Amor (heb., ’ahavah, gr., agape).

Amor es la misma naturaleza de Dios (1 Juan 4:8, 16).Y la virtud cristiana más importante (1 Corintios 13:13).Indispensable en las relaciones del ser humano con Dios y con sus Semejantes (Mateo 22:37-40; Marcos 12:28-31; Juan 13:34, 35).Toda la Ley y los Profetas dependen de él (Mateo 22:40).Es el cumplimiento de la ley (Romanos 13:8-10).La suprema expresión del amor se encuentra en el auto sacrificio en el calvario (1 Juan 4:10).La Biblia revela excepcionalmente que Dios, en su esencia y modo de ser, es amor(1 Juan 4:8, 16). Dios no solamente ama, sino es amor. En este atributo supremo todos los otros atributos se encuentran en armonía. El objeto particular de este amor eterno es su propio hijo,Jesucristo (Isaías 42:1; Mateo 3:17; 17:5; Juan 17:24). Dios ama al mundo en su totalidad (Juan 3:16).A personas individualmente (Gálatas 2:20).A seres vivientes (Hechos 14:17).A pecadores (Romanos 5:8; 1 Juan 4:9, 10).Y especialmente a creyentes en Cristo (Juan 16:27; 17:23).El Espíritu Santo crea el amor en el creyente (Romanos 5:5; Gálatas 5:22).Haciéndolo la prueba principal del discipulado cristiano (Lucas 14:26; Juan 13:35; 1 Juan 3:14).El amor está vinculado vitalmente a la fe; la fe es básica (Juan 6:29; Hebreos 11:6).Pero una fe que no se manifiesta a sí misma en amor hacia Dios y hacia los seres humanos, está muerta y no vale nada (Gálatas 5:6, 13; Santiago 2:17-26). El cristiano debe amar tanto a sus enemigos como a sus hermanos(Mateo 5:43-48; Romanos 12:19, 20; 1 Juan 3:14).Sin hipocresía (Romanos 12:9).

AMORMal interpretación de amor por odio, Deuteronomio 1.27.Amor por Jonathan, 2 Samuel 1.26.Amor de madre, 1 Reyes 3.16-28.Amor de Dios, Job 10.12; Salmo 90.14.Amor eterno de Dios, Salmo 23.6.Amor del Señor, Salmo 33.18.Mejor el amor de Dios que la vida, Salmo 63.6.Amor a quienes odian, Salmo 109.4.El amor continuo del Señor, Salmo 135.1-26.Amor permanente de Dios, Salmo 136.1-26.Con amor se corrige el pecado, Proverbios 16.6.Enferma de amor, Cantares 2.5.El amor no se puede apagar, Cantares 8.7.Reino de amor, Isaías 16.5.No se apartará el amor de Dios, Isaías 54.10.Tiempo de amores, Ezequiel 16.8.Lecho de amores, Ezequiel 23.17.Cómo ama Dios, Malaquías 1.2.Amor al dinero, Marcos 10.17-27.No hay matrimonio en los cielos, Marcos 12.18-27.La mayor ofrenda de amor, Juan 3.16.El mayor grado de amor, Juan 13.1.Amor implantado, Juan 17.26.Espíritu perdonador de mártir, Hechos 7.60.Amar al prójimo como a sí mismo, Romanos 13.8-10.Buscar primero el bien ajeno, 1 Corintios 10.24.El amor ante todo, 1 Corintios 13.1-13.Dispuesto a morir por amor, 1 Corintios 13.3.Dimensiones del amor, 1 Corintios 13.4-7; Efesios 4.1-2.Definición exacta, 1 Corintios 13.4-7.Seguir el amor, 1 Corintios 14.1.Fe y amor, 1 Corintios 16.13-14.Amor no correspondido, 2 Corintios 6.11-12.Escogidos por amor, Efesios 1.4.Imitadores del amor, Efesios 5.1-2.Tíquico, mensajero del amor, Efesios 6.21-22.Amor inalterable, Efesios 6.24.Amor de Jesucristo, Filipenses 1.8.Ministerio de amor, Colosenses 3.12-14.Crecer en amor, 1 Tesalonicenses 3.12; 4.9-10.Encaminados al amor de Dios, 2 Tesalonicenses 3.5.Amor de corazón, 1 Timoteo 1.5.Amor fraternal, 1 Pedro 1.22.El amor cubre pecados, 1 Pedro 4.8.Afecto fraternal mas amor, 2 Pedro 1.7.Amor perfecto, 1 Juan 2.5.Amor del Padre, 1 Juan 3.1-3.Distintivo del cristiano, 1 Juan 3.11-14.Se debe dar la vida por otros, 1 Juan 3.16.Amor verdadero, 1 Juan 3.18.Amor es obedecer los mandamientos, 2 Juan 6.

Andar en amor, 2 Juan 3.5-6.Al que ama castiga, Apocalipsis 3.19.

AMARA. Verbo , ahab (157 , אה Dַב ) o ˒ aheb (157 , אה Fַב ), «amar; querer». Este verbo se ha encontrado en textosmoabitas y en ugarítico durante todos los períodos de la lengua hebrea y unas 250 veces en la Biblia.En términos generales, este verbo equivale al vocablo «amar» en castellano, o sea, un marcadosentimiento de atracción y deseo hacia algo o alguien que se quiere poseer o estar con él. Primero, elvocablo se refiere al amor que un hombre siente por una mujer y una mujer por un hombre. Dicho «amor» se basa en el deseo sexual, que en general se mantiene dentro de los límites de relaciones lícitas: «Y la trajo Isaac a la tienda de su madre Sara, y tomó a Rebeca por mujer y la amó» (Gn 24.67). El término puede referirse a un amor erótico aunque legal fuera del matrimonio. Tal emoción implica el deseo de casarse y de cuidar del objeto de ese amor, como en el caso del «amor» de Siquem por Dina (Gn 34.3). En contados ejemplos ˒ahab (o ˒aheb) no pasa de pura lascivia: un deseo desmesurado de tener relaciones sexuales con el objeto (cf. 2 S 13.1). Por otro lado, puede consumarse el matrimonio sin que exista amor por una de las partes (Gn 29.30).Contadas veces se refiere ˒ahab (o ˒aheb) al propio acto sexual: hacer el amor. Por lo general, eltérmino para esto es yada˓, «conocer», o shakab, «acostarse con». No obstante, en 1 R 11.1, ˒ahabpareciera asimilar esta connotación adicional: «Pero el rey Salomón amó, además de la hija de Faraón, amuchas mujeres extranjeras» (cf. Jer 2.25). El mismo matiz podría estar presente en Os 3.1 cuando escribeque Dios le ordenó: «Vé, ama a una mujer amada de su compañero, aunque adúltera». Este mismosignificado predomina cuando el verbo aparece en su modalidad causativa (participio). Con solo unaexcepción (Zac 13.6), ˒ahab (o ˒aheb) denota aquellos con los que uno ha hecho el amor o piensahacerlo: «Sube al Líbano y clama, y en Basán da tu voz, y grita hacia todas partes; porque todos tusenamorados son destruidos» (Jer 22.20; cf. Ez 16.33). ˒ Ahab (o ˒ aheb ) denota también el amor entre padres e hijos. La primera vez que aparece en laBiblia expresa el cariño que sentía Abraham hacia su hijo Isaac: «Toma ahora a tu hijo, tu único, Isaac, aquien amas» (Gn 22.2). ˒Ahab (o ˒aheb) pudiera referirse al amor de familia que una nuera siente haciasu suegra (Rt 4.15). Este tipo de amor se expresa también con la palabra rajam. ˒ ahab (o ˒ aheb ) a veces representa un apego especial que un siervo puede sentir hacia su señor bajocuya dominación quiere permanecer: «Y si el siervo dijere: yo amo a mi señor, a mi mujer y a mis hijos,no saldré libre» (Éx 21.5). Tal vez haya aquí matices de amor en familia; «ama» a su señor como un hijo

«ama» a su padre (cf. Dt 15.16). El mismo énfasis parece encontrarse en 1 S 16.21, donde leemos queSaúl «amó mucho [a David]». Israel llegó a «amar» y admirar profundamente a David que «salía yentraba delante de ellos» (1 S 18.16).Una acepción particular de ˒ahab es cuando hay un apego especial entre amigos: «El alma de Jonatánquedó ligada con la de David, y lo amó Jonatán como a sí mismo» (1 S 18.1). En Lv 19.18: «Amarás a tuprójimo como a ti mismo» (cf. Lv 19.34; Dt 10.19), ˒ahab (o ˒aheb) se refiere a esta misma clase deamor fraternal o entre amigos. El término sugiere, además, que uno debe procurar relacionarse con suhermano y el prójimo de acuerdo a lo que especifica la legislación que Dios dio a Israel. Este debería serel estado normal entre los seres humanos.«Amar» se usa en sentido político para describir la lealtad de un vasallo o subordinado hacia su señor:como Hiram de Tiro «amó» a David en el sentido de serle totalmente leal (1 R 5.1).El fuerte deseo y atracción emocional que sugiere ˒ahab (o ˒aheb) puede concretarse también enobjetos, circunstancias, acciones y relaciones.

B. Nombre ˒ ah a bah (160 , אה Qַב Rה ), «amor». Este nombre aparece unas 55 veces con referencia a diferentes tiposde «amor». La primera vez que se usa ˒ahabah en la Biblia es en Gn 29.20; aquí el vocablo trata delconcepto general del «amor» entre marido y mujer. En Os 3.1 el término se refiere al «amor» comoactividad sexual. En 1 S 18.3, ˒ahabah significa «amor» entre amigos: «E hicieron pacto Jonatán yDavid, porque él le amaba como a sí mismo». En 1 R 11.2 el término se refiere al «amor» de Salomón yen Dt 7.8 al «amor» de Dios.

C. Participio ˒ ahab (157 , אה Rַב ), «amigo». Como participio, el término puede significar «amigo»: «Muchos son losque aman al rico» (Pr 14.20).

AMAR, AMORA. Verbos1. agapao ( ἀ γα π άω , 25) y el correspondiente nombre agape (B, Nº 1 más abajo) constituyen «lapalabra característica del cristianismo, y ya que el Espíritu de la revelación la ha usado para expresar ideaspreviamente desconocidas, la investigación de las formas en que se utiliza, tanto en la literatura helénicacomo en la LXX, arroja más bien poca luz sobre su significado distintivo en el NT. Cf., sin embargo, Lv19.18; Dt 6.5.»Agape y agapao se usan en el NT: (a) para describir la actitud de Dios hacia su Hijo (Jn 17.26);

hacia la raza humana, en general (Jn 3.16; Ro 5.8); y hacia aquellos que creen en el Señor Jesucristo, enparticular (Jn 14.21); (b) para expresar su voluntad a sus hijos con respecto a la actitud que tienen quemostrarse mutuamente (Jn 13.34), y hacia todos los hombres (1 Ts 3.12; 1 Co 16.14; 2 P 1.7); (c) paraexpresar la naturaleza esencial de Dios (1 Jn 4.8).»El amor solo puede conocerse a base de las acciones que provoca. El amor de Dios se ve en la dádivade su Hijo (1 Jn 4.9, 10). Pero es evidente que no se trata de un amor basado en la complacencia, niafecto, esto es, no fue causado por ninguna excelencia en sus objetos (Ro 5.8). Se trató de un ejercicio dela voluntad divina en una elección deliberada, hecha sin otra causa que aquella que proviene de lanaturaleza del mismo Dios (cf. Dt 7.7, 8).»El amor tuvo su perfecta expresión entre los hombres en el Señor Jesucristo (1 Co 5.14; Ef 2.4; 3.19;5.2); el amor cristiano es el fruto de su Espíritu en el cristiano (Gl 5.22).»El amor cristiano tiene a Dios como su principal objeto, y se expresa ante todo en una implícitaobediencia a sus mandamientos (Jn 14.15, 21,23; 15.10; 1 Jn 2.5; 5.3; 2 Jn 6). La propia voluntad, esto es,complacer los propios deseos, es la negación del amor debido a Dios.»El amor cristiano, sea que se ejercite hacia los hermanos, o hacia hombres en general, no es unimpulso que provenga de los sentimientos, no siempre concuerda con la general inclinación de lossentimientos, ni se derrama solo sobre aquellos con los que se descubre una cierta afinidad. El amor buscael bien de todos (Ro 15.2), y no busca el mal de nadie (13.8-10); el amor busca la oportunidad de hacer elbien a «todos, y mayormente a los de la familia de la fe» (Gl 6.10). Véanse además 1 Co 13 y Col 3.12-14. (De Notes on Thessalonians por Hogg y Vine, p. 105.)Con respecto a agapao cuando se usa de Dios, expresa el profundo y constante amor e interés de unser perfecto hacia objetos totalmente indignos de este amor, produciendo y promoviendo en ellos un amorreverente hacia el dador, y un amor práctico hacia aquellos que participan del mismo, y un deseo deayudar a otros a que busquen al dador. Véase AMADO.2. fileo ( φιλέω , 5368) se debe distinguir de agapao en que fileo denota más bien un afectoentrañable. Las dos palabras se usan del amor del Padre hacia el Hijo (Jn 3.35, Nº 1; y 5.20, Nº 2); haciael creyente (14.21, Nº 1; y 16.27, Nº 2); ambos, del amor de Cristo hacia un cierto discípulo (13.23, Nº 1;y 20.2, Nº 2). Pero permanece la distinción entre los dos verbos, y nunca se usan indiscriminadamente enel mismo pasaje; si cada uno de ellos se usa con referencia a los mismos objetos, como se acaba demencionar, cada palabra retiene su carácter esencial y distintivo.Fileo nunca se usa en ningún mandato a que los hombres amen a Dios; se lo usa, sin embargo, como

advertencia en 1 Co 16.22; en lugar de ello se usa agapao (p.ej., Mt 22.37; Lc 10.27; Ro 8.28; 1 Co 8.3;1 P 1.8; 1 Jn 4.21). La distinción entre los dos verbos aparece de una manera conspicua en la narración deJn 21.15-17. El mismo contexto indica que agapao sugiere en las dos primeras preguntas el amor que escapaz de valorar y estimar (cf. Ap 12.11). Este es un amor desprendido, dispuesto a servir. El uso de fileoen las respuestas de Pedro y en la última pregunta del Señor comporta el pensamiento de valorar al objetopor encima de cualquier otra cosa, de manifestar un afecto caracterizado por la constancia, motivado porla más alta veneración. Véase también Trench, SYNONYMS, xii.Además, amar (fileo) la vida, a base de un deseo indebido de preservarla, con olvido del verdaderopropósito de vivir, se encuentra con la reprobación del Señor (Jn 12.25). Al contrario, amar la vida(agapao) tal como se usa en 1 P 3.10, significa considerar el verdadero motivo de vivir. Aquí, la palabrafileo sería totalmente inapropiada.Notas: El verbo epipotheo, desear, se traduce «os amo» en la RV y RVR en Flp 1.8 («tengo deseos»,VHA; «ardiente afecto», VM). Véanse ANHELAR, DESEAR. (2) Filadelfos aparece en 1 P 3.8, traducido como«amándoos fraternalmente».¶ (3) Filandros aparece en Tit 2.4 «amar a sus maridos», lit.: ser amantes desus maridos. (4) Filoteknos, «amar a sus hijos», lit.: amantes de hijos, aparece solamente en Tit 2.4.¶

B. Nombres1. agape ( ἀ γά π η , 26) , cuyo significado ya ha quedado señalado en relación con A, Nº 1, se traducesiempre como «amor» en la RVR, excepto en Jud 12, donde se halla en plural, y se vierte como «agapes».En cambio, en la RV se traduce en varios pasajes como «caridad» (p.ej., Ro 13.10; 1 Co 8.1, 13.1,14.1;Flm 5; Ap 2.19). En Jud 19, la RV traduce «convites». Véase agape, y Nota (2) abajo.Notas: (1) En las dos afirmaciones en 1 Jn 4.8 y 16, «Dios es amor», se usan ambas para darmandamiento a que los creyentes ejerciten el amor. En tanto que el primer pasaje introduce unadeclaración del modo en que el amor de Dios se ha manifestado (vv. 9, 10), el segundo introduce unaafirmación de la identificación de los creyentes con Dios en carácter, y el resultado después en el tribunalde Cristo (v. 17); identificación esta representada idealmente en la frase «como Él es, así somos nosotrosen este mundo».(2) Con respecto a su utilización en plural en Jud 12, y en algunos manuscritos en 2 P 2.13, se puedeseñalar lo siguiente. Estos «convites» (RV) o «ágapes» surgieron a partir de las comidas en común de lasiglesias primitivas (cf. 1 Co 11.21). Pueden haber tenido su origen en las comidas privadas de las familiasjudías, con la adición de la observancia de la Cena del Señor. Había, sin embargo, comidas en común

similares entre las fraternidades paganas. El mal que tuvo que tratarse en Corinto (1 Co 5) se vioagudizado por la presencia de personas inmorales, que degradaban las fiestas en banquetes desenfrenados,tal como se menciona en 2 P y en Jud. En tiempos posteriores, el ágape fue separado de la Cena del Señor.2. filanthropia ( φιλανθρω π ία , 5363) denota, lit.: amor por el hombre (fileo, amar, querer, yanthropos, hombre); de ahí, bondad (Hch 28.2); en Tit 3.4: «su amor para con los hombres».¶ Cf. eladverbio filanthropos, humanamente, bondadosamente.¶Nota: (1) Juper (uper), por, tocante a, se traduce «por amor de» en 2 Co 12.10,15. Véanse (EN)CUANTO, (POR) CAUSA, FAVOR, MAS. (2) Para filarguria, amor al dinero (1 Ti 6.10), véase DINERO

(amoral). (3) Para filadelfia, véanse AFECTO, Nº 4, FRATERNAL.

nom, AMOREs un término en la Biblia que es traducción de varios otros. En hebreo, en el AT, tenemos los siguientes:(a) «ahabah», relacionado con el verbo «aheb». Se usa: del amor de Jacob por Raquel (Gn. 29:20); del amor de David hacia Jonatán (2 S.1:26); del amor de Amnón hacia Tamar; del amor hacia los semejantes, pagado con odio (Sal. 109:4, 5); del amor del esposo hacia la esposa (Pr. 5:19); del efecto del amor en las relaciones humanas (Pr. 10:12); del amor de Jehová hacia Su pueblo (Jer. 31:3; Os. 3:1; Sof. 3:17);(2) «ohabim», de actos de amor (Pr. 8:18);(3) «dod», como el anterior (Pr. 7:18; Cnt. 1:2, 4; 4:10, etc.; Ez. 23:17).En el NT se traduce «amor» un término griego, «agapë». La palabra «eros», que no se usa en el NT, conllevaba siempre la idea, en mayor o menor intensidad, de deseo y de avidez. Con «agapë» se designa el amor de origen divino: del Padre al Hijo (Jn. 3:35, donde se usa el verbo relacionado, «agapaõ»), de Dios al mundo (Jn. 3:16, igual observación que en el caso anterior), o de Dios a los creyentes (Ro. 5:5), o el amor de Dios en nosotros, obrando hacia los demás (2 Co. 5:14), dándose en 1 Co. 13 el más completo conjunto de cualidades de este amor. Con el vocablo «philanthropia» se designa el amor dirigido al hombre (Tit. 3:4). Más exactamente se usa la forma verbal, designando la acción. A este respecto, es digno resaltar que la primera mención de amor en la Biblia es el amor de padre a hijo (Gn. 22:2), de Abraham a Isaac; la segunda mención es el amor del esposo hacia la esposa (Gn. 24:67), de Isaac a Rebeca. Estos dos amores son dos hermosos tipos del amor:

(a) del Padre hacia el Hijo (Jn. 3:35), y 45(b) del Hijo hacia Su Iglesia (Ef. 5:25). Una afirmación fundamental en las Escrituras es que Dios es amor. No se trata meramente de uno de Sus atributos, sino que la misma esencia de Su ser es amor. De ahí que el pecado tenga como consecuencia división, separación, alienación. De ahí también el énfasis en centrar el comportamiento humano en el amor a Dios y al prójimo (Mt. 22:34-40; Mr. 12:28-33). Este amor, para ser genuino, tiene que estar fundamentado ante todo en una relación genuina con Dios, y tiene que provenir del mismo Dios; las imitaciones no son válidas (1 Co. 13:3). Solamente puede surgir de una relación viva con Dios ya conocido por medio de Jesucristo (Ef. 3:14-21 con Ef. 5:1-2). Todo lo que no surja de una relación vital con Dios no es el amor «agapë» descrito en 1 Co. 13, sino el efecto meramente natural.nom, ÁGAPEUna de las cuatro palabras que en griego bíblico expresan el vocablo que en las Biblias castellanas se traduce por «amor». En el Nuevo Testamento se emplea para designar el

amor que los creyentes deben sentir los unos por los otros; se da ese mismo nombre a una cena fraternal que los primeros cristianos celebraban (1 Co. 11:17-34). Desgraciadamente surgieron abusos graves en estas fiestas, por lo que fueron desapareciendo, al menos como celebración con motivo de la Santa Cena. (Véase) No obstante, continúan celebrándose fiestas fraternales en la mayoría de iglesias cristianas. (Véase BANQUETE)

1 Corintios1 La ausencia de amor en el ejercicio de los dones arruina a la persona que habla lenguas (o idiomas) de hombres y de ángeles. Vengo a ser, lit. “me he convertido en” algo tan hueco como el sonido de un bronce o un címbalo (platillo).

2 El don de profecía por medio del cual se comprende toda la verdad, y el conocimiento, y la fe que mueve problemas grandes como montañas hacen que el ministro de ese don sea nada si no tiene amor.

3 Si la generosidad fluye en abundancia hasta el punto de entregarse a sí mismo y hasta se rinde la vida a las llamas, no se gana nada si no hay amor. La falta de amor en el ministerio significa que he sido cambiado para peor: “Me he vuelto hueco”, “no soy nada”, y de nada me sirve, determina claramente cuál debe ser la motivación para el ministerio. El amor de ninguna manera debe estar ausente.

4-7 La presencia del amor afirma a otros y supera los aspectos destructivos de nuestro carácter. La paciencia, la bondad y la verdad importan. Así como el evitar aquellos pecados mencionados en los Diez Mandamientos que tratan de las relaciones con otros seres humanos nutre las relaciones, también lo hace el amor. Se evitan la envidia, la ostentación, la arrogancia, la ira y el mal. El amor provee tanto la estabilidad como la consistencia en la que palpita la vida.

8-13 El futuro del amor está garantizado. 9 En esta existencia transitoria, nuestro conocimiento imperfecto se refleja en lo que profetizamos. 10 Cuando llegue la perfección en el cielo, lo imperfecto desaparecerá. 12 Los reflejos imperfectos serán reemplazados por la verdadera percepción: los espejos imperfectos distorsionaban la correcta reflexión del rostro que en ellos se miraba. El conocimiento parcial dará lugar al conocimiento pleno, así como somos plenamente conocidos por Dios. 13 Sólo se reconoce permanencia a la fe, la esperanza (el futuro nos viene de manos de un Dios que no nos fallará) y al amor. El amor tiene el lugar principal, por las razones que se señalan claramente en los vv. 1-7.

1 corintios 13 ---- Versículos 1—3. La necesidad y la ventaja de la gracia del amor. 4—7. Su excelencia está representada por sus propiedades y efectos, 8—13. y por su permanencia y superioridad.Vv. 1—3. El camino excelente insinuado al cerrar el capítulo anterior no es lo que se entiende por caridad en el uso corriente de la palabra, dar limosna, sino el amor en su significado más pleno; el amor verdadero a Dios y al hombre. Sin este, los dones más gloriosos no nos sirven para nada, no son estimables a ojos de Dios. La cabeza

clara y el entendimiento profundo no tienen valor sin un corazón benévolo y caritativo. Puede haber una mano abierta y generosa donde no hay un corazón benévolo y caritativo. Hacer el bien al prójimo no nos hará nada si no es hecho por amor a Dios y buena voluntad para los hombres. No nos aprovecha de nada si diéramos todo lo que tenemos mientras retengamos el corazón de Dios. Ni siquiera los sufrimientos más dolorosos. ¡Cuánto se engañan los que buscan aceptación y recompensa por sus buenas obras siendo tan mezquinos y defectuosos como son corruptos y egoístas!

Vv. 4—7. Algunos de los efectos del amor se estipulan aquí para que sepamos si tenemos esta gracia; y si no la tenemos, no descansemos hasta tenerla. Este amor es una prueba clara de la regeneración y es la piedra de toque de nuestra fe profesada en Cristo. —Se quiere mostrar a los corintios con esta bella descripción de la naturaleza y los efectos del amor que, en muchos aspectos, su conducta era un claro contraste con aquel. El amor es el enemigo enconado del egoísmo; no desea ni procura su propia alabanza u honra o provecho o placer. No se trata de que el amor destruya toda consideración de nosotros mismos, ni de que el hombre caritativo deba descuidarse a sí mismo y todos sus intereses. El amor nunca busca lo suyo a expensas del prójimo o descuidando a los demás. Hasta prefiere el bienestar del prójimo antes que su ventaja personal. —¡De qué naturaleza buena y amable es el amor cristiano! ¡Cuán excelente parecería el cristianismo al mundo si los que lo profesan estuvieran más sometidos a este principio divino, y prestaran debida atención al mandamiento en que su bendito Autor pone el énfasis principal! Preguntémonos si este amor divino habita en nuestros corazones. Este principio ¿nos ha llevado a conducirnos como corresponde con todos los hombres? ¿Estamos dispuestos a dejar de lado los objetivos y finalidades egoístas? He aquí un llamado a estar alertas, diligentes y orando.

Vv. 8—13. El amor es preferible a los dones en que se enorgullecían los corintios. Por su permanencia. Es una gracia que dura como la eternidad. El estado presente es un estado infantil, el futuro es el de adulto. Tal es la diferencia entre la tierra y el cielo. ¡Qué puntos de vista estrechos, qué nociones confusas de las cosas tienen los niños, cuando se los compara con los adultos! Así pensaremos de nuestros dones más valorados en este mundo, cuando lleguemos al cielo. —Todas las cosas son oscuras y confusas ahora, comparadas con lo que serán después. Ellas sólo se pueden ver como por el reflejo de un espejo, o como descripción de una adivinanza; pero en el más allá nuestro conocimiento será libre de toda oscuridad y error. Es la luz del cielo únicamente la que eliminará todas las nubes y tinieblas que nos ocultan la faz de Dios. —Para resumir, la excelencia del amor es preferible no sólo a los dones, sino a las otras gracias, la fe y la esperanza. La fe se fija en la revelación divina, y ahí se asienta, confiando en el Redentor Divino. La esperanza se aferra a la dicha futura, y la espera, pero, en el cielo, la fe será absorbida por la realidad, y la esperanza por la dicha. No hay lugar para creer y tener esperanza cuando vemos y disfrutamos. Pero allá, el amor será perfeccionado. Allá amaremos perfectamente a Dios. Allá nos amaremos perfectamente unos a otros. ¡Bendito estado! ¡Cuánto supera a lo mejor de aquí abajo! Dios es amor, 1 Juan iv, 8, 16. Donde Dios se ve como es, y cara a cara, ahí está el amor en su mayor altura; solamente ahí será perfeccionado.