número 1044 · año 92 · Abril 2012

América Latina: continente de la esperanzaAmérica Latina: continente de la esperanza

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Desde el 23 al 29 de marzo el Papa Benedicto XVI ha realizado unviaje apostólico, esta vez al continente americano, a México ya Cuba. La tarea principal del Sucesor de Pedro es la de confir-

mar en la fe a los cristianos. Por medio de su magisterio, el Papa nosayuda a volver nuestro pensamiento a Dios. Además, la presencia delSanto Padre refuerza la comunión de los hijos de Dios entre sí.

Hemos visto recientemente en España cómo la presencia del Sucesorde Pedro fue motivo de profunda alegría para los cristianos y, además,las visitas apostólicas dejan abundantes frutos espirituales para la igle-sia local.

El continente americano es un continente muy rico en historia, en sustradiciones; la religiosidad popular está muy integrada en la vida ordi-naria de sus gentes. Cualquiera que haya visitado un país de AméricaLatina, se habrá percatado en seguida, que la fe ocupa un lugar impor-tante en las vidas de sus gentes. La religiosidad propia del continenteha favorecido que los cristianos de estos países sean grandes oran-tes y cultiven, con fervor, la devoción a la Virgen María.

Tal y como han recordado varios eclesiásticos de la Santa Sede, esteviaje apostólico de Benedicto XVI se puede definir como el viaje de laesperanza. Esta consideración se hace por varios motivos: en México,especialmente, la fuerte y continua violencia desatada por los «cartelesdel narco» han sembrado un ambiente de inseguridad en el país. Tam-bién existe el tema de la pobreza que obliga a muchos mexicanos aemigrar a otros países. Los problemas sociales necesitan un cambiourgente. Tengamos en cuenta que la mayoría de la población mexicanaes católica y que esta visita papal será, entre otras cosas, un llama-miento a la paz y a la justicia.

En Cuba, el país está viviendo un nuevo tiempo en la que las estruc-turas de un régimen de casi medio siglo de duración, está dando pasoa la democratización del país. Desde la visita de Juan Pablo II, en la quepronunció aquella profética frase «Que Cuba se abra al mundo y elmundo a Cuba» el gobierno cubano, con la ayuda de la Iglesia Cató-lica, ha dado pasos importantes en temas como la libertad religiosay la liberación de presos disidentes. Todos ellos son, realmente, ges-tos de gran importancia que nos permiten mirar la realidad de estosdos países con una gran esperanza.■

CARTA DE SALUDO

Fr. Jon Korta ocd

DirecciónFr. Jon Korta

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AdministraciónFr. José Pablo Madinabeitia

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SecretaríaJosé Ángel Laka

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Fuenteswww.fides.orgwww.zenit.org

PortadaGuatemala

Esperanza en el pueblo latinoamericano

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¡

SUMARIO

01 Portada02 Apadrinamiento

Familiares03 Carta de Saludo

Esperanza en el pueblo latinoamericano

04 Sumario05 Proyecto Misional

Llamada de los jóvenes al sacerdocio y a la vida religiosa

07 MagisterioEcclesia in Ásia

09 África.09 La corrupción académica

entorpece el progreso11 Los Basua en peligro de

extinción

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obra ánúmero 1044 · año 92 · Abril 2012

13 Entrevistamos a ...P. Carmelo Hernández Gallo

20 La misión carmelitana de Chhattisgarh (India)

23 Los Carmelitas descalzos en Brasil

26 Id también vosotros27 Figura Carmelitana

Julio del Salvador 29 El mundo del

InmigranteUna mujer fuerte

31 Hacia los Altares32 Seamos Solidarios33 Casos 34 Testimonio36 Contraportada

hancolaboradoFr. Ciro García, Alejandro Muñoz, Fr. Eliya Kwapata, Fr. Felix Mallya, Fr.Peter Soosai, Fr. Carmelo Hernández, Fr. Eusebio Gómez Navarro, Fr. Án-gel Santesteban, Fr. Pedro de Jesús María, Fr. Jhon Alexander, JerónimoAnderson y Evelyn Griselda.

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PROYECTO MISIONAL

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«Para que muchos jóvenessepan acoger la llamada deCristo a seguirlo en el sacer-

docio y la vida religiosa». Laintención general del Papa de estemes enlaza con el domingo delBuen Pastor, que celebra la jor-nada de oración por las vocaciones.Al supremo Pastor de la Iglesia lepreocupa el problema de las voca-ciones y también el problema detantos jóvenes en búsqueda desentido para sus vidas, que muchosencuentran en la vida sacerdotal yreligiosa, empeñada en la nuevaevangelización.

Ésta ha sido una de las constantesde las catequesis de Benedicto XVIen la jornada mundial de la juven-tud. Ya en la JMJ de Colonia (2005)emplaza a los jóvenes a ser los

«auténticos testigos para la nuevaevangelización», recordándoles queellos son «el futuro y la esperanzade la Iglesia y de la humanidad». LaIglesia necesita «hombres y mujerescuya vida haya sido transformadapor el encuentro con Jesús; hom-bres y mujeres capaces decomunicar esta experiencia a losdemás».

Los jóvenes, reunidos en Coloniapara encontrarse con el Papa ycelebrar su fe representan a «lasmuchedumbres de hermanos y her-manas de la humanidad queesperan, sin saberlo, que aparezcaen su cielo la estrella que los con-duzca a Cristo, Luz de las gentes,para encontrar en él la respuestaque sacie la sed de sus corazones»(Colonia, Discurso de acogida).

En esta búsqueda de sentido y deservicio, cuando uno llega a la meta,como en la búsqueda de los reyesMagos, comienza un nuevo camino,una peregrinación interior que cam-bia toda la vida, puesta al serviciode Dios y de los hombres. Éste es elsentido profundo del sacerdocio yde la vida consagrada. Es la llamadaa la instauración del reino de Dios ya guiar a los hombres y mujeres denuestro tiempo hacia Jesucristo.«Quien ha descubierto a Cristo debellevar a otros hacia él. Una gran ale-gría no se puede guardar para unomismo. Es necesario transmitirla»(Colonia, Eucaristía de clausura).

A propósito de la JMJ de Sidney(2008) habla de la necesidad quetiene nuestro mundo de una nuevaefusión del Espíritu Santo y convoca

Fr. Ciro García ocd

Llamada de los jóvenes al sacerdocio y a la vida religiosa Cristo resucitado signo de esperanza para el continente africano

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a los jóvenes a ser instrumentos dela renovación del mundo contem-poráneo, ante muchos jóvenes queviven sin esperanza. Comentando lapromesa de Jesús: «Seréis mis tes-tigos... hasta los confines delmundo», les dice a los jóvenes:«Reconoced y creed en el poder delEspíritu Santo en vuestra vida. Cre-ados a imagen y semejanza deDios, mediante el bautismo noshemos convertido en hijos adopti-vos de Dios, nuevas criaturas y luzdel mundo» (Sidney, Vigilia de ora-ción con los jóvenes).

En la JMJ de Madrid (2011), el Papahace hincapié en la llamada de losjóvenes a seguir a Cristo y a comu-nicarlo, con una clara alusión alsacerdocio y a la vida religiosa:«Cristo no es un bien sólo paranosotros mismos, sino que es elbien más precioso que tenemosque compartir con los demás. En laera de la globalización, sed testigosde la esperanza cristiana en elmundo entero». «La Iglesia cuentacon vosotros. Necesita vuestra feviva, vuestra caridad creativa y eldinamismo de vuestra esperanza».Cristo sigue llamando a los jóvenes,«permaneciendo así viva la misiónde la Iglesia y la oferta del evange-lio al mundo».

Abundando en esta idea, anima alos jóvenes a proponer con coraje elvalor universal de Cristo, frente a lacultura relativista dominante: «Notengáis miedo al mundo, ni al futuro,ni a vuestra debilidad» (Madrid,Vigilia de oración con los jóvenes).Les invita a orar siempre, para des-cubrir la propia vocación en lasociedad y en la Iglesia: el sacer-docio o la vida consagrada. En estesentido, les recuerda que para des-cubrir la propia vocación «esindispensable permanecer en suamor como amigos» (Santa Teresade Jesús), en una relación personalcon Jesús, para descubrir su identi-dad y seguirle con fidelidad,dejándose guiar por su palabra yviviendo su propia vida de muerte yresurrección: el misterio pascualque renueva el mundo (Madrid,Eucaristía de clausura).

Con esta evocación del misteriopascual, Benedicto XVI conecta conla intención misionera particulardel mes de abril y con la celebraciónlitúrgica de la Pascua del Señor,haciendo una referencia especial alcontinente africano: «Para queCristo resucitado sea signo desegura esperanza para los hom-bres y mujeres del continenteafricano». Esta evocación del mis-

terio pascual con relación a Áfricaestá en estrecha relación con laExhortación Apostólica Africaemunus, promulgada por el Papa ensu segundo viaje a África (Benín, 19noviembre 2011).

Dicha Exhortación fue precedidapor un «Instrumento de trabajo»que el mismo Pontífice entregó ensu primer viaje a África dos añosantes y que él mismo presentó conestas palabras del Angelus (15marzo 2009), que daban sentido asu viaje y al contenido del docu-mento: «Desde el martes 17 hastael lunes 23 de marzo llevaré a cabomi primer viaje apostólico aÁfrica…, para entregar el ‘Instru-mento de trabajo’ de la II Asambleaespecial para África del Sínodo delos obispos… Con esta visita deseoabrazar idealmente a todo el conti-nente africano: sus mil diferenciasy su profundo espíritu religioso; susantiguas culturas y su arduo caminode desarrollo y de reconciliación;sus graves problemas, sus doloro-sas heridas y sus enormespotencialidades y esperanzas...Mientras me preparo para esteviaje misionero, resuenan en mialma las palabras del apóstol sanPablo que la liturgia propone anuestra meditación en este tercerdomingo de Cuaresma: «Nosotrospredicamos a Cristo crucificado,escándalo para los judíos, necedadpara los gentiles; pero para los lla-mados, lo mismo judíos que griegos,Cristo es fuerza de Dios y sabiduríade Dios» (1Co 1,23-24).

Cristo resucitado es la buena noti-cia de la nueva evangelización,llamada a transformar el continenteafricano, en la que el Papa quiereimplicar a las jóvenes vocacionessacerdotales y religiosas. Oremospor estas dos intenciones misione-ras. ■

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Ecclesia in Asia

En este ocasión continuamos con lalectura de la Exhortación ApostólicaEcclesia in Asia (E in As). Este docu-mento nos invita a valorar el don dela fe y la proclamación de ésta. Endefinitiva «lo que distingue a la Igle-sia de las demás comunidadesreligiosas es la fe en Jesucristo… donrecibido y un don que ha de com-partirse» (E in As 10). Como cristianosproclamamos a Jesús como únicoSalvador.

El Papa Juan Pablo II, señala en estedocumento, que los cristianos «cre-emos... que la existencia de Jesús, poruna parte tan ordinaria y sencilla, ypor otra tan admirable y envuelta enel misterio, introdujo en la historiahumana el reino de Dios» (E in As 11),mediante sus palabras y acciones,especialmente mediante su pasión,muerte y resurrección (Ib.). Esto quecreemos es lo que proclamamos,

«Dios no está lejos, por encima o fuera del hombre, sino que, por el con-trario, está muy cerca, más aún, está unido a cada persona y a toda lahumanidad en cualquier circunstancia de la vida» (E in As 12), a la vezque la vida de Jesús «revela en profundidad lo que significa ser hom-bre. En Jesús el hombre puede por fin conocer la verdad sobre sí mismo»(E in As 13).

Por lo anterior, es que anunciamos que «Jesús es el único Mediador uni-versal. También para cuantos no profesan explícitamente la fe en él comoSalvador» (E in As 14). «Jesús es la buena nueva para los hombres y muje-res de todos los tiempos y lugares que buscan el sentido de su vida yla verdad de su misma humanidad».

En directa relación con el plan de salvación de la Trinidad, se sigue queel Espíritu Santo pertenece intrínsecamente al misterio de Jesús y dela salvación que él nos ha traído (E in As 15). De allí que se profundicela presencia del Espíritu, de modo que, no se separe la actividad del Espí-ritu Santo de la de Jesús Salvador (Cf. E in As 16). «El Espíritu guía, antetodo, a la plenitud de la verdad sobre Jesús» (E in As 17). Este mismo«que actuaba en Asia en tiempos de los patriarcas y los profetas, y, demodo más poderoso, en la época de Jesús y de la Iglesia primitiva, ahoraactúa sobre los cristianos de Asia» (E in As 18).

Frente a la proclamación de tan insignes verdades surge «la necesidadde un nuevo empeño en el anuncio de Jesucristo precisamente en el

MAGISTERIO

Alejandro Muñoz

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Un año después del último conflicto armado en Costa de Marfil, que ha causadomás de 3 mil muertos y miles de desplazados, el 40% de los marfileños, más de8 millones de personas, sobrevive bajo el umbral de la pobreza. La inseguridad,las dificultades para la alfabetización, el desempleo y las heridas que aún no sehan cerrado completan el paisaje actual del país. En el mes de abril de 2011, desdeDuekoué, el misionero salesiano P. Vicente Grupeli, se dirigía a la comunidad inter-nacional lanzando un apelo para hacer frente a la crisis humanitaria. «En la misiónno hay casi alimentos, agua potable y medicinas y la gente tiene miedo de vol-ver a sus casas. Cada día muere una persona, y hay 30 mil desplazados internos que se hacinan en un lugar que tienecapacidad para 8 mil de pie. Duermen en el suelo y no hay servicios higiénicos»La situación se va 'normalizando' y según los misioneros salesianos el país está intentando volver a la normalidad.Se han abierto escuelas, mercados y servicios públicos. Sin embargo, continúan la violencia y la inseguridad.

AFRICA/COSTA DE MARFIL - Acogida, formación y convivencia de niños y jóvenes marfileños para reconstruir el país

cristiano, a tener una experienciaprofunda de Dios en la oración y enla contemplación, para nuestro que-hacer misionero, de lo contariotodo esfuerzo humano será inútil.En definitiva «los cristianos quehablan de Cristo debemos encarnaren nuestra vida el mensaje queproclamamos» (Cf. Ib.).

Oremos con fervor y vivamos cohe-rentemente nuestra vida para sercada día mejores misioneros, con-tinuemos con la lectura de estedocumento y pidamos al Señor sermejores ejemplos suyos, para quetodos nuestros hermanos viendocomo nos amamos deseen conocery vivir nuestra experiencia del Diosque nos salva.■

continente donde comenzó esa proclamación hace dos mil años» (E in As19). Una proclamación que respete los derechos de las conciencias y queexija siempre una respuesta libre por parte de la persona (Cf. Ib.).

La presentación de Jesucristo como único Salvador exige usar una peda-gogía que lleve a las personas, paso a paso, a la plena asimilación delmisterio y para ello se hace necesaria la inculturación a través del cual «laIglesia no sólo transmita sus verdades y valores, renovando las culturasdesde dentro, sino que también saque de ellas los elementos positivos yapresentes» (Cf. E in As 21). Para este proceso el Sínodo señaló áreas cla-ves como son: la tarea de los teólogos, la liturgia, el apostolado bíblico, lainculturación en la formación de los evangelizadores y la formación quelas Iglesias locales sepan impartir a los laicos (Cf. E in As 22).

Pero ante todo se invita al anuncio con el testimonio de una vida cristianafundada en «la experiencia de Dios… en la escucha fiel de [su] Palabra, dela oración y la contemplación, de la celebración del misterio de Jesús enlos sacramentos, ante todo en la Eucaristía, y del ejemplo de verdaderacomunión de vida e integridad del amor» (E in As 23).

El documento al concluir este apartado nos señala que «La misión es accióncontemplativa y contemplación activa» (Ib.). Por lo que nos invita, a todo

Es un secreto a voces que ennuestros gobiernos hay indivi-duos expertos e ineptos; al

igual que en una universidad encon-tramos profesores brillantes ytostones. Cuando son casos aisladosapenas influyen en la institución,pero constituyen una rémora para elprogreso cuando un buen número deministros en el gobierno o profesoresde escuela son ineptos en la posiciónque detectan.

En las naciones, donde la corrupciónacadémica se ha institucionalizado,el número de funcionarios ineptos ydeshonestos invade todas las es-tructuras.

El engaño, en los exámenes, no es unfenómeno nuevo, ha sido siempreparte de la picaresca estudiantil. Lahistoria nos recuerda que en China,tiempos pasados, la corrupción en los

exámenes para acceder a los servicios civiles era tan común, que el gobiernoimpuso la pena de muerte para examinadores y examinandos que engaña-ran.

A finales del siglo XIX y principios del XX el engaño era una práctica comúnen la mayoría de las instituciones escolares de USA. Se habla de dos terce-ras partes de estudiantes que engañaban en los exámenes.

En algunas naciones la deshonestidad académica era endémica. En Nige-ria, por los años 90, podías comprar cualquier título académico: educaciónprimaria, secundaria e incluso universitaria, eso sí el precio era muy distinto.

En muchas naciones, que consiguieron su independencia por los años 60,conservaron hasta muchos años después la costumbre de «Exámenes Cam-bridge»; esa universidad inglesa preparaba las preguntas para el examen ycorregía los trabajos de los estudiantes al final de la educación primaria ysecundaria.

Muchos funcionarios del ministerio de educación y maestros de escuela (alrecibir los papeles de Cambridge) vendían las preguntas, pocos días antesde los exámenes, haciéndose así con un buen manojo de dinero injusto.

Las naciones occidentales, conscientes de las consecuencias, lucharon poreliminar tales prácticas sobre todo en centros de estudios superiores. Inclusohubo instituciones que despachaban o hacían perder el año escolar a todoestudiante que pretendiera engañar en los exámenes.

NOS ESCRIBEN

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Fr. Eliya Kwapata ocd

La corrupción académica entorpece el progreso

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Claro está que tampoco se ha eliminado del todo en el Occidente la des-honestidad académica. Recientemente un ministro del gabinete de Merkelen Alemania tuvo que dimitir al descubrirse que su tesis doctoral era un pla-gio. Más humillante fue el caso del rector de una universidad inglesa, que sevio obligado a dimitir, cuando se hizo público que la tesis doctoral conseguidapor un hijo del difunto coronel Gadafi en esa universidad, no era trabajo delhijo de Gadafi.

En los sistemas educativos del continente africano, aunque hay muchas dife-rencias de una nación a otra, la deshonestidad académica es más común.Hay todavía naciones donde con dinero suficiente puedes conseguir todo tipode licencias: desde carnets de conducir hasta títulos académicos.

Es también bastante común que funcionarios del ministerio y maestrospequen de nepotismo y ayuden a conseguir «mejores resultados» a quienespuedan pagar una cuota.

Se precisan políticos y funcionarios honestos

La credibilidad y la riqueza de una nación, no son sus minas y pozos petro-líferos, es su sociedad bien educada y honesta. Toda nación con una poblaciónescolarizada y con instituciones libres de corrupción tiene un futuro pro-metedor y obtendrá un buen progreso material.

La temprana formación académica de la sociedad occidental hizo que el occi-dente fuera la primera región del mundo, que gozó del progreso social ybienestar humano.

USA y otras muchas naciones del mundo moderno, pocos años más tarde,siguieron las huellas del occidente y hoy le han superado incluso. En las esta-dísticas del 2012 Corea del Sur es la nación más responsable del mundo enla escolarización de sus jóvenes. En Europa Finlandia sigue en cabeza. Fili-pinas es la nación que tiene más mujeres que hombres con títulouniversitario.

Este empeño por la honesta educación de la sociedad ha ayudado en granmanera para la erradicación, aunque sin eliminarlo del todo, de la corrupciónacadémica.

En África hemos tenido tambiénpolíticos que han luchado por unasociedad justa y educada, como elMwalimu Nyerere en Tanzania, Man-dela en Sudáfrica y unos pocos más.La mayoría de nuestros políticos,por desgracia, han buscado sus inte-reses económicos en vez dedicarsea construir sociedades cultas, for-madas y honestas.

En nuestro quehacer educativo hayexcesiva desigualdad entre la alfa-betización de hombres y mujeres, yqueda también un margen impor-tante de corrupción y deshonestidad.

M. Kainerugamba, maestro de pri-maria en Tanzania, publicó hacepoco un folleto hablando de los fun-cionarios que han obtenido suposición con títulos académicos fic-ticios. Exhiben títulos que nuncaobtuvieron en su formación escolar.Entre los funcionarios mencionadoshay un buen número de ministros delgobierno Tanzano.

Si personas así, llamadas a sermodelo y espejo de la juventudnacional, engañan con tanta impu-nidad ¿Qué podemos esperar denuestros estudiantes?

En USA y en muchas naciones euro-peas se exige, a todos los «candida-tos» a posiciones de responsabilidada nivel nacional, la declaración ofi-cial de sus actuales bienes materia-les y de los títulos académicos quehayan obtenido.

Se trata de mantener nuestras insti-tuciones nacionales sanas, sincorrupción y efectivas. Y un sistemaeducativo honesto y serio es indis-pensable para conseguir talesinstituciones. ■

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Fr. Félix Mallya ocd

La selva occidental de Ugandaes el territorio histórico que hapoblado desde siempre el pue-

blo Basua. El año 1993 el gobiernode Uganda abrió un «parque nacio-nal», cubriendo íntegramente lastierras donde los Basua cazaban yencontraban lo necesario para suvida. Esta tribu ha sido tradicional-mente despreciada por su condiciónnómada, y por su baja estatura.

La comunidad se vio obligada adesalojar su hábitat ancestral elaño 2007. Una ONG europea haconstruido, precipitadamente, unadestartalada barriada donde se alo-jará toda la población Basua. Unabarriada que ha quedado –por lasprisas y por la corrupción– sin losservicios básicos (agua potable, ser-vicios sanitarios) para una vidadigna. La barriada se encuentra alas afueras del centro comercialBundimasoli.

El gobierno de Museveni ha procla-mado a bombo y platillo, que el de-salojo es un gesto de humanidad ha-cia los nómadas Basua. Se trata demejorar sus condiciones de vida, deintegrarles en una sociedad civilizada¿Lo ha conseguido apiñándolos enun barrio sin escuelas donde edu-carse, sin tierras suficientes para elcultivo?

Los Basua miran con nostalgia haciasus selvas, a donde no pueden vol-ver. No tienen medios para sanar asus enfermos, ni pueden enviar susniños a la escuela. Son muchas lasmujeres que se han dedicado a laprostitución, como único mediopara sobrevivir.

El antropólogo Stan Frankland, de launiversidad de Escocia, que desdehace años se mantuvo en contactocon este pueblo nómada, es ahorasu abogado defensor y portavoz desu injusta situación actual. El profe-

sor dice que hay una creencia, muyextendida en Uganda, de que estastribus nómadas no son del todo«humanas»; los habitantes de laselva, se dice, tienen poderes espe-ciales, únicos. Estos poderes solopueden trasmitirse a las personas através del acto sexual.

A pesar de los esfuerzos del antro-pólogo para desmitificar talescreencias, la población en general,cree que la mejor medicina paracurarse del Sida es practicar el sexocon las mujeres y las jóvenes Basua.

¿Quién protege a los humanos?

Siempre que una especie animalestá en peligro de extinción… saltanlas alarmas. La prensa, las asocia-ciones protectoras de animalesmueven cielo y tierra y no descan-san hasta conseguir los mediossuficientes para asegurar el futurode tales animales.

Los Basua en peligro de extinción

¿Hay alguna «sociedad protectora» de humanos?

Nuestros gobiernos, en África,invierten cantidad de dinero y per-sonal para proteger la población delos elefantes. Cuando esos mismoselefantes entran en los cultivos,próximos a la reserva, y estropeanlas cosechas de los agricultores… aellos nadie les compensa. Los encar-gados de la «reserva» solo sacrificanun elefante, o un león… cuando elanimal ha matado a un buennúmero de seres humanos.

¿No habrá alguna «asociación»que proteja a los Basua de Uganda?¿Quién protege a los miles de ciu-dadanos sirios que mueren bajo lasbombas de su propio gobierno? LaONU, que nació en cierta manerapara proteger a la sociedad de los«crímenes contra la humanidad», notiene el poder ni la voluntad, con elque cuentan los grupos protectoresde animales.

Damos crédito al filósofo Hobbes,que a los humanos los veía como«lobos» los unos de los otros. Haymuchos miles de seres humanos,que mueren de hambre; miles ymiles perseguidos sin razón alguna

¿No habrá alguna asociación, quelevante la voz y evite tales situa-ciones?

La ONU ha crecido en exceso, esdemasiado grande. La situación delos Masai desplazados de sus tierrasen Kenia y Tanzania, la situación delos Basua en Uganda son problemasdemasiado locales, demasiadopequeños para que lleguen a la ONU.

Los «gobiernos» en cada nación,que nacieron como garantes de lajusticia y el bienestar de sus pue-blos, no solo ignoran estassituaciones de sufrimiento, sinoque son ellos mismos los que lasprovocan. Para nuestros políticoslos elefantes, el turismo, las reser-vas nacionales son mil veces másimportantes que el sufrimiento desus grupos minoritarios.

No es un caso aislado

La situación actual de los Basua enUganda no es un episodio aislado,algo nuevo o desconocido. Es másbien una fórmula, un modo deactuar desde el período colonialhasta nuestros días.

El profesor G. Mombiot ha estudiadoen profundidad los hábitat ances-trales, su modo de vida y constantemarginación, de grupos nómadaspor parte de los gobiernos de Keniay Tanzania. Los Turkana al norte deKenia, los Masai en las cercanías deNairobi, los Barabaig en Tanzania ylos grupos de pastores entre Keniay Somalia que han sido forzados adejar sus tierras, con una ridículacompensación y la mayoría de lasveces sin ella.

El turismo es la industria másmimada en Kenia: los animales sal-vajes son los que atraen al turista,incluso más que las playas. Duranteel período colonial los inglesesabrieron grandes reservas animales,todas ellas en tierras habitadas porgrupos de nómadas y pastores.

Desde su independencia, al princi-pio de los 60, los políticos de turnose hicieron grandes terratenientes,forzando a pastores y nómadas aabandonar sus tierras para ocu-parlas impunemente.

Hay naciones en África que vendenmillones de hectáreas de tierra cul-tivable a naciones extranjeras. Lamayoría de estos nuevos agriculto-res, venidos de países árabes, deIndia, de China, de Canadá… culti-van hoy las tierras que un día fueronel hábitat natural de estos gruposminoritarios. ■

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Entrevistamos a:

P. Carmelo Hernández Gallo,OCD

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P. Carmelo, Vd. fue de estu-diante a América Latina y haceun par de años que regresó aEspaña. ¿Qué le ha aportadoesta experiencia misionera?

Es muy difícil, escribir en pocas líneas,lo que ha dejado en mi vida 32 añosen América Latina. Pero voy a tratarde decir algunas cosas, sabiendoque son solamente unos pequeñosaspectos, porque es imposible des-cribir toda la riqueza que me hanaportado estos años. Me ha dado laposibilidad de vivir esa dimensión dela vocación carmelitana que es lamisión. Me ha enriquecido en lavivencia vocacional carmelitano-tere-siana, al estar en diferentes paísesfuera de España, donde he desem-peñado mis tareas. No ha sidosolamente poder aportar algo enunos lugares necesitados, sino apren-der mucho de tantas gentes con lasque he vivido. Entender aquello de‘los pobres evangelizan’, es decirhaber encontrado tanta gente muypobre y que sin embargo dan todo lo

que tienen, comparten su vida y suspocos bienes con otros, trabajan porla Iglesia.

También entender que la Iglesia esmuy amplia, que vive realidades muydistintas, muy variadas, que trata deanunciar la Buena Noticia de Jesu-cristo en situaciones y lugares, aveces, muy difíciles, pero en medio detodo ello sigue confiando en Jesús.Descubrir la vitalidad de las Iglesiasdel llamado Tercer Mundo, en estecaso de América Latina. Una realidadque no está sólo en palabras o docu-mentos, sino también en realidadesconcretas, ver cómo los laicos sesitúan con su responsabilidad, a nivelde ministerios, de organizaciones,de compromiso. Ver tanta necesidady lo que significan las experiencias ‘defrontera’ a nivel de evangelización.Ver cómo se impulsa el aspecto deinculturación en la Iglesia de A. L.donde se parte del respeto a las cul-turas, donde se descubre lo quedecía el Vaticano II aquello de las‘semillas del Verbo presentes en

esas culturas’ y a la vez realizar uncamino con esas personas.

He podido ver también los nivelesde solidaridad entre las personas, demodo especial entre los pobres, enlas comunidades y grupos cristianos.El compromiso y madurez demuchos cristianos que aunque notengan gran preparación intelec-tual, tienen deseo de compartir sufe, y lo demuestran participandoen misiones, en grupos parroquiales,asociaciones, movimientos. El com-promiso de muchos jóvenes quequieren seguir con radicalidad aJesús y se comprometen comosacerdotes, religiosos y religiosas.Como puedes ver es mucho más loque he recibido, lo que he visto, quelo que he podido dar. Claro que tam-bién he aportado desde las tareasque se me han encomendado, espe-cialmente alentando, promoviendoy acompañando las vocaciones reli-giosas, y sacerdotales en los paísesdonde he vivido. He visto también lased de la gente que busca llenar su

deseo de Dios, particularmente enel nivel de espiritualidad, y cómonuestra doctrina y experiencia deDios, que el carisma carmelita des-calzo tiene, ha ido llegando amuchas personas.

Vd. ha vivido en Ecuador, Para-guay y Uruguay. ¿Se puedehablar genéricamente de Amé-rica Latina o cada país tienesus particularidades sociales yreligiosas?

Genéricamente se suele hablar deAmérica Latina, porque estos paísesdesde México hasta la Patagoniatienen muchas cosas en común(idioma, costumbres, religión…)como también problemas seme-jantes (pobreza, marginación,realidades étnicas diversas). Perocualquiera que haya podido realizarun viaje por estos países, ense-guida cae en la cuenta de que sonmuy diversos. Inclusive dentro decada país encontramos realidadesmuy distintas. Por ejemplo Ecuadortiene unas zonas geográficas quedan un ‘color’ muy distinto a lasgentes que viven en esos lugares:zona andina, zona costera, zonaamazónica, zona insular (Galápa-gos); esto hace que parezca queuno está en un país distinto cuandova de un lugar geográfico a otrodentro del propio Ecuador. Y los gru-pos indígenas, teniendo muchascosas parecidas, viven situacionesmuy distintas: idiomas, costumbres,etc.

Y no digamos si hablamos de paísescomo Brasil, todo un ‘continente’por su extensión y diversidad. Y sicomparamos por ejemplo Uruguayy Paraguay, también vemos quecada uno de estos países tiene sugran diversidad, marcada muchasveces por la misma historia. Porejemplo Uruguay ha vivido una rea-lidad laicista muy intensa desdehace más de 100 años y eso le dauna peculiaridad muy distinta amuchos otros países como porejemplo Paraguay, donde la religio-sidad, sobre todo católica, sigueteniendo una fuerza grande. Estassituaciones hacen que viviendo laiglesia y la sociedad civil de AméricaLatina unas realidades comunes,

en cada país encuentra unos desa-fíos distintos, por eso tiene queponer el acento y el compromiso enunas opciones que respondan aesa diversidad en la que vive.

En su etapa misionera ha tra-bajado, entre otros campos,en la Vida Religiosa. ¿Cómo vela situación de la Vida Reli-giosa en América Latina?¿Sigue teniendo muchainfluencia europea?

Por mis tareas en los países dondeviví, he estado muy cerca y acom-pañando en las Conferencias dereligiosos y religiosas de estos trespaíses que antes mencionaste, asícomo en la CLAR (Confederación

«Me ha enriquecido en la vivencia vocacional carmelitano-teresiana, al estar endiferentes países fuera de España, donde he desempeñado mis tareas. No ha sido

solamente poder aportar algo en unos lugares necesitados, sino aprender mucho de tantasgentes con las que he vivido».

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Latinoamericana de religiosos yreligiosas). Yo veo el proceso de laVR en América Latina con opti-mismo y esperanza. Creo que lasCongregaciones se han tomado enserio el compromiso de vivir sucarisma, y de tratar de encarnar elEvangelio inculturándolo en lasdiferentes realidades donde se vive.Testimoniar el amor de Jesús desdela opción preferencial por lospobres, y su inserción en la Iglesialocal (comunión y participacióndecía el documento de Puebla delaño 1979).

No se descuida la vivencia de laespiritualidad, más bien es unapreocupación fuerte. Yo diría que sudeseo es vivir el lema del Congresoque se realizó por los 50 años de laClar: «Una vida Religiosa Místico-Profética al servicio de la vida».Como en todo, siempre hay diver-sidad, y por un lado van los deseosy proyectos; las realizaciones siem-pre quedan un poco más atrás.Pero se mira con proyección yesperanza el futuro.

También diría que hay nuevasCongregaciones Autóctonas quevan surgiendo en estos países, yque van dando un rostro nuevo a laVR, más propio de los lugaresdonde han surgido y de las necesi-dades que desean atender. Diríaque la influencia europea es cadavez menor, por un lado porque haymenos misioneros europeos, y porotro porque (por lo que he cono-cido), los misioneros europeos hansolido tener como norma y comoopción el tema de la inculturación:dejar atrás lo que vivieron en suspaíses de origen, buscando encar-nar las buena noticia de Jesús enlos diferentes lugares donde van.Por poner un ejemplo, en algunospaíses (como Uruguay) todos losaños hay un curso para los misio-

neros que llegan (no importa dedónde vengan), enseñándolestemas del país, como la historia, elcaminar pastoral, los desafíos quese encuentran, etc. Esto hace quedesde el principio los nuevos misio-neros van tomando conciencia deuna nueva realidad que les es pre-sentada y que ellos deben iracogiendo (después en el contactocon la gente se irán dando cuentay asumiendo eso con más fuerza).

También ha trabajado en elcampo de la formación de-sempeñando distintas res-ponsabilidades. ¿Cuáles sonlas dificultades más frecuentesque ha encontrado en su tra-bajo como formador? ¿Cuálesserían, a su modo de ver, lascaracterísticas de un buen pro-yecto formativo?

Algunas de las dificultades que heencontrado en la formación res-ponden a diferentes niveles. Por unlado en los propios formandos ladificultad de la perseverancia,comienzan con mucha ilusión, confuerza y ganas, pero ante algunasdificultades se desinflan y lo dejantodo; falta de claridad en lo que

desean y buscan. Las exigencias dela VR que conocen antes de entrar,pero una cosa es saber que existenciertas cosas y que hay renuncias,y otra cosa es después cuando auno le toca vivirlas.

A nivel de los varones el individua-lismo, cuando llegan los momentosen los cuales uno tiene que apren-der a renunciar a sus deseos por unproyecto grupal, o sea el obedeceren algo que a uno le cuesta, va‘minando’ esos ímpetus primeros,y a veces no terminan de asimilarese nuevo estilo de lo que significala VR. A veces vivir demasiado en elmundo de los sentimientos, de lasensibilidad. Una profunda vivenciade fe requiere una decisión firme yadquirir eso cuesta.

Por otro lado, a veces, no haberhecho un buen discernimientoantes de ingresar. Hay un procesonormal que es el paso de algunascostumbres de la vida que uno hallevado antes de ingresar a lacomunidad a otras que debe irasumiendo poco a poco, que res-ponden a lo específico de la VR ydel carisma, pero a veces cuestadar esos pasos, no se dejan hábitos,

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modos de vida anteriores, y claroeso ‘pasa factura’ después.

El no abrirse a un acompañamiento.Sobre todo los jóvenes con su inde-pendencia, no cuentan cómo vanen su proceso, se contentan conhablar de superficialidades, y el for-mador no puede muchas veces‘entrar’ en el mundo del formando.Por parte de la comunidad unafalta de acompañamiento, no seruna comunidad con un númerosuficiente de hermanos y por tantohaciendo trabajos pastorales dondese requiere una presencia bastantecontinuada y con un cierto descuidode la formación. A los formandos lesgusta poner más empeño en hacercosas, que siempre es más gratifi-cante (estudios, actividadespastorales…) y no tanto en convic-ciones vitales, que son las quedespués acompañarán en la vida.

Para realizar un buen proyecto for-mativo, creo que hay ya señaladoselementos en los documentos quese han publicado a nivel de Orden,la Ratio de Formación, que despuésse ha tratado de adaptar a cadalugar poniendo cosas más específi-cas, adaptadas, propias. De todosmodos señalo algunos puntosimportantes: tener en cuenta unapersonalización de la formación,es verdad que la comunidad, elgrupo es importante, pero el cui-dado del formador debe ser decada persona, de cada formando;tratar de que llegue a interiorizar yconvencerse de lo que significa serCarmelita Descalzo, no tanto deidentificarse con hacer cosas, consoñar en lugares (por muy com-prometidos que sean, o por muchoque le gusten); una fuerte vivenciade la experiencia de Dios (con todolo que significa de oración, vivenciade sacramentos, lectura de la Pala-bra de Dios…).

Hacer hincapié en la vivencia comu-nitaria. Que cada formando tenga suproyecto personal, concreto, eva-luable. Que haya comunicaciónentre las diferentes etapas y los for-madores de esas etapas, de talmodo que pueda el formando ir cre-ciendo progresivamente en losdiferentes aspectos integrales de lavocación…

En el año 2011 se ha producidouna profunda restructuraciónde nuestras presencias enAmérica Latina (A.L). ¿Cómo veeste nuevo camino quecomienza la Orden en esos paí-ses americanos?

Yo veo este proceso con muchaesperanza. Porque si bien es verdadque en Septiembre del 2010, a par-tir de la reunión de Londrina (Brasil),fue cuando se puso en marcha unanueva realidad jurídica en varias cir-cunscripciones de A.L., ya desdehace más de 12 años que se veníaproyectando esta situación, bus-cando que las circunscripciones deA.L. empezaran a caminar por sucuenta, de un modo más autó-nomo; en un camino que no es fácil,pero que se ve como el procesonormal, que es el signo de madurez,de autonomía, de estar en la actitudde dar y no sólo de recibir.

Una realidad que sin tener una can-tidad muy grande en cuanto anúmero de frailes, se ve como unproceso normal donde se tiene quellegar. Porque si miramos los núme-ros, en lo carmelitano A.L. no hacrecido como se esperaba, sinembargo se ve que las comunida-des antes con gran presencia dereligiosos venidos de otros países,ahora son en gran parte autóctonos.Por ejemplo el año 1976 hubo unencuentro en Lima (Perú), y lamayoría de los Superiores Mayores

que acudieron a dicho encuentroeran no-latinoamericanos. En elencuentro de Londrina del año 2010al cual me referí, sólo uno de losSuperiores Mayores presentes erano-latinoamericano, por tanto hayun cambio sustancial.

De todos modos me parece que eléxito para lograr que este procesollegue a consolidarse podrá darseen la medida en que se viva unacorresponsabilidad, y todos los frai-les de las circunscripciones sesientan comprometidas en asumirestas nuevas realidades, fortale-ciendo la Pastoral Juvenil yVocacional; y la Formación. Y que elDefinitorio General siga muy decerca, apuntalando, fortaleciendo,animando y corrigiendo, si es nece-sario, esto que se inició hace casidos años; consolidando este pro-ceso de autonomía de lasCircunscripciones de A. L.

En la actualidad se encuentraen Burgos donde dirige larevista Monte Carmelo. ¿Quélínea editorial piensa mante-ner? ¿Hacia qué tipo dereflexión cree que tiene quedirigirse el estudio de nuestraespiritualidad?

Bueno la Revista Monte Carmelotiene ya su larga trayectoria, más de110 años, y también sus campos deinvestigación y estudio, que sonsobre todo la espiritualidad e his-toria carmelitanas. Trato de tener encuenta las situaciones de actualidadpara poder darlas realce y continuarprofundizando los aspectos impor-tantes de nuestra historia y laactualidad de los elementos denuestra espiritualidad. Creo quenuestra espiritualidad tiene quecaminar hacia una espiritualidadencarnada, que responda a las exi-gencias y necesidades que tiene el

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hombre de hoy, desde los desafíosque éste presenta y en los cualesvive.

Es importante seguir investigandoen los escritos de nuestros santosy figuras de la Orden, pero tambiéntendríamos que tener en cuentanuevos campos, por ejemplo te-niendo en cuenta los nuevos areó-pagos, los medios de comunicaciónsocial, los desafíos que nos lanzanlos jóvenes, la sociedad secularizaday descreída, los alejados de la Igle-sia, el mundo científico-tecnológi-co, la realidad globalizada, la pobrezacreciente, la ecología.

Hemos hablado de la restruc-turación de América Latina. EnEspaña también estamos in-mersos en esta reflexión y he-mos comenzado ya a dar unospasos. ¿Cómo ve el futuro dela Orden en España?

Yo lo veo con esperanza. Creo quelos pasos que se están dando son

muy buenos, necesarios y queespero lleguen a buen fin, a formaruna provincia única que es el pro-yecto que nos presenta laConferencia Ibérica de Provinciales.Ciertamente que el hecho de lareestructuración por sí mismo nollegará a hacer que cambien algu-nas situaciones, como por ejemplola escasez de vocaciones, pero síayudará a que podamos aunaresfuerzos de las varias provinciaspara poder trabajar de un modomás coordinado, más presente enla realidad juvenil, y por tanto,esperamos, con mejores frutosvocacionales.

Teniendo también en cuenta que elhecho de la reestructuración gene-ral de la Península Ibérica pasatambién por ir dejando presenciasque pueden ser muy importantes ointeresantes, pero que por falta depersonal habrá que abandonar.Creo también que una realidad deeste calibre nos llevará a valorar

más los campos específicos en loscuales estamos trabajando y queseguramente continuarán, por nodecir que se podrán potenciar,como es el campo de la espiritua-lidad, casas de oración y retiros,revistas y divulgación de nuestraespiritualidad.

Afrontar el futuro en dispersión nonos llevaría muy lejos. Unidos pode-mos fortalecernos en objetivoscomunes. Creo que en eso la socie-dad civil nos da un gran ejemplo:por todos los lados surgen organi-zaciones, los países se unen.Nosotros tenemos que aprender deeso, porque creo que es uno de lossignos de los tiempos. Por otrolado tampoco soy tan ingenuo quecreo que eso va a ser fácil, y se vaa dar inmediatamente. No, serequiere todo un proceso, que ya seestá llevando a cabo. Una mentali-zación para poder hacer un caminojuntos, habrá conflictos y dificulta-des, puntos de vista distintos, pero

ASIA/INDIA - Cristiano asesinado en Orissa:el segundo en un mes, el sextoen un año

Asesinato lento y continuo de cris-tianos en Orissa: un cristiano denombre Nayak Suryakant ha sido ase-sinado en la aldea de Bakingia, cerca dela ciudad de Raikia, que se encuentra enel distrito de Kandhamal, teatro demasacres contra los cristianos en 2008.Como notifica la Iglesia local, el asesi-nato ocurrió en la noche del 2 demarzo, pero la noticia no ha sido comu-nicada hasta ahora. Es el segundoasesinato en un mes, el anterior fue elde un católico asesinado algunos díasatrás, por una acusación de brujería.

Suryakant, trabajador jornalero, era unfeligrés de la «Iglesia de la India delNorte», de confesión Baptista. Vivíacon su madre y sus tres hijas de 5, 7 y9 años. La comunidad local está alar-mada y asustada por esta serie deasesinatos que quedan impunes.

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si hay un deseo común se podrán ir superando esas dificultades.

¿Qué es lo que tiene que ofrecer la Orden a tantos bus-cadores de la Verdad?

Creo que nosotros tenemos una gran riqueza. No hace falta queabunde en lo que otras gentes más autorizadas ya han dicho ha-blando del rico patrimonio espiritual de la Orden, pero creo quetenemos mucho que ofrecer al mundo de hoy. Creo que nos ha-ce falta arriesgarnos más, lanzarnos sin miedo a ofrecer la doc-trina de los Santos Padres y de tantas figuras de la Orden que hanenriquecido a lo largo de los siglos y en muchos lugares esa doc-trina tan profunda. Hay gente que está buscando y que no sabeque tiene cerca algo que podría saciar su sed, que podría indi-carle el camino de la felicidad, de la plena realización de su viday vocación como seres humanos y como cristianos.

Tenemos que trabajar más unidos, sentir con humildad que apo-yándonos los unos en los otros podremos ofrecer al mundo unagran novedad. Tendríamos que aprender a presentar con creati-vidad tanta riqueza doctrinal de la Orden. Ayudar a descubrir queno se trata sólo de escritos, sino de experiencia de Dios. Creo quetenemos buenas estructuras, tanto a nivel de España como deotros muchos países del mundo, se trata de aprovechar almáximo todo lo que a través de ellas se puede ofrecer. ■

En pocas palabras◆ UN LIBRO: Oscar Arnulfo Romero, SU DIARIO, del 31 de marzo de

1978 al 20 de marzo de 1980.

◆ UNA CANCIÓN: «Vasija de Barro».

◆ UN LUGAR: Permíteme decirte dos, Las Lagunas del Cuyabeno(Ecuador) y las Cataratas de Iguazú.

◆ UN PERSONAJE: San Francisco de Asís.

◆ UN MOMENTO ESPECIAL DE TU VIDA: La OrdenaciónSacerdotal.

◆ UN CITA BÍBLICA: «Os aseguro, que si el grano de trigo caído entierra no muere, queda sólo; pero si muere, da mucho fruto (Jn12,24).

◆ UN PERSONAJE: Jesucristo.

◆ DEFINIRÍA A SANTA TERESA COMO: Una mujer que dejándosellevar del Espíritu, fue un reclamo de Dios en su tiempo y en elnuestro.

◆ SER MISIONERO HA SIDO PARA MÍ: Lo mejor que me ha po-dido pasar, el modo de desarrollar mi vocación cristiana y car-melitana.

◆ ME GUSTARÍA QUE EL MUNDO FUESE… más justo y solidario.

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La Misión Chhattisgarh comprende los territorios demisión Jhalap y las estaciones de la misión Chhui-pali. La Archidiócesis ha dado esta Misión de

Chhattisgarh a los Carmelitas Descalzos de la Provin-cia del Tamilnadu, el 5 de agosto de 2006. Está situadaen el centro de Chhattisgarh, cerca del distrito Raipur.

Las actividades de los misioneros Carmelitas Descal-zos comprenden el apostolado en las parroquias de lamisión de Jhalap (14 pueblos) y Chhuipali (28 pueblos).Parte del trabajo pastoral está orientado al desarrollodel programa de educación y formación que abarca: laeducación profesional (TTC), la formación primaria ymedia en la enseñanza de inglés, el ministerio espiri-tual con las carmelitas descalzas y otras religiosas, etc.

La gente que asiste a los programas formativos pro-viene, en gran parte, de la comunidad tribal de la zona.También se ayuda o otros cristianos a los que se lesenseña los valores del Evangelio y se le ayuda en la pro-moción humana y espiritual. Tampoco nos olvidamosde ayudar a los pobres, necesitados y desheredados.

Actualmente vivimos en unas condiciones de sumapobreza; estamos en una casa prestada por la Dióce-sis; nuestro apostolado no nos da ningún ingreso parapoder subsistir y para poder ayudar más a los pobresy necesitados. Dependemos de las ayudas que se nosenvían de la Casa Provincial de Tamilnadu. La Provin-

cia nos ayuda por medio de estipendios de misas; laDiócesis no nos da ninguna ayuda. Necesitamos ayudafinanciera para construir la casa de los religiosos; elColegio para poder instruir mejor a los niños y los cen-tros de formación profesional para los jóvenesdesempleados.

Los frailes Carmelitas Descalzos de Tamilnadu,siguiendo su opción preferencial por los pobres,hemos dado especial atención al trabajo entre la genterural, carente de bienes materiales, para ayudarlos enel crecimiento integral. Esto se ha realizado, sobre todo,a partir del año 1993 en adelante; procuramos res-ponder a los signos de los tiempos. Para su realizaciónnos hemos acercado a los pueblos más remotos yhemos comenzado a trabajar entre la gente de la castaDalits y a otras gentes pobres con el objetivo de dar-les a conocer el Evangelio, y desde sus valores,ayudarles ha tener una vida más humana y una mayorprofundidad cristiana. No tenemos que olvidar que lamayoría de estas gentes son analfabetos, y viven enunas condiciones paupérrimas.

La situación de la misión

La Misión de Jhalap y la de Chhuipali están situadassobre el Mumbai-Kolkota (Calcuta), en el distrito deMahasamund, en el estado de Chhattisgarh al Norte dela India. Jhalap está a 75 kilómetros de distancia de Rai-

La misión carmelitana deChhattisgarh (India)

Fr. Peter Soosai Raj ocd

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pur (la capital Estatal) y Chhuiplai a 180 kilómetros dedistancia de la misma capital. El clima es tropical. A par-tir del mes de julio hasta octubre vienen los monzones;de noviembre a febrero hace mucho frío, y de marzohasta junio hace mucho calor.

Socialmente

El mayor trabajo de la población es la agricultura y deella dependen para vivir, especialmente los máspobres, los granjeros y los trabajadores a sueldo, queno tienen tierra propia. No hay recursos, el terreno esárido y de secano, dependiendo de la época de lluviaspara su cultivo. Debido a la falta de la lluvia, con fre-cuencia los trabajos de la agricultura se paralizan, y lagente se queda sin trabajo. Debido a esto, muchos ape-nas consiguen trabajo tres meses al año, no teniendootro medio de subsistencia. Ésto los lleva emigrar aotras ciudades cercanas para buscar trabajo.

Sus casas (más bien chozas) son muy pequeñas, aveces con una sola habitación; están rodeadas defango, con techos de paja. No hay ninguna industriaimportante en esta zona, excepto algunos artesanosde pueblo. Todos ellos viven en una gran pobreza.

El porcentaje de analfabetos es muy alto, la razón prin-cipal de esto es la carencia de medios para poderestudiar; los padres tienen que trabajar esforzadamentecada día para poder dar lo elemental a su familia; ade-más los niños desde pequeños tiene que ayudar a susprogenitores y por eso no se molestan de enviarlos ala escuela. Ellos prefieren enviarlos a trabajar para queganen algunos medios y así aumentar el ingreso fami-liar. Esto conduce, no sólo a aumentar el analfabetismo,también conlleva un trabajo de explotación infantil.Además son los niños los que se tienen que encargarde la cría y cuidado de los animales domésticos, sobretodo de las cabras que pertenecen a la gente rica, queencima les paga salarios bajos.

A todo lo expuesto hay que añadir, que generalmenteesta gente, pertenece por su nacimiento a las castasbajas y tribales; desde tiempos inmemoriales han sidotratados muy mal por los de las castas superiores; estoha creado en ellos un complejo y una baja autoestima.Si los niños no pasan el curso, ellos no lo aceptan y fre-cuentemente abandonan los estudios. Para ayudarlesa ir superando esta realidad, durante los estudios dela educación básica, por las tardes se les da gratuita-

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mente clases. También procuramos buscar benefac-tores que nos concedan becas para que los muchachosmás inteligentes puedan salir fuera del lugar, a las ciu-dades cercanas, para proseguir sus estudios superiores.

Igualmente se ha comenzado una escuela para el estu-dio de inglés; el local es un cobertizo cubierto con paja;tenemos que construir el edificio con un buen pozo ybaños para los estudiantes.

Entre los dalits y las familias tribales la mayoría de loshombres son alcohólicos y adictos a la masticación deuna nuez tóxica; en esto gastan la mayor parte de susingresos. Por esta razón son las mujeres las que llevanla responsabilidad del hogar y el cuidado de los hijos.El trabajo de los misioneros va dirigido a enseñarles losbuenos modales, la limpieza, la buena conducta y la res-ponsabilidad, para que se puedan emplear en lasfábricas y en las casas de gente pudiente como guar-dianes, asistentes, trabajadores, etc.

Debidos a los monzones, unas veces, a la falta de llu-via otras, y a la mecanización progresiva de la

agricultura, frecuentemente los jóvenes permanecensin poder trabajar, ociosos. Esto los lleva a malos com-portamientos como el robo y las actividades inmorales.Los padres están muy preocupados, pues ven que sushijos , por estas conductas, muchas veces son llevadosa la comisaría de policía. También los padres tienenmiedo por lo que pueda pasar a sus hijas, sobre todocuando han alcanzado la edad de la pubertad; por ellolas procuran tener en casa y cuanto antes darles enmatrimonio. El sistema de dote es frecuente aún en lospueblos, los padres o las muchachas no tienen ningunaposibilidad para escoger al muchacho con quien le vana casar. Muy a menudo dan a las muchachas tribalesy dalits en matrimonio a los muchachos que tienenmedios, pero con pocos valores morales y dedicadosalcohol. Normalmente se casan antes de los 18 y 20años.

Con la ayuda de profesores cualificados y experimen-tados procuramos dar a los jóvenes y adultos, entre 14y 30 años clases de soldadura, para aprender a con-ducir, de fontanería, de electricidad, de mecánicaautomotriz, de informática etc. Y a las muchachas ymujeres, entre 14 a 30, se las intenta formar en habi-lidades profesionales como la sastrería, costura,informática, etc. Todo esto, en ellos y ellas, orientadoa que una vez que abandonen los centros de formaciónpuedan ser capaces de ganarse dignamente la vida.

Con tiempo, si fuera posible, para ayudarles a erradi-car la pobreza se les proporcionaría algunas cabras, lapequeña volatería, la fabricación de vela… pequeñasindustria para hacer mesas, sillas... Contamos con sucolaboración. ■

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LOS CARMELITAS DESCALZOS: 1665-1834: Brasil, colonia portuguesa hasta el siglo XIX,conoció relativamente pronto a los hijos de SantaTeresa; fue la provincia de San Felipe de Portugal la quese encargó de extender por estos lares el Carmelo Des-calzo. El rey Alfonso VI de Portugal, gran admirador dela vida de los frailes Carmelitas Descalzos, autorizó lafundación del convento de Bahía el 6 de febrero de1665. Los religiosos que llegaron fueron los padres Josédel Espíritu Santo (superior), Juan de Changas, Inocenciode San Alberto, Manuel de San Alberto y los hermanosFrancisco de la Santísima Trinidad y Antonio de la Pre-sentación. Embarcaron en Lisboa el 15 de agosto deeste año 1665, llegando a su destino el 14 de octubre.El convento de Bahía sirvió como escala y descansopara los misioneros que iban y venían de Angola.

En Bahía se construyó un buen convento y una artís-tica iglesia, que todavía existen, que fue inaugurada elaño 1697. El año 1797 eran en este convento 37 reli-giosos; era también casa de formación para los queingresaban en la Orden en Brasil. La Provincia de Por-tugal llegó a realizar además las fundaciones de

Olinda (1686), Recife (1698), Río de Janeiro (1714) y Per-nambuco, levantando hermosos edificios.

A los Carmelitas Descalzos se les conocía con el nom-bre de Teresios, para distinguirlos de los CarmelitasCalzados. Desde el año 1701 se les había encomendadolas misiones de Río S. Francisco. A mediados del sigloXVIII entraron como misioneros en el Estado de RíoGrande do Sul, llegando hasta Porto Alegre; el rey JuanV trató de poblar estos territorios con emigrantes delas islas Azores y Madeira desde 1747. Unos años antes,1741, el obispo carmelita descalzo de Río de Janeiro Fr.Juan de la Cruz, había mandado religiosos de suOrden, que llegaron hasta las orillas del Jacuby, Cahy,Sinos y Guahyba, todos ellos lugares de misión, paraatender a estos emigrantes.

Durante este tiempo hubo cuatro obispos CarmelitasDescalzos en Brasil, todos ellos portugueses: Fr. Luis deSanta Teresa, séptimo obispo de Olinda desde 1738hasta 1754; Fr. Juan de la Cruz que fue quinto obispode Río de Janeiro, de 1740 a 1745; Fr. Manuel de SantaInés, quien de obispo de Luanda fue trasladado comoarzobispo de Bahía, cargo que ocupó los años 1759 a

LOS CARMELITAS DESCALZOS EN BRASIL

Celebrando los 100 años de su restauración Fr. Pedro de Jesús María ocd

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1770 y Fr. José del Niño Jesús, nombrado obispo de SanLuis de Maranhao en 1780, aunque no tomó posesiónde la sede.

Pero la antorcha teresiana se fue apagando; primerocon la independencia en Brasil (1822), como la mayo-ría de frailes eran portugueses fueron expulsados deBrasil. Después vinieron las exclaustra ciones y extin-ción de las Órdenes Religiosas en Portugal y susColonias en 1834, dando el golpe de muerte a la Con-gregación de los Carmelitas Descalzos de Portugal.Todo esto fue apagando la presencia de los Teresios(Carmelitas Descalzos) en Brasil.

A finales del siglo XIX se hizo presente la Orden en Bra-sil por medio de uno de sus ilustres hijos, el italiano Fr.Jerónimo de la Inmaculada (Gotti). El Papa León XIII lenombró, en marzo de 1892, obispo titular de Petra eInternuncio Apostólico en Brasil. Se embarcó para sudestino en el puerto de Génova el 18 de mayo de 1892.Una vez en Brasil recibió una entusiasta acogida, tantopor parte del Gobierno como del pueblo, durante sumandato colaboró en la constitución de la jerarquíacatólica en este País. A los tres años y medio volvió aItalia con un inmenso prestigio; llegó a Roma a media-dos de noviembre de 1895 y este mismo año fuepreconizado cardenal.

RESTAURACIÓN DEL CARMEN DES-CALZO en 1911

Fundaciones en el Sur de Brasil, realizadas por las Pro-vincias de Navarra-Burgos: El P. Constancio del SagradoCorazón, que desde el año 1910 estaba en Montevideo(Uruguay) visitó al Arzobispo de Porto Alegre don Clau-dio Gonçalvez Ponce de León, de quien fue acogido conbenevolencia, haciéndole presente el deseo de los Car-melitas Descalzos de fundar en el territorio del Sur deBrasil. D. Claudio le dio a escoger las poblaciones enque pudieran fundar. El P. Constancio escogió Uru-guayana.

La diócesis de Uruguayana había sido creada el 13 deagosto de 1910. Dicha ciudad tenía 30.000 habitantesy un solo sacerdote diocesano. El Sr. Arzobispo les con-cedió licencia para fundar el 11 de abril de 1911. Aquíconstruyeron un gran templo neogótico y varias igle-sias y capillas.

En 1913 fundaron en Porto Alegre, donde edificaronotro buen templo neogótico. A Río Grande llegaron elmismo año construyeron otro gran templo neogóticoque inauguraron en 1939. Santa María recibió a los hijosde Santa Teresa en 1937. Después vinieron las funda-ciones de Passo Fundo (1963), donde se edificó elseminario menor; Porto Alegre-La Gloria (1968), aquíradica el teologado y una casa de espiritualidad, Flo-

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riánopolis (1972), Curitiba (1973), Londrina (2001), sefundó como noviciado y centro de espiritualidad, y final-mente la Misión de Apiacas, en el Mato Groso (1995).Con todas estas casas que pertenecieron desde el año1927 a la Provincia Burgense de San Juan de la Cruz(España), se constituyó un Comisariato independienteen 1988, llamado Brasil Sur. En el 1995 fue elevado aSemiprovincia y en el Capítulo General de Ávila (2003),se constituyó en Provincia con el nombre de NuestraSeñora del Carmen. Actualmente son unos 60 religio-sos.

Esta joven Provincia carmelitana comenzó, 12 defebrero 1995, una misión en el Mato Groso en el cen-tro de la Amazonía. La misión pertenece a la diócesisde Sinop, que se extiende por 235.000 kilómetros cua-drados: casi la mitad del tamaño de España. La ciudadprincipal se llama Apiacas. Entre la capital y Nova MonteVerde existen 40 comunidades distribuidas en unasuperficie de 27.000 kms2, con una población de13.000 personas.

Fundaciones en el Sudeste: Realizadas por las Provin-cias Romana, Toscana y Holandesa. La ProvinciaRomana de la Purificación se hizo presente en Brasilel mismo año 1911, el 11 de marzo. Estos religiososhicieron las fundaciones de Río Janeiro (1920), SanPablo (1923) y San Roque (1947). Al comienzo estu-vieron en varios lugares que después dejaron. LaProvincia Toscana fundó en Caratinga (1951) y Traves-sao do Campos (1971) y la Provincia de Holanda, porsu parte, fundó en Belo Horizonte (1958) e Ilheus (1958).

En San Pablo y Río de Janeiro construyeron dos her-mosos templos a Santa Teresita.

Todas estas casas de las Provincias Romana y Toscana(Italianas) y la Holandesa, a excepción de la de Ilheus,se unieron en una Delegación Provincial bajo el Defi-nitorio General en 1978; en el 1981 se constituyeronen un Comisariato, llamado Brasil Meridional o Sudeste;en el año 1995 se constituyó en Semiprovincia y elCapítulo General de Ávila del 2003 la elevó al rango deProvincia con el título de San José. La casa de Ilheusno se unió al Comisariato y quedó dependiendo de laProvincia de Holanda. La Provincia Toscana fundó unacasa en Joan Pessoa en 1987 que tuvo una existenciaefímera.

Esta Provincia de San José del Sudeste o Meridional haabierto dos casas en el año 2009. Una en Handel(Holanda) y otra en Brasilia. Actualmente son unos 70religiosos.

Debemos recordar, en esta breve reseña, al CardenalPiazza enviado por el Papa Pío XII a la ConferenciaGeneral del Episcopado Latinoamericano en Río deJaneiro (25 de julio al 4 de agosto de 1955). Esta Con-ferencia fue un primer paso que ya traía los primerosaños de renovación que más tarde se desarrollaría enel Concilio Vaticano II. En aquel encuentro se trataronya aspectos importantes de la vida de la Iglesia, comopor ejemplo, la escasez de sacerdotes, la necesidad dela instrucción catequética, e incluso el compromisosocial. ■

REZAR Y ORAR

Todo fue creado por Él y para Él (Col 1, 16).

Hay que subrayarlo con fuerza la primera palabra: TODO. Y pro-clamarlo a plena voz: TODO.

El TODO abraza a TODOS. Se trata de TODO lo creado; se trata deTODA la humanidad; de TODOS y cada uno de los seres huma-nos; sin excepción alguna. TODO. Como bien decía una místicamedieval: TODO está bien; y TODO está bien; y TODO estará mag-níficamente bien.

Evidente, si es que miramos las cosas con los ojos de la fe; nopuede ser de otra manera.

Es que no hay nada que pueda quedar fuera de Dios. No hay nadaque pueda quedar fuera del Amor.

TODO fue creado por Él y para Él, y TODO tiene en Él su consis-tencia.

FRASES FUERTES DE SAN PABLO

ID TAMBIÉN VOSOTROS - Fr. Ángel Santesteban ocd

Así introduce Lucas la parábola del juez inicuo yde la viuda pobre. Pero, ¿será realmente posibleorar siempre?

Es imposible pasarse la vida rezando. Tampocosería conveniente. Estamos y tenemos que estarocupados en muchas cosas y con muchas per-sonas.

Sí que es posible ser una persona muy rezadoray muy poco orante. Lo mismo que se puede serpersona muy orante y poco rezadora. Los fariseoseran rezadores pero no orantes. Cumplían escru-pulosamente con unas obligaciones y con unasdevociones. Pero es que la cosa no está en loslabios, sino en el corazón; no es cuestión de pala-bras, sino de actitud interior.

En el rezador dominan las palabras. En el orantedomina el silencio. Como en el caso de la madrede Jesús. La que estaba tan atenta a lo interior queera la primera en percibir las necesidades de suentorno.

Es la actitud orante la que pide Jesús cuando, con-templando las muchedumbres que van por la vidacomo ovejas sin pastor, exclama: La mies esmucha y los obreros pocos. Rogad, pues, alDueño de la mies que envíe obreros a su mies (Mt9, 37-38).

Tan patrono de las misiones es san FranciscoJavier como santa Teresita del Niño Jesús. Él reco-rrió medio mundo; ella no salió de su monasterio.Quien vive en la fe, se mueva mucho o se muevapoco, sabe que los hilos que mueven los cora-zones humanos están manejados por el Señor.Sabe que el Señor es el Dueño de la historia y detodos y cada uno de los seres humanos. Y así escómo su corazón late al ritmo del corazón de Dios;sin desasosiegos ni urgencias. Todo está bien; ytodo estará magníficamente bien. El cristiano queno es profundamente orante no puede ser testigodel Señor Jesús ante el mundo. No es posible irra-diar a Dios sin saber estar cerca de Él.

Ser cristiano auténtico significa ser misioneroauténtico; auténtico evangelizador. Y todo esopresupone el ser orante auténtico. Así es comose llega a ser sal de la tierra y luz del mundo.

Jesús es el mejor modelo del siempre orante;siempre sintiéndose en la presencia cálida y cer-cana de Abbá.

Les decía una parábola para inculcarles queera preciso orar siempre sin desfallecer (Lc 18, 1).

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FIGURA CARMELITANA

JULIO DEL SALVADOR

(1770- 1841)

Nació en Malta en el año 1770.Ingresó en el Carmelo Descalzo enel Convento de Santa María de laEscala de Roma en el año 1790.Recibió el hábito de la Orden y elnombre de Fr. Julio del Salvador.Emitió sus votos religiosos, conveintiun años, en dicho convento en1791. Acabados sus estudios ecle-siásticos pasó a especializarse alSeminario Misionero de San Pan-cracio en Roma. Estando aquí, elaño 1803, lo envió el Vicario Gene-ral de la Orden, P. Pedro Damián deSan Luis, al Monte Carmelo. Lasituación que encontró fue muydifícil, tan difícil que no había que-dado ningún Carmelita Descalzoen Tierra Santa; el monasterio delMonte Carmelo y las residencias deSan Juan de Acre y Haifa estabanabandonados y semiderruídos. Losanteriores religiosos habían tenidoque abandonar Tierra Santa a raízde las guerras napoleónicas.

El P. Pedro Damián temía que losturcos o los griegos se adueñarande la propiedad carmelitana delMonte Carmelo y la realidad era

ésta. Para poder tomar de nuevoposesión del convento tuvo queluchar contra la oposición del gober-nador turco y contra los griegos quese querían meter en el Monte Car-melo.

Una de las primeras cosas que rea-lizó fue dar sepultura a los restos delos soldados franceses asesinadosen el monasterio cuatro años antes.Después de esto se dedicó a obser-var la situación en que habíaquedado el monasterio y la Iglesiay así poder enviar informaciones alos superiores de Roma acerca de lasituación en que se encontraba losedificios del Monte Carmelo y Haifa.En estos primeros informes pedíaya la persona adecuada para cum-plir este cometido. Él vivía en laresidencia carmelitana de Haifa enuna pobreza total.

Pasaron dos años sin recibirrepuesta, pues parece que sus car-tas eran interceptadas en el caminopor los turcos y griegos que noveían bien la presencia carmeli-tana en dicho Monte. La primeracarta que llegó a Roma y que se

guarda en el Archivo General OCDes del 27 de junio de 1805 y fueexpedida en San Juan de Acre; enella escribe:

«Estoy cansado de escribir inútil-mente y sin tener la consolación deuna respuesta. No se que hacer. Mesiento abandonado por todos y sintener a quin volverme. He salido deRoma hace ya dos años y la peque-ña suma que me diera Vuestra Re-verencia la he gastado en viajes y ali-mentos. Ahora me encuentro con losbolsillos vacíos. El Señor me conce-de la santa paciencia, por todo lo queme ha tocado sufrir en el pasado ypara poder seguir sufriendo de igualmanera en el presente… El gober-nador turco se negaba a darme per-miso para tomar lo que nos perte-necía desde hacía tiempo, por el he-cho de que lo habíamos abandona-do recientemente. Si no hubiera lle-gado en este momento, habríamoscorrido el peligro de perder nuestrosderechos sobre el Carmelo».

Tenemos referencias a este abne-gado religioso en algunos de losvisitantes de Tierra Santa; entre

Fr. Pedro de Jesús María ocd

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ellos: Irby y Mangles, escriben: «Aquíen Haifa encontramos el único fraileque hay, perteneciente al conventodel Monte Carmelo; es un hombreinteligente que, después de haber-nos dado un buen desayuno, nosacompañó hasta la cima del Car-melo, donde está situado elconvento».

Y Jacques Mislin, cuando da el tes-timonio ya había muerto el P. Julio:«Éste buen religioso no existe ya.Por cuarenta años vivió en unapequeña casa, cultivando unpequeño huerto y atendiendo unapequeña parroquia, orando, ofre-ciendo hospitalidad a los peregrinos,asistiendo a los enfermos, llevandomedicinas y consuelo tanto a loshebreos como a los árabes, amadopor los cristianos y respetado porlos musulmanes…».

El P. Julio vivió sólo en Haifa hastaque llegó, el 25 de junio de 1816, Fr.Juan Bautista Casini; relata dichohermano el encuentro: «Llegado a

Haifa Fr. Juan Bautista preguntódonde vivía el P. Julio, y fue condu-cido a una pequeña habitación enruinas, frente a la cual había otrasdos, y una pequeña cocina con unadespensa, todo en un primer piso.Cuando entré en este tugurio… unhombre vestido con ropas turcas,deshilachalas y llenas de remiendosse me acercó, diciendo que era elpadre Julio, vicario del Monte Car-melo. Le presenté mi saludos y mequedé con él cuarenta y cincodías… A la mañana siguiente a millegada, subí al Monte Carmelo conel padre Vicario».

Fr. Juan Bautista, una vez hecho losestudios sobre el semiderruídomonasterio, volvió a Roma a darcuenta y a recoger limosnas portoda Europa para reconstruir elmonasterio, volviendo a quedarsolo por un tiempo dicho P. Julio.Mientras el Hermano trabajaba enEuropa por el Carmelo, él iba reco-giendo los materiales que podía. Elaño 1825 vemos que tiene junto aél al P. Camilo de Jesús; despuésllegó el hermano Carlos y a finalesde 1826 llegó Fr. Juan Bautista conFr. Justo y Fr. Mateo.

Sus sueños de reconstruir el monas-terio, que vió volar por los aires elaño 1821, se empezaron a hacerrealidad con la bendición de la pri-mera piedra, realizada por él, el 14de junio de 1827. El 12 de junio de1836 se bendecía la nueva Iglesia yantes de morir vio casi acabado elgran monasterio; cuan otro Simeónpudo cantar el Nunc dimittis; elSeñor premiaba sus sacrificios.

En su vida apostólica con los cris-tianos de San Juan de Acre y deHaifa fue un pastor sacrificado y cer-cano; de carácter dulce y afable y

corazón de apóstol. En vista deque los cristianos de Haifa seguíancreciendo, en el año 1832, dio inicioa un registro de bautizados. El 15 dejulio inscribió el primer bautizo,inaugurando así la parroquia latinade Haifa. Él combinaba el trabajopastoral de Haifa con la ayuda a loshermanos que construían el monas-terio del Monte Carmelo, subiendoy bajando a la ciudad un par deveces al día. El año 1835 cesó comovicario del Monte Carmelo,siguiendo en la comunidad; asípudo dedicar más exclusivamentea su trabajo apostólico y parroquialen Haifa y San Juan de Acre. Suapostolado era sobre todo: con losmarinos, mercaderes, peregrinos yempleados consulares.

Escribiendo la noticia de su muertea Roma, al P. General, el vicario delMonte Carmelo, P. Eustaquio Maríade San José para informarle de lamuerte del P. Julio acaecida en suquerido Monte Carmelo el 6 deenero de 1841, dice: «El 6 de enero,a las nueve de la noche, el padreJulio del Salvador, maltés, ha pasadoa mejor vida en este convento, a laedad de 71 años, después de cin-cuenta de profesión religiosa ycuarenta de vida misionera. Emitiósu profesión en el noviciado deSanta María de la Escala, en la pro-vincia Romana. Murió después deuna breve enfermedad que lo dejóexhausto. Se ha apagado como unalámpara que se extingue por faltade aceite, asitido por toda la comu-nidad, que él amaba mucho. Era unbuen religioso, completo obser-vante hasta su última enfermedad.Ha administrado la parroquia deHaifa hasta hoy, y era uno de lospocos padres que conocían la len-gua árabe». ■

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EL MUNDO DEL INMIGRANTE

UNA MUJER FUERTEFr. Eusebio Gómez Navarro ocd

Escribo estas líneas en el díade la Mujer. Teresa tambiénfue mujer y fue una mujer

fuerte, no se dejaba amedrentar porlas dificultades. De sí misma con-fiesa que Dios le había dado ánimo«harto más que de mujer» (V 8,7),aunque a veces le faltaba animo-sidad y osadía y ella misma dice que«era menester ayudarme de todomi ánimo para forzarme» (V 8, 7).Aunque ella no tuvo una formaciónacadémica; su formación la consi-guió por medio de las lecturas, lossermones y la dirección espiritual.

En tiempo de Jesús, la mujer vivía enuna situación de inferioridad y demarginación social porque eraexcluida del templo, del culto, de laley y era vista como un ser inferiorque no contaba como persona, eraalgo así como una esclava. La mujerera considerada como un objeto,propiedad del padre o del marido(Ex 20,17). Socialmente la mujerno podía ser testigo, igual que losniños y los esclavos. A lo largo yancho de los relatos evangélicos sepone de manifiesto cómo Jesústrató a las mujeres como personascon dignidad, como «hijas amadas

de Dios». La actitud de Jesús frentea ellas significó una ruptura nove-dosa con las costumbres y valoresde su tiempo. Jesús trató con ellasenvolviéndolas en respeto y com-pasión, haciendo gala de unainnegable y gran libertad, sin tabúes,ni discriminaciones.

Teresa ha bebido en la fuente delEvangelio, la dignidad que Jesúsconfiere a la mujer y el trato com-pasivo y amoroso que les dispensa.Esa es su fuerza y su verdad frentea una sociedad (la del siglo XVI)donde la mujer no era considerada

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de ninguna manera. Hoy nos hacereír y por otra parte nos avergon-zaría, la concepción que se teníasobre la mujer en esa época, en unasociedad en la que primaban lasdesigualdades en todos los órdenes:en la vida social, en las relacionesde género, en cuestiones de etniasy religiones. El cuerpo de la mujerera considerado entonces como elde un ‘varón mutilado’ y las inter-pretaciones bíblicas sobre lacreación de una costilla del varón,un hueso torcido, encorvado, laconvertían en algo inferior por natu-raleza que debe al hombre sumisióneterna, así lo quiso Dios (Fray Her-nando de Zárate).

No se concebía otro lugar para lamujer que su propia casa y familia,

ocupada en el trabajo doméstico yen la gestación y crianza de los hijosbajo la vigilancia del marido. MarilóVigil recuerda que los teólogosmoralistas de entonces «se dedi-caron en gran medida a elaborarmodelos de perfectas doncellas,perfectas casadas, perfectas viudasy perfectas monjas, para tratar deconvencer a las mujeres de que seajustaran a las normas de acciónque correspondían a los papeles yestados en los que trataban de serubicadas por el poder masculino».

Teresa nos hablará de la situaciónde la mujer en la Iglesia y nos dirá«los jueces del mundo [son]… todosvarones»; «no hay virtud de mujerque no tengan por sospechosa»;«nos tiene el mundo acorraladas».

Sin embargo la actitud de Cristo fueotra, «no aborreció las mujeres», lasfavoreció con mucha piedad y hallóen ellas tanto amor y «más fe queen los hombres». No estaban aque-llos tiempos (y no lo están ahora),«que no es razón desechar ánimosvirtuosos y fuertes, aunque sean demujeres» (CE 4,1).

Escribo estas líneas en el día de laMujer. Y este día es como el día delhambre, del domund, de los niños,de los ancianos, de los sin techo, dela paz... Se trata de días «slogans»que la sociedad explota como sifueran el mejor recurso para con-cienciar a los demás, a los que nopertenecen al grupo necesitado,de que tienen que hacer algo paraayudar al colectivo. Es un modo dellamar la atención sobre algo oalguien durante un día en el calen-dario para volver a sumergirsedespués en las mismas aguas quenos han traído hasta ese puerto.

Confieso que sí, que esos movi-mientos en favor de... no dejan deser productivos, pero también seque las soluciones a los problemaspropuestos, no vienen de proclamarun día en el calendario, sino de tra-bajar todos los días codo a codo conese problema, concienciados deque lo es y de que lo seguirá siendo.Porque en el fondo de todos los pro-blemas sociales y humanos, está eldesgarro y la violencia del pecado ylo que arreglamos por un lado sedesarregla por otro.

A lo largo de mi vida me he encon-trado con grandes mujeres, mujeresfuertes como Teresa. Y «a la mujerhay que amarla, no comprenderla...Eso es lo primero que hay quecomprender» (Osho). ■

HACIA LOS ALTARES

P. Juan Vicente Zengotita - Selección epistolar

Pues sea todo lo restante de nuestra vida una continua preparación para la muerte,pero para eso es bueno hacer cada obra que hacemos, como si fuera la últimade la vida, y así, cuando nos acostamos en la cama, debemos de considerar que

ya no nos vamos a levantar más, por nuestras propias fuerzas, sino que seremos levan-tados por otros, para llevar el cuerpo muerto a la sepultura; cuando rezamos,consideremos éste es el último rosario que podré rezar, y así en todas las demás obrasy trabajos que hiciéremos, y por consiguiente, hacerlo con la perfección posible, comosi de ella estaría pendiente nuestra salvación, pues verdaderamente lo está, porquenuestras obras han de se la causa de nuestra salvación o condenación.

P. Zacarías de Santa Teresa - Vocación Misionera

Si queremos que nuestra obra misional sea fructuosa y duradera no tenemosque contentarnos con excitar en los colegiales sentimientos pasajeros o efí-meros, sino que debemos procurar infundir en ellos verdaderas convicciones

por las cuales se muevan a obrar de una manera reflexiva y constante. A esto con-tribuiría mucho tener de vez en cuando algunas consideraciones serias o meditacionessobre el valor de una alma creada por Dios a su imagen y semejanza y redimida porla sangre preciosa del mismo Dios hecho hombre.

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(Comunicaciones OCD). El P. Camilo Maccise, Prepósito General de la Ordende los Carmelitas Descalzos durante los sexenios 1991-1997 y 1997-2003,ha fallecido hoy 16 de marzo, a los 75 años de edad en la casa provincialde la provincia de San Alberto de México, como consecuencia de un cán-cer de colon que padecía desde hace más de un año.Camilo Maccise nació en Toluca (Estado de México) en 1937. Tras variosaños en el Colegio Preparatorio de los Carmelitas Descalzos en Toluca,ingresó en el Noviciado de la Orden en Querétaro en 1954. En 1958, vísperas de la celebración del Concilio Vaticano II, fue enviado a

Roma a cursar sus estudios de Filosofía y Teología en la Pontificia Facultad del Teresianum. El 29 de abril de 1962fue ordenado sacerdote en la Ciudad Eterna.El P. Camilo fue profesor de Sagrada Escritura y Espiritualidad en diversos centros de estudio de México, AméricaLatina y Europa, como la Univer¬sidad Iberoamericana de la ciudad de México, el Instituto Pastoral del Consejo deObispos de América Latina (CELAM), Medellín (Colombia), o la Facultad de Teología del Teresianum de Roma. El P. Camilo Maccise ocupó varios cargos de responsabilidad y gobierno en la Orden. Elegido Prepósito General de la Orden en el Capítulo General de Ariccia (localidad cercana a Castelgandolfo) en 1991y reelegido en el Capítulo General celebrado en Lisiuex (Francia), el P. Camilo estuvo al frente de la Orden en un periodoespecialmente sensible.

FALLECE EL P. CAMILO MACCISE, Ex- Prepósito General OCD 1991-2003

SEAMOS SOLIDARIOS

HAN ENVIADO SELLOSCarmelitas Descalzas (Encarnación - Ávila) - Carmelitas Descalzas (Madrid Gral. Aranaz).- Fr. Rafael Rey ocd. (Madrid- Arturo Soria). - Carmelitas Descalzas (San Sebastián).-Carmelitas Descalzos (Soria).

ESTIPENDIO DE MISAS

María Pilar (San Sebastián): .........................................................50€Familia Zañudo (Zarauz- Gipuzcoa): ............................................10€Anónimo (Navarra- Pamplona): ....................................................20€Asina y García (San Sebastián): .................................................. 20€Crescenciano Alonso (Villavelasco- León) : ...............................10€Anónimo (San Sebastián): ............................................................20€Asunción Arri (San Sebastián): ....................................................20€Teresa Arrate (Pamplona): ..........................................................30€Ignacio Mª Zubeldia ( Tolosa-Gipuzcoa): ....................................20€

S U S C R I P T O R E S F A L L E C I D O SFrancisca Teruel Faure (Murcia Rivera de Molina) Angelita Fernández Castaño (Murcia)Nieve Romero Cremades (Alicante Biar). Benita Loperena (Navarra – Arguedas). JuanCardona (Baleares- Escastell) .Angelita Carril Salabarria (San Sebastián). FranciscaJulia Andavert (Gelida – Barcelona). Margarita Arenoza (Rioja- Calahorra). PepitaSerrano Martínez de Maturana (Sevilla). María Arriola (Deba – Gipuzcoa). AntoniaBarandiaran (San Sebastián). Dionisio Henarejos (Javea – Alicante).

BECAS PARA VOCACIONES NATIVASJóvenes de los territorios de Misión necesitan ayuda para

cursar sus estudios sacerdotales.Beca Completa: 6.011,00 €

Beca Parcial: 2.104,00 €Beca Anual: 601,00 €

Ellos serán los futuros misioneros de sus hermanos los conti-nuadores de la obra de Jesús. ¡Gracias de corazón!

San Sebastián (J. M. A. ) 200€, Bilbao (M.F.O) 90€, San Sebastian (F.G.G)90€, Sevilla (A.S.G) 300€, Navarra- Lesaka (A.M.E) 100€

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Caso MotivaciónSolicitadoRecibido

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La Parroquia Santa Teresita de nuestra antigua Misión deTumaco necesitan construir unos locales para la catequesis deniñas/os y para reuniones de jóvenes y adultos.

La Parroquia de los Carmelitas Descalzos en Haifa-Israel tienen en funcionamiento un Colegio para niñosque carecen de recursos económicos. Nos piden ayudapara poder continuar con esta obra de asistencia socialen el país de Jesús. ¡Ayudémosles!

Las Carmelitas Descalzas del Monasterio del Espíritu Santo ysanta Teresa de Jesús de Riobamba-Ecuador tienen la necesidadurgente de cambiar toda la instalación eléctrica del Monasteriopues, según los técnicos de la Energía es una «bomba detiempo» y corren el peligro de un incendio. El costo total es de23.000 €. Vamos a ayudarles con 15.000,00. Si alguien quierecompletar el total, esperamos nos lo comunique.

La Parroquia de San Antonio de Padua de los Car melitasDescalzos de Cochabamba están construyendo unCentro de Formación en Espiritualidad para la Ciudadde Santa Cruz, necesitan comprar una camioneta quesirva para transportar el material. Nos piden 12.000 €.Vamos a ayudarles.

Nuestros misioneros de Malawi solicitan una ayuda económicapara reparar la primera residencia que tuvieron a su llegada a lamisión.

Las Madres de Kazajistán necesitan nuestra ayuda paracontinuar adelante en la nueva fundación. Es el únicoconvento que el Carmelo Descalzo tiene en este paísde mayoría musulmana.

8.000,00 €3.638.35 €

8.000,00 €4.266.80 €

15.000,00 €3.727.85 €

12.000,00 €2.826.46 €

5.000 €350,00 €

10.000,00 €400,00 €

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«Así pues, todo el que oiga estaspalabras mías y las ponga por

obra, será como el hombre pru-dente que edificó su casa sobre

roca» (Mateo 7, 24).

Estas palabras breves, pero no obs-tante sustanciales, se hanconstituido para mí en uno de losprincipales motivos de apertura,convicción y búsqueda deseosa defundamentar la opción de vida den-tro de mi consagración religiosa.

Los caminos que el Señor abría en miexistencia nunca fueron traumáticosa lo largo de ella, sin embargo, noencontraba algo realmente firme enqué afincarme, en qué desenvol-verme o en qué camino paraentregarme por completo. Siendo elmenor de dos hermanos, de unafamilia con valores cristianos y huma-nos fundamentales, comencé apreguntarme ¿Hacia dónde va mivida? Hasta el momento en que mihermano mayor Giovanny, lleno deuna profunda osadía, a golpe deinsistencia y con un delicado amorme llevo a una experiencia de ora-ción en la Renovación CarismáticaCatólica de mi ciudad natal, Medellín.Allí, el Señor me tomo en sus brazoscomo la oveja que cargó el Buen Pas-tos sobre sus hombros.

Reconozco que no fue un trabajofácil comenzar a abrir mi corazón auna experiencia totalmente nove-dosa, amorosa y vital como era lapropuesta que Jesús me ofrecía;pues mis realidades laborales, fami-liares e incluso afectivas tomaban

otro rumbo, y obviamente eseAmor Mayor arrasó con todo ellodándole un significado bellamentenovedoso y profundo, algo quejamás logré imaginar fue que elBuen Dios resignificara todo ellopara hacerme comprender queedificar sobre Él era el mejor pro-yecto para mí.

El comprender que la vida reli-giosa ofrece la posibilidad demoldear un corazón en la senci-llez, la delicadeza y el toquesiempre sutil del Amado ha sidoun encuentro sumamente impor-tante para ese proyecto que Jesúsha querido establecer con todo micorazón y mi ser. Pero entoncespara mí ¿Qué es la vida religiosa?Es dejarme seducir por las palabrassiempre dulces, llenas de candor yque siempre me impulsa a vivirese proyecto, que no es mío, con losdemás, con quien lo necesite.

Santa Teresita del Niño Jesús oTeresita de Lisieux me ha mos-trado no sólo en el camino de laInfancia espiritual sino en todossus escritos que con toda verdadlas aspiraciones del alma son tansólo impulsos divinos o como lodice ella que «todo es gracia», esdecir que yo como fraile CarmelitaDescalzo he podido constatar quemi deseo profundo cotidiano debúsqueda de santidad no es másque Él, que no puedo buscar másque su dulce corazón para enrai-zarme en la Verdad absoluta,«También acaece, así muy de presto

y de manera que no se puede decir,mostrar Dios en sí mismo una ver-dad que parece deja oscurecidastodas las que hay en las criaturas,y muy claro dado a entender que élsolo es la Verdad, que no puedementir…» (6 Moradas 10, 5).

¿Cuál ha sido mi mayor satisfacciónen la vida religiosa? Que este pro-yecto no es mío, que es del Señor,que afortunadamente mi vida estápuesta en sus manos, que es Élquien ha perdonado mis muchasfaltas y me invita a seguirlo, a viviren fidelidad y transparencia por elReino.

Fr. John Alexanderdel Espíritu Santo,

OCD

Si tienes interes porconocernos mejor,puedes escribir a

directorlomocd@gmail.com

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Jerónimo Anderson y Evelyn Griselda

laobramáxima • Apartado 20 • E-20080 San Sebastián • Tel 943 45 95 75 • Fax 943 46 25 66 • www.laobramaxima.es