ALMERÍA:

MUSULMANES, MUDÉJARES, MORISCOS, CRISTIANOS

ALFONSO FORNIELES TEN

Mandad las respuestas en un documento word u open office a

la dirección alfonsofornieles@hotmail.com

1. La reconquista de Andalucía occidental y los

primeros repartimientos

2. El reino nazarí de Granada, 1246-1492

3. Los RRCC y el final de la Reconquista

4. Llegan los cristianos: los repartimientos

5. De mudéjares a moriscos

6. La rebelión de los moriscos

7. La expulsión de los moriscos del reino de Granada y

las segundas repoblaciones

8. Final: expulsión general de los moriscos de España

Almerienses, si nos remontamos en el tiempo, ¿quiénes

son nuestros antepasados?

Hablamos con nuestros abuelos, y a través de ellos

podemos conocer cómo se llamaban sus padres, que son

nuestros bisabuelos, incluso sus abuelos, que son nuestros

tatarabuelos… Pero siendo tan interesante todo esto, no

podemos llegar más allá. La memoria de las generaciones sólo

dura eso, y nosotros algún día hablaremos a nuestros nietos de

cómo vivieron los padres de nuestros padres como una historia

más de un pasado no vivido.

Y pese a estas limitaciones, queremos más, queremos

saber quienes fueron aquellos que llegaron con unos apellidos

que hoy día mantenemos. Queremos saber por qué salieron de

otras tierras, cuándo lo hicieron, qué planes y sueños traían con

ellos. Nos preguntamos quién fue el primero en llegar a este

nuestro pueblo de la costa o de la montaña, cómo se ganaba la

vida, dónde fue enterrado, y si hubo otros que vivieron aquí

antes que él…

Y resulta que la respuesta a este último interrogante es

que sí. Porque la historia familiar, genealógica, de los

almerienses en las tierras de Almería sólo se puede rastrear, en

nuestra tierra, hasta 1492 como máximo, momento en que los

Reyes Católicos culminan la Reconquista, y, ahora lo sabemos,

comienza un largo período en el que las comunidades

musulmanas derrotadas conocerán una implacable decadencia

hasta su destierro definitivo. Vendrán, ahora sí, otros

pobladores, cristianos, que se asentarán en estos nuestros

pueblos, entonces blancos, pequeños, inseguros, apenas

ocupados por mujeres y hombres en una dura tierra de frontera,

Almería.

A conocer cómo se produjo la expulsión de las

poblaciones locales, y a la llegada de los nuevos pobladores, de

los que descendemos, está dedicado este cuaderno.

-¿De qué ciudad o pueblo proceden tus abuelos o bisabuelos?

1. La reconquista de Andalucía occidental y los

primeros repartimientos

Como sabes, el espectacular avance de árabes

convertidos a una nueva religión, el Islam, había alcanzado la

península Ibérica a comienzos del siglo VIII, cuando este

territorio era dominio de uno de esos pueblos que había

desmembrado el Imperio Romano: los visigodos. Los árabes, y

otros pueblos islamizados del norte de África, como los

bereberes, comienzan una larga época de control en unas tierras

a las que ellos llamarán Al-Andalus.

Si tuviéramos que destacar tres hechos de los siglos de

dominio musulmán, serían:

1-El esplendor cultural que la presencia musulmana

desarrolló en Al Andalus, y que convertirá a Córdoba en una de

las ciudades más grandes, hermosas y cultas del occidente

medieval.

2-La progresiva conversión de los habitantes de origen

hispanorromano al islamismo y la extensión correlativa de la

lengua árabe.

La mezquita de

Córdoba, vista de la

sala de oraciones

con sus famosos

arcos de herradura

3-La fluctuación de las fronteras entre musulmanes y

cristianos, un proceso que responderá a diversas circunstancias

(debilidad y/o fortaleza de cada una de las partes, presencia de

tropas exteriores en apoyo de alguno de los bandos). Esto lleva

a decir que Al Andalus no es tanto un concepto geográfico

como una situación, al refiriese al territorio controlado por los

musulmanes en la península Ibérica (y que no coincidió nunca

solo con la actual Andalucía).

Hacia el año 1000 en el norte de la península ya se había

articulado varios centros de poder cristianos que van

configurándose en reinos, estableciéndose la frontera, a groso

modo, en el valle del río Duero. En los dos siglos siguientes,

muy conflictivos, apenas se alcanzará el Tajo, incluyendo eso sí

la simbólicamente importante Toledo, antigua capital de los

visigodos.

Pero no será hasta el año 1212, una de esas fechas

denominadas clave en la historia de España, cuando la balance

se incline definitivamente de lado cristiano. En el verano de ese

año, una coalición del rey de Castilla, del de Aragón, del de

Navarra, derrota al ejército almohade en la llanura de las Navas

de Tolosa, al norte del la actual provincia de Jaén.

La victoria supondrá que, al cabo de unas décadas,

Extremadura, Murcia y Andalucía occidental (Sevilla, Córdoba,

Huelva, y la mayor parte de Cádiz, y Jaén) se integren en el

reino de Castilla, buena parte de ellas reconquistadas por el rey

Fernando III. Desde Aragón, el rey Jaime I hará lo propio en el

este peninsular. Tan sólo quedará en la península ibérica fuera

del dominio cristiano un territorio que comprende las actuales

provincias de Granada, Málaga y Almería, bajo la dinastía

musulmana de los nazaríes, aquellos que mandarán construir

los palacios fabulosos de la Alhambra.

Cuando unas tierras tan extensas pasan a manos

cristianas, se plantea el problema de cómo repoblarlas. Ha de

tenerse en cuanta que todas las poblaciones musulmanas que no

se rendían a los cristianos eran expulsadas cuando eran

derrotadas, y que en 1264, una rebelión de los mudéjares del

valle del Guadalquivir se saldó con la expulsión de todos los

musulmanes que quedaban.

Ahora, en el siglo XIII, los reyes se plantean organizar

una repoblación ordenada del territorio, ya que se intenta que la

producción y los problemas de abastecimiento agrícola que se

produjesen fueran los más reducidos posibles.

Lo primero que había que hacer era saber con qué

tierras, casas, molinos, aperos, etc., etc. se contaba, para luego

calcular cuántos pobladores podrían acudir a cada sitio. El

repartimiento, tan detalladamente organizado por los oficiales

del rey, también determina la estructura social, pues determina

el número de caballeros que se asentará en cada ciudad. Todos

estos datos aparecen en un Libro de repartimiento, donde

aparecen todas las escrituras de propiedad de los nuevos bienes

de los repobladores. En esos libros, que se conservan, están

anotados los nombres de aquellos a los que debemos nuestros

apellidos.

Este modelo, será aplicado doscientos años después en

la derrote del Reino de Granada, el último reto del antiguo

poder musulmán en la península Ibérica.

Tapiz musulmán conservado en el Monasterio de

las Huelgas Reales de Burgos. Es llamado

"pendón de las Navas de Tolosa", pues fue

tomado por el rey Alfonso VIII de Castilla al

almohade Muhammad ben Yaqub. Muy

decorado, las bandas superior e inferior llevan

escritas frases de significado religioso.

Trascribe al castellano actual el texto de la lápida de la tumba de Fernando III, que se encuentra en la catedral de Sevilla, averigua en qué idiomas se grabó, y por qué.

AQVI YAZE EL MVY ONDRADO HERNAN-

DO, SEÑOR DE CASTIELLA, E DE TOLEDO, E

DE LEON, E DE GALICIA, DE SEVILLA, DE

CORDOVA, DE MVRCIA, DE IAHEN, EL QVE

CONQUISSO TODA ESPAÑA, EL MAS LEAL,

EL MAS VERDADERO, EL MAS FRANCO,

EL MAS ESFORZADO, EL MAS APVESTO, EL

MAS GRANADO, EL MAS ZOFRIDO, EL MAS

HOMILDOSO, EL QVE MAS TEMIE A DIOS, EL

QVE MAS LE FACIE SERVICIO, EL QVE

QVEBRANTO, E DESTRVYO A TODOS SVS

ENEMIGOS, EL QVE ALZO, E ONDRO TO-

DOS SUS AMIGOS, E CONQVISSO LA CIV-

DAD DE SEVILLA, QVE ES CABEZA DE TO

DA ESPAÑA, E PASSO EN EL POSTRIMERO

DIA DE MAYO, EN LA ERA DE MIL E CC.

E NOVAENTA.

-Define:

Almorávide

Almohade

Mudéjar

Morisco

-¿Qué tres hechos destaca el texto como más relevantes en

relación con la presencia musulmana en la Península Ibérica?

Debes buscar la siguiente información sobre estas ciudades: cuándo fueron reconquistadas por los cristianos, y, teniendo en cuenta que la conquista musulmana data, en términos generales, del año 711, calcular cuántos años estuvieron esos lugares bajo su dominio:

Salamanca

Toledo

Murcia

Sevilla

Almería

-¿Por qué es tan importante el año 1212 en la Historia de

España?

-¿Sabes que en Almería conservamos muchos restos del pasado

musulmán? Busca una foto de cada uno de estos, y añade

información en su pie de foto:

-Unos aljibes donde hoy puedes oír buen flamenco...

-Un mihrab que apareció en la pared de una iglesia construida

después...

-Una mezquita en un pueblo de Almería que rima con Ana...

2. El reino nazarí de Granada, 1246-1492

Al hilo de los ataques cristianos, un noble musulmán de

la familia de los nazaríes, Muhammad, se hace con el poder en

el extremo suroriental de la península. Al poco, pacta con el rey

castellano un tratado en 1246 que puede calificarse como el

acta de nacimiento del reino nazarí de Granada, que queda

sometido en vasallaje al de Castilla y obligado a pagar elevadas

cantidad (parias) a cambio de su reconocimiento y, al cabo, su

supervivencia. También Muhammad establece el rojo como

color de su bandera, ya que su apodo era precisamente “al

Ahmar”, es decir, “el bermejo”.

El reino se dividirán en coras(especie de provincias): la

cora de Elvira, cuya capital es Granada, e incluía las ciudades

de Loja, Guadix, baza y Huéscar; la cora de Rayya, con capital

en Málaga; y la cora de Bayyana o Pechina, con capital en

Almería.

Como en todo el mundo musulmán, las ciudades

tendrán gran importancia: Granada pudo sobrepasar los

cincuenta mil habitantes, Málaga los veinte mil y otras ciudades

importantes como Almería, Ronda, Loja, Guadix y Baza se

acercaban a los diez mil.

En la economía de este período, el agua se convirtió en

un elemento central, tal vez por los orígenes desérticos no

olvidados de la población. Este uso intensivo del agua junto a la

habilidad para explotar los cultivos de secano, dio lugar a una

riquísima agricultura y más allá del tradicional cultivo del

cereal, el viñedo y el olivo, se intensifica la producción de

almendras, higos, naranjas, limones, peras, manzanos, granados

y todo lo que se adaptase al terreno. En ciertas zonas se produce

una especialización; así en la Alpujarra y la Axarquía se cría el

gusano de seda y en la costa se introduce con éxito la caña de

azúcar. Los minerales son también importantes: se extrae

mármol de Macael, plomo de Berja, hierro de la Sierra de los

Filabres, etc. Toda esta producción implica la existencia de una

industria manufacturera capaz de transformarlos y de

comercializarlos, y en las ciudades aparecen alcaicerías(barrios

especializados en telas y tejidos) en donde los artesanos

trabajan la seda y elaboran toda clase de tejidos, y donde se

rodean de toda clase de artesanos: orfebres, talladores,

curtidores...

Es cierto que los 250 años que durará este reino de

Granada están repletos de rupturas de los acuerdos, guerras,

ataques y contraataques entre granadinos y castellanos, paro

también de numerosas treguas, siempre dispuestas a ser

incumplidas. En este tiempo tan convulso, es digno de destacar

el desarrollo cultural: el reino de Granada sigue convirtiendo a

los musulmanes de la península Ibérica el puente entre Oriente

y Occidente, floreciendo las artes y las ciencias con personajes

como Ibn Tufail (médico), Al-Garnatí (viajero y cronista), Ben

Said (poeta) o Abú Hayyan (filólogo). Entre todos ellos

destacan los sabios Ibn Al-Jatib e Ibn Zamrak quienes

escribieron numerosas obras sobre historia, filosofía, relatos,

poesía y todo lo que constituía el saber en la edad media. Los

reyes nazaríes son, al fin, los impulsores de esa maravilla que

es el palacio real de la Alhambra.

-¿Qué ocurrió en el año 1246?

-¿Qué eran las coras?

-¿En qué se basaba la economía del Reino de Granada?

Busca el significado de

Ataurique

Celosía

Mocárabe

Minarete

Alcoba

¿Qué tienen en común estos términos?

Vista general de la Alhambra de Granada

Patio de los leones, Alhambra

La alcazaba de Málaga

-Yo creo que ahora nos falta una imagen de nuestra alcazaba,

¿podrías incluir una foto de ella, y otra de la muralla de Jayrán

en el trabajo?

3. Los RRCC y el final de la Reconquista

Detalle de la fachada de la Universidad de Salamanca

La boda de Fernando de

Aragón y de Isabel de Castilla

supone la unión de los dos reinos

peninsulares más grandes y

ricos. Ambos emprenderán un

ambicioso programa de

fortalecimiento de su poder real,

de control de recursos

económicos y militares, de

unidad religiosa, de ampliación de territorios en el exterior de

tal calibre que a menudo se les nombra como los creadores dela

España moderna. Entre sus objetivos estaba completar el

proceso de reconquista cristiana, que en el imaginario colectivo

se había iniciado desde el momento en que en las montañas

cántabras se organizó una defensa más o menos eficaz frente a

musulmán invasor. Allí, los nobles visigodos refugiados, y la

población local, irían articulando una monarquía primero

asturiana, luego leonesa, castellana, que se pretendía heredera

de la tradición visigoda y cristiana, y que entre sus deberes

estaría completar la recuperación de la Hispania romana. Era

preciso, por lo tanto, acabar de una vez con ese núcleo islámico

en la península que había aguantando los dos últimos siglos

más o menos intacto con el nombre de reino nazarí de Granada.

Puestas las bases ideológicas, sólo cabía esperar el momento

indicado.

Las capitulaciones aparecen como necesidad para

acelerar el fin de la guerra. Fueron acuerdos entre los

vencedores, los cristianos, y los vencidos, los musulmanes, que

se fueron firmando con las distintas ciudades del Reino de

Granada en los años 80 y primeros 90 del siglo XV.

En lo que respecta a Almería, los Reyes Católicos

firmaron con los musulmanes unas capitulaciones el 10 de

diciembre de 1489, es decir, unos acuerdos que establecían las

bases de la convivencia posterior entre ambas comunidades.

Esencialmente, los Reyes Católicos aceptan unas capitulaciones

generosas con los vencidos, a los que se permite, entre otras

cosas, conservar sus costumbres y su religión islámica. A partir

de ahora, a esos musulmanes a los que se permite conservar su

religión, se les llama mudéjares.

Pradilla, La rendición de Granada

-Describe la escena con detalle, identificando a los principales

personajes.

Averigua a que territorios y conceptos pertenecen los siguientes símbolos en el escudo de los RRCC

Castillos:

Leones:

Águila:

Barras:

Granada:

Yugo:

Flechas:

Te presentamos a continuación unos fragmentos del texto de las Capitulaciones acordadas por los Reyes Católicos y los musulmanes para la entrega de Almería y otros pueblos, en el día 3 de diciembre de 1489.

El rey y la reina, afirmamos que si el rey de Guadix entregara en los próximos 20 días la ciudad de Almería, y en los 60 siguientes el resto de ciudades y pueblos del reino de Granada, prometemos que los dejaremos vivir en sus casas, y no les quitaremos ni mandaremos echar de ellas, ni les haremos otro mal ni daño ni desaguisado alguno contra justicia, sirviéndonos y siguiéndonos como a sus rey y reina.

Además, les dejaremos vivir en su ley, serán juzgados por ella.

Además, no consentiremos ni daremos lugar que ninguno de nuestras gentes, entren en casa de los moros contra su voluntad, y si entraren, que sean castigados por ello.

Además, aseguramos que todos los judíos, que viven en la dicha ciudad de Almería, y en todas las otras ciudades y villas del reino de granada, y gocen de lo mismo de los dichos moros mudéjares, siendo los dichos judíos naturales del Reino de granada.

Todas estas cosas prometemos guardar y cumplir, y prometemos por nuestra fe y palabra real, que guardaremos y cumpliremos según y en la manera que aquí se contiene.

Yo, el rey, yo, la reina.

¿Qué opinas de estas capitulaciones?¿Te parecen benévolas para los musulmanes?¿Por qué crees que fueron así?

4. Llegan los cristianos: los repartimientos

Poco después de firmadas las capitulaciones, en 1500,

empiezan a sucederse revueltas mudéjares que demuestran la

disconformidad de muchos musulmanes ante los pactos con los

reyes católicos, y también los abusos y los incumplimientos de

las capitulaciones por los funcionarios de los reyes. El caso es

que tras estas revueltas, se ordena que los mudéjares salgan de

las ciudades, y de que a partir de entonces, por motivos de

seguridad, solo puedan vivir en pueblos y cortijos. Con los

bienes dejados por los musulmanes, los repartidores,

funcionarios del rey, hicieron lotes que incluían casa, tierras,

exención de ciertos impuestos. Además, se intentaba que

vinieran gentes “formales”, sin cuentas con la justicia y

casados.

En 1491 se realiza el repartimiento de la ciudad de

Almería. En primer lugar, se realizaba el apeo, es decir, la

catalogación de todos los bienes que habrá que repartir. Luego

todos esos bienes se dividen en lotes, cada lote corresponderá

un repoblador, e incluirá una casa en Almería y otra con la

tierra que le corresponda. Se establece que vengan 500

repobladores, de los que 200 deben ser campesinos, 100

artesanos, 15 comerciantes, 10 marineros, y 175 militares, lo

que revela la importancia estratégica de Almería, y la

consideración del peligro musulmán que amenaza desde el

norte de África.

También serán repobladas Vera, Fiñana, Mojácar, con

90 vecinos, y la taha de Almejíjar, que comprendía Enix, Fenix

y Vícar, que se quedó prácticamente vacía tras la salida de los

musulmanes hacia el norte de África.

Otros territorios almerienses fueron entregados por los

reyes a nobles como recompensa a sus servicios en la guerra

contra los musulmanes: la

comarca de los Vélez, el valle de

Almanzora, la sierra de los

Filabres, Sorbas, Lubrín,

Alboloduy y Marchena. En estas

tierras, los señores serán los

encargados de dictaminar

justicia, recaudar impuestos,

inspeccionar los concejos

municipales, son territorios

prácticamente al margen del

poder real.

Castillo de Gérgal

Vista de Vélez Blanco, con el castillo de los Fajardo

-¿Podrías añadir tres fotos de artesonados mudéjares de iglesias

de Almería?

-¿Sabes que el castillo de Vélez Blanco incluía un precioso

patio interior de estilo renacentista que no está en su ubicación

original? Investiga dónde se encuentra ahora (te va a

sorprender) y busca un par de fotos.

Un episodio muy interesante de la historia del arte español es el arte mudéjar. Éste se caracterizó ante todo, por el uso de un material determinado para la construcción de los muros, y en una manera también muy específica de cubrir los interiores de los edificios. A ver si eres capaz de:

-Definir este estilo artístico, indicando quiénes eran sus autores, y qué material y forma de la cubierta usaban más frecuentemente.

-Citar el nombre de cinco iglesias de la provincia de Almería que hayan sido construidas en este estilo.

-Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones:

Juan de Rueda, capitán de peones

Diósele en el río, en la dicha Rioja, la casa y heredad de los hijos de

Mohamed Axuneinar. De las tres casas, una que tiene árboles frutales:

tres nogales, cuatro limones, un naranjo, ocho higueras, unas palmas, tres

morales, un albariroque, dos algarrobos, cuatro granados, cuarenta y cinco

pies de olivos de los setenta y cuatro que había en la heredad, que alinda con

los olivos que se dieron a Lope de Araoz.

De parral dos tahullas y media...

Diéronsele al dicho Juan de Rueda tres tahullas en la huerta de la ciudad...

Diéronsele más cinco tahullas della parte del río hacia El Alquián...

Diéronsele unas casas en la colación de san Juan, que alindan de una parte

con casas de Salcedo y delante la puerta la calle que va a dar a la calle Real.

¿A quién crees pertenecían esos bienes antes de que se los

entregaran a Juan de Rueda?

¿Qué pudo haberle pasado al anterior propietario?

¿Cuántos frutales recibe en su lote Juan de Rueda?

5. De mudéjares a moriscos

En el año 1500, una nueva sublevación mudéjar, es

decir, de los musulmanes que quedan bajo dominio cristiano

desde el final de la guerra, provoca que los reyes decidan

acabar con uno de los aspectos más relevante de las

capitulaciones: el respeto a la fe musulmana, prohibiéndose a

partir de ahora dicha fe. Los mudéjares son obligados a

bautizarse o a abandonar España. Los que decidan bautizarse,

serán denominados moriscos. Acaban así cuatro siglos de

historia en los que, a pesar de los múltiples conflictos y

violencias, cristianos y musulmanes se habían reconocidos

legal y jurídicamente.

La conversión de los moriscos, detalle del retablo de Felipe Vigarny en la

catedral de Granada

Se ha calculado que a lo largo del siglo XVI los

moriscos constituirán más o menos el 90 % de la población

almeriense, estando los cristianos habitando unas pocas

ciudades, como Almería, Vera, Mojácar, Fiñana o Vélez

Blanco. Estos moriscos almerienses eran pequeños agricultores

que trabajaban una huerta con policultivo de cereales, vid,

hortalizas, frutales, olivos, dedicadas básicamente al

autoconsumo. Por lo demás, y pese al bautismo obligatorio, los

moriscos siguieron conservando su idioma árabe y la mayoría

no aprende castellano, sus vestimentas, sus nombres, el uso de

baños públicos, el maquillaje con alheña en manos y pies de las

mujeres, la aversión a la carne de cerdo. La gran mayoría de los

matrimonios eran entre ellos, y era muy extraña la unión entre

un morisco-a y una cristiana-o.

Detalle de un grabado de Joris Hoefnagel, representado a varios moriscos

Económicamente, la situación de los moriscos fue

empeorando a lo largo del siglo XVI. Básicamente eran

campesinos, pequeños propietarios o arrendatarios, que a

menudo eran presionados por los poderosos cristianos, dueños

de los principales resortes económicos, administrativos y

políticos. Junto a esto, la creciente caída de las rentas obtenidas

por su tradicional producción de seda acentuaba la sensación

creciente de crisis. El deterioro de la convivencia entre las dos

comunidades era imparable.

Con la llegada al trono de Felipe II, la guerra en el

Mediterráneo con los turcos otomanos se intensifica y la

manifiesta simpatía de los moriscos españoles con los piratas

berberiscos instalados en sus bases norteafricanas de

Marruecos, Argelia o Túnez, ponen en mayor riesgo a las

poblaciones costeras españolas, por lo que se insta nuevamente

a la conversión forzada de los musulmanes peninsulares. Sin

embargo, el miedo a nuevas sublevaciones hizo que muy pronto

se dudara de la sinceridad de su fe. En este ambiente, en 1566,

Felipe II prohibió con un decreto el uso de la lengua árabe, de

trajes y ceremonias de origen musulmán.

-¿Durante cuánto tiempo se respetaron esas capitulaciones? En

relación con esto, ¿qué pasó en el reino de Granada el año

1500?

-Explica ahora las diferencias entre un mudéjar y un morisco.

-¿Qué decretó el rey Felipe II en 1566?¿Qué opinas?

6. La rebelión de los moriscos

En la navidad de 1568, se produjo un levantamiento de

la población morisca del antiguo reino de Granada. La relación

entre población y los cristianos se había ido deteriorando por

toda una serie de causas: la crisis económica, que atenazaba aún

más a los moriscos debido a la mayor presión fiscal que

padecían; la presencia desestibilizadora de piratas musulmanes

del norte de África que ponían en gran peligro las poblaciones

costeras, piratas que a menudo contaban con ayuda de

moriscos; también debemos recordar que la conversión

obligatoria al cristianismo a inicios de siglo XVI no significaba

que los moriscos se hubieran integrado, seguían conservando su

lengua, costumbre y, en secreto, su religión. Aunque quizás el

motivo más importante fuese el agravamiento de la situación

económica de los moriscos, que ven descender sus ingresos por

la producción de seda, al tiempo que la aumentaba la presión

fiscal de las autoridades cristianas. Pero la presión cristiana

conoce un punto álgido cuando las autoridades deciden aplicar

una política de mano dura para acabar con esos usos ancestrales

que conservaban los moriscos de sus antepasados. Este hecho

supone la chispa que enciende el conflicto.

A lo largo de 1568, 1569 y 1570, las actuales provincias

de Málaga, Granda y Almería, se encuentran en situación de

guerra. En los pueblos, los moriscos han incendiado iglesias

(por ejemplo, las de Dalías, Fondón, Alhama, Alhabia, Terque,

Instinción, Bayárcal), matado a los curas, saqueado las casa de

los pocos cristianos que vivían en los pueblos de interior, para

luego adoptar una táctica de guerrilla, aprovechando la

topografía y el conocimiento que poseían del medio. Las tropas

cristianas se organizan y se producen matanzas de moriscos en

Enix, Felix u Ohanes. Al frente de los moriscos, Abén Humeya,

al frente de las tropas del rey, ha llegado don Juan de Austria,

hermanastro del rey. La situación se resuelve a favor de los

cristianos a lo largo de 1570, y Felipe II decreta la expulsión de

todos los moriscos, se hayan rebelado o no, del Reino de

Granada.

Sepulcro de Don Juan de Austria, en el Escorial

-¿Cuánto dura la Guerra de las Alpujarras y quién dirigirá a las

tropas cristianas?

-¿Quién fue Abén Humeya (también puede aparecer como Ibn

Umayya)?

-Lee el texto del historiador Mármol de Carvajal, que escribió

en aquellos mismos años, y resume su contenido con tus

palabras. ¿Qué te parece la acción de las tropas cristianas?

Capítulo XX. Cómo los cristianos ocuparon el castillo de

Juviles, y de la mortandad que hicieron aquella noche en la

gente rendida.

-Resume los tres principales motivos que condujeron a los moriscos a rebelarse ante Felipe II.

Está el castillo de Juviles en la cumbre de un cerro muy

alto, es sitio en que los enemigos se pudieran defender.

Caminando pues nuestra gente hacia él, a la media ladera del

cerro bajaron tres moros ancianos con bandera de paz

delante; y siendo asegurados para poder llegar, dijeron al

marqués de Mondéjar que como los jefes con la gente de

guerra habían huido, y que por ellos y por los que dentro del

castillo estaban, le suplicaban que los quisiese recibir.

Entonces el marqués mandó a don Alonso de Cárdenas y a

otros caballeros que se adelantasen y se apoderasen del

castillo y de lo que hallasen en él; los cuales lo hicieron luego,

no sin murmuración de los soldados, que creían que se

quedaría todo para él; pero el Marqués les dejó que saquearan

lo que quisieran, y había ricas cosas de seda, oro, plata . Se

rindieron trecientos hombres y dos mil y cien mujeres; y

porque tenía aquel sitio algunas veredas por donde poderse

descolgar los que quisieran de parte de noche sin ser vistos,

mandó que bajasen los cautivos al lugar, y metiendo las

mujeres en la iglesia, pusiesen los hombres por las casas. Esto

se comenzó a poner luego por obra; y como el cuerpo de la

iglesia era pequeño, y la gente mucha, de necesidad hubieron

de quedarse fuera más de mil ánimas en la placita que estaba

delante de la puerta y en los bancales de allí cerca,

poniéndoles soldados vigilándoles al derredor.

Sería como media noche, cuando un mal considerado

soldado quiso sacar de entre las otras moras una moza: la

mora se resistía y él tiraba fuerte de su brazo para llevarla por

fuerza, no le habiendo aprovechado las palabras; cuando un

moro joven que disfrazado de mujer la había siempre

acompañado, fuese su hermano o su esposo u otro bien

queriente, levantándose se fue para el soldado y con un

cuchillo que llevaba escondido le acometió con tanta

determinación que no solamente la moza, mas aun la espada le

quitó de las manos, y le dio dos heridas con ella; y

ofreciéndose al sacrificio de la muerte, comenzó a hacer armas

contra otros que cargaron luego sobre él. Corrió la voz por el

campo diciendo que había moros armados entre las mujeres, y

de todos los cuarteles llegaron soldados entre tanta confusión,

que ninguno sabía dónde le llamaban las voces, ni se

entendían, ni veían por dónde habían de ir con la oscuridad de

la noche. Donde el airado mancebo andaba, acudieron más

soldados, y allí fue el principio de la crueldad, haciendo

malvadas muertes por sus manos y ejecutando sus espadas en

las débiles y flacas mujeres, mataron en un instante cuantas

hallaron fuera de la iglesia. Y hubieran matado a las que

estaban dentro sí no cerraran presto las puertas unos criados

del Marqués que se habían aposentado en la torre, por ventura

para mirar por ellas.

Hubo muchos soldados heridos, los más que se herían

unos a otros, entendiendo los que venían de fuera que los que

martillaban con las espadas eran moros, porque solamente les

alumbraba el centellar del acero y el relampaguear de la

pólvora de los arcabuces en la tenebrosa oscuridad de la

noche; y estos eran los que mayor estrago hacían, queriendo

vengar su sangre en aquellas cuyas armas eran las lágrimas y

dolorosos gemidos. En tanta desorden el Capitán General

envió rápidamente a los capitanes Antonio Moreno y

Hernando de Oruña y los sargentos mayores a que pusiesen

algún remedio, pero no todos obedecieron, por haberse movido

ya todo el campo a manera de motín, indignados los soldados

por un bando de aquel día en que mandaba el Marqués que no

se tomase ninguna mujer por cautiva, porque eran libres. Duró

la mortandad hasta que, siendo de día, los mismos soldados se

apaciguaron, no hallando más sangre que derramar los que no

se podían ver hartos della, y conociendo otros el yerro grande

que se había hecho. Luego comenzó a proceder el licenciado

Ostos de Zayas, auditor general, contra los culpados, y ahorcó

tres soldados de los que parecieron serlo por las

informaciones.

7. La expulsión de los moriscos del reino de Granada y

las segundas repoblaciones

La consecuencia principal de esta guerra fue la

dispersión de la población morisca por otros territorios de la

Corona de Castilla, además de los muchos que emigraron

clandestinamente a otros territorios hispánicos y a países

musulmanes. Además, a los moriscos les fueron confiscados

todos sus bienes y haciendas e incorporados al Real Patrimonio

de su Majestad.

Entre junio y octubre de 1570, los moriscos de la

provincia de Almería sobrevivientes fueron concentrados en

Guadix, Vera y Almería. En nuestra provincia, se considera que

fueron expulsados unos 50.000, el 80 % de la población total.

Aunque se pretendió disgregarlos para facilitar su

asimilación, se fueron concentrando en ciertos grandes núcleos

(Toledo, Sevilla, Ciudad Real, Murcia, Extremadura, Córdoba,

Albacete, Jaén), formando colonias compactas de miles de

personas. Probablemente, una buena parte moriría en el propio

viaje, realizado en condiciones terribles.

Se decidió con prontitud la sustitución de la población

morisca por cristianos viejos de los diversos reinos de la

Corona de Castilla, pues la necesidad de cultivo de las tierras y

la atención y mantenimiento de los demás bienes era prioritaria,

si no se quería que a los enormes daños de la guerra se sumara

el deterioro de un dilatado período de descontrol y abandono,

que viniera a agravar la dificultad de recuperación. Puede

decirse que el interior de la provincia había quedado totalmente

despoblada, destrozada, se había convertido en un fantasma sin

castillos.

A Almería, el grueso de los repobladores llegó de los

reinos limítrofes de Andalucía, de Murcia y de la Mancha. En

la Taha de Marchena (Alhama, Alhabia, Alicún, Alsodux,

Bentarique, Huécija, Íllar, Instinción, Rágol y Terque) llegan

sobre todo repobladores de Alicante, La Alcarria y La Mancha.

A la Alpujarra Alta almeriense llegan de Córdoba, Sevilla, Jaén

y Castilla La Mancha. A los Vélez sobre todo de Murcia.

También en la sierra de Los Filabres y valle del Almanzora

predominan los murcianos y castellanos manchegos.

Como hemos visto en otros procesos repobladores, se

realizó en cada lugar un Libro de Apeo y Repartimiento donde

se registraron las tierras y propiedades que se repartirían. A

cada repoblador se le daría una casa y tierras de cultivo. Estos

nuevos pobladores estaban obligados a pagar al rey, además del

diezmo que era de costumbre, un diezmo de los frutos

escogidos. Además los pobladores debían de llevar armas y en

determinados lugares levantar a su costa reductos para la

defensa.

En todo caso, cabe hablar de una situación de crisis en

Almería en esta última parte del siglo XVI: no llegaron tantos

repobladores como se pretendía, y la economía no se recuperó,

pues a la pobreza de los repobladores se añadió el

desconocimiento de éstos de las técnicas de cultivo moriscas,

que se basaban en las huertas de regadío. A todo esto, debemos

sumarle la amenaza que suponen los ataques corsarios desde el

norte de África, la presión de la burocracia y de los grupos de

oligarcas, los poderos locales, que van acaparando buena parte

de la riqueza y de los resortes locales de poder. Debido a todo

esto, los historiadores hablan de fracaso de la repoblación de

Almería a finales del siglo XVI.

-¿Qué es un libro de apeo y repartimiento?

8. Final: expulsión general de los moriscos de España

La expulsión general de los moriscos que dio Felipe III

en 1609 cerró definitivamente el largo ciclo histórico de la

Reconquista. La cuestión morisca era la de una minoría racial

no asimilada que había ocasionado trastornos constantes desde

la conquista de Granada. Y aunque existieron varios proyectos

de expulsión desde 1582, en palabras del historiador Ricardo

García Cárcel, “1609 sería la resultante final del proceso

colonizador subsiguiente a esa conquista, iniciada en el siglo

XI, la posdata conclusiva de 1492”. Sucesivas disposiciones

regularon la situación de unos y la expulsión de otros de tal

manera que 1612 el problema estaba resuelto.

El 28 de noviembre de 1578, se produjo en el pueblo de Cuevas de Almanzora un hecho que marcó el destino de todos sus habitantes. Intenta averiguar qué pasó y resume la triste historia.

Un historiador inglés, Elliot, observa que “la elección de

la fecha en que se aprobó el decreto de expulsión se hizo de

modo plenamente deliberado: el 9 de abril de 1609, el mismo

día en que se firmó la Tregua de los Doce años. Al escoger el

momento oportuno, la humillación de la paz con los holandeses

quedaría disimulada por la gloria de suprimir la última huella

de la dominación mora en España, y 1609 sería recordado

siempre como un año no de derrota, sino de victoria”.

-¿Qué tratamiento recibieron los moriscos vencidos en 1571?

-¿En qué consistió el decreto de Felipe III de 9 de abril de

1609?

-¿Cuánta población fue expulsada?

Investiga el destino de los moriscos españoles expulsados a partir de 1609, ¿a qué países se dirigieron?

Bando de expulsión de los moriscos. Archivo municipal de

Granada

¿Sabes qué es la Paleografía?

Intenta transcribir este bando