- tiene 10 prescripciones-respeto a la vida-respeto a la propiedad-rechazo de la sexualidad desordenada-respeto de la verdad -abstinencia de bebidas embriagadorasLas otras cinco son para los monjes

"Libro de las Leyes de Manú" establece los fundamentos de la sociedad hindú, estructurada en cuatro varnas (sacerdotes o brahmanes, guerreros y hombres políticos, comerciantes, obreros y sirvientes) y en múltiples castas: jati. La vida personal también tiene cuatro etapas: el estudio, la vida familiar, el retiro en el bosque y la renuncia total del sannyasin.

FIESTAS Adviento, Navidad. Cuaresma, Semana Santa

Pascua de Resurrección

Ascensión Pentecostés Asunción Corpus Christi Todos los Santos Día de los Muertos.

El Shabbat, séptimo día de la semana, es la jornada de reposo, estudio y meditación. El cese de cualquier actividad recuerda la creación del mundo y la liberación de Egipto.Fiestas de peregrinación: Pesahim (Pascua): recuerdo de la salida de Egipto y de la liberación de la esclavitud. Sabu'ot (Pentecostés): conmemoración de la entrega de la Torá en el Sinaí. Sukka (Tabernáculos): recuerdo de los cuarenta años del pueblo de Israel en el desierto

El viernes es el día de la plegaria acompañada de la prédica en la mezquita.Aid El-Fitr: la fiesta de ruptura del ayuno al término del Ramadán es una invitación a compartir y a la alegría.Aid el-Adha: la fiesta del sacrificio en el último día del peregrinaje es ocasión para los musulmanes de sacrificar -lo más común- un cordero, en memoria del Sacrificio de Abraham

Todos los meses la luna llena es ocasión de una fiesta. En el Vesakha, la tradición theravada celebra a la vez el nacimiento, la iluminación -bodhi- y la extinción final -paranirvana- de Gautama Buda que la corriente mahayana festeja independientemente. Asala recuerda la primera predicación en Benarés y Khatina marca el final del retiro de los monjes en la estación de las lluvias.

Makara Sankranti, solsticio de invierno, fiestas de las cosechas y de la renovación del sol; Mahasivratri, Gran Noche de Siva, con la luna nueva después del invierno; Holi, festival de primavera; Rama Navami, nacimiento de Rama, héroe de la epopeya del Ramayana; Janmastami, nacimiento de Krisna, inspirador del Bhagavad-Gita;

DEL NACIMIENTO A LA MUERTE

La vida cristiana empieza con el Bautismo continúa con el catecismo y la Confirmación Está jalonada por cierto número de signos llamados

Los varones son circuncidados en el octavo día. La mayoría religiosa se alcanza a los trece años para los varones y generalmente a los doce para

El nacimiento es una bendición de Dios. Los varones son circuncidados en la infancia; desde la pubertad, varones y mujeres observan las prácticas

El budismo tiene ceremonias específicas tanto para el nacimiento como para la muerte que difieren de un país a otro. La entrada al monasterio, con los votos provisionales o

Los grandes momentos de la existencia revisten una dimensión religiosa: poner nombre a un hijo, pasar de la leche materna al alimento

20


también "sacramentos" como el matrimonio por la iglesia, el perdón de los pecados, la unción de los enfermos, así como el ordenamiento o consagración de los sacerdotes, pastores y religiosos. El servicio fúnebre es el regreso confiado del difunto a Dios.

las mujeres. El adolescente lee la Torá, reafirmando así que se adhiere a la Revelación. El matrimonio religioso no constituye un sacramento, sino la manifestación delante de testigos de la voluntad de la pareja de construir juntos un hogar. Los cadáveres se entierran desnudos y a esto sigue un período de duelo.

islámicas. El matrimonio es el estado normal del musulmán; el creyente emprende cada acción invocando el nombre y la misericordia de Dios. En el momento de la muerte, él mismo o un allegado recita la profesión de fe.

perpetuos, es un momento importante

sólido, anudarse el cordón sagrado a la cintura. Tradicionalmente arreglado entre las familias, el matrimonio da lugar a grandes ceremonias. También importantes son la entrada en la vida ascética o monacal, así como la cremación del cuerpo del difunto.

LUGAR DE ORACIÓN

Templo Sinagoga Mezquita Templo (meditación) Templo o casa (culto- puja)

21

anna deca examen 1.doc

Documents

Transcript of anna deca examen 1.doc