UNIVERSIDAD DE ORIENTE

NUCLEO DE ANZOATEGUI

COORDINACIÓN DE POSTGRADO EN CIENCIAS ADMINISTRATIVAS

POLÍTICA EMPRESARIAL Y GERENCIA ESTRATÉGICA

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL LIBRO

“EL PUNTO CRUCIAL”

FRITJOF CAPRA

Elaborado por:

Ing. Adina Rojas

Ing. Franlyn Jiménez

Ing. Ramón Cordido

Anaco, Diciembre de 2012

2

CONTENIDO.

INTRODUCCIÓN. 4

CAPÍTULO 1 6

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. 6

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN. 8

OBJETIVO GENERAL. 8

OBJETIVOS ESPECÍFICOS. 8

CAPÍTULO 2 9

MARCO TEÓRICO. 9

BIOGRAFÍA DEL AUTOR FRITJOF CAPRA. 9

RESEÑA BIBLIOGRÁFICA 11

CAPÍTULO 3 14

MARCO METODOLÓGICO. 14

TIPO DE INVESTIGACIÓN. 14

DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN. 14

PROCEDIMIENTO METODOLÓGICO. 14

ETAPA 1: Revisión bibliográfica y lectura del Libro El Punto Crucial de Fritjof Capra.

14

ETAPA 2: Analizar los capítulos que contemplan el libro. 15

ETAPA 3: Plasmar los comentarios emitidos en el presente trabajo de investigación.

15

INSTRUMENTOS Y TÉCNICAS UTILIZADAS. 15

TÉCNICAS. 15

INSTRUMENTOS. 15

CAPÍTULO 4 16

ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS . 16

El Cambio de Rumbo. 16

La Máquina Newtoniana. 20

La Nueva Física. 22

3

La Visión Mecanicista de la Vida. 24

El Modelo Biomédico. 27

La Psicología Newtoniana. 30

El Callejón sin Salida de la Economía. 33

La Cara Oculta del Desarrollo. 40

La Visión Integral de la Vida. 42

Integridad y Salud. 44

Viajes más allá del Tiempo y del Espacio. 52

La Transición de la Era Solar. 57

CONCLUSIONES. 65

BIBLIOGRAFÍA. 66

4

INTRODUCCIÓN.

Fritjof Capra a través de su libro “El Punto Crucial” nos muestra una revisión

crítica del método científico, así como su arduo trabajo de relacionar los

conceptos de las tradiciones orientales y los aportes de la ciencia occidental al

conocimiento del mundo.

El escritor, a través de los doce capítulos que conforman el libro, como lo son:

El Cambio de Rumbo, La Máquina Newtoniana, La Nueva Física, La Visión

Mecanicista de la Vida, El Modelo Biomédico, La Psicología Newtoniana, El

Callejón sin Salida de la Economía, La Cara Oculta del Desarrollo, La Visión

Integral de la Vida, Integridad y Salud, Viajes más allá del Tiempo y del Espacio

y La Transición de la Era Solar; nos muestra que existe un punto de alerta, un

punto crucial donde es necesario despertar y discutir pero sobre todo valorar la

relación entre la ciencia y la espiritualidad, donde la ciencia que tanto favorece

nuestra visión de vida se convierta en una realidad perceptible, inclusive en la

forma de comunicarnos con nuestro entorno.

“El punto Crucial” es un libro que busca potenciar la necesidad de darle una

nueva dimensión al ejercicio de ser curiosos, de ser científicos en nuestras

áreas, de crear y transformar nuestra economía en la tierra. Este libro aporta

una visión amplia para comprender y crear una aplicación de la tecnología justa

en nuestros ejercicios de transición hacia economías justas y equilibradas con

el planeta.

Estos y otros aportes contenidos en la obra serán reflejados en el presente

trabajo de investigación el cual está conformado por cuatro capítulos: el primero

orientado al planteamiento del problema, el segundo capítulo constituido por el

marco teórico, el tercer capítulo por el marco metodológico y el cuarto capítulo

corresponde al análisis de los conceptos expresados en el libro; vale la pena

destacar que el desarrollo del presente trabajo centrado en el análisis de esta

5

de obra del autor Fritjof Capra, está basado en la percepción del equipo de la

maestría en ciencias administrativas mención Gerencia General, conformado

por los Ingenieros A. Rojas, F. Jiménez y R. Cordido; como requisito

fundamental para el desarrollo de los objetivos planteados en la materia Política

Empresarial y Gerencia Estratégica.

6

CAPÍTULO 1

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

En el desarrollo de la obra “El Punto Crucial”, el autor Fritjof Capra hace varios

planteamientos sumamente agudos, entre los cuales vale destacar tres de ellos.

Primero, el autor plantea que vivimos en un mundo que enfrenta una profunda

crisis que afecta la salud, la calidad del medio ambiente, amenaza la producción

de alimentos, la economía, la política, el desarrollo tecnológico y la relación

entre las diversas sociedades. Una crisis que se caracteriza por tener

dimensiones políticas, intelectuales, morales y espirituales. Existe la amenaza

latente de guerra nuclear y grandes cantidades de agua y alimentos se ven

amenazados por la contaminación debida a la emisión de elementos radiactivos

generados por las plantas productoras de energía. El exceso de población y el

creciente desarrollo industrial degradan el medio ambiente, afectando a

personas, animales y plantas. De acuerdo a lo expresado por Capra, vivimos en

un mundo donde aparecen nuevas enfermedades, existe un aumento

significativo de la criminalidad, los suicidios, alcoholismo y drogadicción. Por

otra parte, la inflación cada día es mas galopante, el desempleo es masivo y la

distribución de la riqueza cada vez es mas injusta. Capra presenta al ser

humano con una capacidad como nunca la tuvo antes, de provocar su propia

desaparición del planeta, así como las de otras formas de vida.

Otro aspecto que el autor evidencia en su obra, es que los expertos, científicos,

intelectuales, políticos, entre otros, tienen una visión limitada de la realidad,

fomentada por la supremacía que desde hace varios siglos ha tenido la visión

cartesiana del mundo (visión mecanicista del universo y predominancia del

método reduccionista), que resulta inadecuada para entender los problemas

actuales. Capra considera que los problemas están interconectados y que son

interdependientes, por lo que no es posible entenderlos dentro de la

7

metodología fragmentada de nuestras disciplinas académicas (uso de métodos

inadecuados y empleo de variables irrelevantes). Por tal motivo, considera que

los múltiples problemas que agobian a la sociedad actual son diferentes

vertientes de una misma crisis.

Por último, el autor establece que de acuerdo a su percepción, la teoría de

sistemas puede constituir un paradigma alternativo, sobre todo si se observa

desde un punto de vista ecológico, reconociendo que el equilibrio ecológico

exige una serie de cambios fundamentales en el modo en que el ser humano

interactúa en el ecosistema planetario.

De acuerdo a lo expresado anteriormente, como contenido general del texto

“El Punto Crucial”, se requiere ejecutar un análisis e interpretación mas

detallado basado en la lectura de esta obra bibliográfica, que permita resumir

adecuadamente los principales conceptos emitidos por el autor, de tal manera

de alimentar la discusión de la obra y aportar ideas y pensamientos como

complemento de los objetivos propuestos en la asignatura Política Empresarial

y Gerencia Estratégica, la cual forma parte del programa de la Maestría en

Ciencias Administrativas, mención Gerencia General, dictada por la

Coordinación de Postgrado de la Universidad de Oriente, Núcleo de

Anzoátegui.

8

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN.

Objetivo General.

Analizar e interpretar los conceptos e ideas expresados en el libro que lleva por

título “El Punto Crucial” del autor Fritjof Capra.

Objetivos Específicos.

Revisar la bibliografía, artículos y comentarios asociados a la obra “El Punto

Crucial”.

Realizar el análisis e interpretación del contenido de la obra, de manera de

plasmar los comentarios en el trabajo de investigación.

9

CAPÍTULO 2

MARCO TEÓRICO.

BIOGRAFÍA DEL AUTOR. Fritjof Capra.

Doctor en Física teórica por la Universidad de Viena en 1966, Fritjof Capra ha

trabajado como investigador en física subatómica en la Universidad de París,

en la Universidad de California (U.C.) en Santa Cruz, en el Acelerador Lineal de

Londres y en el Laboratorio Lawrence Berkeley de la U.C. También ha sido

profesor en la U.C. en Santa Cruz, en Berkeley y en la Universidad de

San Francisco.

En paralelo a sus actividades de investigación y enseñanza, desde hace más

de 30 años Capra ha estudiado en profundidad las consecuencias filosóficas

y sociales de la ciencia moderna. Sobre este tema imparte seminarios

y conferencias, con relativa frecuencia, en diversos países.

Su producción literaria se inició con la publicación de un icono moderno:

El Tao de la Física, best-seller que supuso el punto de partida de numerosas

publicaciones sobre la interrelación entre el universo descubierto por la física

moderna y el misticismo antiguo, principalmente oriental.

Sus trabajos de investigación y divulgación siguientes incluyen estudios en que

los postulados aportados por su primer libro se extienden a otras áreas, como la

biología y la ecología, enfatizando en todos ellos la necesidad de alcanzar una

nueva comprensión del universo que nos rodea como un todo en el que, para

comprender sus partes, es necesario estudiar su interrelación con el resto de

los fenómenos, pues su visión está basada en que la naturaleza de la realidad

es un proceso creativo e interconectado en el que nada puede ser entendido

10

por sí mismo, sino por su pertenencia a la infinita y extensa danza de la

creación.

Fritjof Capra es un físico y un especialista en teoría de sistemas que consagró

20 años a la física de partículas antes de centrar su interés en otras ramas de

investigación, a mediados de los 80. Célebre escritor, es autor de Las

conexiones invisibles.

Capra, que se describe a sí mismo como un educador y un ecologista militante,

es director fundador del Center for Ecoliteray de Berkeley (California), que

promueve la reflexión sobre la ecología y los sistemas en la enseñanza primaria

y secundaria. En esta entrevista, Capra expresa sus conceptos sobre física

moderna y sobre “la educación para una vida duradera”.

Durante cuatro años, el Festival de la Ciencia de Génova, cuya última edición

tuvo lugar entre el 26 de octubre y el siete de noviembre de 2006, ha sido uno

de los eventos más atendidos por los medios europeos de comunicación

científica. El objetivo de este festival es crear un punto de encuentro de

personas e ideas.

Uno de los muchos ponentes influyentes del festival de 2006 fue Fritjof Capra,

doctorado en 1965 por la universidad de Viena, y autor de varios bestsellers

internacionales, como el Tao de la Física, La Trama de la Vida y Las

Conexiones Ocultas. En el festival dio una conferencia titulada Leonardo da

Vinci: la unidad de ciencia y arte.

Sus principales publicaciones son las siguientes:

1975, The Tao of Physics. (El Tao de la Física)

1984, Green Politics, con Charlene Spretnak.

1982, The Turning Point: Science, Society, and the Rising Culture.

(El punto crucial)

11

1988, Uncommon Wisdom.

1991, Belonging to the Universe: Explorations on the Frontiers of Science

and Spirituality, en coautoría con David Steindl-Rast y Thomas Matus.

1996, The Web of Life (La trama de la vida).

2002, The Hidden Connections: A Science for Sustainable Living.

2007, The Science of Leonardo: Inside the Mind of the Great Genius of

the Renaissance.

RESEÑA BIBLIOGRÁFICA.

CAPRA, Fritjof. El PUNTO CRUCIAL. La Ciencia, la Sociedad y la Cultura

Emergente. Barcelona: Integral Ed., 1989. (en portugués O Ponto de Mutação,

1985).

El físico austriaco Fritjoff Capra, contemplaba, inmóvil, las olas del mar y el

horizonte de California. Su cerebro bajó el ciclaje a nivel alfa (por reducción de

los ciclos electromagnéticos del cerebro, vía relax) y percibió el todo energético

sistémico, en su danza de ciclos de creación/destrucción, la circulación de la

energía que los místicos hindúes llaman de "la Danza de Shiva". Capra conocía

microfísica y conocía el budismo. Escribió un libro (1978) sobre sus

coincidencias: El Tao de la Física. Nietzsche, en paseo vespertino por el

campo, meditativo, también tuvo la misma "visión" que llamó "la ley del eterno

retorno”.

Después (l982), Capra publicó "El Punto Crucial" intentando sacar las

consecuencias prácticas de esa nueva percepción para introducirla en los

diversos campos científicos, y para cambiar el tipo de organización del planeta

para una sobrevivencia sustentable. Es que, a cada revolución en la tecnología

del saber o en la tecnología del hacer, emerge una revolución correspondiente,

12

en el pensamiento y en la organización social. Lutero surgió con la prensa.

Giordano Bruno estaba sacando las consecuencias del heliocentrismo (en la

época, contradiciendo la Biblia); la revolución industrial sacó las consecuencias

de la tecnología de la máquina a vapor, del motor a explosión (hoy energía

eléctrica, electrónica, super-conductores); Marx sacó las consecuencias de la

tesis-antítesis-síntesis de Hegel (El Fenómeno del Espíritu), que corresponde a

Yang-Yin-Tao en la filosofía oriental y sacó las consecuencias de la teoría de la

evolución, juntándolas para desarrollar su teoría de evolución de la historia y de

la sociedad.

Capra rechaza la postura de Hegel/Marx: prefirió recurrir al Yin-Yang original y

aplicar el principio de contradicción a penas a nivel de física subatómica y a

nivel trascendental-espiritual (evadiendo el nivel político y económico) actitud

que Marx llamaba de idealismo.

El Punto Crucial se convirtió en una especie de Biblia de los subgrupos

alternativos (ecológicos, pacifistas, feministas, homosexuales, naturalistas,

antiracionales, anti-nucleares, verdes, hippies, ufólogos, contra-cultura,

movimiento del Potencial Humano, del Cuerpo, Castañeda, orientalistas y

activistas sociales de la "revolución blanca", sin violencia: alternativos místicos).

Esos grupos alternativos son del 1er mundo que es la tesis, es el Yang, son

subgrupos de países que detienen la posición de mando oficial en el planeta y a

quien no conviene perder los privilegios planetarios secuestrados/defendidos a

hierro y fuego. Eses grupos alternativos del 1er mundo tienen aliados en los

grupos alternativos del 3er mundo, porque esos son clase media alta o porque

tienen un exceso de características de cerebro derecho, incapacitados para

crítica más profunda, apoyada en la dialéctica o en la trialéctica.

Esa especie de Biblia de los alternativos místicos (Capra) fue tomada como

"substituto científico, de base subatómica", desechando la Biblia de los

alternativos guerreros (Marx y su materialismo dialéctico). El orientalismo con

13

su Yang-Yin-Tao místico, el zen-budismo es una especie de “opio de las élites”,

así como el cristianismo fue llamado de “opio del pueblo”. Ese “opio de las

élites” es más difundido y usado en los EE.UU. y en Brasil que en Hispano-

América. [2]

Estructura del libro “El Punto Crucial” de Fritjof Capra:

El Punto Crucial está conformado por 12 capítulos y 247 páginas; los capítulos

son los siguientes:

El Cambio de Rumbo

La Máquina Newtoniana

La Nueva Física

La Visión Mecanicista de la Vida

El Modelo Biomédico

La Psicología Newtoniana

El Callejón sin Salida de la Economía

La Cara Oculta del Desarrollo

La Visión Integral de la Vida

Integridad y Salud

Viajes más allá del Tiempo y del Espacio

La transición de la Era Solar

14

CAPÍTULO 3

MARCO METODOLÓGICO.

Tipo De Investigación.

El tipo de investigación será documental bibliográfica, en vista de que se

analizará e interpretará el libro que lleva por título “El Punto Crucial” del autor

Fritjof Capra. Por otra parte, en la siguiente dirección:

http://metodologia02.blogspot.com/p/operacionalizacion-de-variables.html

define a la investigación bibliográfica como:

“Es la revisión bibliográfica de tema para conocer el estado de la cuestión. La

búsqueda, recopilación, organización, valoración, crítica e información

bibliográfica sobre un tema específico tiene un valor, pues evita la dispersión de

publicaciones o permite la visión panorámica de un problema”.

Diseño de la Investigación.

Según la estrategia, se considerará como un diseño bibliográfico ya que en este

tipo de investigación se recurrirá a la utilización de datos secundarios, es decir,

aquellos que han sido obtenidos por otros y nos llegan elaborados y procesados

de acuerdo con los fines de quienes inicialmente los elaboran y manejan.

Procedimiento Metodológico.

ETAPA 1: Revisión bibliográfica y lectura del Libro El Punto Crucial de Fritjof

Capra.

Esta etapa se basará en la búsqueda del libro para su posterior lectura, lo que

permitirá analizar e interpretar lo que muestra el autor en su obra; igualmente se

15

realizarán consultas de la información contenida en la web relacionada con el

autor y el libro sometido a estudio.

ETAPA 2: Análisis de los capítulos que conforman el libro.

En esta etapa se analizarán e interpretarán los capítulos que contemplan el libro

a través de la lectura.

ETAPA 3: Plasmar los comentarios emitidos en el presente trabajo de

investigación.

En esta etapa se expresará de forma resumida el análisis de la información

obtenida, complementado con la opinión de los integrantes del equipo.

INSTRUMENTOS Y TÉCNICAS UTILIZADAS.

Técnicas.

Recopilación Bibliográfica: es la recopilación y revisión de materiales

bibliográficos que están íntimamente asociados con el tema a desarrollar,

utilizando como herramientas de apoyo, el libro “El Punto Crucial” y el

Internet; con el propósito de obtener una base más amplia del libro.

Materiales:

Libretas de notas o de apuntes.

Lápices y bolígrafos.

Computador tipo laptop y memorias portátiles (pendrive)

Herramientas:

Internet.

Microsoft Word Office 2007.

Microsoft Power Point Office 2007.

16

CAPÍTULO 4

ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS.

En el presente capítulo se muestran los resultados obtenidos del análisis e

interpretación del libro “El Punto Crucial”.

Fritjof Capra es un influyente pensador que a partir de la Física, desarrolla

nuevos enfoques sobre la ciencia que han influido en todas sus ramas. El tema

que desarrolla el autor es el cambio de paradigmas, pasando de la visión

mecanicista fundada en Descartes y Newton a otra de carácter holístico y

ecológico. La conexión existente entre los mundos biológicos, sociales,

psicológicos y ambientales no pueden ser explicados por la concepción

cartesiana, necesitan un enfoque ecológico, que incorpore, entre otros, el

aporte de la dialéctica histórica, de Marx, Toynbee, Sorokin y la filosofía

oriental, en especial el I Ching y sus conceptos del yin y el yang. Este enfoque

cambia todos nuestros pensamientos y valores superando la visión patriarcal y

ubicando el aporte femenino como una de las variables fundamentales del

cambio que viene.

A continuación se presentarán los puntos más resaltantes de los capítulos que

conforman el libro:

EL CAMBIO DE RUMBO.

El autor expresa en este capítulo el profundo impacto de la crisis mundial, la

cual engloba dimensiones políticas, intelectuales, morales y espirituales. Esta

crisis es de una amplitud y urgencia tal, que la misma no tiene precedentes en

la historia de la humanidad. Hace referencia a la enorme proliferación de armas

nucleares y al desbocado desarrollo industrial, que sin mayores regulaciones

17

está amenazando el entorno de vida de millones de personas en todo el

planeta, población que adicionalmente, está creciendo en forma exponencial

prácticamente sin ningún control. Por otra parte, también cita otros graves

problemas de la sociedad actual, como lo son la inflación, la contaminación

industrial y el desempleo.

Capra expone que los líderes políticos y científicos de la humanidad, no

cuentan con “nuevas ideas” para afrontar esta contingencia de alcance global;

es una constatación de que los intelectuales, pensadores, científicos y

tecnólogos, como especialistas de hoy, no tienen soluciones para la crisis que

se presenta con nuevas características: global, sistémica planetaria,

interdisciplinaria (holística), interpolítica (internacional), inter-económica (el

planeta como un único mercado integrado) y masculinista (machista, yang).

Eso indica el fin de un ciclo y el nacimiento de otro. La idea de sucesión de

períodos o ciclos (transformación, evolución o fluctuación), de un ritmo

universal, fundamental, es una noción antigua entre chinos, egipcios (siete años

de vacas gordas y siete de vacas flacas) y griegos (hablaban de fuego que

enciende y apaga el flujo y reflujo de amor y odio).

Capra señala, que esas evoluciones son continuas, donde solo cambian los

protagonistas y las circunstancias. La primera y quizá la más profunda de las

transiciones que menciona fue la decadencia del patriarcado (supremacía del

hombre sobre la mujer). La segunda transición está dada por agotamiento de

las reservas fósiles y la tercera la refiere a un cambio de paradigma donde se

incluye el concepto del método científico como único enfoque válido para llegar

al conocimiento; la idea del universo como sistema mecánico compuesto de

bloques elementales; la vida en sociedad vista como una lucha competitiva por

la existencia y el crecimiento tecnológico y económico para obtener un progreso

material ilimitado. Pero destaca igualmente que estas evoluciones continúan y

para la época que escribió el libro hacía referencia a nuevas transformaciones,

18

citando el análisis de Sorokin quien señalo, en su momento, que la crisis a la

que hoy nos enfrentamos no es una crisis cualquiera sino una de las grandes

fases de transición que surgen de forma periódica en la historia de la

humanidad.

La cultura se desarrolla en ciclos de largo plazo, coexistiendo en algunos

períodos una cultura y su contracultura que se desarrolla en oposición a la

vigente, hasta que la nueva supera a la antigua que se expresa en su

decadencia.

Toynbee considera que una civilización surge cuando se pasa de una situación

estática a una dinámica por un mecanismo de estímulo y respuesta. Sorokin

distingue los ciclos de civilización. La era actual es la del combustible fósil. Los

sistemas de valores que son el trasfondo de estos ciclos son el sensato

(materialista), el ideacional (espiritualista) y el idealista (combinación armoniosa

de lo material y lo espiritual). Por su parte, Marx encuentra el motor del cambio

en el conflicto.

Una teorización general del cambio, inspirada en la filosofía oriental, es

considerar que hay una interacción dinámica de dos fuerzas opuestas pero

integradas (el yin y el yang), como una cuerda cuyos dos extremos difieren,

pero siguen unidos y predomina uno u otro, pero siempre en alguna forma de

combinación. La actual civilización es un predominio del yang, del polo

expansivo, agresivo y exigente. Esta cultura es sensata, patriarcal o machista,

cientificista, mecánica y analítica.

Desde esta amplia perspectiva histórica, se deduce que las culturas van y

vienen en ciclos rítmicos y que la preservación de las culturas tradicionales no

siempre son el objetivo más deseable. Para minimizar la dureza del cambio

inevitable, es preciso ver con claridad las condiciones cambiantes y transformar

nuestras vidas y nuestras instituciones sociales de acuerdo a ello.

19

Los físicos pueden desempeñar un extraordinario papel en este proceso.

Durante dos siglos y medio, los físicos han utilizado una visión mecanicista del

mundo para desarrollar y perfeccionar la estructura conceptual conocida con el

nombre de física clásica. Basadas en la teoría matemática de Isaac Newton, en

la filosofía de Descartes y en la metodología científica propulsada por Francis

Bacon, las han desarrollado de acuerdo con un concepto de realidad que

predominó durante los siglos XVII, XVIII y XIX.

En opinión de los citados, la materia constituía la base de toda existencia y el

mundo material se concebía como un gran número de objetos separados

ensamblados en una gran máquina. Por consiguiente, el complejo significado

de los fenómenos naturales se podía deducir reduciéndolos a sus partes

constitutivas básicas y descubriendo los mecanismos que los ponen en

funcionamiento.

Esta teoría, llamada reduccionismo, se halla tan arraigada a nuestra cultura que

frecuentemente se la identifica con el método científico. Mientras tanto, las otras

ciencias aceptaron la visión mecanicista y reduccionista de la realidad expuesta

por la física clásica y modelaron sus propias teorías de acuerdo a ella. En el

siglo XX, sin embargo, la física pasó por varias revoluciones conceptuales que

han derivado en una visión ecológica y orgánica del mundo muy similar a la de

los místicos de todas las épocas y tradiciones.

El universo ya no es identificado como una máquina compuesta de una

cantidad de objetos separados sino como una unidad indivisible y armoniosa,

una red de relaciones dinámicas de la cual el observador humano y su

conciencia forman parte esencial. Por consiguiente, los físicos pueden

proporcionar la base científica para los cambios de actitud y de valores que

nuestra sociedad necesita con urgencia.

En una cultura como la nuestra, dominada por la ciencia, la física moderna

puede demostrar a las demás ciencias, que el pensamiento científico no tiene

20

que ser necesariamente reduccionista y mecanicista y que también las ideas

holísticas y ecológicas también poseen una base muy sólida.

Una de las lecciones más importantes que los físicos han tenido que aprender

en el siglo XX, viene dada por el hecho de que todos los conceptos y las teorías

utilizadas para describir a la naturaleza tienen su límite. A causa de las

limitaciones derivadas de la mente racional, tenemos que aceptar como dice el

físico Werner Hesisewnberg, “que todas las palabras y todos los conceptos, por

muy claros que luzcan, están limitados en cuanto a sus aplicaciones”.

En pocas palabras, los científicos no tratarán nunca con la verdad, sino con una

descripción limitada y aproximada de la realidad. En la biología, la medicina, la

psicología, la economía y las ciencias políticas, en todos estos campos

comienzan a perfilarse hoy las limitaciones de los conceptos clásicos

cartesianos. Con el fin de superar el modelo clásico, los científicos (y entre ellos

los físicos) tendrán que superar el tradicional enfoque reduccionista y

mecanicista para desarrollar una visión holística y ecológica.

LA MÁQUINA NEWTONIANA.

Entre los años 1500 y 1700 surgió el actual sistema de valores. La visión

orgánica que incluía lo espiritual fue reemplazada por una concepción de un

mundo similar a una máquina, resultado de la Revolución Científica.

Copérnico, Kepler y Galileo derrumbaron la visión tolomea del universo

centrado en la tierra y se empezó a utilizar la experimentación científica y a

formular las leyes naturales en conceptualizaciones matemáticas. Las

propiedades cuantificables de la materia eran el objeto de la ciencia.

Con Bacon, la ciencia tiene un objetivo pragmático: dominar la naturaleza, lo

que sigue vigente en el pensamiento de Marx y en todo el desarrollo del

capitalismo. La metáfora mundo-máquina era la visión vigente. El reloj como

21

instrumento mecánico era lo que inspiraba la búsqueda de las regularidades o

leyes de la naturaleza.

El que estableció los fundamentos de la nueva ciencia fue el matemático y

filósofo francés, Descartes, quien cambió radicalmente toda la concepción de la

verdad y del universo. La ciencia debe ser sabiduría cierta y verdadera que

permita distinguir la verdad del error. El método cartesiano, inspirado en los

avances de la Física invadió todas las áreas del conocimiento humano. Partía

de la duda metódica; hay que dudar de todo y empezar a encontrar verdades

para continuar desarrollándolas. La primera aseveración de Descartes es

"Pienso, luego existo". El pensamiento y la razón son entonces, los que pueden

establecer la verdad, sólo lo que es percibido con gran claridad y distinción es

absolutamente cierto. Hay que dividir lo complejo en sus elementos más

simples para poder entender las partes y llegar a la comprensión del todo.

Capra dice "Gracias al método cartesiano, la NASA logró poner un hombre en

la luna".

Sin embargo, este método, que separa la razón de la materia y el

reduccionismo, significa que todo debe ser reducido a sus elementos

esenciales, aunque esos elementos separados dejan de ser el todo que eran.

Para Descartes, el mundo era una máquina que podía entenderse por el

movimiento y disposición de las partes. Este enfoque es el cambio drástico de

organismo a máquina.

El otro gran pensador que fortaleció estas concepciones fue Isaac Newton,

quien formuló leyes que aunaban todos los descubrimientos anteriores sobre

los movimientos que rigen todos los objetos del sistema solar. El universo

newtoniano era, en efecto un enorme sistema mecánico regido por leyes

matemáticas exactas. El tiempo y el espacio son absolutos.

22

LA NUEVA FÍSICA.

Capra expresa que algunos investigadores empezaron a estudiar ciertos

fenómenos que no podían ser explicados por el modelo mecanicista, Faraday y

Maxwell estudiaron las fuerzas eléctricas y magnéticas y llegaron a la

conclusión que había necesidad de nuevos conceptos más sutiles como

"campos de fuerzas". La electrodinámica se salía de los parámetros

newtonianos al descubrir que la luz era simultáneamente partícula y onda.

Otra revolución científica fue la teoría de la evolución de las especies de

Charles Darwin. Los seres no eran máquinas estáticas, sino que estaban en

permanente cambio.

La formulación de las leyes de la termodinámica fue otra puerta que se abría a

nuevas explicaciones de fenómenos complejos que la mecánica no podía

explicar. Los problemas del caos y la entropía indicaban que se marcha hacia

abajo y que eventualmente el mundo se detendrá.

La revolución científica que había comenzado en la Física, volvía a repetirse en

la misma área. El descubrimiento de los universos atómico y sub atómicos

generan la nueva Física Cuántica que ya tiene poco que ver con la Física

Mecánica. En el siglo XX se produce el derrumbe definitivo de la visión

mecanicista con la Física Cuántica y con el pensamiento de Einstein y su teoría

de la relatividad.

Einstein busca una armonía intrínseca de la naturaleza y propone la teoría

general de la relatividad ampliando su visión a las leyes de la gravitación.

Einstein comenzó por dar una estructura común a dos teorías de la física

clásica: la electrodinámica y la mecánica; suponiendo esto un cambio radical en

los conceptos tradicionales de tiempo y espacio, y por ello socava la visión

newtoniana del mundo.

23

De acuerdo al autor, los físicos habían llegado a la conclusión de que todos sus

conceptos y su manera de pensar eran insuficientes para entender los

fenómenos atómicos. Si se aplicaban los principios newtonianos se llegaba a

paradojas incomprensibles. La teoría cuántica demostró que las partículas

subatómicas eran duales: partículas y ondas simultáneamente, a su vez un

electrón no es ni una partícula ni una onda, aunque tiene características de

ambos y se transforma permanentemente. La realidad de la materia estaba

siendo cuestionada y reemplazada por "una tendencia a existir" y finalmente

todas las leyes de la física atómica se expresan como probabilidades. Las

cosas no son cosas, sino relaciones de cosas, que la vez son relaciones de

otras cosas.

La Física llegaba a la conclusión de que el universo no se puede dividir, su

unidad básica no puede ser una parte independiente, sino una relación de

partes en un conjunto unificado. La división, esencia de la ciencia, chocaba con

la realidad física indivisible o relacionada. La conclusión es que cualquier objeto

no es en sí, sino la relación que guarda con otros. Un sistema de dos

electrones, aunque estén separados en el espacio siguen estando relacionados

por conexiones instantáneas e ilimitadas aunque la distancia sea astronómica y

aunque la comunicación sea tan veloz como la velocidad de la luz no podría

trasmitirse información.

Al mismo tiempo, menciona Capra, en otros experimentos el observador (el

sujeto) fija, por ejemplo el eje giratorio, es decir está en el fenómeno,

destruyendo la noción del sujeto separado. "No se puede hablar de naturaleza

sin hablar al mismo tiempo sobre uno mismo".

La materia no es algo pasivo o inerte, es algo dinámico en constante

movimiento y el tiempo y el espacio son simplemente relaciones. "Según la

teoría de Einstein el tiempo y el espacio son conceptos relativos y desempeñan

un papel subjetivo como elementos del lenguaje para describir los elementos de

24

la naturaleza". La masa no es sino una forma de energía y la relación entre

ambas es la famosa ecuación einsteniana expresada por la ecuación e=mc2.

En el mundo sub atómico hay movimiento pero es como una danza sin

danzantes y el universo es una red dinámica de fenómenos relacionados entre

sí. La visión de la física moderna es una visión de sistemas, donde la

conciencia está integrada y el orden y el caos son constituyentes.

LA VISIÓN MECANICISTA DE LA VIDA.

El autor señala que, la mayoría de los biólogos y médicos contemporáneos,

entre otros, suscriben una visión mecanicista de la vida y tratan de reducir el

funcionamiento de los organismos vivientes a mecanismos celulares y

moleculares bien definidos, a pesar de los avances en la física moderna y la

nueva concepción del universo, los cuales no están reñidos con los de la física

newtoniana, tal como lo señala Capra, la ciencia moderna se ha percatado de

que todas las teorías científicas son meras aproximaciones a la verdadera

naturaleza de la realidad y ha descubierto que cada teoría es válida para una

descripción satisfactoria de la naturaleza y se ve obligada a encontrar nuevas

teorías para reemplazar la antigua o, más bien, ampliarla, mejorando la

aproximación. Debido a que ninguna de las ciencias propuestas se puede

aceptar como única, los científicos han formulado modelos para poder

aproximarse a una explicación de los fenómenos naturales.

Sin embargo, con los avances, tanto a nivel microscópico como macroscópico,

en la física, los científicos fueron abandonando el paradigma mecanicista ya

que el mismo era un limitante para explicar los fenómenos desde la nueva

visión. Pero a pesar de los avances en la ciencia a nivel biológico, la visión

mecanicista sigue siendo aplicada, donde los organismos vivientes son

percibidos como maquinas constituidas por diversas partes que actúan

independiente entre ellas. Este enfoque reduccionista ha logrado grandes

25

éxitos en el campo de la biología: la naturaleza química de los genes y de las

unidades básicas de la herencia, el código genético, entre otros; pero a pesar

de ello aún no se logra explicar completamente el comportamiento de los

sistemas vivientes más elementales, siendo una de las mayores limitaciones en

la aplicación del paradigma reduccionista.

Para la mayoría de los biólogos estas limitaciones no existen, como lo señala

Capra, tienden a creer que es el único enfoque válido y han organizado sus

investigaciones de acuerdo con él y piensan que no vale la pena investigar

científicamente cualquier fenómeno que no pueda explicarse en términos

reduccionistas, haciendo caso omiso de los problemas que no pueden

resolver, aparentemente debido a su enfoque parcial y fragmentario, y los

cuales parecen estar relacionados con el funcionamiento de los sistemas

vivientes como unidades y con las interacciones que éstos tienen con el

entorno, ejemplo de ello es el funcionamiento integral del sistema nervioso y el

fenómeno de la embriogenia.

Para los biólogos el enfoque reduccionista ha conseguido grandes avances y

logros, así como ha logrado explicar en cierta forma el funcionamiento de

algunos de los sistemas que conforman el organismo viviente; a través de la

visión mecanicista se ha explicado el funcionamiento del corazón, del sistema

digestivo, sin embargo estas explicaciones no fueron del todo exitosas al no

integrar las funciones con los procesos químicos y eléctricos que se suceden en

el organismo, la visión fragmentaria y desintegrada del modelo mecanicista no

permite ver el organismo viviente como ser integrado interna y externamente.

Aunque hubo grandes avances en la fisiología en el siglo XVIII, a través de

descubrimiento químicos y eléctricos, elevando la fisiología a un nuevo nivel de

complejidad, la esencia de la idea cartesiana sobrevivió. Los seres vivos

seguían considerándose máquinas sujetas a una serie de fenómenos químicos

y eléctricos y, por tanto, más complicadas que un mecanismo de relojería. Así

26

como lo indica el autor, la biología dejó de ser cartesiana en el sentido de la

imagen estrictamente mecánica que Descartes daba a los organismos vivientes

pero siguió siéndolo en un sentido más amplio, a saber, en su tentativa de

reducir todos los aspectos de un organismo a las interacciones físicas y

químicas de sus componentes más pequeños.

En el siglo XIX, hubo nuevos y extraordinarios desarrollos debido a los

adelantos que se realizaron para la época en el área de la biología, como lo

fueron la formulación de la teoría celular, la embriología moderna, la creación

de la microbiología, el descubrimiento de las leyes de la herencia, siendo el más

resaltante la teoría de la evolución de Darwin.

La teoría de la evolución, forzó a los científicos a refutar la idea del mundo-

maquina y a sustituirla por el concepto de un sistema en continua evolución y

cambio. Sin embargo los biólogos centraron sus investigaciones en adaptar la

teoría darwiniana a la estructura cartesiana. Lograron éxitos explicando los

mecanismos físicos y químicos de la herencia pero sin poder comprender la

naturaleza esencial del desarrollo y de la evolución.

Igualmente, la genética, en el siglo XX, proporcionó un firme refuerzo al enfoque

cartesiano de los organismos vivientes, aunque limitó el estudio de la actividad

integradora y de cooperación entre los genes; en este sentido Capra, indica que

cuando los científicos reducen una unidad íntegra a sus componentes

elementales —sean estos genes, células o partículas elementales— y tratan de

explicar todos los fenómenos desde el punto de vista de estos elementos,

pierden la capacidad de comprender las actividades integradoras de todo el

sistema. Agrega el autor, que argumentos similares a los anteriores rigen

también para la evolución de una especie. Los conceptos darwinianos de la

variación casual y de la selección natural son sólo dos aspectos de un complejo

fenómeno que resulta mucho más comprensible dentro de una teoría holística

que afecta el conjunto de los sistemas.

27

A pesar de los descubrimientos y progresos en las diferentes ciencias y en

especial en la biología, con el desarrollo de la biología molecular, el código

genético, el tratamiento de las enfermedades, se sigue teniendo una visión

fragmentada de los diferentes procesos que ocurren en el organismo viviente, lo

cual ha resultado en una limitante para comprender el organismo como un todo,

donde cada una de sus partes se encuentran integradas e interrelacionadas

entre ellas y su entorno, lo cual influye notablemente en su funcionamiento.

EL MODELO BIOMÉDICO.

El modelo biomédico vigente en la sociedad actual tiene su fundamento en la

visión cartesiana. El hombre es una máquina y la enfermedad es una falla en

alguna parte de la máquina, hay que buscar esa parte y repararla conforme a la

linealidad de la causa efecto.

Pasteur encontró la causa de algunas enfermedades en el ámbito celular y

pudo establecer algunos microbios específicos que atacaban al hombre. Koch

profundizó estas conclusiones aplicando el reduccionismo. La progresión de

estas concepciones es buscar las causas a nivel molecular, de allí el auge de la

biología molecular. Hay que ir a lo más pequeño que determina lo mayor.

Refiere Capra que los espectaculares avances de la medicina en el siglo XX se

fundan en estas concepciones. Se ha encontrado y clasificado a muchos

microbios y virus causantes directos de ciertas enfermedades. El aumento de la

esperanza de vida así parece demostrarlo.

Sin embargo, existe otra forma de enfrentar la salud y con ello la enfermedad.

La definición de la OMS (Organización Mundial de la Salud) de concebir la

salud como un estado de completo bienestar físico, sicológico y social es una

aproximación a una visión holística. La salud no es meramente la lucha en

contra de las enfermedades, debe abarcar aspectos psicológicos y sociales que

28

generalmente los médicos y los biólogos excluyen porque no tienen poder para

cambiarlos y se dedican a un ámbito muy limitado y definido. Si bien es cierto

que el modelo biomédico ha arrojado resultados espectaculares, es evidente

que muestra cada vez más limitaciones.

La esperanza de vida ha aumentado por cambios globales ocurridos en las

sociedades modernas: el jabón, el agua potable, la disposición de las aguas

servidas, los cambios nutricionales, la divulgación de la higiene han sido una

explicación mucho más directa de los éxitos logrados. Hay estudios históricos

que demuestran que la medicina ha tenido poco que ver con los avances

logrados en los últimos tres siglos.

Es cierto que hoy se puede hacer trasplante de órganos y operaciones a

corazón abierto, pero muchas de las enfermedades que se enfrentan con una

tecnología de avanzada y carísima pueden preverse simplemente cambiando

los hábitos alimenticios que privilegian las grasas y las proteínas y cambiando el

tipo de vida sedentaria..

Los fármacos que curan determinadas enfermedades, generalmente traen

aparejados desequilibrios en otras áreas de la salud humana y multiplican los

problemas.

La visión cartesiana divide al hombre en cuerpo y mente, los trata

separadamente y en este ámbito específico aplica el reduccionismo hasta llegar

al nivel molecular. En el ámbito de la salud mental los problemas se

incrementan: el estrés y los desequilibrios de ansiedad, violencia o pasividad

son enfrentados con fármacos que provocan lo opuesto. Pero esto es

simplemente atacar los síntomas. El mundo de la salud mental es un campo en

que los médicos y los biólogos han avanzado muy poco.

29

La conclusión del autor es que la relación entre medicina y salud es que las

intervenciones biomédicas "si bien pueden ser muy útiles en casos individuales

de emergencia, influyen muy poco en el conjunto de la población".

Enfermedades tan comunes como el resfrío son un misterio para la medicina. El

cáncer es indescifrable hasta ahora. Hay ataques parciales a sus síntomas,

pero sin saber su lugar en la vida humana es poco lo que puede hacerse.

El autor sostiene que numerosos estudios conducen a considerar que "el factor

principal que determina la salud de los seres humanos no es la intervención

médica, sino su comportamiento, su alimentación y la naturaleza de su

entorno". Por ello las enfermedades tienen un rasgo cultural y difieren en

diversos países.

La imagen cartesiana del reloj es la que se aplica al ser humano. Se repara,

como se repara una máquina: por partes dañadas, reduciéndolo a sus

elementos básicos.

En aspectos filosóficos tan generales como la muerte, la medicina no tiene

respuestas, excepto la visión mecanicista de que el artefacto se descompuso

definitivamente. La enfermedad es el enemigo a vencer y hay que desarrollar

armas para combatirla. La idea del buen morir es una aberración desde el punto

mecanicista.

La enseñanza de la medicina es la más competitiva que existe y auspicia el

enfoque agresivo (operación, invasión de gérmenes, bombardeo de radio,

guerra química). Se busca una causa para cada enfermedad, pero esta

especificidad no concuerda con la complejidad de la enfermedad. Una misma

enfermedad afecta de manera distinta a diversas personas, pero el huésped o

enfermo no es el objeto de estudio, lo es la enfermedad.

Hay medicinas no comerciales, pero los médicos sólo reciben información de

las que se transan en el mercado. La especialización ya llega al 75% de los

30

médicos, los que sólo saben parcialidades. La recepción de la gente es más

favorable a los fármacos y la cirugía que a las concepciones de médicos

progresistas que tratan de que la persona enfrente globalmente la enfermedad.

Los curanderos, que basaban su acción en hierbas y en ritos mágicos que

involucraban al paciente como ser integral, son despreciados, aunque en los

enfoques holísticos está la nueva perspectiva de la medicina que termine con la

separación mente-cuerpo.

El creciente costo de la medicina, su desarrollo tecnológico sofisticado y la

separación entre médico y paciente son problemas que hay que enfrentar.

Los científicos de la medicina tendrán que comprender que un análisis

reduccionista de la máquina del cuerpo no puede proporcionarles un

entendimiento completo del problema humano. La investigación biomédica

tendrá que integrarse en un sistema de asistencia sanitaria mucho más extenso

que conciba las manifestaciones de los males de la humanidad como resultados

de una interacción entre mente, cuerpo y entorno para tratarlos de acuerdo a

ello.

LA PSICOLOGÍA NEWTONIANA.

Indudablemente la ciencia de la psicología ha tomando su forma del paradigma

cartesiano, destacándose la confusión que existe sobre la función y la

naturaleza de la mente, distinguiéndola de la del cerebro, como consecuencia

obvia y lógica de la filosofía cartesiana.

Los psicólogos posteriores a la revolución newtoniana, crearon importantes

escuelas:

Los Estructuralistas: quienes estudiaban la mente a través de la

introspección y trataban de analizar la conciencia reduciéndola a sus elementos

básicos.

31

Los Conductistas: quienes se concentraron exclusivamente en los estudios

del comportamiento e ignoraban en consecuencia la existencia de la mente.

Estas escuelas surgieron en una época en la que el pensamiento cartesiano

estaba dominado por el modelo newtoniano de la realidad: ambas imitaron los

modelos de la física clásica incorporando a sus esquemas teóricos los

conceptos básicos de la mecánica newtoniana.

Tal como se menciono anteriormente, todas las tendencias en psicología se han

subordinado al método cartesiano, en contra de la introspección, que el mismo

Descartes sostuvo. La psicología aceptó métodos dispares porque separaba

mente y cerebro, con dos enfoques que estudiaban dos aspectos y no la

totalidad. Freud, por su parte usa la libre asociación para crear el psicoanálisis,

pero aquí también se buscaba el análisis y encontrar la causa pasada de los

comportamientos actuales.

El psicoanálisis por su parte, no tiene su origen en la psicología, sino en la

psiquiatría, ciencia que desde el Siglo IX se hallaba firmemente establecida

como una rama de la medicina, dado que todos los psiquiatras seguían el

enfoque biomédico y trataban de encontrar una causa orgánica para todos los

trastornos mentales, pero no lograban descubrir la base orgánica precisa de las

neurosis (Charcort: la histeria por medio de la hipnosis).

Surgiendo en salud mental dos grupos de profesionales: los médicos

psiquiatras, que fundan su acción en la fisiología y los psicólogos que hacen

énfasis en lo cultural. Estos dos enfoques no se comunican.

Un psicólogo no sabe casi nada de medicina y un médico no sabe casi nada de

psicología. Aun cuando el objeto de estudio es el hombre, el análisis es dividido

y parcial en cada caso. Los estudios sobre la relación entre el cáncer y el

estado anímico son inexistentes, a pesar de que se sabe que se influyen

recíprocamente.

32

Las antiguas visiones oriental y griega fluctuaron entre especulaciones que se

centraban o en la materia o en el alma o idea. El avance de la medicina y la

biología fortalecieron las tendencias neuroatomistas y la búsqueda se centró en

descubrir las zonas del cerebro responsables de facultades definidos. El éxito

inicial se transformó en fracaso al tratar de ubicar la región cerebral de la

memoria y el aprendizaje.

Otra área que se desarrolló fue el del estudio de los reflejos, que explicaron

comportamientos simples pero que no llegaron a encontrar las causas de

comportamientos más complejos. El método reduccionista tuvo su culminación

con Wundt. Otros grandes científicos intentaron transformar a la psicología en

una ciencia natural, "que puede prescindir de la conciencia igual que la química

y la física".

Freud avanzó en el sentido de descubrir el universo del subconsciente y de los

complejos, pero insistió en subordinar la psicología a la neurología y en utilizar

los conceptos de "fuerzas" provenientes de la física para analizar los conflictos

(Eros y Tanato, Líbido y Destrudo). La primera teoría freudiana para explicar la

neurosis es como un modelo hidráulico: Las situaciones dramáticas de la

infancia que no pudieron salir, se mantuvieron reprimidas hasta que

encontraban salida por cauces irregulares. La tarea era descubrir esas fuerza y

abrirle caminos regulares para enfrentarlas.

La Psicología es la disciplina que más ha insistido entre la separación entre

fenómeno observado y observador (paciente y psicólogo), aunque la terapia y la

clínica es en su esencia una relación.

Adler dio un paso adelante al considerar que los problemas psicológicos tenían

raíces sociales y Jung tuvo una visión mucho más estructural que Freud.

33

El desconocimiento de la física moderna por parte de los psicólogos le impide

entender que todas las esferas están unidas y que conciencia y cerebro son

facetas de un mismo fenómeno.

Cada fenómeno psicológico tiene una causa determinada y provoca un efecto

determinado, y todo el estado psicológico de un individuo esta determinado

únicamente por las "condiciones iniciales" de su infancia.

En este sentido, Capra piensa que el conocimiento de los fenómenos atómicos

y subatómicos que lleva a los físicos a adoptar conceptos que contradicen en

sentido común (resultados científicamente validos) podrían llevar a los

psiquiatras a ir más allá en el tratamiento de toda extensión de la conciencia

humana.

EL CALLEJÓN SIN SALIDA DE LA ECONOMÍA.

La economía se define generalmente como la ciencia que se ocupa de la

producción, de la distribución y del consumo de la riqueza, mientras que el

físico austríaco Fritjof Capra se refería a la Economía denominada Capitalista,

hoy en crisis, como; aquella economía que es una ciencia elaborada en

Universidades, de ricos para ricos, aquella que no podrá garantizar una equidad

en los países pobres, la misma que necesita ser cambiada por otra que

responda a nuestras necesidades y pueda garantizar una mejor distribución de

los recursos.

La economía actual se caracteriza por el enfoque fragmentario y reduccionista,

típico de la mayoría de las ciencias sociales. Por lo general, los economistas

tienden a olvidar que su ciencia no es más que un aspecto de toda una

estructura ecológica y social, un sistema viviente formado de seres humanos

que se relacionan continuamente entre sí y con los recursos naturales, que, a

su vez, son también organismos vivientes.

34

El principal error, de las ciencias sociales es la división de esta estructura en

fragmentos que se consideran independientes y que se tratan en distintos

departamentos académicos.

Es así que los expertos en política suelen hacer caso omiso de las fuerzas

económicas básicas, mientras los economistas no logran incorporar las

realidades políticas y sociales a sus modelos, reflejándose dicho enfoque

fragmentario en los gobiernos.

Lo que no se alcanza a percibir, es que a diferencia de la evolución biológica

(que tiende a suceder durante larguísimos períodos de tiempo), la evolución de

los modelos económicos sucede a una velocidad infinitamente mayor.

A lo largo de la historia moderna, varias figuras destacadas han señalado y

criticado la división de la economía en fragmentos y secciones. No obstante, al

mismo tiempo, los economistas críticos que querían estudiar los fenómenos

económicos tal y como se presentaban en la realidad, vinculados a la sociedad

y al ecosistema, y que, por consiguiente, disentían de la doctrina económica

aceptada, se veían prácticamente obligados a situarse «fuera» de las ciencias

económicas, eximiendo a la confraternidad de los economistas de tratar con los

problemas que estos críticos planteaban.

En este sentido podemos citar; a Max Weber, como uno de los críticos del

capitalismo en el siglo XIX, se le consideraba un historiador económico; John

Kenneth Galbraith y Ro­bert Heilbroner suelen aparecer como sociólogos; y los

libros hablan del historiador Kenneth Boulding. En cambio, Karl Marx se negaba

a que lo llamasen economista y se consideraba a sí mismo un crítico de la

sociedad, afirmando que los economistas no eran más que apologistas del

orden capitalista existente. De hecho, en su origen, el término socialista se

refería sólo a aquellos que no aceptaban la visión del mundo de los

economistas. En los últimos años, Hazel Henderson ha continuado esta

35

tradición, llamándose a sí misma futurista y poniéndole por subtítulo a uno de

sus libros El fin de la Economía.

Existe una evolución dinámica de la economía, siendo ésta un sistema obligado

al cambio y a una evolución constantes que dependen de los cambiantes

sistemas ecológicos y sociales a los que está vinculada. Esta evolución de un

sistema económico esta incluido en la evolución de sociedad que está asociada

a las trasformaciones del sistema de valores que formar parte de dicha

sociedad.

Estos valores referidos rigen la vida de una sociedad, determinando su visión

del mundo, es por ello que los valores tienen una importancia capital, sobre

todo en las ciencias sociales, dado que una vez expresados y codificados, los

valores y los objetivos de la sociedad (comunidad) constituirán su estructura de

las percepciones e ideas, determinando adicionalmente las innovaciones y las

adaptaciones sociales que esta realice.

Indudablemente han surgido y surgirán nuevos modelos de evolución cultural,

debido a los cambios de los sistemas culturales, sobre todo en respuesta a

desafíos ambientales.

Las ciencias económicas tratan de determinar qué es válido en un momento

dado a través del estudio del valor de cambio de bienes y servicios, por lo que

de todas las ciencias sociales, la economía es la más normativa y la más

dependiente de valores, y sus modelos y sus teorías siempre estarán basados

en un cierto sistema de valores y en una cierta concepción de la naturaleza

humana.

Por todo lo anterior es propicio destacar que los economistas se han retirado

hacia problemas más fáciles pero menos importantes, ocultando los conflictos

de valores utilizando un lenguaje muy bien elaborado.

36

Los únicos valores que aparecen en los modelos económicos actuales, son

aquellos que pueden ser cuantificados asignándoles un valor monetario. La

importancia que se le da a la cuantificación hace que la economía parezca una

ciencia exacta pero al mismo tiempo se la limita severamente pues se excluyen

las distinciones cualitativas que son de extrema importancia para entender las

dimensiones ecológicas, sociales y psicológicas de la actividad económica.

El enfoque fragmentario de los economistas contemporáneos, su preferencia

por los modelos cuantitativos abstractos y su olvido por la evolución estructural

de la economía han tenido como resultado la tremenda división que hoy existe

entre la teoría y la realidad económica. Su crisis conceptual hoy no le permite

abordar las grandes anomalías sociales y económicas (la inflación, el

desempleo mundial, la injusta repartición de la riqueza, la crisis energética) que

hoy resultan evidentes para la mayoría de las personas.

Esta estructura conceptual que se haya en crisis, se apoya en conceptos y

variables que se remontan a varios siglos y que han sido violentamente

superados por los cambios tecnológicos y sociales del hoy presentes.

Por lo tanto, para examinar nuevamente los conceptos y los modelos

económicos a un nivel mas profundo es necesario tener en cuenta el sistema de

valores en el que se apoyan y reconocer su relación con el contexto cultural.

La emergencia de la economía como disciplina separada de la filosofía y de la

política coincidió con la aparición, a finales de la Edad Media, de la cultura

centrada en los sentidos, propia de la Europa Occidental (valores masculinos

orientados hacia el yang que forman la base de nuestro sistema económico).

Donde la economía se basa esencialmente en la riqueza material, lo cual es

una expresión quintaesencial de los valores centrados en los sentidos.

37

Todos los modelos y teorías (sean marxistas o no) ya no sirven para describir

las interacciones y las continuas transformaciones del sistema económico

mundial actual.

Una de las más destacadas características de los sistemas económicos

modernos, es la obsesión por el crecimiento, pese a que hoy hay pruebas harto

evidentes de que la expansión ilimitada en un ambiente infinito solo puede llevar

al desastre (excesiva importancia al yang).

La obsesión por un crecimiento es un típico ejemplo de pensamiento lineal,

basada en la creencia errónea de que si algo es bueno para un individuo o un

grupo, más de lo mismo será necesariamente mejor (lo que es bueno para la

General Motors es bueno para los EEUU!!!)

La mayor parte del pensamiento económico actual se apoya en la noción del

crecimiento no diferenciado, con lo cual se hace urgente precisar el concepto de

crecimiento. En las sociedades industriales hay tres aspectos de crecimiento

que están íntimamente vinculados entre si: el económico, el tecnológico y el

institucional.

Lo real es que a contrario del pensamiento económico dominante (teorías del

efecto derrame), los altos índices de crecimiento no resuelven prácticamente

ninguno de los problemas sociales humanos mas urgentes aumentando el

problema del paro y deteriorando en general las condiciones sociales.

Los industriales gastan enormes sumas de dinero en publicidad para mantener

un nivel de consumo competitivo a pesar de que muchísimos bienes son

innecesarios, excesivos y con frecuencia perjudiciales. El precio que pagamos

por estas costumbres derrochadoras es una continua degradación de la

verdadera calidad de vida (calidad es distinto que nivel).

Particularmente la crisis demográfica del mundo se debe al rápido aumento de

la población del Tercer Mundo, donde el nivel de vida no siguió aumentando,

38

pues las riquezas de los países colonizados económicamente se transfieren a

los países más desarrollados donde si contribuyen a la estabilización de las

poblaciones.

La crisis demográfica mundial es pues un efecto imprevisto de la explotación

internacional y por lo tanto resulta por demás evidente que el equilibrio

ecológico también requiere de justicia social y para ello se requiere si o si una

redistribución mundial de la riqueza, es decir, que parte de la riqueza del mundo

se devuelva a los que contribuyeron mayoritariamente a su producción.

Hay suficiente riqueza para mantener a todo el mundo en el nivel que

desemboque en un equilibrio demográfico, el problema radica en que esta

riqueza está repartida de manera desigual y que gran parte de la misma se

desperdicia sin razón.

El 5% de la población mundial (en referencia a los EUA) consume un tercio de

los recursos mundiales, con un consumo per capita que es aproximadamente el

doble del de la mayoría de los países europeos.

Esto deriva en serias patologías sociales (violencia sin fin), alimentadas por

medios de comunicación masivos que a través de la publicidad transmitida en

los mismos, influye en el contenido y la forma de todos los programas, incluidos

los noticieros, para deformar la imaginación de las personas, desvirtuando su

sentido de la realidad y determinando sus opiniones, su gustos y sus

comportamientos.

En esta cultura, el crecimiento económico está inexplicablemente ligado al

crecimiento tecnológico. Los individuos y las instituciones están hipnotizados

por los milagros de la tecnología moderna y han acabado por creer que todos

los problemas se pueden solucionar con la tecnología.

Al derroche de consumo de la energía se responde creando nuevas centrales

nucleares. A la falta de ideas políticas se compensa fabricando más misiles y

39

bombas. Y tratando de encontrar soluciones técnicas para todos los problemas,

nos hemos limitado simplemente a cambiarlos de sitio en el ecosistema

mundial.

Estamos en un momento donde el crecimiento tecnológico no solo esta siendo

considerado como la solución definitiva a nuestros problemas, sino también

como el factor que determina nuestro sistema de vida, nuestra organización

social y nuestro sistema de valores.

Es por ello y por algunos otros aspectos más profundos que nuestras

estructuras económicas e institucionales son dinosaurios incapaces de

adaptarse a los cambios del medio y por lo tanto destinados a extinguirse.

La desigualdad social, no es un accidente, sino un aspecto intrínseco de la

estructura misma de nuestro sistema económico, en donde la enorme

desigualdad en la repartición de la riqueza y de la renta de los países

industrializados es paralela a unos modelos similares de injusta repartición

entre los países industrializados y el Tercer Mundo.

Como dice el cínico dicho: “La ayuda económica es tomar el dinero de los

pobres de los países ricos, para dárselo a los ricos de los países pobres”.

El hecho de que la actual teoría económica evite enfrentarse a los problemas

sociales va íntimamente vinculado a la asombrosa incapacidad de los

economistas para adoptar una perspectiva ecológica, dejando a un lado la

interdependencia entre la sociedad y la ecología, tratando todos los bienes por

igual y esto lo vemos reflejado claramente cuando nos hablan del brillo de las

vajillas y de la ropa, sin destacar la perdida de los ríos y de los lagos.

40

LA CARA OCULTA DEL DESARROLLO.

El sentido de integridad y de equilibrio ha desaparecido de nuestra cultura.

Para muchos el desarrollo es un deseo permanente y una meta nunca

alcanzable. La visión cartesiana que ha influido en todas las ciencias ha

impuesto el reduccionismo que ha conducido a una cultura profundamente

insana, porque la verdadera sanidad está en la integración de mente y cuerpo,

cerebro y conciencia.

Algunos efectos de la visión imperante son los desechos químicos. La

producción se ve separando el producto de los efectos que crea al producirse y

al consumirse o usarse, se produce a un ritmo frenético, sin importar estos

efectos. Los residuos industriales amenazan ya nuestra vida.

El consumo masivo del petróleo acarrea catástrofes permanentes. La

producción de electricidad en base al carbón genera anhídridos sulfúricos y

nítricos venenosos que producen la lluvia ácida. La energía nuclear crea

residuos radiactivos que no pueden eliminarse (demoran 500.000 años en

neutralizarse). El plutonio (de Plutón, dios de los infiernos) es generado por

toneladas y basta medio kilo para producir cáncer terminal a los pulmones a

todos los habitantes de la tierra. La generación de estos residuos por parte de la

industria bélica son secretos. No existen tecnologías seguras para manejar la

energía nuclear y ha habido accidentes y en otros casos, bombas nucleares

que se activaron, sólo se logro detenerlas después de haber usado los seis

sistemas de seguridad, porque sólo el último funcionó.

La política de Estados Unidos pasó de la disuasión al concepto de dar el primer

golpe, justificando desde su visión la producción de un millar de componentes

químicos nuevos cada año, los cuales son más complejos que sus antecesores

y la mayoría de ellos más ajenos al organismo humano.

41

Otro caso son los alimentos. La producción de ellos implica absorción de los

productos químicos nocivos que se incorporan en los fertilizantes y en los

insecticidas. Los alimentos también se han desintegrado, refinados y se han

contaminado con saborizantes, conservantes y colorantes.

Los fármacos se producen sólo con perspectivas lucrativas y los médicos son

incorporados a ese proceso de una u otra forma ya que se destinan $ 4.000

dólares al año por médico en trucos publicitarios para convencerlos (65 veces

más que lo que se gasta en investigación). Hay medicamentos cuyos efectos

nocivos son conocidos y sin embargo se han mantenido en el mercado por la

presión de las grandes industrias farmacéuticas. Finalmente la salud es un

negocio lucrativo dependiente del complejo médico industrial.

La agricultura se ha transformado en un negocio químico que deteriora la tierra,

la revolución verde resultó un fiasco. La pobreza y el hambre en el mundo

subdesarrollado cambiaron: ahora hay más que antes.

Todo esto ocurre por la visión desintegrada que provee la ciencia reduccionista

y mecanicista, que no concibe la ingerencia de valores.

Para contrarrestar todo esto, hay algún despertar de grupos ecológicos y de

producción natural, pero son débiles e incipientes, dado que la bola de nieve

continua rodando.

Cuando más estudiamos los problemas sociales de nuestra época, más nos

damos cuenta que la visión mecanicista del mundo y el sistema de valores

relacionado con ella, han generado unas tecnologías, unas instituciones y unos

modos de vida que son profundamente perjudiciales para nuestra salud.

En función de todo lo mencionado, podemos rescatar que Capra sostiene que la

física actual, en vista de ello, está llamada a provocar un fuerte impacto en las

demás ciencias porque tiene la posibilidad de ser terapéutica y culturalmente

42

unificadora, destinada a eclipsar la visión cartesiana que nuestra sociedad tiene

del mundo.

LA VISIÓN INTEGRAL DE LA VIDA.

Una nueva visión de la realidad, debe basarse en la comprensión de las

relaciones y dependencias reciprocas y esenciales de todos los fenómenos:

físicos, biológicos, psicológicos, sociales y culturales, orientándose hacia un

Nuevo Paradigma que hasta hoy no hay estructuras conceptuales que se

adapten a él. Siguen primando las visiones reduccionistas de ver cada

fenómeno separadamente y encontrar en él sus elementos primarios, que son a

su vez sus causas.

La visión integral considera al mundo desde el punto de vista de las relaciones y

las integraciones, con un enfoque integral que hace hincapié en los principios

básicos de la organización. Cada sistema, es un todo cuya estructura especifica

deriva de la interacción y de la interdependencia de sus partes.

El enfoque mecanicista ha hecho aportes innegables a la ciencia, pero está

agotándose. Ahora hay que desarrollar el enfoque de sistemas. El árbol de la

vida cuyas raíces son las células, se desarrolla en los órganos y se hace más

complejo en los sistemas orgánicos hasta llegar al organismo, hay que invertirlo

y empezar por el organismo retrocediendo hasta las células, que en alguna

medida sólo existen teniendo en sí al organismo, porque no son partes

independientes, sólo existen en el todo del organismo.

Los astronautas que ven la magnífica imagen de la tierra desde la distancia no

pueden dejar de entender que es un solo sistema y que, incluso ellos, a pesar

de estar a inmensa distancia no son sino una parte del sistema. Estos sistemas

son autorganizados y se crean y renuevan permanentemente. Toda la biosfera

es un tejido de formas vivas y no vivas que se adaptan, cambian y evolucionan

43

"desde la multiplicidad y el caos hacia la unidad", como dice Ervin Lazlo. (Lo

que sobrevive es el organismo en su entorno).

La visión de los griegos vuelve a tomar vigencia, Gea, la tierra existe como un

organismo.

El hombre como conjunto de células es totalmente distinto en algún tiempo, sin

embargo, sigue siendo el mismo, aunque las células de su páncreas se

renueven cada día, la sangre cada 10 días y el 98% de las proteínas del

cerebro cambian en menos de un mes. La autorenovación es esencial en los

sistemas autoorganizadores, pero el deterioro existe y conduce a un fin.

En física la entidad física es un problema de la física subatómica, algo parecido

ocurre en biología con la célula

El hombre es un ser que evolucionó genéticamente hasta hace 50.000 años,

hoy su evolución es mucho más vertiginosa porque es cultural. Parece que

nuestra capacidad de crear un mundo abstracto interior nos hace perder el

contacto con la vida y ser incapaces de colaborar cuando todo es colaboración,

llegando a matar a los miembros de su misma especie.

La conciencia, parte de la vida, no puede ser separada y hay autores como

Teillard de Chardin que se han anticipado y han desarrollado el concepto de

capa mental o noosfera y valoraba lo místico considerando a Dios el origen de

la fuerza de evolución y del bienestar. Este concepto de lo divino se acerca a la

ciencia moderna.

Para Capra, se pierde de vista la diferencia que existe entre una metáfora, un

modelo y el mundo real, indicando adicionalmente que el universo no es

claramente un holograma, dado que presenta una gran cantidad de vibraciones

de frecuencias diferentes y por lo tanto el holograma suele resultar solo útil a

manera de analogía para describir los fenómenos y relaciones con este tipo de

vibraciones.

44

Sostiene además que solo en ciertas y contadícimas circunstancias de nuestras

vidas podemos decir que estamos sincronizados con todo el universo, tal como

esta comprobada la coordinación de ritmos análoga que parece ser la causa del

fuerte vinculo que existe entre un recién nacido y su madre.

INTEGRIDAD Y SALUD.

El autor sostiene que un enfoque holístico de la salud y de la curación estará en

armonía con muchas concepciones tradicionales, además de ser coherente

con las teorías científicas modernas.

A lo largo de la historia, se puede evidenciar que las culturas parecen haber

oscilado en la práctica de una medicina dirigida a un enfoque holístico y otro

reduccionista, posiblemente en respuesta a las incertidumbres generales de los

sistemas de valores.

Dentro de las culturas tradicionales que se mencionan en “El Punto Crucial”

destaca el fenómeno del chamamismo que muestra ciertos paralelismos con las

prácticas de la psicoterapia moderna y sigue siendo una fuerza vital en muchas

culturas del mundo.

Se habla de la figura de un chaman, un hombre o mujer que tenía la capacidad

de entrar voluntariamente en un estado no ordinario de consciencia con el

objeto de tomar contacto con el mundo de los espíritus en nombre de los

miembros de su comunidad, siendo muchos de ellos además de médicos, jefes

religiosos y políticos de la misma.

La característica más destacada de la enfermedad según la visión chamámica

es la creencia de que los seres humanos son parte integrante de un sistema

ordenado y que las enfermedades (aún las más leves) son una consecuencia

45

de cierta falta de armonía con el orden cósmico. Es por ello que esta cultura

afirma que las causas de la enfermedad están íntimamente vinculadas al

ambiente social y cultural del paciente.

Mientras la medicina occidental se concentra en los mecanismos lógicos y en

los procesos fisiológicos que producen la evidencia de la enfermedad, el

principal interés del chamanismo es el contexto sociocultural en el que la

enfermedad se presenta, relegando u omitiendo a un segundo plano el proceso

patológico.

En las tradiciones chamámicas, los seres humanos son considerados de dos

maneras: como parte de un grupo social viviente o como parte de un sistema de

creencias culturales en el que los espíritus y los fantasmas pueden intervenir

activamente en los asuntos humanos.

Los hombres y las mujeres no son considerados ante todo como individuos; la

historia de su vida y las experiencias personales, entre ellas las enfermedades,

se ven como consecuencia de pertenecer a un grupo social.

Es por ello que, las terapias chamámicas siguen generalmente lo que hoy se

conoce como un enfoque psicosomático, aplicando técnicas psicológicas a las

enfermedades físicas (desde siempre aplicaron la terapia de grupo, el

psicodrama, el análisis de sueños, la sugestión, la imaginación dirigida e incluso

la terapia psicodélica). Cuando un paciente comprende su situación en relación

con su contexto, tiene lugar la curación y el ser humano comienza a sentirse

mejor.

Así mismo se hace mención de la medicina hipocrática que dio origen a la

ciencia médica occidental, y la medicina clásica china.

En el centro de la medicina hipocrática se la halla la convicción de que las

enfermedades no son causadas por demonios o por otras fuerzas

46

sobrenaturales, sino que son fenómenos naturales que se pueden estudiar

científicamente y en los que se puede influir por medio de procedimientos

terapéuticos y de una sabia conducción de la vida. Ello indica que la medicina

debería practicarse como disciplina científica basada en las ciencias naturales.

Su precursor Hipócrates planteaba que el bienestar del individuo se hallaba

influido seriamente por sus factores medio-socio-ambientales siendo sus

escritos un notable tratado de lo que hoy llamamos ecología humana.

La salud, requiere de acuerdo con los escritos hipocráticos, un estado de

equilibrio entre las influencias ambientales, los modos de vida, los varios

componentes de la naturaleza humana y en lo concerniente al arte de la

curación. Es por ello que Hipócrates reconocía las fuerzas curativas intrínsecas

de los organismos vivientes, denominándolas “el poder curativo de la

naturaleza”.

Por su parte, la medicina clásica china, evidentemente tuvo sus raíces en la

tradición chamámica y la plasmó tanto en el taoísmo como en el confucianismo,

las dos principales escuelas filosóficas del periodo clásico chino. Planteando

que el organismo humano es un microcosmos del universo y a sus partes les

atribuyeron cualidades yin y yang. De esta manera no se interesaron

principalmente por las relaciones causales, sino por la estructuración

concurrente de las cosas y de los acontecimientos, lo que hoy llamamos

“pensamiento correlativo”.

Dicha concepción, indicaba que un individuo sano y una sociedad sana son

partes integrantes de un gran orden estructurado siendo la enfermedad una

falta de armonía a nivel individual o social.

Es importante mencionar lo que representan el yin y yang, basado en los cinco

elementos (madera, fuego, tierra, metal y agua) representan cualidades que se

suceden unas a otras y que se influyen recíprocamente según un orden cíclico

47

bien definido. Definiendo éstas como las Teoría de las Cinco Fases fundiéndose

con los ciclos del yin y el yang y resultando en un sistema complejo en el que

cada aspecto del universo era descrito como parte bien definida de un todo

estructurado de manera dinámica.

Los clásicos afirman que la enfermedad se manifiesta cuando el cuerpo pierde

el equilibrio. Las causas de este desequilibrio son varias (malas alimentaciones,

falta de sueño, falta de ejercicio, discordia en asuntos familiares o malestar con

la sociedad). Un concepto clave en la concepción china de la salud es el

concepto de equilibrio, el cual se cita a continuación:

“El equilibrio es un estado en el que se entra y del que se sale continuamente

en el transcurso de un proceso natural que ocurre constantemente durante todo

el ciclo vital”.

Es muy claro que, todos estos conceptos y actitudes en la función del médico,

son diametralmente opuestos a los que se suele atribuir en Occidente. En la

medicina occidental, el médico que goza de la mejor reputación es el

especialista que conoce en detalle una determinada parte del cuerpo. En la

medicina china, en cambio, el médico ideal es un sabio que conoce la manera

en que cooperan todos los elementos del universo y que trata a sus pacientes

de una manera individualizada registrando de una manera completa sus

estados mentales y fisiológicos relacionándolos con el ambiente natural y social

en el que participa, tratando como fin último de restablecer el equilibrio y la

armonía suministrando siempre la terapia más leve posible.

Por su parte, el sistema confuciano se ocupaba principalmente de mantener el

orden social. La enfermedad según la visión confuciana, sólo podía derivar de

una adaptación inadecuada a las normas y costumbres de la sociedad.

48

En la obra se hace énfasis entre la diferencia existente entre el enfoque oriental

y el occidental de los problemas de la salud es que, en las sociedades del

Extremo Oriente, el conocimiento subjetivo suele ser muy apreciado.

Ello es una extraordinaria lección por cuanto nuestra cultura desde los tiempos

de Descartes, Galileo y Newton, siempre ha estado tan obsesionada por el

conocimiento racional que nos hemos vuelto inseguros para tratar con los

valores y experiencias humanas.

Es por ello que el autor manifiesta que una nueva estructura conceptual, deberá

tomar en cuenta las dimensiones espirituales de la salud y deberá valerse de la

asistencia de un pensamiento de sistemas, que es un pensamiento de

procesos, viendo a la salud como un todo integral inmerso en un proceso

continuo que se refleja en la respuestas creativas del organismo a los desafíos

de su medio ambiente circundante.

La salud es un fenómeno multidimensional que abarca una serie de aspectos

físicos, psicológicos y sociales recíprocamente dependientes, en donde una

enfermedad física podría equilibrarse por una actitud mental positiva y por un

fuerte apoyo proveniente de un equilibrio societario. Existen tres niveles de

salud recíprocamente dependientes, el individual, el social y

el ecológico.

Según la teoría de sistemas, todo lo que sea perjudicial para un individuo lo

será también para la sociedad y para el ecosistema del que forma parte. Allí

radica la importancia de que un sistema sea flexible. Es decir, cuanto más

dinámico sea el estado del organismo, mayor será su flexibilidad.

Capra afirma que la noción de equilibrio dinámico es un concepto útil para

definir la salud. Muestra que el equilibrio necesario no es un equilibrio estático

49

sino un modelo flexible de fluctuaciones físicas, mentales, sociales,

tecnológicas y económicas.

Un punto que también se menciona es el concepto de estrés un tema latente en

nuestros tiempos, el cual concuerda perfectamente con la concepción integral

de la vida. A través del estrés se logra la pérdida temporal de flexibilidad

cuando el individuo aprecia una amenaza repentina o cuando debe adaptarse a

cambios bruscos de sui entorno, o cuando se le presentan otro tipo de

estímulos muy fuertes.

Cuando el estrés se prolonga suele ser una consecuencia de nuestra

incapacidad para integrar las reacciones de nuestro cuerpo, las costumbres

culturales y las normas sociales de conducta de nuestra sociedad. Es por ello

que reaccionamos sin sentido, y nuestro cerebro sigue movilizando al

organismo para reacciones físicas que hoy no son adecuadas llegando a

suprimir nuestros sistemas inmunizadores.

Hoy en día la mayoría de los médicos se limitan al modelo biomédico y hacen

caso omisos a los aspectos psicológicos de la enfermedad. Frente a ello, la

rama de la medicina llamada “medicina psicosomática” (reconocimiento de la

dependencia reciproca entre la mente y el cuerpo en todas las fases de la salud

y la enfermedad) va ganando terreno y popularidad, gracias especialmente al

fenómeno del estrés y probablemente está destinada a cumplir una función

clave en un futuro sistema holístico de la asistencia sanitaria. Una

impresionante prueba de ello es el efecto placebo.

Fritjof Capra plantea que en un futuro no muy lejano, todas las enfermedades

deberán tratarse en base a cambios en el modo de vida y en la visión del

mundo de los pacientes, siendo estos mismos, partes integrantes del proceso

de curación. La asistencia sanitaria consistirá en el restablecimiento y la

conservación del equilibrio dinámico de los individuos, de las familias y de todos

50

los grupos sociales, basado en un sistema de prevención universal, eficaz y

bien integrada.

Otra forma de tratar la salud de la cual Capra nos menciona es la “bioenergía”.

Se sostiene a través de ella, que las actitudes y las experiencias emocionales

pueden dar orígen a ciertos fenómenos musculares que obstaculizan el flujo de

energía. William Reich (se inició como discípulo de Freud) nos dice que las

“armaduras de las personalidades” están desarrolladas en todos los adultos.

Consideraba al flujo de energía del cuerpo como un proceso que tiene lugar en

todo el universo y tanto la materia inanimada como la animada derivan, de la

energía orgánica a través de un complejo proceso de diferenciación.

Hay muchas terapias sistémicas que el autor nos describe en su libro pero no

podemos dejar de mencionar el enfoque de cáncer llamado Simonton.

Los enfoques de Simonton arrojan ya muchos índices positivos y se basan en

explicarle detalladamente al paciente la dinámica intrínseca del cáncer. Cada

vez, más médicos ven al cáncer como un trastorno de sistemas en donde el

tumor original es simplemente la punta del iceberg. La moderna biología celular,

ha descubierto que la mayoría de las células cancerosas no son fuertes sino

débiles y confusas. Ellas no invaden, no destruyen, ni atacan, sino que

simplemente se limitan a autoreproducirse en cantidades anormales. Son

células que no pueden comunicarse con su entorno ni autoorganizarse a causa

de los daños que han sufrido, lo cual, demuestra que el cáncer no es un ataque

desde afuera sino un derrumbamiento interior.

Se trata entonces de saber qué es lo que causa la formación de células

cancerosas y entender por otra parte cual es la causa del debilitamiento del

sistema inmunizador del cuerpo. Lo que representa una compleja red de

factores genéticos, bioquímicos, ambientales y psicológicos totalmente

interdependientes.

51

Simonton propone que examinando atentamente los aspectos mentales y

emocionales de la salud y de la enfermedad es posible atacarla.

Muchos de sus estudios sugieren que la relación estrés y cáncer

manifestándose el estrés de 6 a 18 meses antes que el cáncer se diagnostique.

Lo real y ampliamente demostrado es, que el estado psicológico y el estado

físico cooperan con el comienzo de la enfermedad.

Lo que menciona el autor y definitivamente se hace evidente es que el estrés

emocional tiene dos consecuencias principales, la primera es que suprime el

sistema inmunitario del cuerpo y la segunda es que lleva a un desequilibrio

hormonal que deriva en una gran producción de células anormales. Se podría

decir, que los estados emocionales del individuo son el elemento clave en el

desarrollo del cáncer implicando ello una interdependencia de procesos

biológicos y psicológicos.

El primer paso de las terapias holísticas que propone Simonton es que el

paciente tome conciencia de su enfermedad.

El segundo paso, es producir los sentimientos de esperanza y de expectación

que son clave para que el organismo los traduzca a los procesos biológicos que

deben restaurar el equilibrio y revitalizar el sistema inmunitario.

El enfoque holístico de Simonton no es mas que un enfoque multidimensional

que implica el actuar de varias estrategias destinadas a iniciar y sostener el

proceso psicosomático de curación.

Un punto resaltante de esta terapia es que el paciente crea las imágenes

mentales de lo que para él es el cáncer y la acción del sistema inmunitario y de

esta manera, éste método de visualización, constituye un excelente método

para que los pacientes se comuniquen con su subconsciente, y para que en el

52

contexto de terapias de grupo hagan, un examen continuo de su sistema de

creencias y de su visión de mundo.

Para Simonton, es clave entonces, el que el paciente también decida sobre la

calidad de su muerte con el fin de que consideren el objeto de su vida, sus

razones para vivir y su relación con la totalidad del cosmos.

Ello coincide con el enfoque integral de la salud, en donde la enfermedad, es,

en esencia, una unidad cuerpo-mente en contraposición a la visión mecanicista

y cartesiana de mundo en que se sostiene la cultura occidental de la salud.

VIAJES MÁS ALLÁ DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO.

Algo que Capra menciona en este capítulo es la diferencia que hace el foque

cartesiano, ya que estos no se ocupan de sus “pacientes”, los terapeutas se

ocupan de sus “clientes”, y en vez de existir interacción entre el paciente y el

terapeuta viéndose ello como un encuentro humano entre iguales, se pretende

manipular y dominar al paciente a través de la figura del terapeuta.

Carl Rogers fue innovador en el desarrollo de ver al “cliente” como una persona

capaz de crecer y de “autoactualizarse” y en reconocer las posibilidades

intrínsecas de todos los seres humanos.

Harry Snack Sullivan afirmaba que era imposible separar la personalidad

humana de la red de relaciones humanas en la que está inserta y definió

explícitamente la psiquiatría como una disciplina dedicada al estudio de las

relaciones y de las interacciones interpersonales.

Lo que conllevó a desarrollar terapias familiares las cuales tuvieron su origen en

la idea de los trastornos mentales de un “paciente identificado”, reflejaban una

53

enfermedad en todo el sistema familiar, y que, por consecuencia, debían

tratarse dentro del contexto de la familia.

Es por ello que comenzó para ese entonces a tener auge, los llamados “grupos

de encuentro” quienes no se limitaban solamente a la terapia sino a reuniones

con fines explícitos de autoexploración y crecimiento personal, en donde los

psicólogos humanistas desarrollaron nuevas técnicas de comunicación no

verbal, de desahogo emocional y de expresión física.

Algo que menciona Capra en su obra es que a mediados de los 60 se aceptaba

que el punto clave de la psicología humanista en la teoría y en la práctica

estaba en la idea de autoactualización derivándose luego en los aspectos

místicos, trascendentales o espirituales de la misma originando el nombre de

“psicología transpersonal”.

Esta psicología se ocupa, directa o indirectamente, del reconocimiento,

comprensión y realización de estados de conciencia no ordinarios, místicos o

transpersonales coincidiendo con el pensamiento de Jung que reconocía a la

espiritualidad como un aspecto integral de la naturaleza humana y una fuerza

vital en la vida humana.

Como en todas las disciplinas, el enfoque integral de la nueva psicología tiene

una perspectiva holística y dinámica que sostiene que las propiedades y las

funciones de la psique no pueden comprenderse reduciéndolas a elementos

aislados como así también un organismo físico no puede ser comprendido

analizando cada una de sus partes.

Para Capra la distinción cartesiana entre mente y cuerpo y la separación

conceptual entre individuos y entorno son síntomas de una enfermedad mental

colectiva. Es por ello que el autor afirma que los fenómenos mentales solo se

pueden comprender dentro del contexto de todo el sistema cuerpo-mente.

54

Por consiguiente la psicología tiende a conciliarse con la biología evitando que

la percepción cartesiana obstaculice dicho encuentro de la misma manera que

lo hizo entre los médicos con los psicoterapeutas.

Este cambio de enfoque tal vez permita el uso de una estructura conceptual

común que conduzca a intercambios intelectuales estimulantes entre los

biólogos y los psicólogos.

En el marco de esta nueva biología de sistemas, la psique humana se concibe

como un sistema dinámico que implica una gran variedad de funciones que los

teóricos de sistemas han relacionado con el fenómeno de autoorganización.

Esta dinámica, refleja una inteligencia intrínseca que no solo le permite a la

psique crear la enfermedad mental, sino también curarse a si misma.

Los psicólogos al igual que los físicos tal vez tengan que contentarse con una

red de modelos interconectados con lenguajes diversos que describan distintos

niveles y aspectos de la realidad.

Considerando los pensamientos de Ken Wilber, éste distingue varios niveles de

conciencia a saber:

El nivel limitado del Yo

El nivel biosocial

El nivel existencial

El nivel transpersonal

Pero, ¿Qué representan cada uno de ellos?, En el nivel del Yo, como

textualmente se expresa en “El Punto Crucial”, uno no se identifica con todo el

organismo, sino con alguna representación mental del organismo llamada

55

autoimagen o Ego. Por eso las personas dicen “tengo un cuerpo” y no dicen

“soy un cuerpo”.

El segundo nivel representa aspectos del ambiente social de una persona

(relaciones familiares, tradiciones y fuertes creencias culturales) que están

inscriptos en el organismo biológico y que afectan profundamente las

percepciones y la conducta de una persona.

El nivel existencial es el nivel de todo el organismo. Es la conciencia de todo el

sistema mente-cuerpo, como un todo integrado y autoorganizador.

Sin embargo sigue habiendo otro tipo de dualismo, es el que se establece entre

el sujeto y el objeto, el del Yo contra el Otro y el de la vida por oposición a la

muerte. Un elemento que permite resolver los problemas existenciales

planteados por estos dualismos se necesita el estado mental en donde la

conciencia aparece en el nivel transpersonal, donde estas implican una

expansión de la conciencia más allá de los límites convencionales del

organismo.

Unos de los psicólogos y filósofos mención fué Stanislav Grof, quien abordó el

estudio de la conciencia utilizando el LSD y otras sustancias psicodélicas

durante 17 años llegando a participar en 3000 sesiones psicodélicas. Esto

convenció a Grof a decir que el LSD es un catalizador o amplificador no

determinado de los procesos mentales que saca a la superficie varios

elementos ocultos en lo más profundo del subconsciente.

Consideró que una persona que toma LSD no experimenta una psicosis tóxica

sino que emprende un viaje por unas regiones de la mente que normalmente

son inconscientes. Por consiguiente, la investigación psicodélica según Grof, no

es el estudio de los efectos especiales inducidos por substancias psicoactivas,

sino el estudio de la mente humana con ayuda de potentes catalizadores

químicos y no es exagerado comparar el significado potencial de estas

56

substancias para la psiquiatría y la psicología con el del microscopio para la

medicina o el del telescopio para la astronomía.

Grof en base a sus estudios construyó lo que él llama una cartografía del

subconsciente (mapa de fenómenos mentales) con muchos puntos en común

con el espectro de la conciencia elaborado por Wilber. Abarcando

tres ámbitos principales: el campo de las experiencias psicodinámicas, el

campo de las experiencias perinatales y el campo de las experiencias

transpersonales.

Uno de los aspectos más asombrosos que reflejan la cartografía, se da en el

ámbito perinatal con la estrecha relación existente entre las experiencias del

nacimiento y de la muerte. El encuentro con el sufrimiento y con la lucha y la

anulación de todos los puntos de referencia anteriores al proceso de nacimiento

son muy similares al proceso de la muerte que muchas veces Grof llamaba a

todo el fenómeno de la experiencia de la muerte-renacimiento. Es por ello que

se extrae del libro lo siguiente “El nacimiento y la muerte, parecen ser el alfa y

el omega de la existencia humana y un sistema psicológico que no los incluya

será siempre un sistema superficial e incompleto”.

Según el autor las cartografías de la conciencia formuladas por Grof y por

Wilber son un ejemplo notable de este nuevo enfoque científico. Representan

una nueva psicología, en tanto ciencia que cuantificará sus afirmaciones

cuando ello resulte adecuado, pero que también será capaz de ocuparse de la

calidad y de los valores derivados de la experiencia humana.

Esta nueva ciencia se inscribe el citado enfoque boopstrap o de sistemas, que

en el campo de EL Tiempo y El Espacio, concibe a la enfermedad mental como

un fenómeno multidimensional que abraca aspectos físicos, psicológicos y

sociales interdependientes. Un enfoque multinivelado es sin duda muy

necesario resaltar ya que a esta enfermedad se le ha denominado

57

esquizofrenia, una enfermedad que no puede comprenderse centrando la

atención sólo en el paciente, sino que debe tomarse en cuenta el contexto de

las relaciones del paciente con las demás personas, amigos y familiares donde

los trastornos de estos últimos se le atribuyen las causas principales.

Bateson decía que la esquizofrenia… era una estrategia especial inventada por

el individuo para sobrevivir una situación insoportable. Mientras Laing denuncia

el doble papel de los factores culturales en el desarrollo de la enfermedad

mental. Por una parte la cultura cartesiana-newtoniana genera mucha de la

angustia que da origen al comportamiento psicótico y por otra, establece las

normas de lo que debe considerarse sano, es por ello que que se puede decir

que una persona que actúe exclusivamente según el modelo cartesiano puede

no presentar los síntomas de una enfermedad mental pero tampoco puede

considerarse mentalmente sana.

Unos de las reflexiones que nos muestra “El Punto Crucial” es que hoy en día

podemos ver que los individuos por lo general llevan una vida egocéntrica y

competitiva orientada hacia un objetivo, estando muy preocupados por el

pasado y por un futuro, y lastimosamente suelen tener una limitada capacidad

de sentirse realizados con su vida diaria, y es por ello tienden a manipular el

mundo exterior y miden su nivel de una manera cuantitativa según la cantidad

de posesiones materiales que posean, perdiendo de esa manera la hermosa

capacidad de apreciar el proceso de vida.

Los síntomas de esta locura cultural cartesiana-newtoniana, están presentes en

todos los niveles de nuestras instituciones académicas, comerciales y políticas

occidentales. Es por ello que frente al desprecio por las culturas orientales de

parte de Occidente y de cara al concepto occidental de enfermedad mental,

Capra expresa los pensamientos de Laing quien nos dice: Los místicos y los

58

esquizofrénicos se hallan en el mismo océano….pero los místicos

nadan…mientras que los esquizofrénicos se ahogan”.

A nivel del Yo, la teoría freudiana parece la estructura ideal. A nivel existencial

parecen ideales la combinatoria de técnicas psicológicas y físicas, entre ellas, la

terapia Gestalt, la terapia reichiana y las distintas terapias de expresión

corporal. Por último, a nivel transpersonal, lo ideal figura en la psicología

analítica de Jung, la psicología del ser de Maslow y en sus extremos más

profundos la estrategia pareciera ser la explicitada por Wilber.

Ya para concluir el análisis de este capítulo se puede evidenciar que, los

psicoterapeutas modernos han ido más allá del modelo biomédico newtoniano,

que dio origen a la psicoterapia y actualmente, están creando un notable clima

académico y experimental que favorece el camino de la autoexploración en

donde el terapeuta actúa como un guía de este proceso, derribando poco a

poco las barreras cognoscitivas que frenan la comunicación entre las

resonancias de subconscientes entre los pacientes y sus profesionales.

LA TRANSICIÓN DE LA ERA SOLAR.

En este último capítulo Capra nos muestra según su perspectiva la visión

integral de la vida, la cual no sólo sirve de base para las ciencias vitales y del

comportamiento, sino también para las ciencias sociales y muy especialmente

para la economía.

Hablando de los economistas convencionales ya sean neoclásicos, marxistas,

keynesianos o postkeynesianos, éstos suelen tener un carecer cuya perspectiva

de la economía está divorciada del tejido ecológico en la que está insertada, de

esa manera, la describen desde el punto de vista de modelos teóricos

extremadamente simplistas o irreales.

59

Se puede evidenciar que estas teorías no son funcionales para representar las

actividades económicas en un mundo que es fundamentalmente

interdependiente. Además, es sabido que la mayoría de los economistas, con el

afán de buscar la exactitud científica y el poder, evitan reconocer explícitamente

el sistema de valores en el que se apoyan sus modelos, aceptando como datos

un conjunto de valores extremadamente desequilibrados que dominan nuestra

cultura encarnándose en nuestras instituciones sociales que tanto daño hacen a

nuestra sociedad.

Estos valores han provocado la excesiva insistencia en la tecnología “dura”, en

el derroche consumista y en la rápida explotación de los recursos naturales,

todos valores sustentados por la persistente obsesión por un crecimiento

desmedido. La mayoría de los economistas aún conservan la errada idea de

que el actual crecimiento económico, tecnológico e institucional es signo de una

economía sana, y este crecimiento no diferenciado es la causa de los desastres

ecológicos del presente y de la ruptura continua de nuestro planeta.

Por lo tanto, tienden a congelar arbitrariamente la economía dentro de sus

estructuras institucionales, en vez de verla como un sistema en continuo cambio

y evolución que depende de las variaciones de los sistemas ecológicos en los

que se desenvuelve la misma. Un enfoque integral de la economía permitiría

introducir un poco de orden en el caos que en la actualidad nos envuelve.

Para Capra, según la visión de sistemas, la economía es un sistema viviente

compuesto de seres humanos y de organizaciones sociales que establecen una

interacción continua entre ellos y los ecosistemas circundantes de los que

depende nuestra vida. Al igual que los organismos, también los ecosistemas

son sistemas autoorganizadores y autorreguladores en los que las plantas, los

animales, los microorganismos y las substancias inanimadas están enlazados

mediante un complejo tejido de dependencias reciprocas que supone el

intercambio de materia y energía en ciclos continuos.

60

Considerando estos ecosistemas, se puede decir que pocas veces existen

relaciones lineales de causa y efecto, y que los modelos lineales no resultan

muy útiles para describir la interdependencia funcional de los sistemas sociales

y económicos insertos en ellos y en sus tecnologías.

Es por ello que el autor hace un reconocimiento de que, la naturaleza no lineal

de toda la dinámica de sistemas es la esencia misma de la conciencia

ecológica, es la base de la “sabiduría integral” como fue llamada por Bateson,

basada en un profundo respeto por la sabiduría de la naturaleza, que se aviene

con las ideas de la ecología moderna.

En éste último capítulo de “El Punto Crucial” se mencionan tres reglas

importantes para la organización de los sistemas sociales y económicos que

vale la pena recordad: en primera instancia tiene que haber una magnitud

óptima, para cada estructura, cada organización y cada institución, el aumentar

al máximo cualquier variable, cuanto más basada esté la economía en la

continua recuperación de sus recursos naturales, tanto más en armonía estará

con el entorno. Y por último pero no menos importante los problemas más

importantes en el presente son problemas globales.

En el marco de las tres reglas citadas, las opciones sociales ya no son opciones

locales, y de lo que se trata, es de elegir entre los principios de

autoorganización (centralización o descentralización, uso intensivo de capital o

de mano de obra, tecnología dura o tecnología blanda) que afectan la

supervivencia de toda la humanidad.

No se podría dejar de recordar que lo ideal es respetar la máxima: Piense a

escala global, actúe a escala local.

Para Bateson: “La flexibilidad social es un recurso tan precioso como el

petróleo”. Entonces es justo y necesario que los ciudadanos aportemos ideas

mas flexibles, pues los modelos económicos siguen cambiando y evolucionando

61

y por consiguiente, no pueden describirse de manera adecuada con una

estructura conceptual que no sea capaz también de evolucionar y cambiar.

Esto quiere decir que la tarea de investigar la economía requiere de un enfoque

multidisciplinario; la investigación ya no puede ser exclusiva de los

economistas, sino que ha de integrarse con otros conceptos provenientes de la

ecología, la sociología, las ciencias políticas, la antropología y otras disciplinas.

Lo que también implica que la economía llegue a su fin como base de la política

nacional.

Capra nos hace entender que necesitamos una nueva economía, que deberá

estimar con la mayor precisión posible los costes sociales y ambientales de las

actividades económicas (en dinero, seguridad o salud) para compararlas con

las cuentas de las empresas públicas y privadas.

En la actualidad, se están realizando estudios de modelos económicos de este

tipo, que llevarán, con el tiempo, a una nueva definición de PNB y de otros

conceptos relacionados con la economía. Y es así como los economistas

japoneses ya han comenzado a formular el PNB de su país desde el punto de

vista de un nuevo indicador del que han deducido los costes sociales. Es

impensable entonces, que los modelos macroeconómicos tengan que

estudiarse dentro de una estructura basada en el enfoque integral, utilizando

para ello un nuevo conjunto de variables y conceptos.

Y este punto es muy importante ya que uno de los principales errores de las

escuelas modernas de pensamiento económico es su insistencia en usar el

dinero como única manera de medir la eficacia de los procesos de producción y

de distribución.

Este proceso se ve acelerado por el hecho de que el concepto de dinero se esta

volviendo cada vez mas abstracto y mas ajeno a las realidades económicas por

imperio del absolutamente irracional sistema financiero actual, en donde las

62

unidades monetarias son deformadas de una manera arbitraria por parte del

poder de grandes instituciones.

Una de las variables más importantes de una nueva estructura conceptual de la

economía que Capra propone será la energía. Es evidente que la proyección de

modelos de consumo energético se está convirtiendo rápidamente en un

método más seguro que los enfoques monetarios convencionales para los

análisis macroeconómicos.

Henderson ha acuñado la expresión “estado de entropía” para denominar la

fase de desarrollo económico en las que las costas del desequilibrio y del

mantenimiento de la burocracia superan las capacidades productivas de la

sociedad y todo el sistema se dobla bajo el peso de su propia complejidad.

Las consecuencias de este crecimiento son patógenas para los seres humanos,

además de ser perjudiciales para la economía y para el ecosistema con lo cual

es imprescindible un restablecimiento del equilibrio social y ecológico con el fin

de mejorar la salud individual.

Por consiguiente, la transición a un sistema social y económico equilibrado

exigirá un cambio de valores correspondiente: de la autotransformación y la

competitividad deberá evolucionar hacia la cooperación y a la justicia social, de

la expansión a la conservación, y de la adquisición material al crecimiento

interior.

El estado actual de desequilibrio que se vive hoy en día, es producto del

crecimiento indiscriminado, lo que hizo que Capra a sostuviese que, el

problema de la escala se torna crucial en la reorganización de nuestras

estructuras económicas y sociales.

Lo que es evidente es que la nación y el estado ya no sirve como unidad eficaz

de gobierno: es demasiado grande para ocuparse de los problemas locales y al

63

mismo tiempo está limitada por conceptos muy parciales para enfrentarse a los

problemas de la interdependencia.

Es necesario que solicitar la descentralización política y regional, que se ha

convertido en una necesidad urgente de todos los países. Es una obligación

reconocer que no podemos manejar el planeta, sino que tenemos que

integrarnos armoniosamente en sus sistemas de autoorganización y ello

requiere una nueva ética planetaria y nuevas formas de organización política.

El autor afirma que debemos sustituir el que los nuevos descubrimientos se

desarrollen bajo la lógica cartesiana de la realidad que sea anti ecológicos,

inflacionistas y patógenos, y sustituirlos por nuevas formas de tecnología que

incorporen los principios ecológicos y se avengan a un nuevo sistema de

valores. Motivado a que a medida que nuestros recursos físicos se van

agotando, se está haciendo evidente que hemos de invertir más en las

personas ya que son el único recurso en abundancia que poseemos.

El equilibrio ecológico requiere de un empleo total de nuevas tecnologías

descentralizadas y de pequeña escala que ayuden a afirmar un sistema

económico no inflacionista y beneficioso para el ambiente.

Es por ello que Capra expresa que lo que necesitamos no es más electricidad,

sino una mayor variedad de fuentes energéticas que correspondan más

adecuadamente a nuestras necesidades.

A largo plazo necesitamos una fuente de energía que sea renovable,

económicamente eficaz y ecológicamente benigna y la energía solar es el único

tipo de energía que cumple estos requisitos.

Todas las formas de energía que nos menciona el autor en este capítulo nos

llevan a reflexionar y a tomar consciencia y sobre todo nos motiva a transmitir

un mensaje esperanzador sustentado las ideas de Fritjof Capra, quien nos

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alienta y motiva a ver que un nuevo cambio evolutivo de gran magnitud está por

suceder y que es necesario ser protagonistas partícipes del mismos. Los

Nuevos estados mentales, los cambios de paradigmas, la búsqueda de la

mejora y preservación de nuestro entorno nos llevaran a través de este enfoque

de sistemas a empujar en dirección a ello.

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CONCLUSIONES.

La visión cartesiana del universo, se mantiene vigente en nuestros tiempos,

y esto afecta notablemente la forma en la cual abordamos el estudio de los

problemas, es por ello según el autor, que se dificulta encontrar soluciones

satisfactorias a los múltiples problemas actuales que agobian a la sociedad.

La salud depende esencialmente de un equilibrio perfecto de nuestro organismo

(mente y cuerpo) y nuestro entorno (la sociedad y el ambiente). Queda de

nuestra parte ser lo suficientemente inteligentes para saber que circunstancias

o situaciones no deben afectarnos, ya que todo lo que nos envuelve y nos

rodea forma parte de nosotros.

Es necesario reafirmar los compromisos éticos de los investigadores por el uso

que se les dé a los resultados de sus esfuerzos. Así como también es necesario

que exista una mayor participación por parte de la población, la cual debe tener

acceso a la información científica, para buscar formas armoniosas entre los

derechos de propiedad intelectual y el libre acceso a la información.

La ciencia ofrece grandes posibilidades para el desarrollo de la humanidad,

pero no es suficiente. Es necesario también, el respeto por la diversidad, la

tolerancia, una mejor distribución de la riqueza y el respeto a los derechos

humanos.

Capra propone la teoría de sistemas, con el enfoque ecológico basado en la

energía solar, representando una forma competente de abordar los problemas y

mejoras sustentables del planeta, que amplía las perspectivas de análisis,

dando una visión distinta del universo y del papel que juegan los seres vivos en

el mismo.

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BIBLIOGRAFÍA.

Dirección: http://es.wikipedia.org/wiki/Fritjof_Capra [1]

Dirección: http://www.tendencias21.net/Fritjof-Capra-la-ciencia-fisica-es-la-base-

de-una-vida-sostenible_a1577.html [2]

CAPRA, Fritjof. El PUNTO CRUCIAL Título del original en inglés (The turning

point). La Ciencia, la Sociedad y la Cultura Emergente. New York 1982.