Alfonso Klauer El MUNDO PRE-INKA ABISMOSDEL … Abismos I...del Pacífico Sur (“El Niño”–...

EL MUNDO PRE-INKA:

Los abismos del cóndor

Tomo I3ª edic., corregida y aumentada / Agosto, 2000 / Lima • Perú

Alfonso Klauer

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© El mundo pre-inka: Los abismos del cóndorAlfonso Klauer, Lima, 2000ISBN (Obra completa): 9972-817-02-4ISBN (Tomo I): 9972-817-03-2Depósito Legal: 2000-2712

© www.nuevahistoria.comAlfonso Klauer, Lima, 2000

Reservados todos los derechos

Alfonso Klauer

LOSABISMOSDEL CONDOR

El MUNDO

PRE-INKA

ÍNDICE

TOMO I

• Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Factores distorsionantes y vacíos de la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Crítica general a la Historia tradicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Sobre el “estado de la cuestión” en Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Nuestras hipótesis de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

• Aclaraciones importantes sobre el texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

• El territorio andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18La más compleja geografía del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

La cordillera no está en la Geografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28La cordillera tampoco está en la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

El Fenómeno océano-atmosférico del Pacífico Sur: un reto gigantesco . . . . . . . . . 31El fenómeno en la historia antigua del Perú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33El fenómeno en la historia moderna del Perú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Las principales manifestaciones del fenómeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40“La Niña”: la otra cara del fenómeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47No un extra, sino protagonista de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

• El hombre en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52Las migraciones originarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52Los primeros intereses del hombre andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53Una conducta racional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Proyecto Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60Proyecto Nacional vs. visión cíclica de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

• La agricultura en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

• Gestación de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85¿Cada pueblo una cultura? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87Muerte y exterminio en la historiografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87Crecimiento poblacional y continuidad creativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89Las constantes del tránsito cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91El viejo mestizaje andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93!Cada pueblo muchas culturas! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95El pueblo sechín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

¿De México al Perú y todo el Perú? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cóndor • Alfonso Klauer 2

• El Imperio Chavín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111Orígenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111Primera fase: hegemonía tecnológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

La toponimia en la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116Segunda fase: hegemonía militarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125El colapso del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131¿Fuerza objetiva o desconcierto subjetivo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135Chavín y la historiografía tradicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

¿Período Formativo o Imperio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137¿Cómo definimos “imperio”? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138La caída y colapso de los imperios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

Las invasiones bárbaras en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140Los mayores vacíos de la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140Las causas objetivas y silenciadas del colapso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141El ahistórico y antipedagógico disfraz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

• Formación de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144Otra vez descentralización y progreso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144Las grandes naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145Guerras inter-nacionales: causas y secuelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147Las grandes construcciones, ¿cuánto costaron? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152Pachacámac y la nación lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154La cultura Nazca y la nación ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155El Titicaca: la común historia de las naciones inka y kolla . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157Nuevamente el centralismo en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163Caminos, chasquis y desarrollo náutico en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164Las culturas moche y mochica: paradigmas de la estratificación social . . . . . . . . . 166Las trampas de la divinización del poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Notas bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

Índice de cuadros, gráficos, ilustraciones, mapas y anexos (Tomo I) . . . . . . . . . . . . . . . 185


TOMO II

• El Imperio Wari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189El comercio: vehículo pacífico de expansión cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193El comercio: puente entre Chavín - Tiahuanaco y Wari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195Estratificación e invasión: correlación de fuerzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

• Consolidación de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211La importancia de la riqueza agrícola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213El pueblo tallán: condicionamientos histórico-geográficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216La nación chimú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

De Sechín a Chimú: la historia vs. la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224El Imperio Chimú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

La nación lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232Los pueblos Cañete y Yauyos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234La nación ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240

El hombre tras la huella del agua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241Mercaderes, conquistadores nativos y toponimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247La toponimia andina y los conquistadores españoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250Chinchas, los primeros aliados de los inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253Chincha y sus mercaderes: la historia vs. la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254Chincha: el subjetivismo en la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257Chincha: el pueblo y la élite hegemónica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258Chincha: la aparición de la “propiedad privada” en los Andes . . . . . . . . . . . . . 259Chincha y su población: enjuiciamiento a la crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262El Estado y el dilema consumo - inversión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

El extremo sur: una historia sin Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273La nación kolla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284

Las colonias kollas fuera del Altiplano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287Las chullpas: sepulcros de inversión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

La nación chanka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

• Colofón: reeditemos la historia andina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

Notas bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308

Índice de cuadros, gráficos, ilustraciones, mapas y anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316

Bibliografía citada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318


Factores distorsionantesy vacíos de la Historia

La Historia del Mundo Andino, es decir,la versión que se ha construido sobre su pasa-do, adolece –a nuestro juicio– del gravesesgo ocasionado por la convergencia de tresfactores distorsionantes cuya impronta seremonta a dos mil o más años atrás.

• Ha sido elaborada, hasta ahora, a la luz yen función de la historia del “mundoantiguo”. Esto es, a la luz de la historia deOriente Medio (Mesopotamia), África delNorte (Egipto) y de Europa (Grecia yRoma). No puede negarse, en efecto, que,de Herodoto en adelante, es decir, porespacio de 2 500 años, ha resultado pre-valeciendo una perspectiva “europeísta” yhasta diríase que “greco–romana” de laHistoria. En ese contexto, la historia an-dina, pues, es también “víctima” de esadistorsión etnocentrista.

Entre muchos, quizá el más notorio sesgoa este respecto –por transplante mecáni-co, pero implícito, de la homogeneidadétnica de las grandes sociedades euro-peas– es el haberse impuesto una “visiónunitaria” del mundo andino, cuando ésteen verdad ha sido –y sigue siendo– unvasto y complejísimo mosaico de na-ciones. Quizá la prueba más ostensible es

el hecho de que, en una grotesca simplifi-cación etnohistórica, mundialmente seidentifique a los peruanos como inkas,cuando los únicos y legítimos herederosde éstos son apenas el 5 % de los perua-nos. Otros, con el mismo y legítimoorgullo, son chimú, icas, chankas, caja-marcas, tallanes, huancas, kollas o antis,por ejemplo.

• Dentro de una versión general –comoparte de la Historia de Occidente–, comoen su versión particular –como Historiadel Mundo Andino–, sufre además delconsabido sesgo de haber sido elaborada,fundamentalmente, desde la perspectivadel poder. Prevalece y en esencia es,como se dice ya comúnmente, la “versiónde los triunfadores”. Es víctima también,entonces, de la que podríamos denominaruna distorsión cratocentrista.

En general se ha creído que la principalmanifestación de este sesgo se da en elhecho de que la Historia tradicional–como nos lo recuerda Gloria Winffel–ha centrado toda su atención en los“grandes acontecimientos realizados porlos grandes hombres de cada grupo so-cial” 1.

A nuestro juicio, es aún más grave elhecho de que ese sesgado centramientode la atención, ha servido para encubrir,


Introducción

deliberadamente o por orfandad teórica,aspectos mucho más significativos y sus-tantivos.

En efecto, estimamos que las más nota-bles y graves de las repercusiones de laóptica “cratocentrista” son que, sistemáti-camente, de manera grotescamente implí-cita y retaceando e encubriendo la verdadhistórica, se confunde e identifica “po-der” con “pueblo” o con “nación”; y “es-tado” con “nación”.

Así, la Historia tradicional no ha tenidoningún reparo en presentar los interesesde las élites encaramadas en el podercomo si fueran también los de sus respec-tivas naciones –o pueblos–. Y así tam-bién, para disimular por ejemplo sistemasimperiales de dominación, se consideracomo miembros de una misma nación apueblos absolutamente distintos –con supropia identidad, lengua e historia–.

Y, por último, sibilinamente se desconoceque el Estado de una nación, de hecho,muchas veces se coloca de espaldas a lamisma, es decir, actúa contra los intereseslegítimos de la nación.

• Y es, finalmente, víctima de una distor-sión antropocentrista. En la Historia delos Animales, y en la de las Plantas, obje-tiva y acertadamente siempre se ha puestoen evidencia, y explicitado, el rol pro-tagónico que han jugado sobre aquéllos yéstas tanto el propio ser humano como elresto de la naturaleza: fenómenos astro-nómicos, geológicos, hidrológicos y cli-máticos.

Con perspectiva sustancialmente distinta,en cambio, ha sido elaborada la maldenominada Historia Universal –porquesu objeto es sólo la historia de una de lasespecies de sólo uno de los planetas del

universo–. En general, la Historia de laHumanidad –como deberíamos llamarla–ha sido elaborada considerando al serhumano no sólo como protagonista, sino,en realidad, y he aquí la grave distorsión,cómo el único gran factor interviniente.

Comprensiblemente, porque ante la hu-manidad aparecen como elementos “per-manentes y estables”, aún no ha sidonecesario tomar en cuenta en la historiade los pueblos factores tales como losastronómicos, los grandes cambiosgeológicos o los grandes cambios ter-moglobales que generan las glaciacionesy deglaciaciones.

Pero resulta incomprensible que, por sunotoria mayor recurrencia, la Historiasiga relegando a un rol secundario otrasalteraciones hidro–atmosféricas que,siendo menos espectaculares que aqué-llas, han suscitado y suscitan enormestransformaciones en la vida de grandessectores de la humanidad, según lo sugie-ren cada vez más y mayores evidencias.

Como se verá, la historia antigua delmundo andino, es la de pueblos que hanestado completa y absolutamente a ex-pensas de las fuerzas y accidentes de lanaturaleza: la gran Cordillera de los An-des y el Fenómeno océano–atmosféricodel Pacífico Sur (“El Niño” – “La Niña”).Resultan incomprensibles las grandestransformaciones histórico–sociales delmundo andino antiguo si no se toman encuenta los roles protagónicos que han te-nido ambos grandes factores.

Casi rotundamente puede sostenerse queel mundo andino ha cambiado al compásde los agresivos golpes de la naturaleza. Yque los pueblos antiguos de los Andes,sin alcanzar a comprenderla, y menos adominarla, han tenido que acatar sus casi


siempre nefastos designios, con estupe-facción y resignado estoicismo.

Todavía ningún texto de Historia –y mu-cho menos aquellos que forman la con-ciencia histórica de nuestros jóvenes–, seaproxima siquiera un ápice a mostrarcuán extraordinariamente grandes hansido las fuerzas de la naturaleza. Y, enconsecuencia, tampoco muestran cuántadecisiva gravitación han tenido en la his-toria de los pueblos de los Andes. Y loque ofrece este texto es un pálido reflejode lo que muy posiblemente ocurrió.

Crítica generala la Historia tradicional

La inmensa mayoría de los peruanos–como lo reconocen connotados especialis-tas, y como lo ponen de manifiesto muchasevidencias–, conocemos realmente muy pocode nuestra propia historia. Y no es que no laestudiemos. Porque muchísimas horas se de-dica en el colegio y en la vida a ella.

Ocurre, simple y llanamente, que la ver-sión tradicional, que hasta ahora es la únicaque se nos ofrece, es ininteligible, incom-prensible. Más aún, doblemente incompren-sible.

En primer lugar, porque la Historia tradi-cional es absolutamente inútil para explicarel presente. Y esto a su vez, en segundo tér-mino –y como veremos–, porque tiene gra-vísimas deficiencias en su estructura interna.

Veamos pues suscintamente cómo en e-fecto no explica el presente, que debería ex-plicar a cabalidad.

a) El territorio del Perú es inmensamente

rico. Tanto que de él se han extraído can-tidades inconmensurables de riqueza: enla antigüedad, durante el Imperio Inka,durante la Colonia –como bien sabe Es-paña– y durante la República.

No obstante, constituimos hoy uno de lospueblos más pobres del planeta. Ningunode los textos masivos de Historia explicaesa patética paradoja.

b) Dicen los textos –implícitamente paraunos casos y explícitamente para otros–que todos nuestros gobiernos y gober-nantes –kurakas, Inkas, virreyes y presi-dentes– han sido virtualmente maravi-llosos, cada cual mejor que el otro. Noobstante, constituimos hoy uno de lospueblos más subdesarrollados del plane-ta. ¿No es ostensible y patético que unconjunto sistemático de “buenas ges-tiones de gobierno” difícilmente con-ducirían a un resultado tan vergonsosa-mente pobre? Ninguno de los textosmasivos de Historia explica tampoco esagrotesca contradicción.

c) Constituimos un país étnica y cultural-mente muy variado. Es decir, formamoshoy mismo parte de uno de los pocos te-rritorios multinacionales del planeta –entrance de completo mestizaje y homoge-neización étnico–lingüística–. Cada na-ción original se desarrolló durante mile-nios en su propio espacio. Deberíamospues, con más profundas razones históri-cas que muchos otros, ser un país genui-namente descentralizado. Constituimos,sin embargo, uno de los territorios másabsurdamente centralizados del mundo.Ninguno de los textos masivos de His-toria explica además esa gruesa paradoja.

d) Al cabo de tres supuestos y ponderadosgrandes esfuerzos de integración en laantigüedad: Chavín, Wari e Inka; de tres


siglos de compulsiva unificación colo-nial; y tras casi doscientos años de go-bierno unitario; constituimos uno de lospueblos socialmente más heterogéneos ymenos integrados, y políticamente másfragmentados, divididos y confronta-cionales. Ninguno de los textos masivosde Historia explica tampoco esa grotescacontradicción.

e) Hablan con fruición los textos de lasgrandes civilizaciones que han gestadolos pueblos del Perú antiguo. Somos sinembargo uno de los pueblos más incivi-lizados e incultos del mundo. Y no po-demos preciarnos tampoco de nuestroaún altísimo nivel de analfabetismo, y enparticular femenino.

Ni de nuestro bajísimo nivel educacionalformal. Ni de la pobrísima calidad in-trínseca de la educación que la inmensamayoría recibe en los colegios del Es-tado. En ninguno de los textos masivos deHistoria encontraremos explícitamentelas causas que expliquen tampoco esapatética paradoja.

f) Insinúan los textos de Historia que lasgrandes realizaciones materiales de laantigüedad –Chavín de Huántar, las Lí-neas de Nazca, Tiahuanaco, Chan Chan,el Cusco y Machu Picchu, pero tambiénlos millones de hectáreas de andenes–han sido el fruto de grandes esfuerzos ymuchísimo trabajo.

Mas –como veremos en el texto–, la ma-yoría de los peruanos cree somos subde-sarrollados porque somos ociosos. Enninguno de los textos masivos de Historiaencontraremos tampoco, ni implícita niexplícitamente formuladas, las causasque den cuenta de esa patética paradoja.

g) Dentro de lo mucho que podría seguirse

diciendo, terminemos con que la Historiatampoco explica, por ejemplo, por qué enel Perú los gobernantes son los primerosen desacatar y violentar las propias leyes,propiciando que el incumplimiento seamasivo; por qué no se han afianzado va-lores como los de la honradez, la disci-plina, el orden y la sinceridad; por qué seha impuesto la perversa y esquizofrénicapolítica de premiar todo aquello que sedebería castigar y se castiga todo aquelloque se debería premiar, etc.

En síntesis, los textos de Historia –los dedivulgación masiva, que son real y objetiva-mente los que nos preocupan, porque son losque forman la conciencia histórica de lapoblación–, no muestran qué ha ocurrido enel pasado que explique la situación en la quenos encontramos.

A pesar de que los historiadores se re-godean con el slogan correspondiente, nin-guno de los textos de Historia muestra quéerrores se ha cometido en el pasado para sis-temáticamente tratar de evitar el volver acometerlos. Ni evidencian cuáles fueron losaciertos que, por el contrario, sistemática-mente deberíamos tratar de emular. Y nomuestran qué condiciones o circunstanciasadversas se han impuesto, y que deberíamos,en la medida de nuestras posibilidades, tratarde soslayar.

¿Está claro entonces por qué es absoluta-mente, incomprensible e inútil la predomi-nante Historia tradicional? ¿Y por qué espues también esencialmente aburrida? ¿Ypor qué no concita sino el interés de una ínfi-ma minoría, entre “especialistas” y eruditos.Al estudiante, sólo le cabe pues aprenderla depaporreta –si puede–. Y luego lamentar elpenoso sinsabor de no recordar ni saber nada.

Veamos ahora entonces qué deficienciasestructurales de la Historia tradicional, hacen


que su discurso sea incomprensible, inútil yaburrido. A nuestro juicio, porque tienegraves deficiencias generales –como larga-mente mostramos en muchas partes del cuer-po de texto–, y que a nuestro juicio son fun-damentalmente:

1) La secuencia discursiva responde a crite-rios estricta y pobremente cronológicos.Sólo busca, pues, llenar los “casilleros”del tiempo. Así, en el caso de la historiaandina antigua, no busca desentrañar los“secretos” de por qué y cómo los pueblos–los protagonistas–, pasaron desde larecolección–caza a las primeras civiliza-ciones y terminaron a expensas de laexpansión imperial inka.

No, simplemente se refiere qué “culturas”–no qué pueblos– se ha “descubierto” quese dieron en ese lapso, y qué evidenciasarqueológicas –aunque con abrumadorese irrelevantes detalles intrascendentes–,han dejado en su existencia en los Andes.

No hay pues “hilo conductor”. No hay uncriterio lógico que le dé unidad y organi-cidad al conjunto. Hay simple agregacióny acumulación de información. No resul-ta entonces “una gran” historia. Sino unainterminable sucesión de “muchas pe-queñas historias”.

2) Ha sustituido completa y absolutamentelo relevante con lo accesorio, lo esencialcon lo aparente, lo fundamental con loanecdótico. Lo vanal ocupa el espacioque debió dedicarse a lo importante. Loefímero, al de lo permenente. Lo circun-stancial, al de lo trascendente. Lo epidér-mico, al de lo profundo. Y lo particular seofrece como sustituto válido de lo gene-ral.

3) Sin dejar de ser superflua y frívola, nopasa de ser sólo descriptiva. Está comple-

tamente exenta de análisis, reflexiones yesfuerzos de contrastación. Las interro-gantes “cómo” y “por qué” han sido gro-tescamente excluidas de la Historia.

Con esas limitaciones, ha sido entoncesincapaz de descubrir –en la autocrítica–que es abrumadoramente generalizadora,contradictoria e ilógica. Sólo cabe acce-der a ella con los recursos de la memoria,mas no con los de la razón.

4) Es una densa, densísima recopilación dedatos desestructurados. Resulta por de-más obvio que la fase de acopio de losmismos se ha hecho prescindiendo dehipótesis previas. Y que otro tanto haocurrido en la fase de desarrollo y exposi-ción de la información.

5) La Historia tradicional le ha impuesto a lahistoria andina su carácter estático,diríase que hasta artrítico. Así, la Historiano refleja en el dinamismo del hombre y,por consiguiente, de los pueblos.

La Historia tradicional es una secuenciainterminable de escenas estáticas, cierta-mente distintas unas de las otras. Peroque, sin explicaciones relacionales, hanterminado caricaturizando el dinamismoy el cambio histórico–social.

Del brazo del célebre cliché “lo únicopermanente es el cambio”, la Historia noha podido demostrar nunca, para la histo-ria antigua, cómo y por qué se produjocada cambio. Por ejemplo, por qué seprodujo el tránsito entre “horizontes” e“intermedios”. Simplemente los ha re-gistrado y certificado.

6) La inmensa mayoría de sus conclusionesimplícitas –porque penosamente tiene po-cas explícitas–, son absolutamente infun-dadas, no resisten el más mínimo análisis


lógico, ni contextual (geográfico y tem-poral) ni teórico.

7) Sin dinamismo ni creatividad, llena devacilaciones y temores, sin asomo deespíritu autocrítico, e incluso sin respons-abilidad ante los pueblos que han de estu-diarla, los historiadores mantienen en laHistoria una jerga absolutamente trasno-chada e insustancial.

Pero además, y mucho más reprochable,esa jerga “especializada” es encubridoray deformante. He ahí el caso de los céle-bres términos “horizontes” e “interme-dios”.

Por lo demás, la presuntuosa jerga “espe-cializada” de la que hace gala la Historiatradicional, a pesar de su irrecusableantigüedad, es penosamente pobre yambigua. No tiene, por ejemplo, defini-ciones precisas de “cultura” y “civi-lización”; ni de “grupo social”, “pueblo”,“nación” e “imperio”; ni de “conflicto”,“cambio” y “contradicción”, etc.

Frente a lo obvia y objetivamente eco-nómico, no discrimina entre “gasto” o“inversión”. Burdamente presenta todaslas realizaciones materiales de la anti-güedad como “grandes logros”, cuandomuchas de ellos eventualmente fueroncatastróficos errores o desaciertos.

Frente a lo obvia y objetivamente políti-co, no discrimina entre “intereses”, “inte-reses conflictivos” e “intereses contradic-torios”; ni entre “intereses del pueblo” e“intereses de las élites”; ni entre “intere-ses nacionales” e “intereses imperiales”.

8) Bajo el escudo de un falso principio deobjetividad, la Historia tradicional es laquintaesencia del subjetivismo anti-histórico y anticientífico. Así, cuando se

da el caso –como en los de Chavín y elTahuantinsuyo– confundiendo e identifi-cando grotescamente “civilizaciones” con“imperios”, y tras endosar a éstos las vir-tudes de aquéllas, termina sacralizandoimperios que fueron nefastos para los in-tereses de los pueblos sojuzgados.

La Historia tradicional andina es pues laantítesis de la ciencia. Y el historiador tradi-cional, aunque erudito, la antítesis del cientí-fico. Aquélla no explica ni pretende explicarnada: ni el pasado ni el presente. Y éste noexplica ni quiere explicar nada. Ambos sedan por satisfechos describiendo, aunque só-lo fueran piedras, huacos, tejidos o semillas.

El historiador, como el arqueólogo, hanreducido a su más mínima expresión el con-cepto “descubrir”. Por desgracia lo han iden-tificado con “desenterrar”, que ciertamentetiene mérito y demanda esfuerzo, pero no eslo mismo. La Historia pone de manifiestoque los historiadores no han descubierto unasola ley de la historia. Y habrá de verse –co-mo creemos mostrar en esta obra–, y contralo que prejuiciosa y apriorísticamente sos-tienen muchos, que son innumerables las queestán pendientes y en trance de demostracióny formulación.

Permítasenos pues, para terminar estaparte, un somero recuento de las que consi-deramos las más graves deficiencias específi-cas de la Historia tradicional, y que en elcuerpo del texto sometemos permanente-mente a contrastación:

1) Las historias de los pueblos andinos de laantigüedad, siendo múltiples y estrecha-mente interrelacionadas, son tratadas co-mo compartimentos estancos. No se lasvincula.

Así, no se relaciona espacialmente a lospueblos. Salvo excepcionalmente, no


tienen vecinos, no tienen amigos, notienen enemigos, no tienen aliados. No seinfluyen recíprocamente. No se afectanmutuamente. Y si se habla de comerciointernacional, se presenta como un asun-to anecdótico. Es inocuo, no efecta a nin-guna de las partes y en ningún sentido.

2) La compartimentalización estanca se re-produce al interior de la historia de cadapueblo. Así, ningún pueblo tiene con-tinuidad en su propia historia. No tienenantepasados. No tienen descendientes. Yentonces, salvo en el caso de los inkas(cusqueños), ninguno de los demás pue-blos y naciones de la antigüedad tieneproyección en el presente.

La segmentación cronológica, teórico-pedagógica, diseñada en principio paracomprender la realidad, ha terminado porsustituirla. Así, cada nuevo período, cadanuevo “horizonte”, se inicia con “pueblosnuevos”, distintos de los anteriores. Na-die explica cómo y de dónde aparecieronaquéllos. Y nadie explica cómo y por quédesaparecieron éstos. La historiografíaextermina tácitamente a unos y crea fan-tásticamente a los otros.

3) La compartimentalización estanca, in-trínsecamente infértil, ha terminado porinocular esa misma infertilidad a lospueblos. Así, a cada pueblo le corre-sponde una “cultura”, y sólo una. Muerta“su” cultura, muerto el pueblo. Y si no, sele da por muerto o se le hace desaparecer.Así de simple, arbitraria e irresponsable-mente.

4) No ofrece ninguna explicación racionalde cómo y por qué unos pueblos crecen yse agigantan en su territorio, desarrollan-do grandes culturas y concretando gran-des realizaciones materiales; y por quéotros no pasan de una experiencia discre-

ta o discretísima. Ni se ofrece ningunaexplicación de por qué unos pueblosalcanzar a hegemonizar imperialmente yotros no.

– No se ha hecho ningún esfuerzo porevaluar y aquilatar las distintas mag-nitudes de los distintos territorios ysus diferentes potencialidades. Esdecir, arbitrariamente se ha prescindi-do del sustento económico de todo es-fuerzo social.

– No se ha hecho ningún esfuerzo porcuantificar las magnitudes demográfi-cas de los pueblos y naciones objetode estudio. Es decir, una vez más arbi-trariamente, se ha prescindido del sus-tento social de toda realización his-tórica.

– No se ha hecho ningún esfuerzo porrelacionar e involucrar el sustentoeconómico y el sustento demográficoa la hora de dar cuenta de las con-frontaciones, derrotas y conquistas delos pueblos. Es decir, se les presentacomo hechos inerciales que “suce-dieron porque tenían que suceder”. Esdecir, se ha prescindido del sustentopolítico de toda relación histórico-social.

– Y no se ha hecho ningún esfuerzo porconocer las motivaciones, valores yobjetivos, ni las debilidades, vicios yambiciones de los protagonistas de lahistoria. Se les trata como seres impo-lutos. En verdad se nos ha presentadoclones sin defectos ni virtudes. Esdecir, patéticamente, se ha prescindi-do del sustento humano de la historia.

5) Por exactamente las mismas razones, noofrece nunca explicaciones de cómo y porqué sucumbieron las “culturas”, las “ci-


vilizaciones” y los “imperios” de laantigüedad. La explicitación de que“mueren como mueren los hombres” noes una respuesta científica, sino a lo sumocasera. Pero, por sobre todo, no respondea esas preguntas. Los médicos sí sabencómo y por qué mueren los hombres. LaHistoria debería saber otro tanto de lasculturas, civilizaciones e imperios.

Sobre el “estado de lacuestión” en Historia

Durante años, en carne propia como estu-diantes, y en la frustrante experiencia de nue-stros hijos, venimos sufriendo al rechazar yrenegar de la Historia tradicional que se nosviene ofreciendo y “conocemos”. Y sufrien-do en la inabdicable ilusión de amar a esaotra que aún no conocemos.

En la inacabable búsqueda de la verdad, yen tanto llega, los pueblos del Perú tienenderecho a que se les presente otras versionesde la historia que reflejen mejor sus avatares.Y en las que ellos tengan el protagonismo,colectivo y anónimo pero real, y no quienesse lo han enajenado. A versiones cada vezmás científicas. Cada vez más completas yobjetivas. Cada vez más útiles e inteligibles.Y cada vez más amenas.

El reto es formidable. Pero tratándose de“nuestra historia”, la motivación resultaenorme. E inabdicable e inalienable el dere-cho a contribuir a reformularla.

María del Rosario Vega nos recordabahace diez años sobre el concepto “estado dela cuestión” 2 en la ciencia. Pues bien, nue-stros hijos estudian con textos de Física,Química o Matemática, por ejemplo, cuyo

contenido y alcances están “muy lejos” delestado de la cuestión en esas ciencias. Pero“muy cerca” de sus bases más sólidas y ele-mentales. Es decir, van pues por buencamino.

Pero y ella lo sabe perfectamente, estudi-an la Historia del Perú en textos donde elestado de la cuestión casi no difiere delalcanzado hasta ahora por esa rama delconocimiento. Bien podría decirse que lostextos de hoy –salvo los recursos gráficos,que no son precisamente un aporte de laHistoria–, no son muy distintos ni están téc-nica y conceptualmente muy distantes de losescritos de Herodoto, que por cierto sí sonmuy entretenidos.

Ése es el estado de la cuestión que debeimportarnos: aquél al cual acceden nuestroshijos. No aquel al que acceden unos cuantosy privilegiados “especialistas”. Debemosdesterrar, por errónea, la trasnochada idea deque las ciencias progresan con el aporte deunos cuantos eruditos. No, progresan cuandoson miles y millones los que están involucra-dos en su quehacer y en su dinámica. Es amiles y millones de niños a quienes tenemosque darles una sólida base en Historia, paraque luego más gente se incorpore a su desar-rollo.

Pero para terminar, cómo puede alguienpreciarse del estado de la cuestión de laHistoria del Perú, si ésta no es capaz deresponder clara y sólidamente a ninguna delas interrogantes sobre nuestro acuciante pre-sente como país.

Por lo demás, son los historiadoresquienes tienen que responder por qué es tanpobre, ininteligible, inútil y aburrido “el esta-do de la cuestión” en Historia que llega amanos de nuestros hijos. Difícilmente seránlos químicos o los contadores, por ejemplo,quienes mejor respondan a esa pregunta.


Pero eventualmente sí. Desde que recor-damos que fue un médico, Julio C. Tello,quien, en su tiempo y para su tiempo, hizoalgunos de los más grandes aportes a laArqueología e Historia del Perú.

Nuestras hipótesis de trabajo

Hace diez años, conociendo suficiente-mente bien la geografía del país, acometimosla tarea de estudiar en conciencia la Historiadel Perú.

Por todo lo que como aficionados ha-bíamos leído, teníamos la convicción de queella no había explícitamente formulado ex-plicaciones coherentes y consistentes, y,mucho menos, válidas, sobre la terrible po-breza y subdesarrollo del Perú, habida cuen-ta de la enorme riqueza que se había extraídode su territorio.

Sin formación académica en Historia,pero con una multidisciplinaria formacióntécnica y humanista, iniciamos la lectura yfichaje provistos de las tres siguientes hipóte-sis generales:

A) La historia –”H”– (el pasado), necesaria einvariablemente, tiene que explicar elpresente –”P”–.

Así, P = f (H), nos dijimos en términosmatemáticos.

B) Tiene que estar en la Historia, refundida,mimetizada, diluida y hasta disfrazada, lainformación que permita efectivamentedar cuenta del presente. Y,

C) Siendo que la Historia es, por analogía,un complejísimo rompecabezas, del quenadie tiene el “modelo” para armar; y que

la “versión tradicional” es sólo una, y noprecisamente buena, entre muchas posi-bilidades de ensamble, debe haber otrasformas de reunir las piezas encontradasen (B) para satisfacer la exigencia de (A).

Y a su turno, la búsqueda de la informa-ción estuvo también provista de las siguien-tes hipótesis específicas que había que res-ponder; y/o probar; mantener provisoria-mente en pie, si fuera necesario ante la faltade pruebas concluyentes; o descartar:

1) Los pueblos, como los individuos, semueven en función de intereses y obje-tivos.

2) La conducta social, como la conducta in-dividual, es eminentemente racional. Escoherente y consistente. No es puramenteazarosa y, menos, espontaneísta y errá-tica.

3) Los pueblos se comportan como fuerzasen la prosecusión de sus objetivos. Encada circunstancia histórica, lo relevanteante los obstáculos y oposiciones es lacorrelación final de las fuerzas en juego.A más fuerza –material, económica,demográfica y militar–, más posibili-dades de alcanzar los objetivos. Y otrotanto a mejor estrategia de acumulaciónde fuerzas, y a mayor habilidad en el usode los recursos disponibles.

4) En ausencia de fuentes escritas originalesde la historia antigua, las realizacionesmateriales, y en particular la iconografía,deben ofrecer información valiosa que noha sido suficiente ni adecuadamenteinterpretada y/o no ha sido “descubierta”.

5) La ocupación inicial del territorio andinoha estado signada por el azar. Unos pue-blos se asentaron en territorios objetiva-mente ricos, en tanto que otros, con pres-


cindencia de su voluntad, en áreas muypobres. Aquéllos, pues, tenían objetiva-mente mayores posibilidades de desarro-llo que éstos.

6) Allí donde se generó excedentes deriqueza, éste sólo podía tener dos usos:gasto o inversión. ¿Cuál fue la proclivi-dad a uno y otro destino en los pueblosdel Perú antiguo?

7) La presencia de élites de poder, conintereses distintos a los de la masa delpueblo, necesariamente sesga el uso delos excedentes hacia el gasto o consumoy, necesariamente, en su propio beneficio,y no el del pueblo.

8) El centralismo –político, económico ydemográfico– es una consecuencia de laexistencia de élites excluyentes y deimperios.

9) Las conquistas imperiales son, necesaria-mente, una agresión –política, económi-ca, demográfica, étnica y cultural– contralos pueblos sojuzgados. Las supuestas“legitimaciones históricas” sólo son unpretexto.

10)Toda agresión genera o incuba el rechazocorrespondiente y proporcional. A mayorintensidad y duración de la agresión, ma-yor intensidad y persistencia del rechazo.La dispersión de la agresión genera iden-tidad de intereses y solidaridad entre losagredidos. Los imperios, entonces, incu-ban y desatan las fuerzas de su propiadestrucción.

11)Las conquistas imperiales implican en-riquecimiento fácil. Y éste, a su turno,impulsa al gasto con muchísima más pro-clividad que a la inversión. La tendencia apresupuestos cada vez más desfinancia-dos resulta altísima. Los imperios, enton-

ces, incuban su autodebilitamiento y des-trucción económica.

12)El comercio –o trueque– libre es la formamás directa, persistente y pacífica, y, enconsecuencia, más efectiva y duradera, dela influencia cultural recíproca.

13)Con ningún pueblo se realiza tanto co-mercio como con los vecinos. De éstos,comercia más y resulta más influido a-quel con más población y más fluidaslíneas de comunicación.

14)En general, el crecimiento y despegueeconómico y cultural de un pueblo no seexplica dentro de sus propios límites sinodentro del contexto geopolítico en el quese encuentra.

15)La capacidad de agresión natural del te-rritorio andino es enorme. Frente a él,tenía que ser infinitesimal la capacidad derespuesta y neutralización que podían e-jercer los pueblos de la antigüedad.

16)Los valles del Perú –único gran sustentoeconómico de los pueblos en la anti-güedad–, eran minúsculos en relación conel área del territorio. La proporción eramuy probablemente de 1 a 100. Así, losespacios poblacionalmente ocupadoseran entonces notablemente reducidos.Las agresiones normales de la naturalezaandina –huaicos y terremotos, principal-mente– resultan, pues, desproporcionada-mente grandes y, en consecuencia, de-moledoras.

17)Las primitivas y poco eficientes técnicasde construcción de la antigüedad, imposi-bilitaban hacer frente a eventos de gigan-tesca envergadura de impacto como elfenómeno del Niño. Los pueblos estabanabsolutamente a expensas de él, virtual-mente inertes.


Hoy, diez años después, nuestra hipótesisa este respecto es: el Fenómeno océano-atmosférico del Pacífico Sur, tanto en suversión de lluvias e inundaciones, comoen su versión de sequías, ha jugado unpapel absolutamente decisivo en la histo-ria de los pueblos e imperios andinos.

18)Las primitivas y poco eficientes técnicashidráulicas de la antigüedad, y las primi-tivas técnicas de preservación de alimen-tos, imposibilitaban hacer frente con totaleficiencia a las grandes sequías.

19)Aunque débilmente, conjeturábamos porentonces que, con mucho más gravitaciónque ningún otro fenómeno natural, losfenómenos climáticos habrían jugado unrol importantísimo en la historia delmundo andino. Y,

20)La forma más eficiente de protección pa-siva contra los impactos de la naturaleza–huaicos, terremotos, inundaciones y se-quías– era la dispersión de la población.Pero a más dispersión demográfica, co-rrespondía mayor debilidad político-social, menor integración económica ycultural, mayor dificultad de difusiónidiomática y menores posibilidades deintercambio comercial.

Por añadidura, provistos de muchas deesas mismas hipótesis y de otras pertinentes,en los últimos años hemos acometido el estu-dio del proceso histórico del “descubrimien-to y conquista de América”. Los sorpren-dentes resultados se muestran en los dostomos de En las garras del imperio.

A su turno, y más recientemente, provis-tos del mismo instrumental teórico y dehipótesis, nos hemos embarcado en la tareade reformular la “historia de Grecia”. Eldesenlace, como se verá en su oportunidad,es simple y llanamente sorprendente. Y

igualmente habrá de sorprendernos a todos la“historia del Imperio Romano”.

Hoy no pasan de ser simples anécdotaspersonales. Mas para quienes quieran embar-carse con nosotros en la árdua y titánica tareade reformular la Historia, bien vale la penarecordarlas. La primera –como quedará enevidencia en la lectura del cuerpo de la obraque presentamos–, es que, efectivamente, es-tá en los textos de la Historia tradicional lainformación importante y relevante que serequiere para reformular su contenido. Mi-metizada, encubierta y escondida, pero está.

Y la segunda, es que, en una infinidad decasos, la información relevante es precisa-mente aquélla que la Historia tradicional hasistemáticamente considerado como la acce-soria, de escasa importancia. Al extremo quemuchísimos valiosos datos apenas aparecenen las notas de pie de página.

Tal parece pues que la Historia tradi-cional en verdad encierra “dos historias”. Laexplícita y obvia, la eminentemente tradi-cional, a partir de lo que ella ha consideradoimportante, pero que no es sino lo accesorio.Y la implícita y encubierta, la “nuevaHistoria”, a partir de lo que ella ha conside-rado accesorio, pero que es efectivamenterelevante.

Con esas, y muchísimas otras más hipóte-sis de detalle, emprendimos la realización deLos abismos del cóndor –período pre–in-kaico– y Tahuantinsuyo: el cóndor herido demuerte –Imperio Inka–.

He aquí este nuevo esfuerzo. Entregamosaquí la primera versión corregida y aumenta-da de Los abismos del cóndor. Tan corregiday tan aumentada que ha resultado en más deldoble que el original. Pero como se verá, y decara al debate científico, sobre todo por elhecho de que nos hemos visto precisados a


incluir innumerables digresiones explicativasy sustentatorias (presentadas generalmenteen tipografía más pequeña y con títulos encolor rojo).

Éstas, con el riesgo de desorientar al lec-tor, muchas veces avanzan en el tiempo yhasta saltan de escenario, para luego retornaral tiempo y al espacio originales. Agradece-mos desde ya su tolerencia.

Concédasenosla –con el corazón y con lamente–, para que algún día, superadas laspolémicas y las discrepancias, construida laHistoria como ciencia, nuestros hijos o quizásólo nuestros bisnietos dispongan de una ver-sión que sin ser extensa, sea útil y amena.


Las siguientes aclaraciones son válidas para el primer y segundo tomos de esta obra.

1) Sistemáticamente haremos la distinción entre historia (con “h” minúscula) e Historia (con“H” mayúscula). Cuando usamos “historia” nos estamos refiriendo al “pasado”; y con“Historia” nos estaremos refiriendo a la o las “versiones escritas de ese pasado”. Y cada vezque hacemos referencia a una ciencia, en general procedemos con igual criterio.

2) Aprovechando los recursos gráficos disponibles, en cada párrafo nos hemos permitidodestacar en color azul la idea central del mismo. Se puede tener una primera y panorámicaidea del texto leyendo sólo esos destacados.

3) El cuerpo del texto está compuesto en tipografía de 12 puntos. Y digresiones, que hemosconsiderado muy importante hacer –dirigidas fundamentalmente al lector más interesadoen temas de Historia–, en tipografía de 10 puntos.

Los títulos y subtítulos de cuerpo han sido destacados en verde. Y los de las digresiones enrojo.

4) Para enfatizar cuán étnico–culturalmente rica ha sido la historia andina, siempre ponemosen cursiva los gentilicios de los distintos pueblos y naciones –incluso los de otros conti-nentes–.

5) Con bastante frecuencia hacemos uso de las “ “ (comillas). No sólo para reproducir citastextuales. Sino también para destacar algunos conceptos. Y como se verá en más de unaocasión, también para poner en tela de juicio el valor de algún concepto.

6) Salvo algunas excepciones, en las que aparecen comentarios o críticas del autor, todas lasNotas–que en su inmensa mayoría son bibliográficas–, aparecen el final de los correspon-dientes tomos.

7) Cada tomo tiene su propio Índice de Mapas, Gráficos, Cuadros, Ilustraciones y Anexos.

8) La bibliografía citada en todo el texto aparece sólo al final del segundo tomo.


Aclaraciones importantes sobre el texto

20 000 años de irrepetible y asombrosahistoria ha acumulado el hombre en el terri-torio andino.

Veinte millones de años de evolución ha-bían llevado del Pliopithecus, al Homo erec-tus y, finalmente, al Homo sapiens que habi-ta el planeta desde hace más de un millón deaños. Ese largo proceso de hominización fue,sin embargo, sólo una pequeñísima fracciónde los 4 500 millones de años de historia dela Tierra. La vida humana es, pues, una ex-presión muy tardía de la evolución.

Si, comparativamente, la antigüedad de laTierra fuera un año, la historia del Homo sa-piens sólo forma parte de lo ocurrido en laúltima hora. Y la historia del hombre andinoes la de los últimos dos minutos, pero tanintensos y vitales, y tan llenos de vertigi-nosos y asombrosos cambios, que, sin duda,concitan el mayor interés.

Con el tiempo, sin embargo, la historiaandina suscitará cada vez mayor interés. Y esque, como veremos –objetivamente y sinchauvinismos ni etnocentrismos de ningunaíndole–, el vasto y complejo mundo de losAndes quizá ha sido el más rico de cuantoscrisoles ha dado la Tierra para la experi-mentación de la vida de la especie humana.

En términos generales, habremos de con-siderar territorio andino al vasto espacio

americano cuya vida e historia ha estado yestá dominada por la cordillera de los Andes.

Con aproximadamente 10 000 kilómetrosde longitud, es la franja occidental de Suda-mérica que se extiende desde las costas delmar Caribe hasta la Patagonia. Incluye unalarga y muy estrecha faja costera bañada porel océano Pacífico, el territorio cordilleranopropiamente dicho, y una franja de anchovariable que se interna en el bosque amazóni-co hasta 100 y 200 kilómetros al este de lascumbres de las montañas.

Corresponde, pues, a gran parte de losterritorios actuales de Venezuela, Colombia,Ecuador, Perú, Bolivia y Chile, pero tambiénla faja occidental del territorio de Argentina.

Sin embargo, la historia que nos ocupa secircunscribe a lo que llamaremos el territorioandino central, esto es, gran parte de Ecua-dor, la mayor parte del Perú, el oeste de Bo-livia y una parte del norte de Chile, que su-man aproximadamente un millón y medio dekilómetros cuadrados. No obstante, habre-mos de referirnos a lo largo del texto, funda-mentalmente, a lo ocurrido en territorio delPerú.

Por su ubicación latitudinal, entre la líneaecuatorial y poco más del paralelo 18º Sur,esto es, en un área típicamente subtropicaldel planeta, el territorio central andino bien


El territorio andino

mente también sólo un gran ecosistema entoda su extensión. La realidad geográfica pe-ruana, sin embargo, es absolutamente distinta.

La más complejageografía del mundo

Su extensión no es precisamente insigni-ficante. No obstante, representa apenas eluno por ciento de las tierras del planeta. Apesar de ello, como ningún otro territorio delas mismas proporciones, y a despecho de loque correspondería a su posición latitudinal,es quizás la mejor síntesis de toda la geogra-fía del globo terráqueo.

Cuenta el territorio andino peruano conmontañas y valles, como los de Mesopota-mia. Con desiertos, como los de Egipto. Perotambién con extensas costas como las quedominaron Grecia y Roma. Con cumbres co-mo las del Himalaya. Nevados y lagunas co-mo las de los Alpes. Lagos y profundos caño-nes, como los de Norteamérica. Selvas comolas de África. Y enormes cursos de agua, co-mo los de Asia.

A todas luces, es uno de los rincones mássingulares del planeta. Como no podía ser deotra manera, a su riquísima variedad geográ-fica, topográfica y edafológica, suma unavariabilidad climática única, y una proverbialvariedad de flora y fauna.

Todo ello es, sin embargo, el resultado dela fortuita convergencia de dos grandes ymuy impactantes factores naturales:• la presencia de la Cordillera de los Andes,• y la presencia en sus costas de un com-

plejo fenómeno océano–atmosférico delque uno de sus componentes es la Co-rriente de Humboldt.


Venezuela

Colombia

Perú

Bolivia

Argentina

Chile

BosqueAmazónicoANDES

CENTRALES

Ela

bora

ción

pro

pia.

Mar Caribe

Ecuador Línea ecuatorial

OcéanoPacífico

Mapa Nº 1El territorio andino

podría haber tenido las mismas característi-cas del plano e intensamente verde bosquehúmedo de la Amazonía.

En otros términos: virtualmente sólo ungran clima, aunque con temperaturas cadavez menores a medida que se alargan las dis-tancias desde la línea ecuatorial; y virtual-

Pero no puede soslayarse que su ubi-cación en el globo, preponderantemente sub-tropical, y su poco frecuente gran amplitudlatitudinal 3, que de norte a sur abarca 18 gra-dos de la esfera terrestre, juegan un rol deci-sivo en el diseño de la complejidad del terri-torio peruano.

La cordillera de los Andes es, sin duda, susigno distintivo, su peculiaridad más obvia ysaltante. Su formación es geológicamentemuy reciente: data apenas de 20 millones deaños, a consecuencia de un abrupto levan-tamiento del terreno a finales del períodoTerciario.

Las cumbres de los Andes peruanos, auncuando se elevan a una altitud media de 4500 metros sobre el nivel del mar, alcanzan

su cima en la Cordillera Blanca, en las cum-bres del Huascarán, a casi 7 000 metros porsobre las aguas del océano, dando forma enconjunto a un perfil altitudinal significativa-mente elevado y muy distinto al que se da enla mayor parte de los países de la Tierra.Bástenos compararlo, por ejemplo, con el deEspaña. Así, el más grande de los pobladosperuanos a mayor altitud, Cerro de Pasco,está a 4 340 metros sobre el nivel del mar.Esto es, por encima de la cumbre más alta deEspaña (3 482 msnm).

Tomando en consideración las distintasalturas sobre el nivel del mar a que da lugarla cordillera, el científico peruano JavierPulgar Vidal ha definido la existencia dehasta ocho grandes regiones naturales concaracterísticas climáticas sustancialmente


Elaboración propia.

Fuente:– Atlas Mundial Microsoft Encarta 99.

Mapa Nº 2Los grandes ecosistemas del planeta

En ningún otro rincón del planeta, de dimensiones equivalentes,se da tal riqueza y complejidad de ecosistemas como en el Perú.

diferentes, a las que ha denominado en idio-mas nativos (quechua y aymara). Sin duda esla Cordillera de los Andes el factor prepon-derante en la definición de las diferenciasclimáticas y ecológicas del flanco orientaldel territorio peruano.

En él las temperaturas ambientales osci-lan entre –10 °C, en las cumbres de la cordi-llera, y 41 °C, en la selva. Y los pluviómetrosregistran grandes lluvias con precipitacionesanuales de 700 – 1 000 mm, en la zona cor-dillerana, 3 000 – 4 000 mm, en la franja demontaña, y hasta 8 000 mm en la Selva.

En el flanco occidental, en cambio, elestrecho y cálido rango de temperaturas am-bientales (de 15 a 30 °C), y la virtual ausen-cia de lluvias (generalmente no más de 50mm al año) con la consiguiente existencia decuarenta desiertos entre uno y otro de otrostantos cortos y delgados valles, son la conse-cuencia de un complejo y extraño fenómenohidro–atmosférico que se da en la franja delPacífico adyacente a la costa, y al que biencorresponde denominar el “Fenómeno Hum-boldt”.

Según expresa el científico peruanoRonald Woodman 4, la concurrencia de: a) ladirección de los vientos alisios del PacíficoSur, que en parte de su recorrido circulan so-bre la costa peruana, b) el sentido de rotaciónde la Tierra, y, c) la corriente marina superfi-

cial a que da lugar el empuje de los vientosalisios, dan lugar al permanente afloramientode profundas aguas frías que, a la postre, sonlas causantes de las característicamente fríasaguas superficiales del mar peruano. Así,éstas, con temperaturas de 14 °C en inviernoy 21 °C en verano, están significativamente(12–13 °C) por debajo de las que correspon-derían a su ubicación latitudinal en el orbe 5.

Pues bien, hablando siempre del flancooccidental del territorio peruano, las final-mente frías temperaturas superficiales de lasaguas costeras peruanas, no sólo limitan se-veramente la evaporación, sino que dan a suvez origen a otro fenómeno por igual extrañoen el globo terráqueo. En efecto, son la causade un inusual caso de “inversión térmica” enla atmósfera. Ello impide la formación de lasgrandes nubes (cúmulu–nimbus) que sonnormalmente las que dan origen a las lluvias(precipitaciones de 60–150 mm en un día),formándose tan sólo entonces escasas y del-gadas nubes que a lo sumo dan lugar a pe-queñas, breves y esporádicas lloviznas (ga-rúa).

De allí que en la baja franja costera pe-ruana las precipitaciones de todo el año seanmenores que las que se registran en un día enla cordillera, la montaña y la selva. Pero tam-bién menores que las que se registran en laspartes altas del flanco occidental del territo-rio, ubicadas por encima del límite de inver-


2

4

6

TiticacaC. de Pasco

Misti

Huascarán

Mulhacén

España

Gráfico Nº 1Perfil altimétrico: Perú - España

Gráfico Nº 2Grandes regiones naturales del Perú

2,3

0,5

3,54,14,8

Costa Cordillera Montaña SelvaChala

Yunga

Quechua

JalcaPuna

Janca

Clima húmedoy muy lluvioso.Temperaturashasta de 41 °C

1,0

OmaguaRupa Rupa

0,4

Clima intensamente frío.Nieve y granizo permanentes

Clima seco y frío (de 20 a –10 °C)

Clima templado-frío. Heladas y lluvias estacionales

Clima templado-seco.Cambios de temperatura y lluvias estacionales

Clima pimaveral (20 a 27 °C).Pocas precipitaciones

Clima cálido y seco. Escasísimas lluvias

Clima húmedoy cálido

(20 a 36 °C)

Flanco occidental Flanco oriental

sión térmica, donde entonces sí se formangrandes nubes que dan lugar a las lluvias.

Las precipitaciones –cortas y esporádicasdurante la mayor parte del año, e intensas yprolongadas durante la estación lluviosa (oc-tubre a marzo)– de las partes altas del flancooccidental, así como los deshielos de la cor-dillera, son la fuente de formación de los 40cortos ríos que discurren atravesando la costaperuana.

Éstos alcanzan sus máximas descargas alocéano precisamente durante la temporadalluviosa de las partes altas. Pero es tambiéndurante ese período que se registran los huai-cos (avenidas de lodo y piedra) que destru-yen todo a su paso y enturbian las aguas quelos ríos llevan al mar.

En la costa –para seguir hablando todavíade ella–, el ya complejo espectro se complicaen función de la latitud. En efecto, en lasáreas en torno a la línea ecuatorial (Tumbes,Piura y en general el norte peruano), la ma-yor perpendicularidad de los rayos solares

calienta más tanto a la superficie del océano,como al aire y el suelo. Esos mismos tres fac-tores son más fríos al promediar la faja cos-tera (Lima, Ica, etc.) y todavía más fríos en elextremo sur del Perú (Moquegua y Tacna).Pero otro tanto ocurre también en la Cordi-llera, en la Montaña y en la Selva.

Dominado pues por los Andes y alta-mente influenciado por complejos fenó-menos océano–atmosféricos, el territorio an-dino central exhibe entonces cuatro grandeszonas geográficas marcadamente distintasentre sí: la asoleada, predominantementedesierta, plana y baja zona costera, adyacenteal océano Pacífico; la fría, abrupta, rugosa yalta área cordillerana propiamente dicha y dela que forma parte el Altiplano; una calurosazona de montaña, que en gran parte incluye ala verde y baja Cordillera Oriental, y, porúltimo; la tórrica y boscosa zona occidentalde la Selva o llano amazónico.

Hasta aquí, pues, cuatro deberían ser lasgrandes zonas geográficas y –siguiendo aPulgar Vidal– ocho las grandes zonas natu-


–

Rotación de la Tierra (b)

Espacio deInversióntérmica

Afloramientode aguas

profundas

10 °C

(c)

(d)

Grandesnubes

Escasa nubosidad

14 °C18 °C

26 °C

–30°C(10 000 m)

18 °C

Límite de inversión térmica(aprox. 1 000 m)

Vientosalisios

(a)

Ela

bora

ción

pro

piaCorriente

de Humboldt

lluvia

garúa

I. Galápagos

Vientos alisios

Corri

deH

um

ente

boldt

Pto.Mont

Afloram

iento

Piura6° Sur

40° Sur

Ela

bora

ción

pro

pia

Gráfico Nº 3Vientos alisios, C. de Humboldt, afloramiento e inversión térmica


Elaboración propia / El corte altitudinal puede verse en el Gráfico N° 6.

Amazonas

Desaguadero

Pampas

llera

Gra

nde

Reque

Mar

añón

Santa

Pac

hite

a

Hua

llaga

Mantaro

Urubamba

Perené

Ene

Tam

bo

Apurímac

Nudo dePasco

Nud

o de

Vilc

anot

a

Cordillera C

entral

Cord. B

lanca

Cord. N

egra

Cordi

Cordillera

Oriental

OcéanoPacífico

Occidental

Titicaca

Santiago

Pastaza

Tigre

Cenepa

Ucayali

Huaura

Pativilca

MocheChic

ama

Jequetepeque

Piura

Chira

Tumbes

Desiertode Sechura

Chancay

Rímac

Cañete

PiscoIca

Caman

áOco

ña

Aca

rí

Majes

Colca

Sihu

as

Vítor

Tambo

Sam

aC

aplin

a

Mayo

Cajam

arca

Chotano

Huancabam

ba

La Leche

Sisa

Utcubamba

Chinchipe

Corriente de H

umboldt

BahíaParacas

Madre de Dios

Manú

Tambopata

Costa

Cordillera

Altiplano

Montaña

Selva

Tumbes

Piura

Lima

Ica

MoqueguaOsmore

Tacna

Lambayeque

Trujillo

Nazca

Zaña

Chillón

SalasOlmosCascajal

Corte

altitudinal

Mapa Nº 3El complejo territorio andino central

rales (climático–ecológicas) en el territorioandino central. Mas no es así. Hay multipli-cidad de zonas geográficas, gran cantidad declimas y una aún mayor variedad de ecosis-temas. Pero no sólo –como se ha visto– enfunción a las diferencias de latitud.

Y es que, a diferencia del único brazo quetiene la cordillera andina en su porción sur,allí donde se constituye en la frontera entreArgentina y Chile, en el territorio andinocentral se abre en dos, tres y hasta cuatrocadenas paralelas de montañas.

Este último es el caso del área donde lacordillera Occidental se divide en las lla-madas cordilleras Negra y Blanca que perfi-lan uno de los paisajes más hermosos y so-brecojedores del planeta: el bellísimo y afa-mado Callejón de Huaylas, ante el que seyerquen majestuosos el Huascarán, el Huan-doy y el bellísimo Alpamayo –tres de las másaltas cumbres nevadas de los Andes cen-trales–, en cuyas faldas, desde la laguna deConococha hasta desembocar en el Pacífico,corre cada vez más torrentoso y caudaloso elrío Santa, uno de los pocos ríos de la cuencadel Pacífico con agua todo el año.

Y caprichosa y arbitrariamente, consti-tuyéndose casi como punto neurálgico de losAndes, las tres grandes cadenas de montañasse reúnen primero en el Nudo de Loja (Ecua-dor) y luego en el centro mismo del territorioandino central. Alli han dado forma al gigan-tesco Nudo de Pasco sobre el que se asientauna altísima y gélida meseta a más de 4 300metros sobre el nivel del mar, en cuyasentrañas ha quedado depositada una de lasmás grandes y variadas concentraciones mi-nerales del mundo 6.

En la zona sur, tras reunirse nuevamenteen el Nudo de Vilcanota, se abre sólo en dosgrandes brazos que dan forma a la altiplani-cie del Collao, sobre la que se deposita el

más grande entre los más altos lagos de laTierra: el Titicaca, cuyo espejo de agua está a3 800 metros sobre el nivel del mar.

Entre uno y otro de los tres grandesnudos, en los grandes callejones que se for-man entre las cadenas de montañas y entresus innumerables estribaciones (que en elcaso de la costa muchas veces llegan hasta elborde mismo del océano), han quedado for-mados cientos de pequeños valles y mesetasen todas las altitudes imaginables, entre mil ydos mil, o entre dos mil y tres mil y hasta acinco mil metros sobre el nivel del mar.

A diferencia de las cuatro marcadas esta-ciones que se presentan en gran parte delhemisferio norte (en casi toda Norteaméricay Europa), sólo dos son los períodos esta-cionales claramente diferenciables que sepresentan en el territorio central andino, peroa su vez sensiblemente distintos entre laCosta y el conjunto Cordillera-Montaña-Selva.

Como muestra el Gráfico Nº 4 (en lapágina siguiente), en la Costa, habiéndosepuesto como ejemplo el caso de Lima, enausencia de lluvias (37,4 mm de promedioanual en un período de 19 años 7), son lastemperaturas ambientales las que establecenla diferencia entre una y otra estaciones, pre-sentándose en el período octubre–marzo(“primavera / verano”) las temperaturas másaltas, tanto en el día como en la noche. Y elperíodo abril–setiembre (“otoño / invierno”)es el de las temperaturas más frías y el de laeventual presencia de finas garúas.

Por el contrario, en la Cordillera (para elcaso, Cusco) y en la Montaña (representadaaquí por Tingo María), pero también en laSelva, la diferencia estacional es claramenteestablecida por la presencia de lluvias.Octubre–marzo (oficialmente “primavera /verano”) es paradójicamente el período llu-


vioso (¿efectivamente “otoño / invierno”?),concentrando el 85 y 65 % de las precipita-ciones anuales, según se trate de la zona cor-dillerana o de las zonas de montaña y selva.

La difícil, compleja y hasta sorprendentedefinición de las estaciones en el Perú fueadvertida ya en 1548 por el cronista españolPedro Cieza de León 8:

En las sierras –dice el cronista– comien-za el verano en abril, y dura mayo, junio,julio, agosto, setiembre, y por octubre yaentra el invierno (...) mas en estos llanosjunto a la mar del Sur es al contrario detodo lo susodicho, porque cuando en laserranía es verano, es en ellos invierno,pues vemos comenzar el verano poroctubre y durar hasta abril, y entoncesentra el invierno; y verdaderamente escosa extraña considerar esta diferenciatan grande, siendo dentro de una tierra yen un reino...

En fin, a sólo 100 kilómetros de distancia,coexisten la “primavera / verano” de la costacon el “otoño / invierno” de la Cordillera.

En la Montaña y la Selva las temperaturaspracticamente no varían a lo largo del año.Las diferencias de temperatura se dejan sen-tir sólo entre el día y la noche, pero con cam-bios de apenas 10–12 °C entre el mediodía yla madrugada.

En la zona cordillerana, donde las tempe-raturas del mediodía son prácticamente esta-bles a lo largo del año, lo característico es elmayor rango entre éstas y las bajas temperat-uras de la noche, acrecentándose significati-vamente la diferencia en el período seco, yparticularmente en los meses de junio y julio.No obstante, en el territorio central andinopracticamente en ninguna zona natural esmuy amplio el rango entre las temperaturasmáximas del período lluvioso y las mínimasde la estación seca. El siguiente cuadro resul-ta a este respecto muy ilustrativo.

Zona Febrero Junio RangoCiudad Natural Noche Día Noche Día anual

Lima Costa 18 28 15 20 13

T. María Montaña 18 30 16 32 16

Cusco Cordillera 7 18 0 20 20

Así, a diferencia de los amplios rangos detemperatura que se dan en gran parte del


Gráfico Nº 4Temperaturas y precipitaciones

MONTAÑA(Tingo María)


Temperaturas Precipitaciones

Fuente:– Mi tierra, Perú, El Comercio, Lima, 1999, p. 59.

COSTA(Lima)

CORDILLERA(Cusco)

50

100

150

200

250

300

350

400

mm°C

5

10

15

20

25

30

35

O N D E F M A M J J A S

5

10

15

20

25

30

35

50

100

150

200

250

300

350

400

mm°C


5

10

15

20

25

30

35

50

100

150

200

250

300

350

400

mm°C


hemisferio norte (que alcanzan 30, 40 y hasta50 °C), en el territorio central andino el má-ximo rango alcanza a 20 °C en la porciónsurcordillerana, esto es, en un área de apro-ximadamente 300 000 Km2. Por excepción,sólo en las virtualmente deshabitadas punas(4 800 msnm o más) los rangos de tempera-tura llegan a 30 y hasta 40 °C.

Corresponde sin embargo insistir aquísobre el rol que juega la latitud en la clima-tología del territorio central andino. En todaslas zonas naturales, en efecto, aun cuandoconservan sus propias especificidades, máscálidas son las temperaturas conforme nosacerquemos a la línea ecuatorial, o cada vezmás bajas conforme nos alejemos de ella.

Por todo ello, bien puede pues entenderseahora que el territorio central andino posea28 de los 32 climas y 84 de los 103 ecosis-temas que se dan en la Tierra. Esto es, en sóloel 1 % de la superficie de los continentes se

da el 88 % de los climas y el 82 % de los eco-sistemas conocidos.

Es un caso único. No existe otro igual. Noobstante, lo que habrá de asombrar más alhombre será la asombrosa proximidad en laque en este espacio se dan suelos, climas yecosistemas tan distintos entre sí.

Por insólito que parezca, en no más detreinta kilómetros se puede pasar del másinhóspito y yermo desierto, al más acogedory verde valle; o del frío más intenso a uncalor agobiante; o cambiar de altitud en dosmil y hasta tres mil metros; o pasar de unafría y desértica abra de cordillera a un cálidovalle interandino o a uno de montaña.

...y para decirlo más claro –dijo en 1548el cronista Cieza de León–, parten por lamañana de tierra donde llueve, y antes devísperas se hallan en otra donde jamás secree que llovió. 9


Poblaciones Ríos Altitud(msnm)

a Huarmey Huarmey 0b Pariacoto Huarmey 1 200c Huaraz Santa 3 091d La Unión Marañón 2 050e Huánuco Huallaga 1 893f Tingo María Huallaga 649g Pucallpa Ucayali 154

1

2

3

4

5

6

7

CordilleraOriental

CordilleraCentral

CordilleraBlanca

CordilleraNegra

c d e fa g

350 Kms

b

Costa bajaseca

Costa altalluviosa

Valles interandinoslluviosos - fríos

Valles de Montañalluviosos - cálidos

Selvalluviosa - tropical

Valles interandinoslluviosos - cálidos

Valles de Montañalluviosos - tropicales

Elaboración propia

Gráfico Nº 5La mayor variedad climático-ecológica en el mínimo espacio

Ése es, pues, el territorio central andino.En sus desiertos costeños, donde se dan tor-mentas de arena, prácticamente no hay agua:apenas son siete los ríos que mantienen regu-larmente agua durante todo el año.

El río Piura, uno de los más largos y demayor caudal de la costa peruana, apenas tie-ne 243 kilómetros de recorrido, habida cuen-ta de que hace una larga y extraña curva des-de sus nacientes hasta la desembocadura almar. Normalmente arroja al mar 1 000 mi-llones de metros cúbicos de agua por año:500 veces menos que el aforo normal delNilo.

En la cordillera, donde se dan tormentasde agua, la piedra ha prevalecido ya sobre latierra por efecto de la erosión. Pero esa in-vencida cordillera, cuya mayor superficie espoco propicia para la producción alimenticia,es, sí, generosa en minerales, con enormesconcentraciones de oro, plata, cobre, zinc,plomo y estaño.

Y el mar adyacente, en mérito al perma-nente afloramiento de aguas frías pero nutri-cionalmente muy ricas, abundantísimo en ri-queza ictiológica, sobre todo en especies pe-lágicas: anchoveta, sardina, bonito, pejerrey,etc.

Éstas, a su vez, constituyen el principalalimento de grandes poblaciones de avesmarinas cuyos excrementos, depositados porsiglos en la superficie de las islas costeras,habrían de convertirse en una valiosísimafuente de fertilizantes nitrogenados.

La montaña y la amazonía, a su turno,albergan innumerables especies madereras yde flora menor así como la más rica y origi-nal fauna. Mas en su suelo habrá de explo-tarse también el caucho. Y del subsuelo ex-traerse ingentes cantidades de recursos ener-géticos no renovables (petróleo y gas).

En la costa, breves, discontinuas e insig-nificantes corrientes de agua. En la cordi-llera, largos, permanentes y torrentosos ríos.Y en la Amazonía los más largos y los máscaudalosos cursos de agua del planeta. Aquíel exceso de arena, allá el exceso de piedra ymás allá el exceso de agua son siempre unaamenaza para la vida humana y freno para laproducción alimenticia.

Cuando en un lado la hostilidad a la per-manencia y al tráfico la establece la bruscasequedad del suelo, en otro lo hace la siem-pre abrupta topografía, el recio e imprevisi-ble corte de la montaña.

Cuando no es el mar el que inunda lacosta, toca a los volcanes incendiar los va-lles, o a la montaña desprender huaicos de-vastadores. O a los temblores y terremotossacudirlo todo.

Los Andes son pues, sin duda, el másgrande desequilirio vivible del planeta y,muy probablemente, el último frente que to-que vencer al hombre en la Tierra.

Mas ésas serían las condiciones habitua-les que iba a encontrar el hombre al llegar aeste espacio. Y muy probablemente, aunqueya eran múltiples, durante mucho tiempohabría de creer que eran todas las que tendríaque enfrentar.

Pronto, sin embargo, habría de caer encuenta que, más allá de su voluntad, otro granfenómeno natural actuaba también inter-viniendo decisivamente sobre su mundo: elgran fenómeno océano–atmosférico delPacífico Sur.

Éste, con el tiempo, recibiría el nombrede “El Niño”, y en torno a él surgirían: “LaNiña”, “No–Niño”, “Anti–Niño”, y, en nues-tros días, “ENOS” –por “El Niño – OscilaciónSur”– y su equivalente en inglés, “ENSO”– 10.


La cordillera no está en la Geografía

La importancia fáctica de la Cordillera delos Andes para los pueblos del Perú –comoestá visto–, es monumental y abrumadora.Corresponde sin embargo presentar aquí,pero en términos distintos, una síntesis de susmás importantes implicancias, sin que elorden represente necesariamente que unassean más graves que otras, y en el entendidode que muchas de ellas interactúan recípro-camente:

1) Contribuye a definir las grandes regionesnaturales del Perú.

2) Condiciona severamente la dirección delos vientos y la magnitud de las masas denubes que éstos arrastran.

3) En función de la altitud condiciona muyvariados rangos de temperaturas y preci-pitaciones.

4) Contribuye a crear una enorme variedadclimático–ecológica en el territorio.

5) Divide el territorio en innumerables por-ciones aisladas.

6) Sus múltiples áreas por encima de 4 000msnm, suman un espacio total muy gran-de, prácticamente inhabitable y agrícola-mente nulo.

7) Es enorme la suma de sus áreas de granpendiente en las que, tanto la inversión eninfraestructura agrícola como la explo-tación agronómica y pecuaria, son cos-tosísimas. Dificultando y encarecientotambién la aplicación de técnicas yequipos modernos de explotación.

8) Reúne en total más de 10 000 pequeñoslagos y lagunas cuya explotación resultacostosísima.

9) Sus entrañas son repositorio de un sin-número de riquezas minerales.

10)Reúne en su superficie múltiples varie-

dades nativas de riqueza de flora y fauna.

11)Genera cuatro grandes sistemas hidro-lógicos significativamente distintos entresí: a) el del Pacífico, en el que la inmensamayoría de los ríos son de brevísimocurso y pobrísimas descargas anuales; b)el cordillerano–atlántico, de ríos torren-ciales y valles que en su mayoría sonabruptos y estrechísimos; c) el amazóni-co–atlántico, de muy caudalosos ríos, ca-si sin pendiente, que en la práctica impi-den la formación de valles, y; d) el alti-plánico, de ríos muy fríos, breves y deescaso caudal. Por lo demás, muchos delos ríos, sea por caudal o por torrente,contribuyen a agudizar el aislamiento demuchas porciones del territorio.

12)Desata con regularidad innumerables ymuy destructivas avenidas de lodo y pie-dra.

13)Sus pendientes encarecen significativa-mente la construcción de viviendas.

14)Alturas y pendientes encarecen propor-cionalmente aún más los proyectos vialesy de transporte terrestre, con concomitan-cia en mayores costos en todos los sec-tores productivos.

15)Alturas y pendientes dificultan el desem-peño y familiarización a muchísimos se-res humanos habituados a tierras planas ybajas.

Todas éstas, hasta aquí, son pues lasimplicancias más obvias de la Cordillera delos Andes. Cada cual más trascendente, cadacual más importante. Cómo dudar hasta aquíentonces que ella es a todas luces el acci-dente natural más importante e inocultable dela geografía física del Perú. Que es factortrascendental e insoslayable en su geografíaeconómica. Que si erróneamente se pres-cinde de su existencia no se puede entenderla geografía humana del Perú. Que si sedesconoce su silueta básica no se puede en-


tender ni conocer realmente su geografía po-lítica.

No obstante, ¡oh sorpresa!, casi ningúnperuano la conoce. ¿Por qué? ¡Por que nofigura en ningún mapa ni en ninguno de losatlas con los que estudian Geografía los estu-diantes peruanos! ¿Y por qué esto? Porquetodos los “especialistas” y sus editores –sinponer un granito arena adicional y originali-dad–, siguen a pie juntillas las exigencias“pedagógicas” de los programas oficiales delMinisterio de Educación.

Éste nunca ha elaborado ni reclamado anadie confeccionar un mapa de la Cordillerade los Andes. Y, menos entonces, ese diversoconjunto de mapas en los que debería apare-cer ésta, en uno, con los límites políticos; enotro, con los valles peruanos; en un tercero,con los sistemas hidrológicos; y así, en tantoscomo veinte o venticinco. No se requierenmás. Y con las modernas técnicas de edicióngráfica digital de hoy, no se requiere más que“dos días de trabajo” para hacerlos. ¿Cuándollegará ese día?

Entre tanto, hay que seguir trabajandocon los libros y atlas que hay. Incluyendo esede la editorial Bruño 11 que, como los de mitiempo 12 de estudiante en el colegio La Salle,hace 37 años, teniendo venticinco mapas delPerú no tiene ninguno de los Andes. Y coneste otro, del profesor Juan Augusto Bena-vides Estrada 13, que con sólo cinco mapasdel Perú sirve de muy poco.

La cordillera tampoco está en la Historia

Debe tenerse presente sin embargo, queademás hay otras implicancias profundas dela Cordillera de los Andes en nuestro mundo.Son menos obvias, pero por igual trascenden-tales. Veamos entonces unas pocas adiciona-les, que, como las ya citadas, están también

estrechamente vinculadas con la historia:

16)Sus valles, sus cumbres y sus nevados; losríos que la laceran y desgarran y los ojosde agua esmeralda que la adornan; el Solque mitiga sus fríos y la Luna que laenternece; las gigantes nubes de algodónque engalanan sus cimas y las copiosaslluvias que la desnudan; los relámpagosque la iluminan y los truenos que la des-piertan; los volcanes que la hacen rabiar ylos temblores y terremotos que la ator-mentan y desgajan; sí, todo en ella, con-vocó la arrobada pero también temerosaideología mágico–religiosa de los pue-blos andinos.

17)Sus cumbres han definido importantísi-mos límites fronterizos en el caso de lamayor parte de los pueblos y grandes na-ciones e imperios del Perú antiguo –comoreiteradamente veremos en el texto–. Dela misma manera que hoy también definelímites en la mayor parte de los departa-mentos y provincias del país. Una y otrason meridianas constataciones históricasque, no obstante, la mayoría de los pe-ruanos desconoce.

Y por ello, el estudiante, el trabajador y elprofesional peruanos, desconocen asimis-mo que, en la gran mayoría de los casos,los viejísimos límites internacionales delos Andes preinkaicos, son sustancial-mente los mismos de los departamentosde hoy.

Y ello prueba una continuidad espacio-temporal o geográfico–histórica, en laque no se ha reparado suficientementebien en la Geografía, pero, con másgravedad aún, en la Historia, lo que eneste caso es de exclusiva responsabilidadde la historiografía tradicional. Los ta-llanes, mochicas, moches, chavín, limas ynazcas; como los cajamarcas, huánucos,tarmas, huancas, chankas, inkas y kollas,y otros pueblos de hoy, siguen ocupando


los mismos ancestrales territorios que o-cuparon sus remotos antepasados.

El desconomiento de ese profundo en-raizamiento geografía–historia viene te-niendo deplorables consecuencias. Ha da-do origen, por ejemplo. a las absurdas de-limitaciones que se han propuesto en losproyectos y/o los fracasados intentos deregionalización–descentralización del país.Incluso la famosa propuesta de JavierPulgar Vidal, de regiones transversales,cada una con costa, cordillera y selva,demuestra el desconocimiento de la esen-cia de la realidad histórica del Perú.

Salvo el caso especialísimo de la naciónkolla –que dominó costa, área cordille-rana, Altiplano, y, según parece, tambiénparte de su frontera de selva (en Boli-via)–, ningún otro pueblo ni nación en lahistoria de nuestro país ha dominado nun-ca las tres regiones naturales.

Así, cualquier agregación forzada –pormás buena fe que contenga– está conde-nada al fracaso: porque pesa insoslaya-blemente la historia; ningún pueblo quie-re aceptar que su vecino, su ancestral ri-val del otro lado de la cordillera, sea sedede la capital regional.

Casi en ningún caso, nada ni nadie ha po-dido romper esa continuidad fáctica querevelan los idiomas, los rostros, los usos ycostumbres cotidianos o los mitos subsis-tentes, distintos aquí y allá. Ni siquiera lohan podido lograr los imperios más agre-sivos que se dieron en el mundo andino,ni los nativos ni los foráneos. Apelaron sítodos ellos o concretaron de hecho deses-tructuradores traslados masivos de pobla-ción, y a la imposición tácita y homoge-nizante de su cultura imperial.

Los conquistadores, nativos y foráneos,habiendo contribuido unos más que otros

a mellar esa larga y sólida continuidadgeográfico–histórica, no han podido des-truirla. Ahí está entre nosotros, hoy, en elsiglo XXI, viva y enhiesta: chimú distin-tos de icas, chavín distintos de huancas,cajamarcas distintos de huánucos, antisdistintos de limas, chankas distintos detallanes, inkas distintos de kollas.

18)Las alturas y pendientes de la cordillera–pero eventualmente también su pobrezaagrícola concomitante–, han marcado enmuchos casos el límite de avance de ejér-citos de invasión, tanto costeños comocordilleranos: mochicas, chavín, nazcas,chankas y chilenos, por ejemplo.

Es pues –como lo demostraría una vezmás Cáceres en la campaña de la Breñaen el siglo XIX–, un “balcón” de gran yeficiente “vocación natural y estratégicade defensa”. No obstante, ha sido siste-mática e inútilmente desperdiciado porlas sucesivas élites de poder civil y mili-tar en nuestros casi doscientos años devida republicana. Con ello se han encare-cido hasta el delirio los gastos de defensadel país, en detrimento de recursos para eldesarrollo.

19)La Cordillera de los Andes estuvo en lamente de los estrategas político–econó-micos del imperialismo español cuando,en función de sus intereses, segmentarondrásticamente las actividades productivasdel territorio peruano en: a) un área cor-dillerana eminentemente minera, o mejor,de grandes enclaves mineros, técnica-mente modernos, productivamente orien-tados en exclusividad a las demandas delmercado externo, y con fuerza de trabajocasi esclavizada a la que se le “garantizó”subsistencia enfermiza, trato físico ymoral traumático y vejatorio, y, en fín,vida efímera e infeliz, y; b) un área cos-teña eminentemente agricola, esto es, de“corregimientos” agrícolas, también mo-


dernos, en los mejores valles, y confuerza de trabajo permanente y feudaliza-da, y brazeros eventuales sometidos unosmás que otros casi a condiciones de ser-vidumbre.

20)Patéticamente, también es la Cordillerade los Andes la que nos ayuda a poner enevidencia el modelo político–económicoque –esta vez bajo la presión de los mo-dernos imperios y sus grandes empresastransnacionales–, vienen poniendo enpráctica en estos últimos casi doscientosaños las élites gobernantes de nuestropaís. Todos a una, sistemática e invaria-blemente una después de la otra, perosiempre en función de esos intereses y nolos del resto del país, vienen reproducien-do sustancialmente el mismo esquemaimperial que impuso Carlos V hace casiquinientos años: división especializada deenclaves mineros en la cordillera y nomineros fuera de ella, y centralismo frá-gil, efímero y subdesarrollante.

No se puede pues conocer y entender lahistoria del mundo andino –nuestro mun-do–, si no se conoce la Cordillera de losAndes: es consustancial e indesligable deél. Así, cuando en los textos de Historiase habla de todo lo demás pero no se latoma en cuenta, ni se destaca su impor-tancia y rol, en el fondo se está defor-mando y caricaturizando nuestra geo-grafía y nuestra historia. Siendo, pues,muy largamente, el factor natural másimportante de la historia peruana, es elque más deberíamos conocer. Pero, ¡ohsorpresa!, tampoco aparece nunca en lostextos de Historia, ni siquiera en los delos especialistas.

Quizá para compensar esa inaudita yrecurrente omisión, es que aquí, en este texto–pero también en el del Imperio Inka y en elque analizamos el imperialismo español, e-

ventualmente caemos en el extremo opuesto.Quizá hasta la hemos presentado allí dondeno cumplía ningún rol. Apreciaremos su to-lerancia y comprensión.

Fenómeno océano–atmosféricodel Pacífico Sur:un reto gigantesco

El hoy ya conocido y hasta familiar fenó-meno habría de manifestarse, para los po-bladores andinos de la antigüedad, muy diná-micamente, apareciendo y desapareciendo“misteriosamente”, como si actuara en fun-ción a la voluntad y estado de ánimo de gi-gantescas fuerzas sobrenaturales.

Es quizá tan antiguo como la formaciónmisma de los Andes. O incluso quizá tanviejo como la Tierra misma. En todo caso–como señala Nicholls 14–, un indicio de suremota existencia nos la ofrece el hecho deque muchos de los animales nativos de Aus-tralia parecen haberse adaptado a las grandesfluctuaciones del clima y en especial a lassignificativas variaciones de las precipita-ciones causadas por el fenómeno.

Contra lo que se creyó durante muchasdécadas de este siglo, hoy se sabe que el fe-nómeno no es “una corriente marina ca-liente”. Se trata, más bien, de un complejofenónemo océano–atmosférico de irregularrecurrencia en el tiempo, de también irregu-lar intensidad y área de impacto, más omenos variable fecha de inicio y además demuy distinta duración.

Así como se presenta en dos años conti-nuos, puede volver a manifestarse tras variosaños de ausencia. Los hay de baja, mediana,alta y muy severa intensidad. Pueden iniciar-


se en febrero, mayo o setiembre, y durarmeses y hasta varios semestres continuos. Yasí como en sus versiones más leves puedenafectar con inundaciones exclusivamente aEcuador y Perú, y simultáneamente consequías a Australia e Indonesia, o a la inver-sa; en sus versiones más graves pueden afec-tar al mundo entero.

El último gran fenómeno océano–atmos-férico del Pacífico Sur manifestado hasta lafecha, el de 1997, trajo como consecuencia,en un sentido, fuertes inundaciones en elnorte de Perú, sur de Ecuador, el sureste deBrasil y Argentina, África oriental y en eloeste de Canadá y de Estados Unidos; y enotro, sequías en Australia, Indonesia, Filipi-nas, el altiplano de Perú y Bolivia, el norestede Brasil, Centroamérica y África central.

Asimismo aumentaron los huracanes enel océano Pacífico, disminuyendo en cambioen el Caribe y en general en el Atlántico. Enuno y otro extremo del planeta, pues, fue

sinónimo de destrucción cuando no demuerte, con daños gigantescos, virtualmenteincalculables. Cómo no habría de serlo si sumanifestación más ostensible, el anormalcalentamiento de las aguas del Pacífico e-cuatorial–oriental, frente a las costas de E-cuador y Perú, abarcó una longitud de casi 11000 Km, entre los meridianos 180° y 80°Oeste, o desde el norte de Samoa hasta lascostas de Sudamérica, esto es, la cuarta partedel perímetro terrestre.

Los eventos de 1982–83 y de 1997–98dejaron al mundo la vívida experiencia decuán enormes geográficamente alcanzan aser los impactos de algunas de las versionesdel fenómeno y cuán devastadoras sus conse-cuencias. Resultan pues cada vez más consis-tentes hipótesis que, en otras circunstancias,pudieron parecer exageradas y hastatremendistas.

L.E. Moseley y otros, en 1981, y N.A.Mörner, en 1985, por ejemplo, han postulado


* Promedio de 7 días en torno al 19 Nov 1997.

Fuente:– Instituto Geofísico del Perú –IGP–, Internet, Image6.gif at www.igp.gob.pe

Gráfico Nº 6Anomalías de temperatura (°C) en la superficie del Pacífico Ecuatorial / 1997 *

la hipótesis de “eventos El Niño extremada-mente fuertes” (o “Mega–Niños”), y “even-tos Súper–ENOS”, respectivamente 15, quehabrían tenido lugar en distintos momentosde los últimos diez mil años, y que “habríantenido duraciones de algunos decenios a unsiglo y medio (...) dando como consecuenciaprofundas modificaciones en el paisaje y enlas sociedades...” 16, en particular por ciertoen las de la costa central y occidental deSudamérica: Ecuador y Perú.

El fenómeno en lahistoria antigua del Perú

En el territorio peruano, la referencia quepor ahora parece más remota 10 000 años omás alude a la ocurrencia de un aluvión pre-vio a la ocupación humana en las costas deAncón, 30 kilómetros al norte de Lima 17.

Con una datación de entre 10 000 a 7 500años, la presencia de un molusco de aguascalientes (Donax obesulus), entre los restosarqueológicos de Anillo, en las proximidadesde Ilo, cerca a Moquegua, casi en el extremosur del Peru, “ha sido citada como una evi-dencia probable de ocurrencias del fenómenoEl Niño” 18. Y también para este período pre-cerámico, pero esta vez en Asia, ligeramenteal sur de Lima, “la espectacular abundancia[de restos del molusco] Argopecten purpura-tus parece estar estrechamente relacionadacon (...) episodios El Niño fuertes” 19.

Una vez más en las playas de Ancón hayindicios de otro evento de hace tanto como 4500 años de antigüedad (pre Chavín), queeventualmente pudo ser el mismo quedestruyó y sepultó con una avalancha de lodoel Templo de Punkurí, en Casma, 300kilómetros al norte Lima, y el primer granedificio de Cerro Sechín en las inmedia-

ciones. En el mismo valle del río Casma, lainvestigadora L.E. Wells ha logrado rastrearindicios de fenómenos de hasta 3 200 años deantigüedad 20.

Para un pasaje menos remoto, el colapsode la Civilización Chavín a la que sin embar-go en el texto identificaremos como ImperioChavín, de hace 2 500 años, la arqueólogaperuana Rebeca Carrión Cachot propuso laque Peter Kaulicke estima una “visión apo-calíptica” 21.

Carrión postula que Chavín colapsó vícti-ma de, entre otros fenómenos naturales, “...aluviones, cuyas huellas quedan en muchossitios arqueológicos... [En la costa] se produ-jeron lluvias torrenciales e inundaciones queasolaron zonas íntegras; valles antes flore-


“El Niño” y/o grandes inundaciones“La Niña” y/o grandes sequías

Gráfico Nº 7“El Niño” y “La Niña” en la historia:

grandes eventos y su impacto probable

NaciónChimú

NaciónChavín

NaciónLima

NaciónIca

NaciónCkanka

NaciónInka

NaciónKolla

Imperio Chavín

Imperio Wari

(1 200)

( 800)

( 400)

0

400

800

1 200

Imp. Chimú

Tiahuanaco

cientes con densas poblaciones y vida eco-nómica próspera fueron sepultados o arrasa-dos por violentos aluviones. Ciertos vallessufrieron más que otros, entre ellos los deLambayeque, Nepeña y principalmente Cas-ma” 22.

Chavín, pues, aunque por más razonesque sólo las de la naturaleza como veremosmás adelante–, habría colapsado en el con-texto de un devastador evento océano-atmos-férico. No obstante, según sólidas sospechas,los especialistas de Chavín habían sido pre-cisamente los primeros en empezar a conocer–en los Andes– los “secretos” del fenómeno.En efecto, la presencia en sus manos de laafamada concha spondylus (o mullu, enquechua) –traída presumiblemente desde lascostas de México, Panamá y Colombia, perotambién desde las costas de Ecuador, segúnJorge Marcos 23 les habría revelado valiosísi-ma información hidro–meteorológica rela-cionada con el fenómeno. No obstante, comopuede colegirse, ello no fue suficiente paraque se vieran libres de sus gravísimas ace-chanzas.

Peter Kaulicke, refiriéndose a la CulturaVicús (Alto Piura, Piura) habló de la ocu-rrencia de eventos importantes entre 250-300dC y 550–600 dC 24.

Eventualmente el primero habría sido unode los cuatro o cinco eventos que, según elreputado arqueólogo peruano Walter Alva,habrían afectado el Templo de Sipán 25, o,mejor –decimos–, a la población mochica deSipán, en las inmediaciones de Lambayeque.

Puede además suponerse que el segundohabría sido –como advierten Uceda & Can-ziani– el último de al menos cuatro eventossucesivos “que afectaron el Templo de laLuna en el valle del Río Moche [...lo...] quehabría causado el abandono definitivo delsitio” 26, o, mejor también decimos, lo que ha-

bría marcado el inicio del colapso de laCultura Moche.

En la primera edición de Los abismos delcóndor nos habíamos preguntado: “¿Fue Tia-huanaco la resultante de una larga, espléndi-da e inusual centuria de bonanza agrícola ypecuaria” 27, que sólo podría explicarse poruna sustancial alteración de las condicioneshidro climatológicas? ¿Y cómo explicar sutambién enigmático colapso?

Como bien se sabe ahora, el anormalcalentamiento de las aguas costeras del norteperuano, al propio tiempo que genera inun-daciones en esa parte del territorio, da lugar asequías en el Altiplano. Josyane Ronchail,por ejemplo, refiere que en el Altiplano boli-viano “se verifica un déficit promedio de30% [de lluvias] de enero a abril” en siete deocho eventos El Niño 28.

Pero mucho más grave que ese déficitpromedio de lluvias fue el que produjo elevento 1982 83 en Puno, en el lado peruanodel lago. Allí en efecto, los promedios de pre-cipitación de diciembre a febrero de los años“normales” (346 mm), se redujeron a sólo el32 % (114 mm). Fue la peor sequía de Punoen 50 años: se perdió el 93 % de la cosechade papa y el 80 % de las cosechas de cebaday quinua, resultando afectada el 95 % de lapoblación 29. Una hecatombe.

Pero tanto o más grave es la conclusiónque puede extraerse de los datos de preci-pitación en Copacabana (al borde del Titica-ca) que proporcionan la propia J. Ronchail yR. Maldonado & S. Calle: entre 1972 y 1992se viene registrando una notable tendenciadecreciente de lluvias 30. Esto es, directa-mente influido por el fenómeno océanico, yprobablemente también por otros factoreslocales aún no precisados, el Altiplano estaríaatravesando por un largo y cada vez másgrave período de sequía. ¿Advierte la actual


larga crisis que el Altiplano estaría atravesan-do por un “mega–evento” como aquellos delos que se ha hablado líneas arriba?

En todo caso, directamente relacionadacon el fenómeno océano–atmosférico del Pa-cífico Sur, y eventualmente también con fe-nómenos atmosféricos focalizados en el Alti-plano, la más remota crisis de prolongadassequías –de las que se tiene conocimientohoy–, habría ocurrido en torno a los años 700dC. Y otras, quizá tanto o más graves, ha-brían ocurrido en el período 1200 – 1300 dC,así como en torno a 1800 dC –según da cuen-ta el historiador arequipeño Eloy LinaresMálaga 31.

Coherentemente entonces, es lógico asu-mir que en el Altiplano se hayan dado tam-bién grandes y prolongados eventos de natu-raleza opuesta: de excepcionales lluvias ge-nerosas. Y que hayan sido precisamente éstoslos que expliquen la extraordinaria e insólitacapacidad de generación de riqueza de la quehizo gala Tiahuanaco, sobre ese altísimo, fríoy poco hospitalario paraje del planeta. Sinduda aún no se puede dar respuestas cate-góricas. Pero los indicios en pro de la hipóte-sis cada vez asoman con mayor nitidez.

Es precisamente, por ejemplo, el caso delos resultados de investigaciones realizadasen los hielos de los nevados Quelcaya yMacusani de Puno. En ellos –según refiereLinares Málaga–, no sólo se ha encontradoevidencias de los períodos de sequía citadosen el párrafo precedente, sino, lo que esmuchísimo más importante, evidencias cla-ras de “períodos de grandes lluvias en losaños 650 y 800 dC” 32, donde este últimocoincide, precisamente y no por simple ca-sualidad, con el esplendor de Tiahuanaco.Dichos fenómenos se repitieron posterior-mente en 1610, cuando ya el Altiplanoformaba parte de la conquista española, ymal pudo la nación kolla sacar partido del

fenómeno. Y en 1900, durante el períodorepublicano, cuando el acusado centralismodel Perú en torno a Lima impidió a los pue-blos del Altiplano, una vez más, sacar algunaventaja de tan excepcional y ventajosa si-tuación.

Revisando la historia del fenómeno océa-no–atmosférico del Pacífico Sur, hemos ve-nido acercándanos paulatinamente en eltiempo. Estamos ya a las puertas del surgi-miento del segundo gran imperio de los An-des: Wari, con sede en la zona surcordilleranadel territorio peruano y protagonizado por lanación chanka. Siendo un período bastantemás reciente, 800–900 dC, aproximada-mente, deberíamos pues contar con más evi-dencias del impacto de la naturaleza en lospueblos andinos de ese tiempo.

Nada por ahora sugiere directamente queel surgimiento del Imperio Wari y su expan-sión –como seguimos suponiendo para elcaso de Tiahuanaco– tuvieran algo que vercon el clima y en general con la naturaleza.Mas la existencia de depósitos y graneros enÑawinpuquio –la primera gran ciudadchanka, inmediatamente anterior al asaltoimperial del territorio andino– nos adviertede la existencia de una producción exceden-taria, fruto de lluvias generosas. Pero tam-bién de las reservas que se tomaba en rela-ción con los ya conocidos e intermitentesperíodos de sequía. Eran –en el lenguaje delos primeros cronistas que vieron ese tipo deedificaciones–, las precauciones en los perío-dos de “hartura”, para cubrir la escacez de losperíodos de “esterilidad” 33.

Hay sin embargo como veremos bastantemás adelante, otras razones como para su-poner que la naturaleza habría jugado un pa-pel decisivo en el surgimiento del segundogran imperio andino. Tanto porque habríabeneficiado directamente a sus protagonistas,como pueblo tipicamente cordillerano, como


porque habría perjudicado con gravísimasinundaciones a los territorios costeños queluego fácilmente conquistó.

Durante la dominación Wari, que incluyóprácticamente toda la costa norte, un eventode grandes proporciones habría afectado gra-vemente el Alto Piura –según refiere Kau-licke 34. Habría sido el mismo fenómeno quesegún propusieron Nials y otros, bautizándo-lo además como “Chimu flood” (El Niño deChimú) dio origen a una “enorme inundaciónocurrida alrededor del año 1100 dC” enTrujillo 35.

Si así fue exactamente, es obvio que nosólo afectó pues a los dominados, sino tam-bién a los dominadores. No sólo porque lacrisis político social que se habría desatadohabría sido enorme. Sino porque dejaba alpoder imperial sin su más importante fuentede generación de riquezas: los valles de Mo-che, Chicama y Reque. Ése, quizá, fue el ini-cio del fin de Wari.

Directamente relacionado en el tiempocon el colapso del Imperio Wari, está el“mega evento” de sequía –citado párrafosarriba–, registrado en el Altiplano en el perío-do 1200–1300 dC. ¿Alcanzó a afectar a losterritorios inka y chanka? Aún no se sabe.Pero sí se ha encontrado evidencias arqueo-lógicas de que, cronológicamente en torno ala caída de Wari, se produjo en el territorioayacuchano una gran sequía.

Y –según sabemos hoy–, el fenómeno fuemuy probablemente panandino, desde quepuede presumirse que fue de dimensionesplanetarias. En efecto, se sabe con certezaque desde 1230–1240 dC Europa atravesópor graves crisis climáticas que desemboca-ron hacia 1270 dC en una “pequeña edadglacial” 36 con obvio decrecimiento de lluviasy desertificación, agregamos. Y como resul-tado de la cual la tasa de crecimiento de la

población europea descendió de 27,1 a 19,7% por siglo 37.

Aún no está del todo claro si el evento de1100 dC que afectó Trujillo, es el mismo quebautizado como El Niño de Naylamp 38

(“Naylamp flood”) por Craig & Shimada 39

inundó también Batán Grande, a 30 kilóme-tros al este de Lambayeque. O si El Niño deNaylamp fue el que ocurrió alrededor de1330 dC 40.

Definir con precisión la fecha de ocurren-cia de este último evento y el ámbito geográ-fico que afectó, podrían contribuir a explicarel proceso de expansión imperial chimú. Bienpodría haber ocurrido postulamos a manerade hipótesis, que afectando sólo a Piura yLambayeque, El Niño de Naylamp habríasido decisivo para facilitar la expansión im-perial chimú hacia los territorios al norte deTrujillo.

Nada se ha dicho del papel que eventual-mente desempeñó la naturaleza en el arro-llador surgimiento del Imperio Inka, en lasprimeras décadas del siglo XV. Sólo para casitres décadas después de haberse iniciado elproceso imperial de conquistas, una aisladareferencia nos habla de un evento océa-no–atmosférico alrededor del año 1460 dC 41,cuando todavía seguía en el poder el InkaPachacútec el primer emperador del Tahuan-tinsuyo, es decir, casi setenta años antes deque asomaran los primeros conquistadoreseuropeos en las costas del Perú. Descono-ciéndose la fecha exacta de la conquista deChimú, eventualmente ese evento habría po-dido facilitar su caída.

La historia precolombina –hasta hoyconocida– del fenómeno océano–atmosféricodel Pacífico Sur termina con las referenciasque proporciona W.H. Quinn sobre eventosocurridos en 1525–26 y 1531–32 42. Porazarosa casualidad, los primeros viajes ex-


ploratorios de los conquistadores europeosen las costas del Perú en los que capturaronfrente a Tumbes a los niños tallanes quehabrían de ser sus valiosos intérpretes 43 serealizaron entre uno y otro evento, sin quealcanzaran pues todavía a vivir la experien-cia. Y cuando estaban ya en el viaje quedefinitivamente los condujo a la conquista delos pueblos del Perú, viniendo de los tórridosclimas de Centroamérica, ninguno de losconquistadores pudo percatarse –en la isla dePuná, frente a Guayaquil, en la Navidad de1531 44–, que estaban en la plenitud de ungran evento océano atmosférico.

Y cuatro meses más tarde, en abril de1532, cuando arribaron a Tumbes, segura-mente tampoco fueron concientes de que losestragos causados en la agricultura 45 por elfenómeno océano atmosférico y los destro-zos que habían causado los ejércitos de Ata-hualpa, en represalia por la supuesta alianzade los tallanes con Huáscar se habían con-fabulado para facilitar la conquista de Tum-bes y Piura, abriendo así al Viejo Mundo laspuertas de los Andes.

Resulta harto evidente, pues, que comobien observan Macharé y Ortlieb, “los datosarqueológicos parecer ser útiles para docu-mentar eventos muy fuertes del fenómeno ElNiño (...) cuyo impacto afectó en alto gradoel normal desarrollo de las sociedades [delantiguo Perú]” 46.

Hoy resulta muy claro que mientras másal sur llegan los efectos tanto más grave es elfenómeno. Puede entonces colegirse aunquecon cargo a comprobación que aquéllos queimpactaron desde Piura a Trujillo habríansido de magnitud devastadora. ¿Y qué decircomo se ha visto de los que afectaron hastaCasma? ¿Y fue aún peor o, como se suponealternativamente, sólo de impacto local, elevento que afectó Nazca, 450 kilómetros alsur de Lima, y sobre el que han reportado

Orefici y Grodzicki 47? En todo caso, y comootros, el colapso de la afamada civilizaciónde las Líneas de Nazca sigue siendo un granmisterio. ¿Y qué decir de aquel otro que llevóespecies de aguas calientes hasta Ilo, en elextremo sur de la costa peruana? ¿Habría quedenominarlo “híper ENOS”?

¿Puede entonces seguirse afirmando quela de Carrión Cachot es una visión apocalíp-tica, al cabo de lo que hoy conocemos delfenómeno? Ciertamente no. Menos aún con-siderando que, con la tecnología de entonces,cuando la inmensa mayoría de las viviendasy demás edificaciones eran exclusivamentede adobe con techaduras poco sólidas y per-meables, las poblaciones del Perú antiguoeran inmensamente más vulnerables que hoy.Sin duda, los que hoy se considera fenó-menos “moderados” debieron tener conse-cuencias devastadoras en el Perú precolombi-no.

Mal puede extrañar entonces que –comoadmite Kaulicke–, muchas de las catástrofesaluviónicas, y/o las sequías con las que sealternan, originadas por el fenómeno océa-no–atmosférico del Pacífico Sur, hayan dadolugar a sustanciales cambios en los cursos delos ríos. Y, consecuentemente, al “abando-no” 48 temporal o definitivo que muchos pue-blos de la antigüedad se vieron obligados ahacer de su territorio.

Ello permitiría explicar, entre otros, losinnumerables casos en la costa peruana derestos arqueológicos en áreas hoy completa-mente secas y desérticas. Así, por ejemplo,en el extremo occidental de Piura (penínsulade Illescas), en lo que hoy es el extremada-mente seco desierto de Sechura, hasta el sigloXVII existió el cacicazgo de Nonura 49. Ymuchos testimonios arqueológicos insinúancuán habitado estuvo el que hoy es el habi-tualmente seco cauce del río Cascajal queatraviesa el desierto 50.


En general, a estos respectos, la histo-riografía tradicional lamentablemente hadejado de explicitar que, durante la mayorparte del tiempo de la historia precolombina,el territorio andino estuvo ocupado pormuchos pero demográficamente pequeños ymedianos grupos humanos, en igualmentepequeños y medianos valles, que, en presen-cia de eventos de grandes proporciones, re-sultaban territorial y demográficamente total-mente asolados, sin que nadie quedara a sal-vo para acudir en auxilio de los siniestrados.Sólo cabía la migración forzada de los sobre-vivientes.

Las naciones vecinas, con las que por logeneral había conflicto, si acaso no habíansufrido los embates de la naturaleza, no esta-ban precisamente para acudir en ayuda, sino,por el contrario, para capitalizar el drama delas inmediaciones. Ellas eran generalmentelas que terminaban expandiendo su territorioocupando el que acababa de ser abandonado.De allí que Kaulicke admite que muchos delos territorios precipitadamente desocupadosfueron reocupados posteriormente por pobla-ciones distintas a las originales 51. ¿Pero quié-nes pues, sino fundamentalmente las de lavecindad? En innumerables ocasiones el te-rritorio andino ha sido escenario de esas yotras modalidades de despiadado canibalis-mo territorial.

Hoy puede sostenerse pues que ellarguísimo período que va desde la primeraocupación humana del territorio andino,hasta los primeros triunfos militares de con-quistadores europeos, ha estado estrecha ydramáticamente afectado por el fenómenoocéano–atmosférico del Pacífico Sur.

La intervención de éste en la historia hasido un factor recurrente e importantísimo,decisivo y trascendental, inmensamente másrelevante que cientos de los datos de que estáatiborraba la historiografía tradicional.

El fenómenoen la historia moderna del Perú

Pues bien, aunque reconociendo razona-blemente una menor confiabilidad a los datosmás antiguos, Quinn ofrece además el re-cuento de los fenómenos océano–atmosféri-cos del Pacífico Sur (de aquellos que tradi-cionalmente se viene reconociendo como “ElNiño”) ocurridos entre 1535 y 1992 52.

De acuerdo a la información hoy dis-ponible, entre 1535 y la actualidad, y condiversas magnitudes, han ocurrido 122 fenó-menos océano atmosféricos del Pacífico Sur(del tipo conocido como “El Niño”):

Magnitud Eventos

Moderada 67Fuerte 45Muy fuerte 10

Por distintos tipos de evidencias (paleon-tológicas, arqueológicas y fuentes escritas)hoy por fin reunidas, se ha logrado concluirque los diez que más graves consecuenciasprodujeron en Ecuador y Perú fueron los de1578–79, 1720, 1728, 1791, 1828, 1877–78,1891, 1925–26, 1982–83 53 y 1997–98. Esdecir, sólo en los siglos XVIII y XX se hanpresentado eventos muy fuertes con 15 omenos años de diferencia.

A consecuencia del fenómeno de 1578, lapoblaciónde Piura se vio obligada a trasla-darse a Paita, viéndose además afectada porel “diluvio” la ciudad de Lambayeque 54. En1720 las copiosísimas lluvias y el desbordedel río inundaron el entonces importantepoblado de Zaña 55, a 30 kilómetros al surestede Lambayeque, llegando las aguas en la ciu-dad a más de 3 metros de altura, de lo quedan testimonio los restos de tres grandes igle-sias construidas por los conquistadores, que


tuvieron que ser abandonadas conjuntamentecon el bello balneario que allí había sido eri-gido desde las primeras décadas de la Co-lonia. En 1728 Sechura, en la costa de Piura,se vio sucesivamente siniestrada por un ma-remoto y copiosísimas lluvias. Pero éstasafectaron también otra vez a Zaña,

En 1791 el río Piura volvió a destruirparte de la ciudad, y nuevamente en Lamba-yeque los desbordes del río arrasaron sem-bríos. El fenómeno de 1828, además de afec-tar Piura, produjo inundaciones en Motupe(70 kilómetros al noreste de Lambayeque) eincluso el valle del río Santa 56 (185 kilóme-tros al sur de Trujillo). Tuvo pues un singu-larmente grande radio de impacto.

Y tanto o mayor fue el de 1891: se des-bordaron los ríos Tumbes y Chira; las lluviasen Piura se prolongaron por 60 días, alcan-zando a tener el río Piura 150 metros de an-cho y hasta 7 de profundidad (cuando la ma-

yor parte del año no pasa de 30 y un metro,respectivamente); Trujillo y la zona del ríoSanta fueron una vez más afectados; y el 20de marzo se registró también el desborde delrío Rímac, en Lima.

El fenómeno de 1925 debe ser recordadopor ser el primero sobre el que se tiene infor-mación meteorológica precisa: en Piura seregistró 1 200 mm de lluvias, con un récordde 375 mm el 16 de febrero en el pueblo cos-teño de Zorritos (30 kilómetros al suroeste deTumbes).

Aquel día, pues, se precipitó en Zorritosel equivalente de 3 a 5 grandes lluvias, o, sise prefiere, el equivalente a todas las lluviasde 8 años “normales” en la zona, o, por últi-mo, casi el equivalente a las lluvias de unsiglo en Lima.

A fin de que tengamos un mejor co-nocimiento del fenómeno océano–atmosféri-



Fuente:Quispe. Variaciones de la temperatura superficial del mar en Puerto Chicama y del Índice de Oscilación del Sur: 1925-1992. En Re-gistro del fenómeno..., Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines, 1993, Tomo 22, Nº 1, p. 123. Observación: las porciones enlínea punteada blanca no aparecen en el original; han sido arbitrariamente asumidas aquí (en función del desarrollo precedente de lascurvas.

Callao12° Sur

16–18°C

Lima

Lobitos4° Sur

18–21°C

Nazca

Tumbes

Trujillo

Línea ecuatorial

PaitaPiura

Chicama

San Juan15° Sur

14–16°C

°C / temperaturas normales

14

16

18

20

22

24

26

ºC

LobitosCallaoSan Juan

E 89 J E 90 J E 91 J E 92 J

Gráfico Nº 8La temperatura superficial del mar (TSM) en relación con la latitud

co del Pacífico Sur, veamos pues un resumende sus manifestaciones más obvias.

Las principales manifestacionesdel fenómeno

Quizá la primera de todas es la significa-tiva elevación de la temperatura superficialdel mar (TSM), como consecuencia de laincursión en el litoral peruano–ecuatorianode la gigantesca masa de aguas cálidas quellega desde el Pacífico Occidental.

Como muestra con elocuencia el GráficoN° 8, dependiendo de la latitud, las tempera-turas “normales” de las aguas costeras perua-nas fluctúan de 14, 16 y 18 °C, en invierno, amáximos de 16, 18 y hasta 21 °C en verano,según se mida frente a los puertos de SanJuan, el Callao o Lobitos, respectivamente.

A partir de esas condiciones, el acerca-miento de grandes masas de aguas calientesprovenientes del oeste, no sólo es la causa dela anormal elevación de temperatura de lasaguas costeras peruanas y de la atmósfera dela costa, sino que generalmente también con-tribuye a quebrar el fenómeno de inversióntérmica y consecuentemente a desatar gran-des lluvias.

Según anota Woodman, basta un incre-mento anómalo de temperaturas de sólo 2 °Cpara definir la presencia del fenómenoocéano–atmosférico del Pacífico Sur, aunquedébil. Puede calificarse como eventos “me-dianos” los que sobrepasan los 3 °C de ano-malía, e “intensos” aquellos en que la tem-peratura superficial del mar muestra anoma-lías de más de 4 °C 57.

En este sentido como nítidamente mues-tra el gráfico “intenso” o “fuerte” fue el fenó-


Fuentes: Mabres (ob. cit., p. 403) y Pourrut (ob. cit., p. 515).

Guayaquil

Chulucanas

Piura

Guayaquil

Líneaecuatorial

Pen. S. Elena

2 387 mm

Precipitaciones en Piura1932 – 1998

1964-78 Promedio anual: 1 901,1 mm1982-83 4 008,4 mm

50

100

200

300

400

500

600

700

800

mm

900


1982-83: Precipitaciónanómala en Guayaquil

1935 1950 1965 19951980

50

100

150

200

250

500

1 000

2 000

2 400mm

1 736 mm

Gráfico Nº 91983 y 1998:

Precipitaciones extraordinarias

meno océano atmosférico observado entrefinales de 1991 e inicios de 1992.

Estrechamente vinculada con el incre-mento anómalo de la temperatura superficialdel mar, está pues la segunda de las másobvias manifestaciones de la presencia delfenómeno océano–atmosférico del PacíficoSur: el incremento de las precipitaciones.

El primero en realizar un escrupuloso ymeritorio recuento de las precipitaciones enPiura Piura fue Víctor Eguiguren, quien enuna publicación de 1894 58 reunió una vastainformación sobre las lluvias ocurridas entre1791 y 1890.

No menos valiosas son las recopilacionesrealizadas por Santiago Távara, de 1791 a1845, y Juan de Helguero, desde 1839 hasta1864 59.

Aunque dependiendo mucho de los añosque se tome en consideración, en general seacepta que el promedio de precipitaciones enla ciudad de Piura (incluyento los años enque se presenta el fenómeno) es de 50 mmanuales (medidos en la estación meteoroló-gica de San Miguel, Bajo Piura, en las inme-diaciones de la capital del departamento) 60.

Pues bien, la presencia del fenómenoocéano–atmosférico del Pacífico Sur, en suversión más leve, virtualmente triplica el vo-lumen de las precipitaciones en el área del de-partamento de Piura, elevándolas por encimade 135 mm anuales 61.

Ello ocurrió, por ejemplo, en 1941, cuandola temperatura superficial del mar que se regis-tró en Chicama fue apenas de 23 °C 62, y sóloen el mes de marzo, habiendo probablementellegado en las costas de Piura a 25–26 °C.



Períodos de ocurrencia del fenómeno océano-atmosférico del Pacífico Sur.

Fuente:Ministerio de Agricultura del Perú, Información agrometeorológica, Internet.

Gráfico Nº 10El fenómemo océano-atmosférico del Pacífico Sur

y las descargas de los ríos Tumbes y Chira

4 000

8 000

12 000

16 000

Millonesde m3

55 60 65 70 75 80 85 90 95

Chira

Tumbes

Sin embargo –sostiene Woodman–, cuan-do la TSM se eleva hasta 29 °C, “esperamosprecipitaciones cercanas a los 800 mm pormes” 63, como en efecto ocurrió en 1983. Así,fueron registradas extraordinarias precipita-ciones anuales de 1 761 mm, en la estaciónde San Miguel; 2 340, en la del aeropuerto dePiura; 2 957.7 mm en la población costera deEl Alto; y un récord de 4 167 mm en el dis-trito de Chulucanas, a 60 kilómetros al estede la ciudad de Piura. En ésta, pues, llovió en1983 tanto como en casi 50 años “normales”.

“Dudo exista un lugar en el mundo en elque se haya presentado una precipitación quedifiera tanto del comportamiento normal”–ha expresado Woodman 64–.

En todo caso, y avalando esas expresio-nes, el Gráfico N° 9 ha mostrado también có-mo el fenómeno de ese año “apenas” duplicólas precipitaciones en Guayaquil (Ecuador).Sin duda, pues, los pobladores del departa-mento de Piura asistieron a un verdadero di-luvio en 1983. Y en 1998, aun cuando no sealcanzaron los récords anotados, las precipi-taciones fueron también extraordinarias.

Relacionada a su vez con las dos anteri-ores, la tercera manifestación de la presenciadel fenómeno océano–atmosférico del Pací-fico Sur es elconsecuente significativo au-mento de la descarga de los ríos.

Diversas investigaciones “han encontradoque existen una relación significativa entre laocurrencia de El Niño – Oscilación del Sur(ENOS) y la hidrología de los países de lacuenca del océano Pacífico” 65.

Avalan esa relación causa efecto las muydiversas referencias que se ha hecho en pági-nas anteriores sobre las inundaciones cau-sadas por los ríos La Leche (a Lambayeque yBatangrande), Reque (a Sipán), Zaña (a Za-ña), Moche (al Templo de la Luna y Trujillo),etc.

El caso de los ríos peruanos Tumbes (oPuyango Tumbes) y Chira, pero sin dudatambién el Piura, es muy especial y significa-tivo. No sólo se cuentan entre los de máslargo curso y más amplia cuenca de toda lacosta peruana sino que se encuentran ubica-dos en el área geográfica de mayor impacto


Elaboración propia.Nota: La curva que se presenta aquí coincide esencialmente con la que presenta la fuente. Sin embargo, ha sido difícil captar y registrar

muchas pequeñísimas oscilaciones que aparecen en el original.

Fuente:Universidad de Piura (Perú), Internet, www.udep.edu.pe

cm

90

100110

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150

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1975 1980 1985

80

1970 1990 1995

72-73 76 82-83 87 91-92 9789

Gráfico Nº 11Elevación del nivel medio del mar (Callao - Perú)

del fenómeno océano–atmosférico del Pací-fico Sur.

Habida cuenta de esas dos poderosas ra-zones, alcanza a entenderse porqué muestranuna altísima relación entre sus descargasanuales y la ocurrencia del fenómeno, cual-quiera sea la magnitud de éste. El Gráfico N°10 no deja dudas a ese respecto. Sin excep-ción, en 48 años de registro, el Tumbes y elChira han incrementado significativamentesus descargas en todos y cada uno de los oncefenómenos experimentados.

La cercanía física del Chira con el Piurapermite suponer que éste también respondecon gran sensibilidad a la presencia del fenó-meno océano–atmosférico del Pacífico Sur.Hay en todo caso la evidencia de cuánto seagigantó durante la ocurrencia del intenso fe-nómeno de 1983. En efecto, mientras su des-carga anual alcanza en promedio 1 000 mi-llones de metros cúbicos 66, ese año, sólo enel período enero junio, aforó 10 955 millonesde metros cúbicos 67.

Pues bien, como también ocurre en elcaso de las lluvias, en el de las descargas delos ríos resulta también de enorme importan-cia conocer sus picos máximos de descargadiaria, pues son éstos y no tanto la magnituddel volumen anual que transportan, los quedan lugar a los catastróficos desbordes queinundan campos de cultivo y ciudades.

Se sabe por ejemplo que el río Piura re-gistró una descarga extraordinaria de 3 500m3/seg en 1983, que sin embargo fue supera-da por la de 4 424 m3/seg que se registró el 12de marzo de 1998 68. Y fue precisamente enesas circunstancias que se llevó de encuentroel tercio central de un enorme puente de con-creto, inutilizándolo del todo.

Puede suponerse que ese mismo año enlas riberas del Chira debió experimentarse

una similar zozobra, en tanto que de enero aabril fluyeron 17 500 millones de metros cú-bicos 69 y apenas 1 288 en los otros seis mesesdel año 70.

Considerando siempre lo que ocurre en lavertiente occidental de los Andes, la descargade los ríos de la costa peruana es productotanto de las precipitaciones que se dan en laspartes bajas de los valles (cuando el fenó-meno océano–atmosférico del Pacífico Surrompe el fenómeno de inversión térmica),como de las que se dan en las partes altas(por encima los 1 000 metros de altitud sobreel nivel del mar, donde –como se ha visto enel Gráfico N° 3–, no se da esa anomalía en lagradación térmica). Y estos últimos son pre-cisamente los territorios donde se forman yadquieren mayor caudal esos cursos de agua.

Woodman afirma que, en presencia delfenómeno océano–atmosférico del PacíficoSur, cuando a nivel del mar aún faltan 1–2 °Cen la temperatura superficial del mar paraque se desate el proceso de lluvias, se dan yaprecipitaciones en las partes altas de los va-lles, entre los 1 000 y 3 000 metros sobre elnivel del mar 71, que es donde forman su cau-dal los ríos de la costa y donde se generan lasgrandes y destructivas avenidas de piedra ylodo (huaycos).

Por lo demás, en los últimos y más inten-sos eventos de este siglo (1971–72, 1982–83y 1997–98), tanto por las lluvias de las zonasbajas como por las de las zonas altas de lacosta, se forman pequeños y medianos nue-vos cauces transitorios (como el que resultódenominado “río Loco”, que en 1983 inun-dó el bosque de Batangrande, en Lambaye-que 72), se llenan de agua muchos de los quese daba por secos para siempre (como el Cas-cajal, en Piura), y llegan al mar otros quedurante mucho tiempo habían dejado de ha-cerlo (como el río La Leche, en Lambaye-que).


La cuarta de las más obvias manifesta-ciones circunstanciales y transitorias delfenómeno en las costas tropicales sudameri-canas es la elevación del nivel del mar. Nosólo por la adición de las grandes masas deagua que llegan desde el Pacífico Occidental,sino porque siendo calientes tienen mayorvolumen que las aguas frías.

Como se ha visto en el Gráfico Nº 11, esprecisamente durante la ocurrencia de los fe-nómenos más severos cuando más se eleva elnivel medio del mar. En el caso del Callaollega pues a estar hasta 35 cm por encima delnivel “normal” y hasta 50 cm por sobre elnivel más bajo registrado (en 1975).

Y como ya puede suponerse, la elevacióndel nivel medio del mar es aún más pronun-ciada en la zona norte del Perú, allí donde elfenómeno se presenta en su máxima intensi-dad. Así, entre setiembre de 1982 y enero de1983 y de marzo a junio de 1983 el nivel me-dio frente a Paita se elevó hasta llegar a estar50 cm. por encima de su nivel “normal” 73.

No es difícil advertir que la elevación delnivel medio del mar constituye también unaseria amenaza. No sólo porque queda inun-dada una amplia faja que normalmente estádescubierta, acercándose peligrosamente elmar a muchas instalaciones. Sino porque alser rebalsados los taludes naturales, llegan ainundarse grandes áreas cuyas cotas quedanpor debajo del nivel del mar, como ha ocurri-do en diversas ocasiones en el litoral de Tum-bes y Piura, y en particular en el desierto deSechura.

La elevación del nivel del mar representaademás un grave riesgo contra las instala-ciones portuarias, que quedan expuestas aempujes significativamente más grandes. Ymuchos muelles artesanales y de recreo co-rren incluso el riesgo de quedar bajo lasaguas.

La quinta de las manifestaciones más evi-dentes del fenómeno, y específicamente enlas costas peruanas, es la formación de lagosy lagunas de vida más o menos corta en eldesierto de Sechura.


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ValleBajo Piura a

Piur

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GranDepresión

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Salinas deSechura

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Mapa Nº 4Lagos y lagunas en el desierto de Sechura

Son el resultado de las anómalas y co-piosas precipitaciones en el desierto, de laformación de nuevos cursos de agua y/o elllenado de quebradas y viejos cauces que lle-gan desde las faldas de la cordillera y quesólo en estas excepcionales circunstanciasllegan hasta el mar (como en el caso de losríos Cascajal, Olmos, Motupe y La Leche), eincluso del desborde de los taludes de arena yconsecuente incursión de aguas del océano.

Al iniciarse el proceso de lluvias duranteel fenómeno puede percibirse hasta 9 lagunasdistintas: Ñapique y Ramón, en el extremosur del valle del Bajo Piura; Salinas de Se-chura, Chocol, Sapayal y Namuc, en plenodesierto; Reventazón y Salinas de Mórropeen la misma costa; y la que se forma en la

Gran Depresión del desierto de Sechura cuyofondo está a 34 metros por debajo del niveldel mar 74.

En los grandes eventos de 1983 y 1998,salvo la de la Gran Depresión, que quedó ais-lada, el resto de las lagunas dio paso a la for-mación de un gran lago de hasta 200 kilóme-tros de longitud y 25 de ancho, por lo que seconstituye, transitoriamente, en el segundolago más grande de Sudamérica (después delTiticaca). La evacuación de las aguas a travésdel estuario de Virrila impide que el lago ad-quiera aún mayores dimensiones.

Salvo las lagunas San Ramón y Ñapique,de vida más prolongada, la del gran lago,primero, y la de las pequeñas lagunas quevan quedando, después, a lo sumo se prolon-gan entre 12 y 24 meses. Y es que la evapo-ración mina el nivel de las aguas hasta en uncentímetro por día en las jornadas más ven-tosas del verano 75.

No puede sin embargo concluirse esterecuento sin hacer mención a la sexta de lasmás visibles manifestaciones del fenómenoocéano atmosférico del Pacífico Sur: la si-multaneidad de lluvias y sequías en áreas dis-tintas del territorio andino y, como se ha ade-lantado, del planeta. Pero aun cuando elfenómeno es de viejísima data y en conse-cuencia tiempo es lo que más ha habido en elPerú no existen todavía estudios que de-muestren bien el irregular impacto del fenó-meno en todo el territorio.

“Con excepción de Puno –reconoceWoodman–, no existe una relación estadísti-ca clara entre El Niño y la precipitación en lazona central y en la vertiente oriental de losAndes” 76.

“En el caso de Puno agrega más adelante,se notó una correlación negativa (sequía) conEl Niño de 1983...”.

Y en efecto, como se ha visto en páginasanteriores, en diciembre febrero 1982 83, lasprecipitaciones en Puno se redujeron al 32 %de lo “normal”, constituyéndose en la peorsequía en 50 años: 2 millones 600 mil cabe-zas de ganado tuvieron que ser sacrificadasen la dramática escasez de agua 77.

Sin duda la relación “lluvias en la costanorte sequías en la Cordillera” durante elfenómeno amerita ser profundamente estu-diada, porque mal pueden desconocerse losdatos que ofrecen las propias estadísticas ofi-ciales 78:

Evento Sequías

1969 48% de precipitaciones bajo lo nor-mal de Cajamarca a Huánuco y40% bajo lo normal en el resto delárea cordillerana.

1982 83 50% de lluvias bajo lo normal entoda la zona surcordillerana.

1986 87 Déficit de 20% de lluvias en toda laCordillera.

1989–90 40% de lluvias bajo lo normal deCajamarca a Huánuco; 40% enCusco; 75% en Arequipa y Puno.

1991–92 Sequía general en la Cordillera delorden de 40% de lluvias bajo lonormal.

Pues bien, todo lo que venimos revisandoen las últimas páginas es el resultado de lautilización actual, tanto de modernos crite-rios científicos, como de los sistemas de con-trol y evaluación más sofisticados.

¿Pero algo alcanzaron a comprender a-caso los antiguos habitantes de las costasecuatoriales sudamericanas, en Ecuador yPerú? Tal parece que sí, y en torno a la afa-


mada concha Spondylus giraría precisamentela cuestión. No obstante, casi toda la histo-riografía tradicional ha atribuido la sistemáti-ca presencia del Spondylus en el territorio an-dino, incluso durante la vigencia del ImperioChavín, a razones que supuestamente ten-drían un carácter exclusivamente religioso.Así, hoy, científicos como Díaz & Ortliebtextualmente expresan “la presencia de ejem-plares de esta especie en sitios arqueológicosrefleja el valor cultural de estas conchas...” 79.

El historiador ecuatoriano Jorge Marcos,sin embargo, postuló ya en 1979 80 una tesissumamente distinta y por demás sugerente,

observando el trabajo de los antiguos y tradi-cionales pescadores submarinos del golfo deGuayaquil, que se sumergen sin otro auxilioque el de sus pulmones.

Marcos “descubrió” como también mos-tramos en la primera edición de Los abismosdel cóndor que sólo alcanzan a extraer piezasde Spondylus cuando la temperatura superfi-cial del mar se manifiesta anormalmente alta.

Ésa, pues, la constatación objetiva y sus-tancial. Y dedujo que, en razón de las ma-yores temperaturas a que da origen el fenó-meno “El Niño”, el Spondylus migra desde


Elaboración propia. Fuente citada: Juan Quispe Arce.

TSM correspondiente a la zona del Pacífico adyacente a la estación hidro-meteorológica de Puerto Chicama: 7° 42’ S – 79º 27’ O (en eldepartamento de La Libertad).

TSM promedio multianual (73 años) para el mes de setiembre (15,9 °C).

TSM promedio multianual (73 años) para el mes de febrero (19,1 °C).

TSM por encima del promedio de setiembre que concuerda con TSM por encima del promedio en febrero del año siguiente. En general,advierte lluvias más copiosas que lo normal para el verano en Ecuador y Perú –en general también, tanto más copiosas cuanto másse eleva la TSM en setiembre respecto del promedio de dicho mes–. Este tipo de concordancia se registra en el gráfico en 25 años.

TSM por debajo del promedio de setiembre que concuerda con TSM por debajo del promedio en febrero del año siguiente. En general,advierte sequías más o menos graves para el verano en Ecuador y Perú. Y, en general también, tanto más graves cuanto más baja laTSM en setiembre respecto del promedio de dicho mes. Este tipo de concordancia se registra en el gráfico en 29 casos.

Es decir, en el 71 % de los casos la TSM en setiembre ha sido una “advertencia temprana” de lo que ocurriría meses más tarde.

Años de discrepancia, con TSM alta en febrero pero sin lluvias abundantes en Piura.

Único año en que además de que la TSM de setiembre no advirtió de una TSM alta en febrero siguiente, se produjeron lluvias copiosísimasen Piura.

19,1

°C

25

10,0

15,0

20,0

25,0

1930 35 1940 45 1950 55 1960 65 1970 75 1980 85 1990

15,9

TSM en setiembre

TSM en febrerodel año siguiente

95

Gráfico Nº 12La TSM fue generalmente una buena advertencia temprana

las partes más bajas del océano hacia capasque están al acceso de los buceadores.

Seguramente los especialistas observarán–u objetarán– que, en todo caso, se trataría,más bien, de una migración horizontal, desdelas siempre más cálidas costas panameñas,colombianas e incluso del norte de Ecuador.Lo sustancial sin embargo sigue en pie: elSpondylus sólo está al alcance de la manodurante el anormal calentamiento del océano(que genera las condiciones para las lluviasen el área).

No obstante, la principal conclusión deMarcos fue que los especialistas hidro–mete-orólogos de la antigüedad, incluso de Cha-vín, habrían también advertido esa importan-tísima relación.

Así, con el Spondylus en la mano, o enausencia de él, estaban en condiciones deadvertir, con meses de anticipación, si habríalluvias o sequía, sobre todo en los valles de lacosta. ¿Podrá algún día probarse esta hipóte-sis histórico–científica? ¿Vamos a seguir cre-yendo que los antiguos peruanos simplemen-te rezaban al Spondylus clamando por llu-vias?

Como muestra el Gráfico N° 12, la tem-peratura superficial del mar (TSM) resulta,por sí sola –sin mediar sofisticadas boyaselectrónicas y menos costosísimos satélitesartificiales– una importantísima advertenciatemprana sea de lluvias o de sequías. Hastapodría decirse: el fenómeno se advierte ensetiembre.

De ese gráfico se deduce también que el71% de los años la TSM (en Chicama) “ad-vierte” certeramente, ya en setiembre, cuálserá la correspondiente en el mes de febreroque se avecina, o, si se prefiere, en el veranosiguiente. Ya sea porque cuando es baja, másbaja de lo “normal”, tempranamente advierte

de un verano frío y con pocas lluvias; oporque cuando es alta, más alta que lo “nor-mal”, anticipa uno caliente y con lluvias. Eincluso de las probables gradaciones quehabrán de presentarse. En octubre y noviem-bre son incluso más certeros los anuncios. Yresultan, no obstante, “advertencias todavíatempranas”.

¿No habrían dominado también los anti-guos peruanos ese simple y empírico métodode anticipación hidro–meteorológica, que“sólo” falla en tres de diez casos? ¿No erasuficiente termómetro la piel de los nave-gantes de los caballitos de totora de Trujillo,o la de los navegantes en balsa de Piura yTumbes? ¿Y no bastaban sus observacionesen torno a las poblaciones de aves, tanto delas playas como de las islas cercanas que fre-cuentemente visitaban? ¿Y la pesca deespecies que sólo aparecían cuando se incre-mentaba la calidez de las aguas? En fin,quizá la arqueología pueda finalmente acogero desechar la hipótesis.

“La Niña”: la otra cara del fenómeno

Pues bien, como muestra la historia, en lacosta norte las lluvias torrenciales y las inun-daciones subsecuentes producidas por el fe-nómeno océano–atmosférico del PacíficoSur, se han intercalado con períodos de se-quía de también irregular duración y escasezde agua, pero también de muy diversa área deimpacto.

A todas luces, sin embargo, esta cara delproblema ha sido muchísimo menos estudia-da. Quizá porque prevalece la errónea idea deque es un asunto menos grave.

Del recuento que realizó Santiago Távarase extrae, por ejemplo, que Piura ha sufridosequías en los períodos 1791–1802, 1805-


1814, 1829, 1838–1843. Y Juan Helgueroagrega que se sufrió sequías en 1847–49,1851, 1853, 1855–56, 1858–1861, 1863,1865, 1867–70, 1872–76, 1879, 1881–1883,1885, 1890, 1892–98, 1900–1901 y 1903 81.

De declaraciones recogidas por JorgeMoscol al exprefecto de Piura, Leguía y Mar-tínez, se desprende además que la sequía seprolongó de 1904 a 1911 82. Esto es, fueronsecos 76 de 120 años en Piura. Así, entre1791 y 1911, a consecuencia de las predom-inantes sequías, el 63% de las campañas agrí-colas fueron pobres y empobrecedoras, habráque recalcar–.

En algunos de esos períodos secos sevivieron situaciones realmente dramáticas.Así –como anota Moscol–, en los 12 años desequía que se dieron entre 1791 y 1802 “sesecaron los algarrobos, alimento del gana-do” 83.

En 1883 la escasez de lluvias en la costay en las partes altas del valle fue tal que lasaguas del río Piura ni siquiera llegaron a dis-currir por el cauce que cruza la ciudad, ymenos pues llegaron al océano 84. Y citando alprefecto Leguía y Martínez, “la sequía más

larga que se recuerda en el Bajo Piura es laque se presentó después de las terribles llu-vias del año 1891. La sequía duró veinteaños” 85.

A partir de 1932, en que empezó a ha-cerse registros meteorológicos, y hasta 1992,las lluvias fueron iguales o menores a 25mm/año en 24 campañas agrícolas, y en otras11 iguales o menores a 50 mm/año 86 (verGráfico N° 9). El 40 % del tiempo fue puesde grave sequía, siendo el período más pro-longado y crítico el de 1960–64.

¿Puede con esos antecedentes seguirsecreyendo que el asunto no es grave o es pocograve? No, lo es y en extremo. Y, con me-nores recursos tecnológicos disponibles, tan-to o más grave aún fue en la antigüedad.

Debemos sin embargo preguntarnos,¿cuál es la causa de estos recurrentes y cos-tosos períodos de sequía que agudizan laescasez de agua en la costa peruana, y en lazona norte en particular?

La ciencia en estos últimos años haempezado a hablar de un nuevo fenómeno alque se ha dado en denominar “La Niña”, pero


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Gráfico Nº 13“La Niña”: temperaturas absolutas en el océano / Noviembre 1999 *

también “ENOS–fase fría”. Según la Natio-nal Oceanografic and Atmospheric Agencyde los Estados Unidos –NOAA–, “La Niñaestá caracterizada por inusuales temperaturasbajas en el océano Pacífico Ecuatorial” 87. Ydebemos agregar, por la concentración de lasmasas calientes del océano en el extremooccidental del Pacífico, como se vio en elGráfico N° 13.

El “ENOS fase fría” (“La Niña”) por logeneral se presenta inmediatamente despuésdel “ENOS fase caliente” (“El Niño”).

Todo parece indicar –como lo muestra elGráfico N° 14– que también hay una estrecharelación, pero esta vez entre valores positivosdel Índice de Oscilación Sur (“La Niña”), y

las anormalmente bajas temperaturas superfi-ciales del mar, las escasas precipitaciones enPiura y las bajas descargas de río Chira en lamisma área del norte del Perú.

Así como en el caso de “El Niño” con losvalores negativos del IOS, aquí también lacorrespondencia, sin ser absoluta, es muyalta. En efecto, puede apreciarse que, desde1958 a la fecha, 12 episodios con valorespositivos del IOS están relacionados conhasta 18 años de escasas precipitaciones enPiura y menores descargas del río Chira quecorre a pocos kilómetros de esa ciudad.

Habida cuenta de la larga recopilaciónque hemos realizado de siniestros ocasiona-dos por el fenómeno “El Niño” en el territo-


Gráfico Nº 14IOS positivo, escasas precipitaciones y bajas descargas del río Chira


Períodos de IOS positivos, escasas precipitaciones y bajas descargas del río Chira.Curva de descargas del río Chira.Precipitaciones en Piura.

Fuente:– IOS: NOAA, Internet (soi.data at www.cdc.noaa.gov).– Descargas del Chira: Ministerio de Agricultura del Perú, Información agrometeorológica, Internet.– Precipitaciones en Piura: Mabres y otros, Algunos apuntes..., en Registro del Fenómeno..., IFEA, p. 403.

55 60 65 70 75 80 85 90 95

rio peruano, es altísimo el porcentaje de añosde sequía cuyo origen, mayoritariamente ydurante milenios, hay que atribuir a “LaNiña”. Mal puede por ello deducirse –comoerróneamente aprecia Woodman– “que elfenómeno [La Niña] felizmente no acarreaninguna amenaza” 88.

No un extra,sino protagonista de la historia

Sin duda, el fenómeno océano atmosféri-co del Pacífico Sur, en sus dos versiones, hasido un gravísimo lastre para el desarrollo delos pueblos del Perú. Ese fenómeno naturalha sido, sin ápice de duda, uno de los grandes“protagonistas” de la historia peruana: un díadeterminó grandes cosechas y enriqueci-miento, y en el siguiente sequías, hambruna ypobreza; aquí impulsó el crecimiento y ex-pansión de un pueblo, allá la caída y el colap-so de una civilización. Mal puede por elloseguir dejándoselo de lado.

Por obvio que pueda parecer, debe expli-citarse que en el remoto pasado que habre-mos de revisar, la vida y la obra humana fuemuchísimo más vulnerable frente a cuales-quiera de las versiones de ese fenómeno na-tural que en nuestros días.

Y por obvio que también pueda resultar,es igualmente pertinente poner de manifiestoque en el pasado –como incluso en el pre-sente– absolutamente ningún fenómeno, ninatural ni humano, ha tenido tanto impacto ytrascendencia como esos fenómenos clima-tológicos. Ha sido –y es– suficiente una gra-vísima alteración climática durante un “cor-to” período de tres años continuos, por ejem-plo, para destruir, íntegras y sin remedio, cos-tosísimas realizaciones logradas en tres “lar-gos” siglos.

Nada que haya salido hasta ahora de lamano del hombre ha tenido resultados tannefastos y devastadores.

Permítasenos aquí una primera digresión. Lasgrandes catástrofes climáticas y de órdenes equiva-lentes, y su devastador impacto en la vida de los pue-blos, no son por cierto fenómenos privativos del terri-torio andino. Han sacudido también la historia antiguadel hombre de Oriente y Occidente. Las “plagas deEgipto” y otras pestes son magníficos ejemplos. Perosi no se considera a ésos como los mejores ejemplos,tienen la palabra los científicos de la Universidad deYale, que llevan años investigando y tratando de pro-bar la muy probable relación entre el colapso de al-guno de los imperios de Mesopotamia y la coincidenteocurrencia de una grave conmoción climatológica endicha área.

La Historia es, sin duda, una de las áreas de co-nocimiento más antiguas de la humanidad. ¿Cómoentender, sin embargo, que la ciencia recién en estesiglo se haya planteado como hipótesis que la natu-raleza (el clima en este caso) habría jugado roles fun-damentales en la historia de las civilizaciones? ¿Esque nunca hubo pistas que lo sugirieran? Pues claroque las hubo.

Y la historiografía de Occidente es la única res-ponsable de haber cerrado los ojos –¡durante cientosde años¡– despreciando valiosísima información deese género.

El historiador norteamericano Robert López, porejemplo –y hace nada menos que 34 años–, ha llama-do seriamente la atención sobre “cuán ridículas” hanvenido han sido –y siguen siendo– estimadas por lainmensa mayoría de los historiadores las palabras deSan Cipriano, obispo de Cartago contemporáneo de ladebacle del Imperio Romano, cuando dijo: “el invier-no ya no tiene bastante lluvia” 89.

¿Puede acaso ponerse en duda hoy que la “sequíade San Cipriano” como bien podría ser denominada,jugó un papel decisivo en la caída del Imperio Ro-mano? ¿Cuáles son, sin embargo, los textos de Histo-ria que dan cuenta de un hecho tan significativo y rele-vante como ése? ¿No deberían acaso decirlo todos lostextos, sin excepción, dedicándole como correspon-dería muchísima más importancia que la que se dedi-ca a los intrascendentes devaneos melódicos de uninnombrable emperador romano, por ejemplo?


¿Pero fue acaso la de San Cipriano la primeraadvertencia escrita de la que se pudiera derivar unaestrecha relación entre el clima y las grandes crisispolíticas y sociales de la historia? No.

El propio Herodoto –el “padre de la Historia”–,hace dos mil quinientos años, en su relato sobre laasombrosa pirámide de Khefrén, dio pistas equiva-lentes a las que siglos más tarde daría pues San Ci-priano 90.

Pues bien, parecen haber sido tambiénalteraciones de origen climático las princi-pales gestoras del fenómeno exactamenteinverso, esto es, de períodos de bonanza yenriquecimiento en los que el hombre, sinhaber jugado papel activo alguno en sugestación, habría sí usufructuado grandesbeneficios.

Si –como seriamente sospechamos–, esarelación entre climas particularmente benéfi-cos y la concretización de grandes realiza-ciones humanas en los Andes es correcta,también a este respecto puede igualmentedecirse, entonces, que ninguna acción delgénero humano, ni individual ni colectiva, hasido hasta ahora, ni cualitativa ni cuantitati-vamente, tan benéfica, impactante y trascen-dental como una grande y generosa altera-ción climática, que de un golpe puede multi-plicar varias o muchas veces la producciónagrícola y ganadera de un pueblo, dotándolode la noche a la mañana de una riqueza ines-timable de amplio y generalizado beneficio.

Acéptesenos aquí entonces otra digresión.Porque, en efecto, ni la invención del carro de ruedaso la escritura, hace más de dos mil años; ni la electri-cidad, el automóvil o la informática, en nuestro tiem-po, han tenido ni tienen impacto tan grande y amplio.Más allá de la voluntad del hombre, y en perspectivaplanetaria, todas y cada una de ellas no han dejadotodavía de ser más o menos elitistas, o, si se prefiere,de alcance y beneficio poco amplio y, en definitiva,poco democrático.

Basta reconocer, por ejemplo, que cuatro quintaspartes de la humanidad de hoy no disfrutan todavía de

ninguno de los grandes inventos modernos, algunos delos cuales han cumplido ya un siglo de vida.

Por lo demás, los “golpes climáticos favorables”,y su trascendental impacto en la vida de los pueblos,no habrían sido tampoco fenómenos privativos del te-rritorio andino. En todo caso, la ciencia tiene aúnenormes retos por desentrañar a este respecto. Nuestrahipótesis es que en el surgimiento de la inmensa ma-yoría de las grandes civilizaciones de la humanidad–incluida por cierto la paradigmática civilizaciónromana, pero también la carolingia, y las delRenacimiento y los grandes imperios de la Europa delsiglo XV y siguientes– benéficos golpes climáticoshabrían constituido un factor preponderante, muy sig-nificativo.

Y, complementariamente, pero derivada de ella,surge también la hipótesis que el papel “decisivo yprotagónico” que hasta ahora la historiografía vieneotorgando a los supuestos sujetos centrales de esas“hazañas”, pero en particular a los “líderes providen-ciales” –grandes, magnos, únicos, insuperables ocomo quiera que se les ha calificado–, no habría sidotal, sino, a lo sumo, casi completamente accesorio.

En todo caso, más difícil que probar o rechazarcientíficamente estas dos hipótesis –porque con elconcurso de las más modernas técnicas y tecnologíasello ya no es un obstáculo muy serio–, será que los“historiadores tradicionales” acepten siquiera some-terlas a estudio y confrontación con la realidad.

Porque el sólo hecho de tomar la determinaciónde asumir esas hipótesis para intentar confrontarlascon datos empíricos, supondría –en el menos mez-quino y más objetivo de los casos– asumir implícita-mente –aunque sólo fuera de manera transitoria– quecientos de los mitos que se ha construido sobre los“hombres providenciales” no habrían sido sino “gra-vísimos errores”, o “burdas falacias –por no decir“gruesas mentiras”–.

Y porque en tanto demore el trance de la compro-bación –o del rechazo de esas hipótesis–, estará, pen-diendo como una espada de Damocles, la eventualidadde que, confirmadas, haya que reescribir casi íntegra-mente toda la historia de la humanidad (o cuando me-nos la de Occidente –confesamos conocer muy poco onada la del Lejano Oriente–).


Las migraciones originarias

La vida humana, sin embargo, no es ori-ginaria de los Andes. El hombre llegó aAmerica desde otras latitudes y en diversosmomentos.

Hoy es ampliamente compartida la hipó-tesis inmigracionista que esbozó por primeravez el padre Acosta en el siglo XVI 91, y quecontemporáneamente formuló Alex Hrdlicka92. Así, el hombre habría llegado a Américadesde Asia, atravesando el estrecho de Be-ring.

A fines del Pleistoceno, en efecto, brus-cos enfriamientos de la Tierra incrementaronel espesor del casquete polar, produciéndoseel descenso en el nivel de los mares. Quedóasí al descubierto, por tiempo prolongado, unpuente que facilitó el tránsito de los primeroscontingentes humanos que poblaron las tie-rras de América.

Ello explica la similitud fisonómica entrelos primeros pobladores americanos y losdescendientes del tronco paleomongoloidede Asia. La pigmentación de la piel y de losojos; el grosor y la forma de los cabellos; laproyección y ensanchamiento de los pómu-los 93, así como la existencia de lenguas poli-sintéticas y aglutinantes 94, son también sig-nos que otorgan verosimilitud a esta hipóte-sis inmigracionista.

En coherencia con esa hipótesis del po-blamiento inicial de América de norte a sur,aparecen vestigios más recientes conforme seavanza desde el ártico hacia las zonas aus-trales 95.

Complementariamente, y dentro de lamisma vertiente inmigracionista, Paul Rivetsostiene que, hace 5 000 o 3 000 años, arras-trados por las grandes corrientes oceánicas,portando elementos culturales significativa-mente más avanzados que los que habíantraído los migrantes asiáticos miles de añosantes, también pudieron haber llegado a tie-rras sudamericanas algunos grupos desde


El hombre en los Andes

Mapa Nº 5El Estrecho de Bering

Melanesia y Polinesia 96. Lazos, hondas,arcos, macanas estrelladas, estólicas, cer-batanas, balsas y quipus, son algunos de loselementos culturales comunes entre ameri-canos y melanesios 97. Según Rivet, el tifusexantemático fue traído también por estos in-migrantes melanesios 98.

nos, siguiendo la ruta Antártica, habríanarribado desde Australia 101. La similitud delcráneo de los onas de la Patagonia con el delos australianos, y la existencia de objetoscomunes como las mantas de piel o las cho-zas en forma de colmena 102 permiten la for-mulación de esta hipótesis.

Mas hay por último indicios como condetalle veremos más adelante, que sugierenque hace aproximadamente 4 500 – 4 000años se habría producido una importante mi-gración centroamericana, y específicamentemexicana (olmeca) hacia la costa norte delPerú.

Entre los viajes de los primeros inmi-grantes que cruzaron el estrecho de Beringhace 40 000 años 103, y los de sus descendien-tes que empezaron a poblar el subcontinentesudamericano y los Andes hace 22 000 años,transcurrieron cientos de generaciones. Enese larguísimo periplo, de tantos miles deaños, los primeros grupos migrantes fueronubicándose en las zonas septentrionales deAmérica. Y sólo algunos grupos, de entre sustardíos descendientes, alcanzaron por fin elvasto territorio sudamericano y, dentro de él,el especialísimo territorio andino y empe-zaron a poblarlo.

Estos últimos, es decir, aquellos queatravesaron el istmo de Panamá y llegaron alamplio territorio dominado por los Andes, seconstituyeron en los habitantes y conquista-dores de un singular rincón del planeta.

Los primeros interesesdel hombre andino

22 000 años atrás –o más–, en la últimaetapa del Pleistoceno, los hombres que lle-


Mapa Nº 6Australia - Polinesia - América

MelanesiaPolinesia

Australia

Polo Sur

Con los polinesios son comunes elemen-tos tales como el hacha de piedra con mangoacodado, el abanico de fibras trenzadas quese usaba para avivar el fuego, el tarugo deadorno del lóbulo perforado de la oreja, elponcho como prenda de vestir, la taclla opalo cavador igual al que usaron los maoríesde Nueva Zelanda 99.

En el quechua o runa simi y en laslenguas de Polinesia, palabras tales como“agua”, “nube”, “comer”, “mudo”, “padre”,“fortaleza” o “herida”, cuando no tienen ex-presiones iguales, las tienen equivalentes. Yno deja de ser sorprendente que “inga” (fo-nética y semánticamente tan parecido al“inka” de los quechuas), entre los polinesiossignifique “caudillo guerrero” 100.

Mendes Correia y otros autores sostienenque, además, pequeños contingentes huma-

garon a los Andes, aunque muy rudos, nuncavivieron solos, aislados. Estuvieron siempreconformando grupos, acompañándose, prote-giéndose, desarrollando cada individuo unclaro, inconfundible e imprescindible sentidode pertenencia a un grupo. Esos conjuntos,unidos por vínculos familiares, sobrellevaronuna vida muy simple y de rutinas primitivas.

Tuvieron que enfrentar el mismo reto quela naturaleza imponía a todos los seres vivos:subsistencia y supervivencia de los indivi-duos, del grupo y de la especie.

Para subsistir, los grupos tuvieron queestar siempre en busca de tres elementosindispensables, complementarios e insusti-tuibles: agua dulce, alimento y protección.

Ríos y pequeñas corrientes; lagos, lagu-nas, cochas –o lagunillas– y puquios –o fuen-tes de agua subterránea–; y, por excepción,en situaciones extraordinarias, directamentela lluvia, fueron sus diversas fuentes de aguadulce. El hombre andino –como invariable-mente el resto de los habitantes del planeta–siempre fijó su residencia, que no era sinotransitoria en esta etapa de la historia, en lasinmediaciones de fuentes de agua dulce.

La inmensa mayoría de los textos deHistoria y Geografía –por alguna razón queno alcanzamos a entender a cabalidad–, casinunca explicitan categóricamente que, enefecto, todos los pueblos de la Tierra se hanasentado siempre, y por cierto incluso hoy, entorno a fuentes de agua dulce, dado que éstaes, valga la reiteración, indispensable einsustituible para la vida.

Al explicitarlo con vehemencia en estetexto –de la misma manera que haremos otrasexplicitaciones equivalentes–, queremos con-tribuir a mostrar la “racionalidad” intrínseca(aunque implícita) de ésa –como de muchísi-mas otras– conductas, en las que el hombre

demuestra fehaciente y concluyentementeque actúa en función de sus intereses y obje-tivos, y no de manera azarosa o arbitraria(como de hecho y de manera errónea termi-nan sugiriendo implícitamente muchos au-tores).

No deja de ser paradójico que muchostextos de Historia que están plagados de ni-mias cosas obvias, obvien, en cambio, la tan“obvia” condición indispensable del aguadulce para el ser humano.

La tierra de los valles ofrecía frutos yraíces que los grupos recolectaban, y, com-plementariamente, por medio de rudimenta-rias formas de caza y pesca, el hombre seaprovisionó de la carne de animales de todogénero. La piel de los animales más grandesfue su primera forma de abrigo, y la tierraprestó sus cuevas como refugio.

Muchos rincones eran pródigos en agua yalimento, mas no tenían refugios naturales.En territorio vecino podía haber la cueva másamplia y toda una gama de frutos dis-ponibles, pero el abastecimiento de agua noera accesible o resultaba insuficiente. En fin,el territorio andino ofrecía todas las combi-naciones posibles: ausencia total de esos ele-mentos o presencia de sólo uno o dos cua-lesquiera de ellos. Pocos, distantes entre sí, ysiempre difíciles de encontrar, debían ser losrincones que ofrecían, al mismo tiempo, yaunque fuera por un breve período, el sufi-ciente abastecimiento de agua dulce, alimen-to y abrigo.

El primitivo hombre andino, más allá desu voluntad y de sus deseos, sólo pudoestablecer su morada allí donde encontró,juntos, esos tres elementos. Bastaba que em-pezara a escasear uno de ellos para que tu-viera que migrar todo el grupo, o una parte deél, en busca de un nuevo lugar donde volvera encontrarlos.


A su turno, a la promiscuidad sexual másamplia –como parte de una ideología implíci-ta todavía muy simple y rudimentaria– le to-có la tarea de garantizar la supervivencia dela especie. Los grupos andinos, en efecto, nose dieron ningún tipo de restricción en laactividad sexual.

Y como parte de esa misma simple yrudimentaria ideología, habían ya empezadoa elaborar ingeniosas creencias en torno alorigen de la vida, y al origen de sí mismos ydel cúmulo de objetos del firmamento quecotidianamente miraban alhelados. E igual-mente ingeniosas y míticas explicaciones alos fenómenos de la naturaleza que más losgratificaban y aquellos por los que más páni-co sentían.

Por lo demás, resulta virtualmente impo-sible desentrañar con qué lenguajes se comu-nicaban entre sí los miembros de estos pri-meros grupos pobladores de los Andes. Masno cabe duda que, 20 000 años atrás, más deun idioma ya había empezado a tomar formaen el espacio andino.

De la misma manera, no cabe duda tam-poco de que –aunque también desconocidaspor nosotros– habían acumulado un sinnú-mero de usos y costumbres, individuales,familiares y grupales, de trabajo, socializa-ción, entretenimiento, observación de la na-turaleza, etc., con las que llenaban las horas ala luz del Sol y a la sombra de la Luna y lasestrellas.

Así, puede concluirse que el primer con-junto de intereses que tuvo, quizo mantener ydefendió cada uno de los múltiples origina-rios grupos que poblaron los Andes estuvoentonces conformado por:

• la vida de cada uno de los miembros delgrupo;

• la existencia del propio grupo;

• sus germinales ideologías y creencias;• su idioma;• sus usos y costumbres;• sus fuentes de agua dulce, alimentos y

abrigo.

Es decir, además de la vida misma, for-maban parte del conjunto de intereses de losprimitivos hombres andinos todo aquelloque, a su vez, les permitía garantizar la exis-tencia de esa vida. Los intereses, en definiti-va, no eran sino todo aquello que tenían,amaban y querían mantener, y que sin des-mayo defendieron de las agresiones de la na-turaleza, los animales y, eventualmente, deotros individuos y grupos.

Una conducta racional

Todas las evidencias permiten concluirque la conducta de estos primitivos gruposandinos fue coherente con el mandato vitalde subsistencia y supervivencia de la especie.

Los antiguos recolectores y cazadorespudieron haberse conducido inadecuada yerróneamente, de manera tal que atentarancontra su vida y la de la especie. No obstante,por el contrario, enfrentaron con éxito el retode la subsistencia, se protegieron adecuada-mente y, a través de la procreación, fueronaumentando en número y poblando el espa-cio andino. Así garantizaron la permanenciade la especie humana en este rincón del pla-neta. Es decir, actuaron en el sentido de man-tener el primero y más caro de todos losintereses: el de la vida.

Ello es particularmente importante dedestacar si se recuerda que, a fines del Pleis-toceno, la Tierra experimentó bruscos cam-bios climáticos, a consecuendia de los que seextinguieron muchas especies. Extensos bos-


ques quedaron convertidos en desiertos. Losmegaterios, mastodontes, esmilodones o ti-gres de dientes de sable, perezosos gigantes,gliptodontes, o los pequeños y primitivos ca-ballos, fueron incapaces de superar los cam-bios que se operaron sobre la superficie de laTierra e inexorablemente se extinguieron.

Los grupos humanos andinos, en cambio,como otros en el resto del planeta, en defen-sa de sus propios intereses, lograron sobre-vivir a costa de adaptarse a las nuevas cir-cunstancias. Entre muchas decisiones, acep-taron modificar algunos de sus hábitos deconsumo, sustituyendo la carne de las espe-cies que se extinguieron por la de aquellasque, como el guanaco, pasaron a poblar lasuperficie de los Andes.

Actuar, voluntaria y concientemente, ensu propio beneficio, eludiendo todo aquelloque lo afecta, es sello distintivo de la vidahumana. Protegiéndose del clima y de laintemperie, buscando agua dulce y alimento,adaptándose a los cambios por violentos quefuesen, y huyendo de la agresión de la natu-raleza y de las grandes fieras, fueron, allá enel Pleistoceno, las conductas racionales queadoptó el grupo en defensa del más caro desus intereses: la supervivencia.

Así lo hicieron todos los grupos primi-tivos de recolectores y cazadores que habi-taron los Andes en los primeros 10 000 añosde poblamiento de esta parte del planeta.

De ello dan testimonio fidedigno los ha-llazgos de Pacaicasa, Pikimachay, Ancón,Chivateros, Paiján, Ayacucho, Viscachani, O-quendo, Toquepala, Lauricocha, Arenal,Huanta, San Nicolás, Yauca, Ocoña, PampaColorada, Playa Chira, Puyenca, Sumbay,Toquepala y Tarata, entre otros.

A la fecha, los que casi unánimemente sereconoce como los restos arqueológicos más

antiguos encontrados en el Perú, correspon-den al que ha sido denominado “Hombre dePacaicasa”, que habitó hace aproximada-mente 22 000 años, entre las cordilleras occi-dental y central, a casi 2 700 m.s.n.m., en lacueva Pikimachay, en lo que hoy es laprovincia de Huanta, en Ayacucho (véase u-bicación destacada con el número “16” en elMapa N° 7). Se trata de instrumentos de pie-dra (y no de restos humanos) descubiertos en1969 por el arqueólogo norteamericano Ri-chard Mac Neish 104.

La ubicación tan austral, cordillerana ymediterránea de esos restos permite inferirlas siguientes conclusiones hipotéticas:

a) Aceptando como más antiguas las migra-ciones procedentes del norte (desde elEstrecho de Bering, pasando por la costanorte y centroamericana), restos presumi-blemente más antiguos, en las partes ba-jas de la costa peruana, aún estarían porser encontrados, o;

b) Habrían sido destruidos por el océano alelevarse el nivel de las aguas durante lasúltimas dos deglaciaciones.

No obstante, pocos son los historiadoresque, como Eloy Linares Málaga, reconocenque pruebas científicas de radiocarbono 14–realizadas en laboratorios de Alemania en1965– han reportado para restos arqueológi-cos encontrados en el valle de Yauca, en lacosta norte de Arequipa –destacado en elMapa N° 7 con el número “25”– una anti-güedad tan remota como 26 000 años aC 105.De confirmarse y admitirse definitivamente,ésos pasarían a ser, más razonable y consis-tentemente, las evidencias más antiguas deocupación del territorio andino central.

Por lo demás, como se muestra en elMapa N° 7, resulta obvia la relación física yproximidad de los dos centros arqueológicos



R. Yauca

R. Pampas

24

Nº Sitio arquolégico Departamento

19 Puyenca (Atico) Arequipa20 San Nicolás Ica21 Sumbay (Yanahuara) Arequipa22 Tarata Tacna23 Toquepala Tacna24 Viscachani La Paz (Bolivia)25 Yauca Arequipa

20 2

14

6 10

13

125

13 189

4 16

8

23

111517

19 21

22

25

Nº Sitio arqueológico Departamento

1 Ancón Lima2 Arcata Arequipa3 Arenal Lima4 Ayacucho Ayacucho5 Chivateros Lima6 Guitarrero Ancash7 Huanta Ayacucho8 Ichuña Moquegua9 Jaywa Ayacucho

10 Lauricocha Huánuco11 Ocoña Arequipa12 Oquendo Lima13 Pacaicasa Ayacucho14 Paiján La Libertad15 P. Colorada (Camaná) Arequipa16 Pikimachay Ayacucho17 P. Chira (Camaná) Arequipa18 Puente Ayacucho

Mapa Nº 7Sitios de Recolección y Caza

7

de mayor antigüedad: la costa del valle deYauca, en Arequipa, y la cueva de Pikima-chay, en Ayacucho.

En efecto, la cabecera del río Yauca estáen las inmediaciones de la correspondientedel afluente más austral del río Pampas, quea su turno está próximo al área de Pikima-chay. Ésa, muy probablemente, fue la ruta derefugio que, aterrorizados, habrían tomadolos habitantes de la costa del valle de Yaucaal elevarse el nivel de las aguas durante lapenúltima deglaciación. Poco podría extrañarpues que, en el futuro, logren hayarse en esaruta vestigios de antigüedad intermedia entreYauca y Pikimachay.

Los remotos vestigios de poblamiento an-dino ponen en evidencia que, en aquel lejanoperíodo preagrícola, aunque dejando todavíamuchos espacios deshabitados, el hombre ibaocupando, en forma paulatina, el extenso te-rritorio. Muy lentamente, la población fuecreciendo. Y los grupos se subdividían dis-persándose en diferentes direcciones.

La propia vida, empero, no era pues el ú-nico interés que tenían y defendían los re-colectores–cazadores. También formabanparte del conjunto de sus intereses las fuentesde las que se proveían de agua dulce, así co-mo los espacios de los que se abastecían deraíces, frutos y pequeños animales. Y losgrandes animales recién muertos que encon-traban, de cuyas carnes se nutrían y concuyas pieles obtenían abrigo. Pero también lacueva en la que se guarecían.

Las evidencias de migración, en busca delos elementos básicos para la vida, muestranque los grupos siempre estuvieron enfrentan-do y sobreponiéndose, generalmente con éxi-to, a situaciones de escasez, que se presenta-ban cada vez que el consumo del grupo ago-taba las fuentes de alimentos animales y ve-getales que circundaban la cueva.

Pero además, los accidentes y catástrofesen que es pródiga la geografía andina, dabanlugar también con frecuencia a diversas va-riantes de situaciones de escasez: ya comobloqueo o inutilización de la cueva por catás-trofes telúricas, sea como inundación de lasáreas de recolección y caza, o, por el con-trario, como sequías que disminuían o elimi-naban la disponibilidad de agua dulce, porejemplo.

Puede sin embargo presumirse que –co-mo hoy–, las catástrofes de origen telúrico,ya fueran terromotos o erupciones volcánicas–aunque sobrecogedoras–, fueron siempreesporádicas, muy distantes en el tiempo unasde otras, y de presencia absolutamente arbi-traria e impredecible. Las variaciones climá-ticas, en cambio, mostraron siempre una granregularidad.

El clima, en el contexto de ciclos esta-cionales regulares, recurrentemente daba lu-gar a situaciones de sequía que se alternabancon períodos de inundación. Eventualmenteuna y otra adquirían sin embargo dimen-siones dramáticas. Y tanto en uno como enotro caso, las consecuencias eran semejantes:desaparecían los frutos de la superficie y sealejaban las especies que proporcionaban ali-mento y abrigo.

Durante miles de años el hombre andinovivió respondiendo a una sola preocupación:preservar el conjunto de sus intereses, o, si seprefiere, salvar rutinariamente el presente.Cada día, pues –como se representa en elGráfico N° 15–, no era sino una reiteracióndel anterior. El presente (t1) y los bienes quese había conseguido (b1) eran una simple re-petición (b1 = b0) de los que se había disfru-tado en el pasado (t0).

Mas al cabo de la milenaria observaciónde los ciclos de la naturaleza, y específica-mente de los ciclos estelares, el hombre estu-


vo en condiciones de internalizar y asumiruna nueva preocupación: el futuro.

La reiterativa alternancia del día y lanoche hizo que el hombre tomara concienciade la existencia inevitable del futuro inme-diato: el mañana. La repetición de los ciclosde la luna mostró otra versión del futuro: elpróximo mes. La reiteración de las estacionesenseñó un nuevo registro: el próximo año.Apreciaciones aún más distantes del futurofueron dadas cuando se logró registrar lasevoluciones de los cometas, al cotejar supropia experiencia con la información quehabían transmitido las generaciones prece-dentes. Así, los ciclos de la naturaleza desa-rrollaron en el hombre una clara convicciónde la existencia del futuro.

Con los períodos del año en que el Solasomaba en el firmamento en una determina-da ubicación, dejando un cierto ángulo desombra cuando estaba en el cenit, estaba aso-ciada una estación, por ejemplo la de ausen-cia de lluvias y el máximo de temperatura; ycon su aparición en otra ubicación, dejandoun diferente ángulo de sombra al mediodía,estaba asociada otra, por ejemplo, la tempo-rada lluviosa y de mínima temperatura, que,por lo general, representaba también destruc-tivos aluviones de lodo y piedras, con sussecuelas de destrucción y desabastecimientoalimenticio. Conociéndose por reiterada ex-periencia que ello invariablemente ocurriría,había pues que prever.

Así, a partir de un cierto momento, lasiempre presente escasez relativa se fue en-frentando con sentido de anticipación. A par-tir de entonces le resultó claro al hombre queno era suficiente desplegar esfuerzos para sa-tisfacer las necesidades del día: se hacía ne-cesario prever, anticiparse.

Para garantizar la subsistencia y la super-vivencia del individuo, del grupo y de laespecie, era necesario asegurar el abaste-cimiento de agua, alimento y abrigo ya nosólo del día, sino de los próximos meses, eincluso de los próximos años. De esa manera,en la mente del recolector–cazador se fueronconcibiendo, aunque no necesariamente demanera conciente, los primeros objetivos.

En un imprecisable momento (t1), a losintereses (I) –todo aquello que se tiene yquiere mantener–, se agregaron los objetivos(O) –todo aquello que se desea y prevé alcan-zar, en algún momento del futuro (t2).

Si los intereses que defendía el recolec-tor–cazador eran: (1) su vida y la del grupo,y (2) las condiciones materiales que habíaconquistado, a partir del usufructo de ciertaárea territorial, y de bosques y canteras, por


Gráfico Nº 15Pasado = presente

(ausencia de proyecto)

tiempo

riqu

eza

patr

imon

io

t1 t2

P = Q

Mas en ese estadio de la evolución de lavida humana ya no sólo había conciencia deldevenir. En efecto, se había desarrollado tam-bién la conciencia de la necesidad de prever.Y es que el hombre había adquirido concien-cia de que con los cambios estelares estabanasociados cambios climáticos.

La aparición del Sol estaba asociada concalor, o aumento de temperatura, y la de laLuna con frío, o menor temperatura, y habíaque prever un tipo distinto de abrigo paracada caso.

ejemplo y entre otros elementos; sus pri-meros objetivos fueron: (1) asegurar la per-vivencia de su propia vida y la del grupo, y(2) asegurar e incrementar el abastecimientofuturo de agua, abrigo, así como incrementarlas tierras de usufructo, bosques y canteras.

Con la existencia de intereses por defen-der y de objetivos por alcanzar en un tiempodeterminado, los grupos andinos de recolec-tores–cazadores habían logrado configurar,cada uno, su propio “proyecto vital”, anticipode lo que, para las naciones, habría de ser su“proyecto nacional”.

A tal efecto, de hecho, e independiente-mente de que sus miembros fueran o no con-cientes de ello, cada grupo de recolectores-cazadores quedó convertido en la fuerza so-cial que, superando todo tipo de obstáculos ymovilizando en su legítimo beneficio todos ycuantos recursos disponía, impulsaba la con-secusión de sus también propios y legítimosobjetivos.

Proyecto Nacional

Grupo humano, intereses, objetivos, fuer-zas sociales, obstáculos, recursos y legítimo

beneficio, he ahí los siete elementos delmodelo teórico de Proyecto Nacional queproponemos en este libro. Y él es –bien valela pena advertirlo aquí–, precisamente el sus-trato de fondo de este libro.

La definición que postulamos es entoncesla siguiente:

Proyecto Nacional es el proceso median-te el cual, un pueblo, a partir del conjunto desus intereses, con el concurso de sus fuerzasy superando obstáculos y oposiciones, movi-liza sus recursos en su legítimo beneficio conel propósito de alcanzar sus objetivos.

Este modelo teórico de Proyecto Nacio-nal que acabamos de formular, ha sido defi-nido por el historiador peruano Manuel Bur-ga como “misterioso razonamiento ... que ...proviene de una exageración de la teoría delas técnicas prospectivas...” 106.

¿Qué resulta misterioso? ¿El hombre an-dino de la antigüedad sea como individuo,ayllu, etnia, pueblo o nación no tenía acasoun conjunto de intereses que defender, y queconstantemente defendió hasta con su vida?

¿Y no tuvo acaso también objetivos con-cientes o inconcientes pero reales que lo im-


Gráfico Nº 16Diagrama básico (I) de Proyecto Nacional

tiempo

riqu

eza

patr

imon

io

Q

P

t1 t2

I (ap, bp, ...np)

O (aq, bq, ...nq)

Ejemplo hipotético

Tierra disponibleÁrea de bosquesÁrea de canteras

Riqueza/Patrimonio

Tiempo (momento)

I = Intereses

ap = 10 000 Km2

bp = 1 000 Km2

np = 100 Km2

P = ap + bp + ... np

t1 = Siglo V

O = Objetivos

aq = 30 000 Km2

bq = 5 000 Km2

nq = 1 000 Km2

Q = aq + bq + ... nq

t2 = Siglo XV

pulsaron a alcanzar cada vez más metas: másy mejores tierras, más y mejor vestuario, másy mejor vivienda, más y mejor conocimiento,etc.?

¿Tenemos que aceptar acaso la nuncademostrada hipótesis de que el indetenibleprogreso que se experimentó durante milesde años fue una progresión fortuita?

Si así hubiese sido, el decurso históricohabría sido, necesariamente, errático: el azares consustancialmente errático. Pero la tran-sición “recolección –> agricultura incipiente–> agricultura desarrollada –> civilización”no fue errática. Fue consistentemente cre-ciente. ¿Y qué, entonces, si no fueron obje-tivos –implícitos–, fue lo que le dio consis-tencia a esa incuestionable progresión ascen-dente? ¿Cuál es o cuáles son las hipótesisalternativas más verosímiles?

¿Quizá la misma o una equivalente a laque formuló Jorge Basadre, el más acuciosohistoriador de la República? Harto se ha di-fundido y calado su idea de que el Perú es un“país de desconcertadas gentes” –como noslo recuerda Alfredo Bryce Echenique– 107?¿Diremos también que los antiguos peruanosque en miles de años transitaron desde larecolección–caza hasta sus magníficas civi-lizaciones lo hicieron también en medio deldesconcierto general.

¿Y cuando hablemos de las conquistas ysojuzgamiento que sufrieron muchos pueblosen la historia andina, tendremos de aceptarque ocurrió ello por “desconcierto” de lasvíctimas y con el “desconcertado asombro”de los conquistadores?

No, el desconcierto ha sido en todo casodel maestro. Aunque fuera inadvertidamente,no es ni científico ni justo encubrir con elvocablo “desconcierto” realidades absoluta-mente distintas: colonización, sojuzgamien-

to, dependencia y otros lastres de similar ymenor trascendencia y peso.

Si la hipótesis de Basadre fuera consis-tente, explíquese entonces por qué en mediode un presunto y nunca comprobado descon-cierto general, casi invariablemente unas re-ducidísimas élites han alcanzado todos y másde los privilegios que ambicionaban.

¿Acaso porque con una extraña y asom-brosa buena suerte siempre les tocó los bole-tos premiados? Y qué casualidad que el “des-concierto” sólo afectó siempre a las grandesmayorías. Lamentablemente, la propuesta deBasadre, aceptada tanto tiempo con tantaunanimidad, es insostenible. No resiste análi-sis.

De otro lado, ¿no desborda acaso la his-toriografía tradicional en testimonios queprueban la infinidad de tipos de recursos queen gigantesca magnitud movilizaron los pue-blos andinos durante su milenaria historia.

Por otra parte, ¿no es acaso razonableconsiderar a cada uno de los grupos andinoscomo fuerza social? ¿No se comportaroncomo tales al movilizar gigantescos recursos,o al enfrentar en guerra a otro u otros pue-blos? ¿Y no fueron la naturaleza hostil (habi-da cuenta además de las catástrofes que epi-sódicamente generaba), y las ambiciones deotros pueblos, serios obstáculos en el caminode los pueblos hacia sus objetivos?

Y para concluir, si instintivamente losanimales defienden sus intereses, a fin decuentas en su propio beneficio, cuán más le-gítimo es que los seres humanos lo hagan.También de los más antiguos, conocidos ycélebres mitos de Occidente se desprende lomismo: “descansó al sétimo día” (en su pro-pio y legítimo beneficio); y “cogió la man-zana” (en su propio y legítimo beneficio).¿Quién, mentalmente saludable, no ha actua-


do en función de ese patrón vital en la histo-ria de la humanidad? ¿El suicidio insano es laexcepción que confirma la regla? No, pre-cisamente porque hay insanía de por medio.

Más de una vez se ha oído hablar de laexistencia de pueblos con “espíritu tanático”.Ese espíritu ciertamente es enfermizo. Peromás allá de eso, ¿cuáles han sido específica-mente esos pueblos con espíritu suicida?¿Alguien puede proporcionar un solo ejem-plo, una prueba sólida? Muy difícilmentehabrá de encontrarse.

Parece razonable, pues, asumir como nor-ma humana actuar en legítimo beneficio pro-pio. Mas muchas –como veremos–, son en-tonces las causas de por qué, actuando recu-rrentemente en función de sus intereses ybeneficio propio, muchos pueblos han tenidosin embargo, más allá de su voluntad, uninfeliz destino final.

El historiador peruano Pablo Macera sos-tiene que “el 97 % de las acciones humanas(...) son sucias porque son intencionales ypara el beneficio de cada uno” 108. Resultapoco importante discutir la cifra. Entende-mos que es sólo una figura: por decir “la in-mensa mayoría”.

Pero yerra sin embargo Macera cuandoafirma que las acciones humanas “son suciasporque son intencionales”. Ninguna especieanimal ha podido escapar nunca de sus con-dicionamientos genéticos. Están “condena-dos” a circunscribirse a ellos. De allí que,intrínsecamente, carecen de objetivos.

El hombre en cambio los tiene. De allí elprogreso, el cambio, la evolución cultural ymaterial. Así, la intencionalidad es intrínsecaal hombre. Y, en tanto ser social, ni las inten-ciones ni las acciones humanas son en sí mis-mas sucias. Sino en referencia a otros sereshumanos. Así, sólo son “sucias” cuando a-

fectan o agreden a otros seres humanos. Perono cuando, en ausencia de ello, benefician aquien individual o colectivamente las realiza.

En otro enjuiciamiento a nuestra propues-ta de Proyecto Nacional, el historiadorFranciso Del Solar 109 cree discrepar. Y sus-tenta la que supone discrepancia científica,en el hecho de que nuestra propuesta teóricadisiente con la del que fue Centro de AltosEstudios Militares (hoy Nacionales) –CAEN–,que él presume teoría, y que asume sin dudasni murmuraciones.

Yerra estentóreamente el historiador DelSolar. Debería saber que la del CAEN, en ri-gor, no es ni puede presuponerse como unateoría científica. Una suma interminable debuenos pero idealistas deseos no es una teo-ría. Es sólo una legítima y sincera lista de no-bles propósitos. Nada más, aunque por ciertonada menos tampoco.

Veamos entonces un aspecto más rele-vante de las acotaciones del historiador DelSolar. Afirma que el autor de este libro “partede la equivocada concepción de proyectonacional que engendró el historiador PabloMacera”.

Pues bien, no hay una sola línea en Losproyectos nacionales de Macera 110, que per-mita deducir que el modelo teórico que pro-ponemos haya partido de las concepcionesque sobre este asunto tiene nuestro reputadohistoriador. Ninguna. A mayor abundamientoy como prueba concluyente de sustancialesdiscrepancias, en la revisión que haremos dela historia andina, mostraremos, en cada caso–Mochica, Chavín, Wari, etc.– nuestras pro-fundas discrepancias con las aseveracionesque hace Macera sobre los proyectos históri-cos de dichos pueblos.

No obstante, mal podríamos desconocerque con Macera se comparte el uso de sus-


tantivos instrumentos teóricos aportados, enparticular a las ciencias sociales, por el mate-rialismo histórico.

Por cierto, sólo en el contexto de la mástransnochada ortodoxia, ello resulta descali-ficador. Pero, ¿qué aporta hoy a la ciencia esaestrecha y miope ortodoxia? Nada. Menosmal que los portaestandartes de la ortodoxiacientífica están en proceso de extinción. Nosólo no enriquecen el debate, sino que sonuna rémora inútil para la ciencia.

Proyecto Nacional vs.visión cíclica de la historia

En otro orden de cosas, pero estrecha-mente relacionado con el esquema teóricoque estamos postulando, permítasenos unaaclaración importante. La presentación denuestras abstracciones gráficas sobre “Pro-yecto Nacional” en la primera edición de estetexto, suscitó, entre otras, la crítica queseñaló que nuestra propuesta delataba una“visión lineal de la historia” 111.

Más aún, se dijo que de manera absurda einapropiada había sido aplicada precisamenteal mundo andino, que se caracterizó por teneruna “visión cíclica y hasta circular de la his-toria”.

Sin duda nuestros gráficos y sus explica-ciones correspondientes no fueron suficiente-mente claros. Lo cierto, sin embargo, es queel autor de este texto no tiene ni sombra deuna “visión lineal de la historia” y, menostodavía, una “visión cíclica y circular” de lamisma.

En efecto, no está en nuestro pensamien-to y tampoco en nuestra intención sugerir ymenos afirmar que, en su evolución histórica,todos los pueblos deben o van a pasar por losmismos “estadios” (por los que supuesta-mente habrían ya pasado aquellos que estánmás desarrollados).

Pero menos aún todavía está en nuestraintención plantear que algunos podrían opueden, cíclica y circularmente, retornar alpasado. Ese “retorno al pasado” sí es, simple


Anexo Nº 1Diagramas teóricos de Proyecto Nacional

siglos

R /

P

q

p

t1 t2

A: Desarrolloprogresivo

B: “Boom”

siglos

R /

P

p

t1 t2

Estancamiento(deterioro relativo)

siglos

R /

P

qp

t1 t2

A: DeterioroB: CatástrofeC: “Quiebra”

siglos

R /

P

q

t1t2

¿ ?(caso imposible)

p

siglos

R /

PCaso verosímil de evolución histórica

-n

t3

A

B

A

BC

A

B

D E

1450

x

A : Período de “desarrollo sostenido”(con distintas tasas de crecimiento)

B : Período de “decadencia”C : “Catástrofe” (natural, guerra, epidemia, etc.)C : Período de “hegemonía externa” (p. ej)E : Período de “recuperación en dependencia” (p. ej.)

ya

1532 1821 2000 ?

C

y llanamente, un absurdo. Los gráficos delAnexo N° 1 (página anterior) nos ayudarán aexplicarnos.

Estos gráficos son “representaciones” dela realidad, de ahí que también son abstrac-ciones. En ellos se representa dos parámetrosde la vida de los pueblos y naciones, perotambién de los individuos: su riqueza (o pa-trimonio) y el tiempo (cada uno de los mo-mentos para los que se ha cuantificado y re-gistrado aquélla). Ambos son sin embargoparámetros continuos y no discretos.

Teóricamente, los innumerables compo-nentes del patrimonio material, inmaterial yespiritual de un pueblo son pasibles de sercuantificados, y asimismo de ser convertidosa una sola unidad de medida (hectareaje detierras, cabezas de ganado, dólares o yenes).Algunos componentes, como los materiales(tierras y recursos de agua, canteras y gana-do, viviendas, caminos, herramientas y equi-pos, vestuario, etc.), pueden eventualmenteresultar fácil y objetivamente cuantificables.Equivaldrían, pues, a los activos tangibles.

Otros, como los inmateriales y espiri-tuales (conocimientos, ideología, valores,formas de organización, prácticas sociales,antepasados, etc.), ofrecerán sin duda enor-mes dificultades de cuantificación. Su valo-ración es eminentemente subjetiva. Seríanlos activos intangibles (el goodwild de lacontabilidad moderna).

Así, unos y otros valores, finalmenteagregados o sumados, darían distintos totalesque en los gráficos están representados por“–n”, “p”, “q” y “x”. El tiempo, por último,puede expresarse en cualquiera de sus corres-pondientes unidades de medida (días, años osiglos, por ejemplo).

En el gráfico de la izquierda se muestranlas únicas grandes variantes, teóricamente

conceptualizables, de la evolución de lariqueza en el tiempo. El recuadro superiorizquierdo muestra dos posibilidades: una a laque arbitrariamente hemos denominadodesarrollo progresivo, representa el caso deun sostenido crecimiento de riqueza en eltiempo; y otra, boom, el equivalente al pre-mio de una lotería, que es el caso por ejem-plo un fabuloso hallazgo de petróleo.

El segundo recuadro, muestra un casotípico de estancamiento, que puede suponeren la práctica un deterioro relativo, porquesimultáneamente otros pueblos podrían estarprogresando.

El siguiente expresa los casos de pérdidaprogresiva de riqueza; de catástrofes natu-rales, conflagraciones, epidemias, etc., en lasque los pueblos ven en un “instante” dis-minuir sensiblemente el patrimonio quehabían acumulado; y el caso teórico de patri-monio negativo o quiebra, que dándose enempresas e individuos virtualmente nunca seha dado en un pueblo.

Estos son los “únicos” casos factibles.Porque el último y destacado recuadro mues-tra un caso que, siendo conceptualizable, esfactualmente imposible: no se puede retro-ceder en el tiempo. Mas volveremos sobreesto.

El gráfico de la derecha representa uncaso hipotético de desarrollo histórico: el deun pueblo que, en el transcurso de su historia,experimenta cambios notables en la cuantíade su patrimonio o, lo que también es lomismo, de sus intereses. Así, los verá creceren algunos períodos (A y E). Y decrecer enotros (B, C y D).

Más aún, puede razonablemente presu-mirse que ese pueblo –como todos los delplaneta–, habiendo experimentado y luegoperdido un nivel excepcional de patrimonio


–como el que representa “a”–, durante largotiempo tenga como objetivo recuperarlo –loque a su turno está representado por “y”–.

Debe quedar claro que lo que aquí hemosrepresentado en gráficos de dos dimensiones,es también susceptible de expresarse en tres:en un lado la riqueza material, en el otro lainmaterial, y en el tercero el tiempo. En talcaso, la línea quebrada del gráfico de laderecha podría transformarse, en su versiónmás compleja, en una línea helicoidal. Noobstante, no podría expresar tampoco ningún“retroceso en el tiempo”. En este esquema eltiempo es el único parámetro que no puededisminuir.

Volvamos entonces al mundo concretocon esos elementos de juicio. Así, en referen-cia a la ideología andina –y en particular a lavisión del decurso de la vida que forma partede ella–, los especialistas reconocen la exis-tencia, irreprochable y legítima, de una vi-sión cíclica de la historia.

El mito de Inkarri es una magnífica de-mostración de ésta. Dice sintéticamente porejemplo Luis Huarcaya (Apu Warkay): cuan-do el cuerpo del descuartizado Inka Pacha-cútec esté nuevamente curado y completo,con su cabeza sobre sus hombros, volverá enel (...) Quinto Sol (...), justo, honesto y hu-manista, amante de la Pacha y unificador deuna nueva nación 112.

Es decir, el modelo teórico que estamosplanteando permite representar adecuada-mente lo sustantivo del mito de Inkarri: aque-llo que presuntamente se habría alcanzadocon el Inka Pachacútec, esto es, justicia, ho-nestidad, humanismo, etc., que el gráficomuestra como “a” (patrimonio “x” en el año1450)–; se anhela desde entonces “volver aalcanzar”. ¿Cuándo? ¿Acaso retornando a1450, que aunque quisiéramos no se puede?No, no por ser mito es necesariamente absur-

do: en el Quinto Sol, es decir, en un momen-to obviamente posterior a 1450, y, como vanlas cosas, también posterior a 1999.

Huarcaya, cargado de idealismo –y casien la ruta de Nostradamus–, afirma que elQuinto Sol es precisamente la “fecha en laque estamos” 113. ¿Hoy? ¿Algún día del año2000? ¿Alguna de las décadas del siglo XXI?¿O acaso alguno de los siglos del TercerMilenio?

A nuestro juicio, lo más probable es que“y” –el conjunto de nuestros legítimos e in-abdicables objetivos de justicia social, autén-tica democracia, desarrollo económico y es-piritual pleno, descentralización, genuina in-dependencia, etc.–, aún mediando un contex-to internacional favorable, sólo podremosconcretarlo al cabo de siglos.

Objetivamente, es muy difícil lograrlo an-tes: ningún pueblo, en ninguna época y consus propios recursos, ha alcanzado el desar-rollo en menos de un siglo. ¿Por qué ha-bríamos de lograrlo nosotros?

Quede pues, absolutamente claro, que notenemos ni postulamos una “visión lineal dela historia”. Pero, aún más importante, espe-ramos haber esclarecido que la visión cíclicadel mundo andino no es ni absurda ni circu-lar. Quizá parezca esto último a primera vis-ta, pero no lo es. Malhadada la suerte que losque han creído que “ciclo” es necesariamenteigual a “circulo”. Mas retornemos pues ahoraa lo nuestro.

En ese contexto fueron mejorando la efi-cacia de sus instrumentos de caza y pesca.Así, los primeros toscos mazos y gruesosproyectiles fueron dando paso a cada vez másfinas y elaboradas puntas que, lanzadas desdelejos –minimizando los riesgos del cazador–,herían y mataban a más y mejores animalesque con las armas primitivas.


Los primeros cazadores que hicieronestas puntas las confeccionaron hacia el año10 000 aC 114, encontrándose testimonios deello en Chivateros, Lauricocha y Toquepa-la 115; pero también en Wanaqueros, Vis-cachani y muchos otros 116.

Es decir, por igual en Lima, como enHuánuco, Arequipa y en Tacna.

Poco más tarde, hacia el año 6 000 aC 117,el hombre andino confeccionó ingeniososanzuelos de conchas.

El movimiento migratorio errático, enbusca de agua dulce, alimento y abrigo, de-bió ser característico de los primeros tiemposen la ocupación de los Andes. Pero, funda-mentalmente, porque todavía se tenía unenorme desconocimiento del territorio sobreel cual se encontraban. Sin embargo, ladefensa de los intereses, el conocimiento delterritorio y de los ciclos de la naturaleza, y lanecesidad de alcanzar los objetivos previstospor el grupo, explican que algunos gruposabandonaran esa conducta y, previsora y exi-tosamente, adoptaran otra.

En ese sentido, quizá el primer gran cam-bio fue restringir la trashumancia a sólo unadeterminada área dentro del vasto territorioandino. Siempre que, por cierto, dicha áreafuera lo suficientemente extensa y ecológica-mente variada para que, en una porción, per-mitiera satisfacer las necesidades de una tem-porada y, en otra, solventara los requerimien-tos de la siguiente 118.

Ése debió ser el caso de los grupos que,en la zona costera de los Andes, de junio aoctubre, habitaban las lomas aprovechandolos frutos del verdor de las mismas y cazan-do a la población animal que ese mismo ver-dor atraía. Y que, entre noviembre y mayo,cuando se secaban las lomas, se desplazabana ocupar las caletas en busca de peces y

mariscos. A la temporada siguiente, cuandootra vez reverdecían las lomas, volvían aellas.

Ése debió ser también el caso de los gru-pos que, esta vez en los valles cordilleranos,ocupaban las partes bajas durante la tempo-rada de lluvias, de diciembre a marzo, re-colectando los frutos que brotaban en presen-cia del agua. Y que en la temporada siguien-te, de abril a noviembre, se desplazaban a laspartes altas para proveerse, fundamentalmen-te, de carne de camélidos. Tanto éstos comoaquéllos grupos humanos, con pleno sentidode anticipación, repitieron por milenios elciclo.

En esta versión –como en la original pu-blicada en 1989–, más de una vez, en sustitu-ción de “camélidos” –o más exacta y propia-mente aún, de “camélidos sudamericanos”–,utilizamos el término auquénidos, hartoconocido y difundido entre los peruanos. Eséste, en la mente de todavía la inmensa ma-yoría de nosotros, el vocablo que genérica-mente nomina a la llama, el guanaco, la vi-cuña y la alpaca.

Pues bien, ¿puede considerarse un error,y, más aún, un error grave, recurrir en untexto como éste al vocablo “auquénidos” co-mo sustituto y hasta sinónimo de “camélidossudamericanos”? Más todavía, ¿puede con-siderársele un “error monumental”?

Sí, para el historiador peruano ManuelBurga, sí. En su crítica a nuestro texto puedeleerse: “...no quisiera eludir –para dar unaidea cabal de este libro–, dos cosas monu-mentales y a la vez representativas. La pri-mera es el uso frecuentísimo de ‘auquénido’(que no existe en ningún diccionario) por‘camélido’ (la expresión correcta)...” 119.

Dejaremos la revisión de su segunda“monumental crítica” para más adelante.


Nuestro crítico olvida que en los textoscon los que él mismo estudió, no aparecíaaún el término “camélidos” para referirse adichos cuadrúpedos. Sólo se usaba y conocíael de “auquénidos”. Y desconoce que todavíahoy los textos con los que estudian nuestroshijos casi fundamentalmente utilizan el voca-blo “auquénidos” (y muy poco en cambio elde “camélidos”). Véase, por ejemplo, elemblemático y difundidísimo Atlas del PerúBenavides Estrada 120; o el no menos difundi-do Atlas universal y del Perú de la editorialBruño 121. ¿Habrá que endosar la “monumen-tal crítica” a los autores editorialmente másexitosos de textos escolares?

¿Ha leído nuestro crítico a los reputadísi-mos historiadores Del Busto y Macera? Cla-ro que sí, sin el más mínimo asomo de duda.¿Acaso, hablando de Tiahuanaco no utiliza eldoctor Del Busto el término “auquénidos”(Perú Preincaico, p. 264), que repite cuandohabla de Wari (Perú Preincaico, p. 277), einsiste cuando se refiere a la ganadería inka(Perú Incaico, p. 162), y a las caravanas co-merciales de los tallanes (Perú Incaico, p.264), y reitera cuando relata la Conquista (LaConquista del Perú, p. 179, p. 255, p. 258,etc.)?

Pero también Macera utiliza el término“auquénidos” 122. ¿Y no sabe además que, conmuy justificadas y explicables razones, losautores de libros escolares basan sus textosen los de historiadores tan reconocidos comoDel Busto y Macera? ¿Debemos entoncestrasladar la “monumental crítica” a los másconocidos y reproducidos historiadores pe-ruanos?

No, ni a ellos ni a ninguno. La aludidacrítica no pasa de ser una observación adjeti-va, absolutamente insustancial, de muy pocamonta. No merecería siquiera una réplica,sino fuera por el hecho de que descubre,delata y anticipa: a) cuál subjetiva y hepática,

epidérmica y poco seria es la crítica de la his-toriografía tradicional a la crítica que se hacea ella, y; b) cuán epidérmico y sí sesgado yrecortado –como reiteradamente veremosmás adelante–, es el criterio “científico” conel que la historiografía tradicional ha en-frentado el estudio y revisión de innumera-bles y trascendentales pasajes de la historiaandina, para lo que, en cambio, no hay el másmínimo afán autocrítico.

Al establecer objetivos, proyectándose alfuturo, el hombre andino había empezado atrascender, ocupando parte de su mente y desus acciones cotidianas en función del futuro.Conciente de que ese futuro era inexorable,de que invariablemente otros hombres ocu-parían los Andes después de él, quiso –an-ticipándose y proyectándose– dejarles supropio y directo testimonio y así garantizarque él también estaría presente en el futuro.

Así, por ejemplo, hace 10 000 años, pin-tando escenas de caza –familiares a cualquierartista–, el hombre de las cuevas de Toque-pala consiguió, efectivamente, estar presenteentre los hombres de hoy y de mañana.

La vida cotidiana del hombre en losAndes dejó de tener ritmo inercial, mecánico.Y pasó a orientarse conciente, voluntaria-mente. Al fijar sus propios objetivos, y paraalcanzarlos, el hombre empezó a apelar atodo cuanto encontró e imaginó que fueracapaz de propiciar, estimular, o pudiera inter-venir para que se cumplan sus aspiraciones.

Cuando se creyó que la fuerza y la volun-tad del grupo no eran suficientes, comenzó aapelarse el auxilio de la supuesta voluntad delos miembros del grupo que habían muerto.Los muertos, pues, pasaron a tener gran im-portancia. Se les empezó a tratar cuidadosa-mente, apareciendo los primeros ritos fune-rarios propiciatorios. Las prácticas inicialesde este género datan de hace 10 000 años,


siendo hasta hoy las más antiguas deAmérica. El hombre de las cuevas deLauricocha, por ejemplo, enterró cadáveresde manera tal que se colige la práctica de unrito sepulcral 123 cuyos objetivos eran segura-mente propiciatorios.

Pero se apeló además a la supuesta vo-luntad de los animales y de los astros; perotambién a la hipotética voluntad de la tierra yde las montañas, etc. Con el auxilio de todasesas supuestas voluntades, de todos esos“espíritus”, el grupo propiciaba incrementarlas fuerzas favorales al logro de sus obje-tivos. Y con el auxilio de ellos buscaba alejary ahuyentar a las fuerzas desfavorables,aquellas que le impedían o dificultaban con-cretar sus aspiraciones. La convocatoria atodos esos “espíritus” había dado origen a lareligión, al sentimiento místico y religioso.10 000 años atrás el hombre de Lauricochaera ya un ser religioso 124.

En los Andes, con cierta periodicidad, latierra atentaba gravemente contra los intere-ses de los grupos recolectores–cazadores ale-jando la consecusión de sus objetivos.

Aludes, huaicos, desbordes de los ríos,erupciones volcánicas, temblores y terremo-tos eran, supuestamente, muestra patética dela ira e indignación que en muchas ocasionesasaltaba al espíritu de la tierra. Empezó así adesarrollarse un intenso sentimiento místicode temor a ella. Y a dedicarse especial y pre-cautorio esfuerzo para aplacar tales iras. Latierra quedó así convertida en elemento cen-tral de la religión andina.

Provisto de mazos, puntas y anzuelos;empleando ardides diversos como trampas ymáscaras 125, y apelando a ritos propiciato-rios, el recolector–cazador–pescador de losAndes ya no tuvo que esperar encontrarsecon animales muertos para alimentarse: saliópues a buscarlos.

Eso acarreó una importante modificaciónen el espectro de intereses objetivos de losgrupos recolectores cazadores. En efecto,cuando se logró producir los primeros ele-mentos técnicos que facilitaron el abaste-cimiento alimenticio, los animales vivos queel grupo había previsto cazar en los días si-guientes– dejaron de formar parte de los ob-jetivos y pasaron a ser parte del conjunto deintereses que tenía y debía defender el grupo.


Gráfico Nº 17Diagrama básico (II) de

Proyecto Nacional

tiempo

riqu

eza

patr

imon

io

Q

P

t1 t2

O1

I2

O2R

t3

I1

Las disputas que antes, eventualmente, seproducían para definir a qué grupo humanocorrespondía en derecho un animal muerto,se dieron, en adelante, para definir a quégrupo correspondían las manadas que ronda-ban la cueva. Por cierto, los nuevos instru-mentos de caza y pesca quedaron tambiénincorporados al conjunto de los intereses quedebían ser defendidos.

Se fue concretando así un proceso nove-doso, privilegio del grupo humano: el objeti-vo inicial (O1), una vez alcanzado, se convir-tió en un nuevo interés a defender (I2) y, en sureemplazo, se diseñaron nuevos objetivos(O2) por alcanzar en el futuro.

Para los grupos recolectores–cazadoresun objetivo siguiente fue el ser capaces desuplir a la naturaleza allí donde ella mostraradeficiencias de abastecimiento de uno o másde los elementos vitales.

Donde la naturaleza ofrecía abasteci-miento de agua dulce y alimento, pero no decuevas, los grupos iniciaron la construcciónde sucedáneos de éstas.

Probablemente ése sea el caso de esosprimeros albergues levantados con piedrassuperpuestas y formando paredes semicircu-lares de 10 a 14 mts. en las proximidades dePaiján hacia el año 8 000 aC 126; o el de esaschozar circulares y semisubterráneas en Pa-racas hacia el año 6 000 aC 127.

Donde había cuevas y agua, pero la ma-yor carencia era probablemente de alimentos,los grupos se fueron ingeniando sustitutos ala recolección. Como en El Guitarrero, en elCallejón de Huaylas, en cuya cueva se hanidentificado los hasta ahora más antiguosrestos conocidos de plantas domésticas en elplaneta 128: 7 500 aC 8 500 aC 129; o en lacueva Pikimachay, en Ayacucho, donde suspobladores demostraron que en las proximi-dades del año 6 000 aC habían logrado laprimera domesticación de auquénidos 130 yhacia el 5 000 aC eran ya probados horticul-tores de quinua, calabaza, etc. 131.

Así, al cabo de casi 15 000 años de vidaen los Andes, el hombre concluyó lo queHuamán Poma menciona como la PrimeraEdad, de los Wari Wiracocha Runa –”hom-bres creados por el Fundador” 132. Y se lanzó,en todo el espacio de los Andes, a una nuevaetapa.


El hombre acumuló sus primeros 15 000años de historia en los Andes recolectandolos frutos silvestres, pescando en ríos, lagos ymares, y cazando en la superficie de la tierra.Para el hombre andino esas primitivas formasde trabajo fueron su primera fuente deconocimiento.

No obstante, la observación de la natu-raleza había ido adquiriendo cada vez mayorimportancia como fuente de información.Los milenios que transcurridos habían posi-bilitado al hombre andino descubrir que en lanaturaleza se repetían –casi invariablemente–una serie de rutinas: en la vida de los ani-males y de las plantas, en el clima, en el com-portamiento de las aguas y, por cierto, en losvariados y asombrosos objetos que tachona-ban el firmamento de día y de noche.

El hombre andino había estado observan-do que en cada valle las plantas se desarro-llaban en una determinada época y no enotra; que las que crecían en un valle no siem-pre crecían en otro. Pero también que los ani-males se apareaban sólo durante el celo delas hembras, poniendo en evidencia, además,que el nacimiento de las crías tenía relacióncon la cópula.

Y se había estado percatando también deque las aguas –del cielo y de la tierra– au-mentaban, y hasta se encrespaban, en unatemporada, y se calmaban en la siguiente: la

temporada de lluvias se sucedía con el tiem-po de secano y, en situaciones extremas, lasinundaciones cedían el paso a sequías queanticipaban nuevas inundaciones.

Así, el hombre andino poco a poco llegóa desentrañar algunos de los secretos de cadauno de esos misteriosos ciclos: su duración yel tiempo que separaba un ciclo del siguiente.

Pero el poblador de los Andes descubrióalgo todavía más trascendente que la existen-cia misma de tales ciclos reiterativos. Conagudeza e ingenio, adquirió conciencia deque entre algunos de esos ciclos había re-lación: la variedad de la fauna estaba en fun-ción de la variedad de la flora; la magnitud delas poblaciones animales dependía del volu-men disponible de alimentos vegetales; laexistencia, calidad y cantidad de la flora y dela fauna dependían de la presencia de se-quías, inundaciones o de volúmenes regula-res de agua; los flujos del agua marina y flu-vial y del agua de las nubes estaban relacio-nados entre sí y, además, con el ritmo queseguían los astros del firmamento.

Así fue aproximándose el hombre andinoal conocimiento de las leyes de la naturaleza.Y, con ello, a la realización de dos de sus máscaros objetivos: agricultura y ganadería.

La más antigua agricultura se dio en losAndes, con carácter precursor, y por entonces


La agricultura en los Andes

como hecho aislado y extraordinario, hacia elaño 7 500 aC, en torno a la cueva de Guita-rrero, en el bellísimo Callejón de Huaylas.

El frijol y el ají allí encontrados “son has-ta el momento los más antiguos restos deplantas cultivadas” en el planeta –insiste aeste respecto el historiador Earle Smith 133.

En otros espacios del territorio andino,hacia el año 5 000 aC, se había alcanzado ladomesticación de la quinua y muy probable-mente también de la papa 134. Algo más tarde

se llegó a domesticar el zapallo, el pallar, lacalabaza y quizá también el algodón, la lú-cuma y el algarrobo 135. Y los primeros ani-males en ser objeto de domesticación fueronel cuy y la llama 136.

Sin embargo, las primeras versiones deagricultura y ganadería no representaron aúnun cambio en la conducta nómade o trashu-mante del hombre andino, que siguió des-plazándose de cueva en cueva. Pero allídonde encontró agua dulce en cantidad sufi-ciente y tierras fértiles para sus primeras


Gráfico Nº 18Panorama cronológico andino (20 000) - (5 000) / Sitios

Territorio (dirección NO - SE)

Perí

odo

(

años

)

(20 000)

(18 000)

(16 000)

(14 000)

(12 000)

(10 000)

( 8 000)

( 6 000)

Pacaicasa

Ancón Ayacucho Viscachani

Paiján ChivaterosPuente Toquepala

JaywaOquendo

Arenal

Guitarrero S. Nicolás

Arcata

Piki Ichuña


Mapa Nº 8Sitios de Recolección - Caza y de Agricultura Incipiente

22

35

21

39

3820

33

37

4225 34

23312432264029

19

36

28

Nº Sitio arqueol. Área / Departamento

19 Cabeza Larga Paracas / Ica20 Cachi Ayacucho21 Canario Lima22 Cerro Prieto La Libertad23 Cerro Ancón Ancón / Lima24 Cucaracha Lima25 Culebras Casma / Ancash26 Curayacu Lima27 Chavín C. Conchucos / Ancash28 Chichua Ayacucho29 Chilca Chilca / Lima30 El Aspero Supe / Lima31 El Paraíso Callao / Lima32 Encanto Lima33 Huaca Prieta La Libertad34 Kotosh Huánuco35 Las Aldas Casma / Ancash36 Las Lomas Ica

Nº Sitio arqueol. Área / Departamento

37 Los Chinos La Libertad38 Marcavalle Cusco39 Otuma Ica40 Pedreros Lima41 Santa Ancash42 Sechín Casma / Ancash

Sitios de recolección-caza mencionadosen el Gráfico Nº 7

30

41

27

siembras, aunque hiciera falta una cuevaaparente, ya estaba el grupo en condicionesde construir artificialmente, en las inmedia-ciones del terreno por trabajar, sus primerasviviendas: chozas cónicas de troncos y jun-cos, o de piedra allí donde ésta se encontró enabundancia.

Se trataba, pues, de construcciones muysimples, fáciles de reproducir en cualquierotro lugar a donde el grupo se desplazara.

Los espacios inhabitados eran todavía, al finy al cabo, abundantes.

La ganadería, la pesca con anzuelo y laagricultura, aunque incipientes, proporcio-naron más y mejor alimento.

Pero también mejor vestido, que, con lasnuevas viviendas que se fue construyendo,brindaron mayor protección contra las in-clemencias del clima. Es decir, las condicio-


Gráfico Nº 19Procesos típicos de expansión territorial

Paiján

Lauricocha

Pacaicasa

123 1 2

Expansión vertical(conquista de nuevos pisos ecológicos en la cordillera)

2

1

Expansión vertical(conquista de nuevos pisos ecológicos desde el Altiplano)

Océano

Lago3

Río

Toquepala

1

234

5

Desierto

Típico valle costeñoVista de perfilVista aérea

Típico valle cordilleranoVista de perfil Vista aérea

Obras de irrigaciónBocatomas

Canales principalesCanales secundarios

Canales de drenaje / Andenería

Defensas y encausamiento

Cause poco sinuoso / Cause muy sinuoso

Valle natural amplio / Muy estrecho

Ampliación de la frontera agrícolaGrande / Pequeña

Desbordes destructivos / Aluviones

Granpendiente

(erosión - suelos lavados)Caídas

Montañas

Pueblo“R”

Pueblo“S”

Escasa pendiente

Pueblo“A”

nes para el crecimiento poblacional se ibandando progresiva e inexorablemente.

El incremento de la población fue, inad-vertidamente, el más notable estímulo para laexplotación y el aprovechamiento de las tie-rras y para el progreso de la agricultura.

Pero sólo cientos de años después de ini-ciar las primeras actividades agrícolas, losgrupos de convirtieron en sedentarios, es-tableciéndose, invariablemente en los valles,en las inmediaciones de fuentes permanentesde agua dulce. E, invariablemente también,esas primeras ubicaciones coincidían ademáscon tierras bajas, las más ricas y productivasde los valles, como la propia naturaleza, conel mayor verdor de esas áreas, se lo habíaestado demostrando por centurias.

Paulatinamente, conforme las poblacio-nes crecieron en número, y a medida que losfrutos que proporcionaba la agricultura resul-taban escasos, los grupos humanos se fueronsubdividiendo y ocupando nuevos espaciosen el territorio de los Andes, en áreas cadavez más alejadas del núcleo inicial de asen-tamiento. En la costa, cada vez en las partesmás estrechas y altas de los valles, o en laszonas más próximas a los desiertos. Asídebió ocurrir, por ejemplo, en el caso dePaiján. En la cordillera, en zonas cada vezmás altas y cada vez más abruptas, comodebió ocurrir en Lauricocha y Pacaicasa.

Es decir, en uno y otro caso, a cada sub-división correspondían tierras cada vez me-nos fértiles, o, si se prefiere, cada vez agríco-lamente más pobres y con menor disponibi-lidad de agua.

En tanto nómades, los grupos humanos seidentificaban fundamentalmente consigomismos. Convertidos en sedentarios, en cam-bio, empezaron a identificarse también con elterritorio en el que se habían asentado. Para

el nómade sólo era importante el grupohumano dentro del que había nacido, y con elque se desplazaba de un lugar a otro. Por elcontrario, para el individuo sedentario, tanimportante como el grupo al que pertenecíaera la tierra donde había nacido.


Ilustración Nº 1Vivienda primitiva

Con el sedentarismo aparecen el másremoto y primigenio significado de “patria”y el más remoto y primigenio sentimiento de“nacionalidad”: afecto por el territorio dondese nació y en donde nacieron, vivieron y mu-rieron padres, abuelos y otros antepasados;territorio que, para la inmensa mayoría de losmiembros del grupo, era el lugar donde pre-visiblemente habría de transcurrir toda lavida.

Una vez establecido el grupo en un valle,ese punto quedó pues convertido en el centrode expansión e irradiación de los subgruposen que se fue dividiendo la población confor-ma crecía numéricamente.

Con la ocupación de nuevos espacios, através de los subgrupos que se desprendíandel grupo original –y con el cual existían re-laciones de parentesco–, los individuos se

fueron sintiendo partícipes e identificándosecon grupos cada vez más numerosos y conáreas cada vez más grandes.

Pero el sedenterismo no sólo dio origen alsentimiento de nacionalidad y a la ocupacióngeneralmente radial del territorio. La vidasedentaria gestó, además, la aparición denuevas actividades, de nuevos quehaceres.

En efecto, el uso sistemático de los tiem-pos libres en la vida sedentaria coadyuvó aldesarrollo de otras beneficiosas actividades:tejido, arquitectura y confección de utensi-lios. No es una simple casualidad, por eso,que en la cueva de Guitarrerro, junto con lasevidencias de la primera domesticación deplantas se haya encontrado las pruebas delprimer esfuerzo del hombre andino por con-feccionar bolsas y cestos tejidos, también losmás antiguos hasta hoy conocidos en Amé-rica 137.

Las fibras de junco, primero, y el algodóny las lanas de camélidos sudamericanos, des-pués, proporcionaron no sólo mejor abrigosino también un avance notable para la pesca.A partir del año 4 000 aC 138, en efecto, lasredes tejidas multiplicaron por mil la capturade peces 139.

Ello permitió que fuera en la pesca, muyprobablemente, donde por primera vez se diouna producción mayor a la de los requeri-mientos inmediatos de la población. Eseexcedente de producción fue la condicióninicial para el intercambio de bienes con o-tros grupos.

Y como resulta obvio suponer, ese excesode producción también se dio después en laagricultura y en la ganadería, quizá al princi-pio más que por acción del hombre por ac-ción de la propia naturaleza que, en favora-bles y fortuitas combinaciones de suelo y cli-ma, permitió cosechas y ganado abundantes.

Más tarde se generaron nuevos excedentes,pero ya por acción conciente del hombre,como resultado del incesante crecimiento desus conocimientos y de la aplicación de éstosen el mejoramiento de las técnicas agrícolasy ganadería y en la creación de más y me-jores herramientas de trabajo.

En ese contexto de progreso continuo ycreciente, las viviendas fueron diseñadascada vez de mayor calidad. Aparecieron tam-bién las primeras construcciones para uso detoda la comunidad: centros cívico–religiososque cumplían también la función de observa-torios astro–meteorológicos.

Y se iniciaron seguramente los primerosensayos que, a la postre, permitieron a lacomunidad resolver un sinnúmero de proble-mas de almacenamiento, de cocción de ali-mentos y de transporte de líquidos, ponién-dose además de manifiesto las que quizáserías las primeras expresiones artístico–reli-giosas.

Es decir, si los primeros 15 000 años devida del hombre andino habían transcurrido–por lo menos en apariencia– dentro de lasencillez y simplicidad de la recolección-caza, en el nuevo período que se había ini-ciado, habrían de operarse cambios muy sig-nificativos, modificándose e incrementándo-se drásticamente el conjunto de sus interesesy objetivos.

Ciertamente, el territorio, el hato de gana-do domesticado y los pastos que lo alimenta-ban, la tierra de cultivo y el agua que la fer-tilizaba, las semillas y la cosecha que se ob-tendrían de la tierra, los bosques, las vivien-das construidas, los centros comunitarios, losproductos excedentes que serían objeto detrueque –o de almacenamiento para los pe-ríodos de escasez–, los tejidos, la cerámica,los instrumentos necesarios para todas y cadauna de sus actividades, todo ello, pasó pues a


formar parte del conjunto, ya grande, deintereses que defendía cada uno de los gru-pos andinos.

Y, por cierto, en ese momento de la histo-ria eran también muy diversos los cono-cimientos de todo orden que se había acumu-lado: técnicas agrícolas y pecuarias, técnicasde construcción y de elaboración de cerámi-ca y de tejidos, astronomía, comercio, etc,todo lo cual formaba también parte del patri-monio de cada grupo. Los intereses de cadagrupo, pues, no estaban compuestos única-mente por bienes y objetos materiales, sino,además, por conocimientos. Y las creenciasreligiosas –cada vez más elaboradas– y elidioma completaban el conjunto de interesesque cada grupo andino tenía y defendía.

intereses, lo hacía también con sus objetivos,esta identidad adquirió mayor consistenciadurante la fase de desarrollo de la agriculturay la ganadería.

En efecto, en tanto objetivos inmediatos,la cosecha, en el caso de la agricultura. y lasaca, en el caso de la ganadería, afianzaronsignificativamente la importancia –y familia-ridad– que para el hombre andino fue tenien-do el futuro –aquello que estaba próximo aocurrir–, y del que formaban parte, lógica-mente, todos los objetivos del grupo.

Desde muy antiguo, el hombre andino, dela misma manera que defendió el manteni-miento de sus intereses, venía pugnando porla consecución de sus objetivos. Y así comohuía de todo aquello que afectaba sus intere-ses, rechazaba todo aquello que le impedíaalcanzar sus objetivos.

En otros términos, e independientementede que se tuviera o no conciencia de ello, demuy antigua data fueron los proyectos que,en beneficio de sí mismo, había diseñado yfue implementando cada grupo andino. O, sise prefiere, en cada rincón de los Andes cadagrupo tenía implícitamente diseñado su pro-pio proyecto y lo iba llevando a la práctica.

Todos y cada uno de los proyectos en eje-cución suponían, pues, la presencia de ungrupo humano –sujeto protagónico y fuerzasocial–, con intereses por defender y, a partirde la movilización de los recursos disponi-bles, con objetivos por alcanzar.

Los intereses de dos grupos distintos,aunque podían ser equivalentes, no eran losmismos. Así, cada grupo tenía un hato deganado, pero no el mismo hato. Cada grupoiba a defender un pedazo de tierra, pero no lamisma tierra. Cada grupo defendía su fuentede agua dulce. Cada grupo estaba formandouna lengua para comunicarse, mas no la


tiempo

bien

es

b2

b1

t1 t2

GanaderíaIntereses

Agricultura

SacaObjetivosCosecha

Gráfico Nº 20Agricultura y Ganadería

como proyectos

Así, el hombre andino fue, paulatina-mente, identificándose con todos y cada unode esos elementos.

El individuo, el grupo al que pertenecía yel conjunto diverso y amplio de los interesesdel grupo, constituían una identidad. Cual-quier sustracción o frraccionamiento de esecojunto atentaba contra los intereses delgrupo.

Mas no sólo eso. Si desde el período ante-rior el grupo, además de identificarse con sus

misma lengua que el vecino, ni las mismascreencias religiosas ni los mismos conoci-mientos. Tampoco se poseía los mismosutensilios, ni los mismos artefactos. Distintaseran también las costumbres culinarias, devestido, de música y recreativas.

Así, los hombres de Huaca Prieta, en elvalle de Chicama, tenían y defendían su sin-gular conjunto de intereses, que puede re-sumirse o representarse como IHP. Otro tantoocurría con los hombres de El Paraíso (oChuquitanta) en el valle del Chillón, cuyotambién singular conjunto de intereses puederepresentarse entonces como IEP. Y otro tantopara cada uno de cuantos grupos habitabanlos Andes en aquel período.

cuando dos grupos pretendían como propio,por ejemplo, un mismo pedazo del territoriolimítrofe común.

En estrecha relación con sus intereses,IHP, los hombres de Huaca Prieta tenían di-señados sus propios objetivos: OHP. Así tam-bién acaeció con los hombres de El Paraíso ycon el resto de los grupos que ocupaban losAndes.

Y como en algún momento del períodoinicial de ocupación de los Andes algunosgrupos se dieron el nombre de ayllu, cadaayllu tenía entonces, aunque de manera im-plícita, su propio proyecto.

Esos ayllus originales sólo estaban cons-tituidos por conjuntos de familias emparen-tadas 140. Sin embargo, con el sedentarismo,producido el establecimiento del ayllu en unterritorio, el ayllu quedó convertido en ungrupo en el que, si bien las familias man-tenían entre sí relaciones de parentesco, lopredominante pasó a ser la identificación delas distintas familias con el territorio sobre elque se asentaban. Así la comunidad, el ayllu,ligado originalmente por vínculos de sangre,devino en entidad territorial económica 141.

En el proyecto de cada ayllu la propiedadsobre la tierra y el trabajo necesario para ha-cerla producir eran colectivos. Así como eracomún también el usufructo de los pastos,aguas y bosques que había en ese territorio.En el proyecto de los ayllus quedó bautizadacomo ayni la actividad comunitaria que ejer-citaba el grupo en beneficio de sí mismo: seapara cultivar la tierra o extraerle sus frutos, opara construir todo cuanto beneficiara al gru-po: viviendas, centros comunales, etc.

La aparición de la agricultura, que noocurrió al mismo tiempo en todo el espacioandino, representó una gigantesca transfor-mación. Según Barraclough, “significó que


tiempo

bien

es

t1 t2

Norte

Sur

OHP

OEP

IHP

IEP

Gráfico Nº 21Proyectos Nacionales

simultáneos

PN del grupoHuaca Prieta

en La Libertad

PN del grupoEl Paraísoen Lima

No podía darse la circunstancia de quedos o más grupos compartiesen íntegramenteel mismo conjunto de intereses. Aunque sípodían tener uno o más intereses en común:idioma, conocimientos y/o religión, por e-jemplo.

Dicha comunidad de intereses no eranecesariamente conflictiva. Pero podía serlo

se podía mantener, en un área similar, 25veces más personas con la agricultura” 142 quemediante la recolección caza. La agriculturasupuso el desplazamiento de la actividad derecolección caza; la aparición de las primerasespecializaciones; el desarrollo de subgruposy consiguientemente de subproyectos en ca-da ayllu, etc.

La concurrencia en el tiempo de tantos ytan bruscos cambios desarrolló dos tipos de

contradicciones: dentro de cada grupo y entrelos distintos grupos.

Supuso, efectivamente, un incrementomuy significativo en los volúmenes disponi-bles de alimentos para el hombre. Pero tam-bién una mejoría en la calidad de su dieta ali-menticia. Por añadidura, mejoró también elabastecimiento y la calidad de la dieta ali-menticia del ganado, con lo que las pobla-ciones animales se incrementaron, redundan-


Cuadro Nº 1Evolución probable de la población andina (20 000) - (2 000)

(8) (7) (6) (5) (4) (3) (2) (1) 0 1 2

200’

400’

5’

10’

PoblaciónMund. And.

a/ Para efectos de cálculo, se ha supuesto esta cifra como el acumulado de las migraciones asiáticasiniciales que arribaron al territorio andino.

b/ Se asume la tasa de crecimiento que, para la población mundial, presenta el “Gran Atlas Salvat” (Tomo7, p. 316). Sin embargo, los períodos con tasas negativas en aquélla han sido corregidos extrapolandolas cifras de los períodos adyacentes.

Período Año Población TasaaC (miles) por siglo b/

(20 000) 40 a/ -(19 000) 44 1,00(18 000) 49 1,00(17 000) 54 1,00(16 000) 60 1,00(15 000) 66 1,00(14 000) 73 1,00(13 000) 80 1,00

Recolección y caza (12 000) 80 1,00(11 000) 98 1,00(10 000) 108 1,00( 9 000) 122 1,18( 8 000) 135 1,06( 7 000) 149 0,96( 6 000) 162 0.87

( 5 000) 180 1,06

Agricultura incipiente ( 4 000) 198 0,96( 3 000) 216 0.87( 2 000) 433 7,18

do en una mayor y mejor disponibilidad decomestibles para el hombre. Al mejorar lacalidad de la dieta, mejoraron los estándaresde salud disminuyendo la mortalidad: la tasade aumento poblacional acaso se multiplicóvarias veces.

Permítasenos aquí una nueva diluci-dación aclaratoria. Virtualmente nunca antesse ha dado cifras en torno a la población an-dina del período precolombino. Ello ha cons-tituido, sin duda, una de las más significati-vas omisiones de la historiografía tradicio-nal: impedía tener una idea, aunque fuera enórdenes de magnitud, de la cuantía y fuerzademográfica de los pueblos que interactua-ban construyendo el mundo andino.

Así, con el propósito de llevar ese vacío,asumimos, como punto de partida, unaverosímil población inicial de 40 000 habi-tantes para el 20 000 aC (que eventualmentepuede incluso ser excesiva para el área delterritorio peruano), y trabajado con la formade la curva (o tendencia y tasas periódicas)de crecimiento de la población mundial ensus estadios iniciales, y, como dato final, eltambién verosímil y generalmente aceptadodato de una población de diez millones dehabitantes hacia el siglo XV dC.

En todo caso, nada ni nadie ha sugeridoni mostrado nunca que la población andinatuviera en su fase inicial características dife-rentes al resto de la población mundial, comopara que en ese período tuviera otras tasas decrecimiento y menos aún sustancialmentedistintas a las del promedio del mundo.

Los datos que se obtiene –mostrados eneste y otros cuadros más adelante–, son abso-lutamente referenciales. A lo sumo importa elorden de magnitud que insinúan para cadamomento histórico. Y asumiendo, gruesa-mente, que su distribución en el territorio eraporcentualmente semejante a la de hoy, per-

mitirá acercarnos cuantitativamente a lasmuy probables dimensiones de cada uno delos más importantes pueblos de entonces.Mas adelante volveremos sin embargo sobreeste aspecto tan importante.

De otro lado, se produjo una notablealteración en la composición social. Poco apoco, al interior de los grupos humanos,habían ido apareciendo cada vez más indi-viduos que se dedicaban a la agricultura.Estos eran los elementos social y tecnológi-camente de vanguardia.

No obstante, al inicio del proceso, nece-sariamente eran más numerosos y teníantodavía preeminencia dentro del conjunto losrecolectores–cazadores. Paulatinamente, sinembargo, y a medida que la actividad agríco-la mostraba sus excelencias, fueron siendocada vez más numerosos los agricultores.Llegó así un momento en el que ambos gru-pos eran igualmente numerosos.

Aun cuando el proceso debió ser muyprolongado –quizá hasta de siglos–, la defi-nitiva preeminencia político–social de losagricultores probablemente sólo fue conquis-tada con violencia, que adquirió quizá carac-teres más graves y drásticos en unos gruposque en otros. Entre los recolectores–cazado-res continuó, inexorablemente, el proceso dedisminución numérica hasta que finalmenteno quedó nadie que se dedicara a esa activi-dad.

La tarea agrícola dio paso a la apariciónde las actividades productivas especializa-das. En el período anterior, cuando las dife-rencias dentro de cada grupo sólo se justifi-caban en razón del sexo y edad de los indi-viduos, todos los productores habían sidorecolectores–cazadores. Con la aparición dela agricultura, en cambio, dentro del conjun-to de los agricultores fueron surgiendo laspersonas que poco a poco dejaron el trabajo


directo de la tierra hasta asumir, a tiempocompleto, la tarea de desarrollar los cono-cimientos indispensables para potenciar esaactividad.

Habría sido imposible materializar eldesarrollo y uso generalizado de la agricul-tura sin dominar el conocimiento del manejodel recurso complementario indispensable: elagua de riego e incluso el agua de las lluvias.Con los agricultores empezaron a alternarentonces los primeros e importantísimosespecialistas: astro–hidro–meteorólogos.

Paulatinamente, a medida que sus cono-cimientos eran más precisos, y, por ello, suspredicciones –astronómicas, hidrológicas ymeteorológicas– más certeras, fueron alcan-zando un justificado mayor prestigio.

Quizá más drásticamente de lo que ocu-rría en otras latitudes del planeta, en el terri-torio andino, tanto en los valles de la costacomo en los de la cordillera, las alteracionesde los flujos de agua responden a múltiplesvariables: la posición de los astros –Sol,Tierra y Luna, fundamentalmente–; la pre-sencia dominante y recurrente de las dosvariantes del fenómeno océano–atmosféricodel Pacífico Sur que generan, respectiva-mente, mayor abundancia de lluvias o suescasez; la temperatura, que provoca mayor omenor evaporación; el tipo y la altura de lasmasas de nubes originadas en el Atlántico,que cuando, ocasionalmente, remontan porencima de la cordillera generan grandes pre-cipitaciones en los Andes; el congelamientode los cultivos –”helada”–; la propia altura dela cordillera; la calidad de los suelos y sucapacidad de retención de líquido; la presen-cia o no de corrientes acuíferas subterráneas;etc.

La concurrencia y combinación de varioso muchos de esos factores explica la existen-cia de ciclos con períodos de abundancia de

agua para la agricultura que se alternabancon períodos de escasez. Ciclos cuyos míni-mos y máximos no son siempre iguales. Ci-clos con pequeñas fluctuaciones. Ciclos congrandes fluctuaciones cuyos mínimos deagua generan sequías exterminadoras y ci-clos con excesos de agua que producen ca-tastróficas inundaciones.

Por todas esas razones, acceder al cono-cimiento cabal de ese recurso tan importantey tan cambiante, era, sin ninguna duda, unlogro muy alto. Dentro de cada grupo sólopudieron alcanzarlo aquellos individuos quese dedicaron largas horas y temporadas encontemplación y observación de la natura-leza.

Al iniciarse la trascendental fase de agri-cultura en los Andes, la única especialidadfue, quizá pues, la de los nombrados as-tro–hidro–meteorólogos. Los agricultores sededicaban a otras actividades sólo comple-mentariamente: textilería, alfarería, construc-ción, etc.

Cada una de éstas, sin embargo, incubabauna nueva especialización que, a la larga, porfin se fue dando. Cada vez más personas den-tro del ayllu dejaron de tener la agricultura oganadería como actividad principal. Poco apoco se fueron especializando los construc-tores, ceramistas, tejedores. Así, la poblacióndedicada a ocupaciones no agrícolas y ganaderas fue creciendo. Y en esos sectores de lapoblación fue concentrándose el mayor pres-tigio y, con él, el poder de decisión dentro delayllu.

En el período anterior, de recolección ycaza, la jerarquización establecía una dife-rencia episódica y transitoria entre los inte-grantes de los ayllus. Porque, muy posible-mente, los puestos jerárquicos fueron rota-tivos. Con la aparición de la agricultura, sinembargo, es posible que los puestos


jerárquicos, en tanto se fueron también espe-cializando, adquirieron la condición de esta-bles. Y, muy probablemente también, y desdeel principio, la máxima jerarquía recayó so-bre los prestigiados astro–hidro–meteorólo-gos.

No obstante, durante esta fase de agricul-tura incipiente, la desigualdad social entresubalternos y jefes –kurakas– no era todavíamuy acusada 143. Puede así sostenerse queentre unos y otros había una perfecta comu-nidad de intereses y objetivos.


Recolección - Caza

Agricultura incipiente

Gráfico Nº 22Panorama cronológico andino (20 000) - (1 500) / Períodos y Sitios

Perí

odo

(

años

)

(20 000)

(18 000)

(16 000)

(14 000)

(12 000)

(10 000)

( 8 000)

( 6 000)

Pacaicasa

Ancón Ayacucho Viscachani

Paiján ChivaterosPuente Toquepala

JaywaOquendo

Arenal

Guitarrero S. Nicolás

Arcata

Piki Ichuña

( 4 000)

( 2 000)

Canario y CucarachaLos Chinos Encanto

H. Prieta Kotosh Chilca Cab. Larga

C. Prieto Las Aldas C. Ancón OtumaSechín Chavín Pedreros

Chihua

CachiCulebras El ParaísoLomas

El Aspero Curayacu Marcavalle

Norte Centro Sur

Sin embargo, cuanto más complejo sevolvió el trabajo administrativo, tanto más sedesligó el kuraka de las tareas inmediatas dela producción, ocupándose el resto del aylludel trabajo agrícola y ganadero que corres-pondía a aquél 144. Entre el kuraka y la gentecomún se fue dando un intercambio de dis-tintas formas de actividad: el kuraka entrega-ba trabajo administrativo y, a cambio, recibíalos frutos del trabajo productivo de la comu-nidad.

Al principio esas relaciones de intercam-bio fueron simétricas. El agricultor propor-cionaba alimentos y abrigo a cambio de di-rección e información hidro–meteorológicaútil, en proporciones tales que ambos ob-tenían beneficios materiales equivalentes.

Con el tiempo, sin embargo, el intercam-bio fue haciéndose asimétrico. El kuraka–jefe jerárquico, pero también especialistaastro–hidro–meteorólogo– alcanzó a ser be-neficiario del ayni para la construcción de suvivienda y para la parte del trabajo agrícola yganadero que le correspondía, pero sin par-

ticipar, recíprocamente, en la construcción delas viviendas ni en la parte del trabajo pro-ductivo en beneficio de los otros 145.

Cuanto más numeroso se fue haciendo elayllu tanto más beneficios fue adquiriendo elkuraka: en alimentos, vestidos, vivienda, u-tensilios. Y, para cuando aparecieron losprimeros privilegios, al kuraka correspondióel de tener varias mujeres, ataviarse con jo-yas y disponer de servidores personales, en-tre otros.

Es decir, si al comienzo todos en el ayllutenían los mismos intereses y objetivos, conel tiempo habían aparecido dos conjuntosdistintos de intereses: el que tenía y defendíael kuraka –y con él otros especialistas–, y elque tenía y defendía el hombre común.

El conjunto de intereses que tenía ydefendía el kuraka era mayor que el de losrestantes componentes de la población. Y silos intereses ya no eran iguales, tampoco loeran pues los objetivos. Pero, más aún, sehabían gestado las condiciones para que la


Gráfico Nº 23Primera diferenciación social:

proyectos resultantes

Gráfico Nº 24Segunda diferenciación social:

proyectos resultantes

tiempo

bien

es

t1 t 3

INTERESES1– Kuraka– Campesino

OBJETIVOS1– Kuraka– Campesino

INTERESES2– Kuraka– Campesino

OBJETIVOS2– Kuraka

OBJETIVOS2– Campesino

t2

Primerabrecha

tiempo

bien

es

t2 t 4t3

Incrementode la brecha

Proyecciónde la brechainicial

I2C

I2K

O2C

I 3C

O3C

O2KI 3K

O3K

brecha de intereses fuera cada vez más acu-sada.

En la práctica, pues, al interior de cadaayllu se fueron incubando dos proyectos dis-tintos: el del grupo dirigente y el del resto dela población. Mas aún no eran proyectos con-tradictorios.

En cada ayllu, frente a la posibilidad deelegir entre dos subproyectos alternativos, elsector dirigente, sin duda, optó por el propio.Una evidencia de ello es el hecho de que, enel contexto de aparición de la agricultura, elterritorio de los Andes se pobló, de manerarepentina y brusca, de desproporcionados ycostosísimos “centros ceremoniales – obser-vatorios astro–meteorológicos” que deman-daron los especialistas 146.

Mas los distintos proyectos no erantodavía contradictorios porque de la inver-sión realizada en tiempo y esfuerzo para eri-gir tales monumentales obras usufructuabatanto el grupo dirigente como el resto de lapoblación, que obtenía así valiosa informa-ción.

Por último, conjuntamente con la apari-ción de la agricultura se acrecentaron losconflictos entre distintos grupos que ocupa-ban el territorio andino.

La mayor disponibilidad de productosalimenticios había generado aumento de lapoblación. Esto, a su vez, había causado unamayor demanda de alimentos que obligó atrabajar nuevas tierras.

Así fueron creciendo los territorios traba-jados hasta que los confines de un pueblo setoparon con los del vecino. De allí en ade-lante, una misma porción de tierra formabaparte de los conjuntos de intereses o, even-tualmente, de los conjuntos de objetivos dedos –o incluso más– grupos o pueblos. Así,

sea como disputa de intereses, o como dispu-ta de objetivos, toda expansión territorialtenía que ser conquistada por la fuerza, con laguerra.


Gráfico Nº 25Expansión territorial conflictiva

Territorioen disputa

Chincha

Cañete

Territorioen disputa

Pueblo“Y”

Pueblo“X”

tiempo

bien

es

t1 t2

Sur

Norte

OCh

OCICh

IC

Gráfico Nº 26Proyectos Nacionales

conflictivos

PN deChincha

PN deCañete

Y no solamente hubo violencia y de-mostraciones de fuerza. En muchas ocasio-nes, el enemigo derrotado no sólo perdió unaparte o la totalidad de sus tierras. Sino que,durante un largo período, los prisioneros delos pueblos derrotados fueron canibalizadosy exterminados 147, tal y como parece haber

ocurrido, por ejemplo, en Curayacu (Lima),El Aspero (Supe), Guitarrero (Callejón deHuaylas) y Huaca Negra (Virú).

Probablemente no sea una simple coinci-dencia que todos estos territorios fueran partedel espacio costeño que, como más de unindicio sugiere, habrían disputado los sechíncon los chavín, y que definitivamente caeríamás tarde dominado por éstos últimos.

Eventualmente, pues, las prácticas de ca-nibalismo se hayan dado en el contexto de ladisputa sechín–chavín. No obstante –auncuando se desconoce a ciencia cierta si lasprácticas de la costa son o no más antiguas–,en la cordillera también se ha encontrado evi-dencias de canibalismo: Huacaloma (Caja-marca), Pachamachay (Junín), Pukara (Pu-no).

Es decir, en prácticamente todas lasgrandes áreas del territorio andino se haencontrado evidencias de canibalismo: por-centajes significativos de restos de huesoshumanos entre los restos de comida 148. Auncuando no hay datos precisos sobre cuánantigua fue esta práctica en el territorio pe-ruano, su mayor incidencia en la costa ycomo veremos más tarde, el probable origencentroamericano–africano de los sechín,permiten conjeturar que ella podría habersido introducida por éstos.

A través de la guerra, del exterminio y elcanibalismo, los distintos grupos en losAndes iniciaron un largo camino en el queotros hombres, o mejor, otros pueblos, iban aser el más importante obstáculo para la con-creción del proyecto implícito que cada unode ellos llevada adelante. La naturaleza, pues,había dejado de ser el único reto a enfrentary vencer.

Todo parece indicar que este período dedesarrollo inicial de la agricultura corres-

ponde, en la tradición de las Cuatro Edadesque recogió Huamán Poma de Ayala, a la quedenominó Segunda Edad: Wari Runa–”Hombres Fundadores” 149.


Dos gigantescos pasos había dado pues elhombre andino en los primeros 18 000 añosde su historia: había ocupado prácticamenteíntegro el territorio, y sentado las bases de unexplosivo desarrollo técnico en muy variadasfacetas de actividad. Pero, por encima de to-do, había logrado poner en producción unterritorio muy poco dotado e incluso inope-rante para la agricultura 150.

El salto de la cultura de agricultura inci-piente a la cultura de agricultura desarrolla-da, pudo ocurrir de distintas modalidades. Enalgunos casos pudo gestarse en el seno delmismo pueblo. De manera autónoma –aun-que probablemente traumática–, pasaronpues de una a otra. Otros pueblos pudieronexperimentar el tránsito a la sombra de ladominación que ejerció un vecino conquista-dor. Con muchos otros pudo ocurrir que ac-cedieron a la agricultura desarrollada y a lasgrandes culturas andinas a través del inter-cambio pacífico, de la influencia directa delos vecinos inmediatos –de espacio y/o tiem-po–, o de la influencia indirecta de más pode-rosos vecinos mediatos.

Los ayllus, cada uno más numeroso queotro, albergaban ahora a varias generacionesy numerosas familias, entre las que habíarelaciones de parentesco, aunque cada vezmás débiles y lejanas. Así, transformados enayllus territoriales, terminaron constituyendoorganizaciones mayores: tribus, primero,

grandes pueblos, después, y finalmente na-ciones poblacionalmente grandes.

Debe sin embargo además destacarseque, más claramente que en el período prece-dente de agricultura incipiente, ahora los pue-blos, conciente y deliberadamente, decidíanmás y mejor la ubicación de sus centros po-blados, que cada vez serían más grandes.

Seguramente que, como en el caso deltránsito de la recolección–caza a la agricul-tura incipiente, la consolidación de la agri-cultura desarrollada fue traumática, pudiendohaber estado cargada de violencia. Ello pro-bablemente ocurrió en los pueblos donde losnuevos especialistas agrarios –portadores denovísimas soluciones técnicas–, no perte-necían al grupo dirigente.

La habilidad de los innovadores y lapuesta en práctica de sus ideas invariable-mente reportaba prestigio, y éste, a su vez,más temprano o más tarde, reportaba un sus-tancial incremento de poder. Pero los pe-queños grupos dirigentes, seguramente, nodeseaban ni estaban dispuestos a perder unaparte y menos aún todo el poder, ni a cederlogratuitamente a nadie, habida cuenta de losaún pequeños pero significativos privilegiosque implicaba.

El conflicto, el enfrentamiento interno,debió ser en esas circunstancias insoslayable.


Gestación de las naciones andinas

Difícilmente podía evitarse. Y habría traídoconsigo violencia. Y habría significado laaparición de un nuevo liderazgo y la can-celación, e incluso quizá hasta el exterminiodel grupo dirigente sustituido. En muchoscasos, como puede suponerse, el nuevo lide-razgo se ejerció desde la sede de residenciadel grupo triunfador.

Resuelto el enfrentamiento, los puebloscrecieron y se desarrollaron. Pero no aisladosentre ellos, ni con el mundo que los circun-daba en los Andes. Los pueblos tuvieronsiempre contacto con sus vecinos. Los hom-bres que habitaban las fronteras fueron la a-vanzada que entraba en relación –esporádicaen unos casos y frecuente en otros– con lospueblos vecinos.

En este estadio de la historia ni los desier-tos de la costa, ni las cumbres nevadas, comotampoco las profundas gargantas y sus to-rrentosos ríos, ni el océano Pacífico resulta-ban ya obstáculos infranqueable. Como tam-poco lo fue la enmarañada selva amazónica.

Esos elementos de la naturaleza, fronterasnaturales entre los pueblos, terminaron per-meabilizados por la acción creadora del hom-bre. Las fronteras naturales se cruzaron porsimple afán de aventura, unas veces; o paraampliar los conocimientos, en otras ocasio-nes. También comenzaron a remontarse paraintercambiar bienes. Y, claro está, muchasveces, con fines expansivos.

Centroamérica, la zona ecuatorial y elbosque amazónico se hicieron presentes enlos Andes centrales en las formas más varia-das.

Así, las técnicas líticas y de construcciónde los sechín y de los chavín pudieron haberestado influidas por los olmecas centroame-ricanos –como por demás, y como veremos,parece obvio–. Las técnicas cerámicas y re-

presentaciones religiosas de los antiguoscajamarcas en Condorhuasi fueron influidasaparentemente desde la cultura Valdivia deEcuador. Los antiguos chimú tomaron unaserie de giros idiomáticos originarios la selvatropical. El contacto con los vecinos fue,pues, una realidad. Y enriqueció la vida delos pueblos andinos.

En la costa norte –como claramente loinsinúan los datos que se ha representado enel Mapa N° 9– múltiples testimonios dancuenta de la existencia en formación de laque a la postre habría de ser la nación chimú,constituida fundamentalmente –como pro-ponemos–, por los pueblos mochica deLambayeque, y moche de La Libertad. Lasimilitud fonética de los tres nombres es har-to sugerente de una mutua y fuerte filiaciónque –como veremos– no era sólo lingüística.

Eran los herederos directos de los viejosrecolectores–cazadores de Paiján (ver MapaN° 7). Y herederos también de quienes ha-bían ensayado la agricultura incipiente enHuaca Prieta (en la zona costera del valle deChicama) y en Cerro Prieto y Los Chinos,todos en La Libertad (ver Mapa N° 8).

En éste, el período de agricultura desa-rrollada, el pueblo mochica se desarrollabaen las estribaciones cordilleranas en Chon-goyape y, en la costa, en otros puntos de lospequeños valles de Lambayeque.

Y ligeramente más al sur, el pueblomoche se desarrollaba, entre otros asen-tamientos: en Cupisnique, en la zona costeradel valle de Chicama, y Salinar, en la partealta del mismo; Caballo Muerto, en el vallede Moche; Guañape y Gallinazo, en el vallede Virú; todos en La Libertad, y; Punkurí yCerro Blanco, en el valle de Nepeña, enAncash.


¿Cada pueblo una cultura?

Nuestra propuesta de que en estos asen-tamientos agrícolas se estaba dando forma alos pueblos mochica y moche, y de que éstosa su vez estaban dando forma a la naciónchimú, es esencialmente distinta a las incon-sistentes y desestructuradas versiones histo-riográficas más difundidas. Procuraremospues presentar lo más claramente posible nues-tra hipótesis.

No puede sin embargo dejar de explici-tarse antes que una de las mayores observa-ciones que debe hacerse a la historiografíatradicional andina, es el de haber presentadoen compartimentos estancos la vastísimainformación arqueológica encontrada en elterritorio andino. En efecto, virtualmente nose hace ningún intento de relación entre lospobladores que, en un mismo territorio, sesucedieron en el tiempo dando forma a dis-tintas culturas.

Quizá los ejemplos paradigmáticos nos loproporcionan José Antonio Del Busto en sudifundido texto Perú Preincaico, y la novísi-ma y costosa edición de Culturas Preincai-cas que, en estos días (agosto del 2000), enforma de fascículos y con la colaboración demuchos historiadores modernos, viene publi-cando en Lima el diario “El Comercio”.

En dichos textos –como en casi todos–,aun cuando claramente aparecen ocupando elmismo territorio en distintos momentos de lahistoria, nada vincula a los hombres de Pai-ján con los habitantes de Cerro Prieto yHuaca Prieta, por ejemplo; ni a éstos con losde Cupisnique y Salinar; ni a éstos conquienes concretaron la Cultura Moche; ni aéstos, por último, con los protagonistas de laCultura Chimú. Simple y llanamente se lespresenta como culturas distintas que sesuperponen en el mismo territorio pero sin

antecedentes, o relación con sus predeceso-res; y sin proyección, o relación con sus des-cendientes.

A unos y otros se les hace aparecer en elterritorio –y en la Historia–, sin que seexplique cómo y de dónde surgieron. Y deigual manera se les hace desaparecer –delespacio y de la Historia–.

¿Habían muerto todos habitantes de laocupación precedente, de allí que no se lesvincula con la que le sucedió en el mismoespacio? Si se postula que así habría ocurri-do, ¿no significa eso, implícitamente almenos, el muy probable absurdo de que cadavez que apareció una cultura se inició pobla-cionalmente de “cero”?

Muerte y exterminioen la historiografía

De la lectura de la mayoría de los textosde la historia andina queda la extraña sen-sación –nunca aclarada por los autores– deque muchos pueblos aparecieron y desapa-recieron –del mapa y de la historia– comopor encanto y sin explicación.

Como si en un determinado momento, lamuerte, como un fortísimo y trágico huracán,hubiera arrasado y eliminado a todos sushabitantes. Así, las tierras ocupadas por éstoshabrían quedado por algún tiempo baldías. Y,como por encanto, un nuevo pueblo, nu-meroso –y cuya procedencia casi siempre sedeja en el misterio–, con una cultura distinta,pero coincidentemente siempre “superior” ala del pueblo que se esfumó, ocupa de pron-to las tierras de éste.

Ni por un instante se suponga que esta-mos exagerando. Veámoslo pues rápida-


mente. Ningún historiador duda que la histo-ria antigua del Perú se sustenta, fundamental-mente a su vez, en por lo menos la historia delos siguientes grandes pueblos: chavín, para-cas, nazca, mochica, moche, inka y kolla.Pues bien, salvo para casos excepcionales, lamayoría de los autores por lo general no ex-plicita cómo y de dónde surgieron esos pue-blos. ¿Fueron acaso “adanes” sin padre, y sinmadre que los alumbrara?

Y, salvo en el caso del pueblo inka, en elque la conquista española resulta inocultablee insoslayable, generalmente tampoco se ex-plicita con claridad cómo y por qué aquellosotros dejaron de estar presentes en la historia.¿Desaparecieron del mapa sin huella ni ras-tro? Si así hubiera ocurrido, ¿cómo y por quédesaparecieron?

Del Busto, que probablemente es uno delos historiadores peruanos más publicados yleídos, no tiene reparos en afirmar, por ejem-plo: “Así como murieron sus hombres muriótambién la Cultura Chavín (...) se ignoracómo murió...” 151; ni en concluir luego sucapítulo sobre la Cultura Mochica con laexpresión: “El Intermedio Temprano agonizay se impone el Horizonte Medio” 152. Másadelante veremos que expresiones como“agoniza” y “se impone” resultan sólo elip-ses retóricas que encubren y retacean la ver-dad.

Tampoco es posible construir nuestra his-toria prescindiendo de Wari: nada menos queuno de los imperios que se impuso en unaenorme proporción de los Andes. No obs-tante, los textos no explicitan claramente quépueblo fue el protagonista del mismo. Menospues pueden decirnos cómo y de dónde sur-gió. Mas tampoco nos informan qué ocurriófinalmente con él a la caída del imperio.

Del Busto, por ejemplo, culmina el capí-tulo sobre la Cultura Huari (Wari) diciendo:

“Empieza una nueva época. Es el IntermedioTardío que nace por muerte del HorizonteMedio” 153.

La historiografía tradicional como tam-bién veremos más adelante, sin rubor ni es-cándalo, con dudosa escrupulosidad y aúnmás dudoso rigor científico, no sólo ha re-dactado las actas de defunción de dos de a-quellos a los que llama “horizontes”. Tam-bién ha hecho desaparecer, conjuntamentecon sus culturas, civilizaciones e imperios, aprácticamente todos y cada uno de los gran-des pueblos que hicieron la historia antiguadel Perú.

¿Quiénes han sido entonces nuestrosabuelos? ¿Se comprende entonces por qué enel Perú de hoy prácticamente nadie se identi-fica como moche–mochica o chimú? ¿Y quenadie se identifique como chavín? ¿Y quenadie se reconozcan a sí mismo como chanka(o wari)? Así, pues, por una nefasta omisiónque no tiene atenuantes, la historiografía escorresponsable del gravísimo problema deidentidad que existe hoy entre nosotros, losperuanos.

Sin duda, algunos poco numerosos pue-blos pudieron haber experimentado la muertesúbita de todos sus habitantes, quizá a costade una gravísima epidemia, de un maremotoo de una gran catástrofe telúrica. Otros pu-dieron haber sido exterminados por algúnenemigo. Uno y otro caso, sin embargo, de-ben haber sido excepcionales, aislados, y quesin duda habrían afectado a pueblos númeri-camente muy pequeños.

Con la mayoría inmensa mayoría de lospueblos tiene que haber ocurrido algo distin-to: las epidemias, catástrofes, guerras o con-quistas militares, refriegas, revueltas o revo-luciones, eliminaban a una parte –grande opequeña, pero una parte al fin y al cabo– dela población. Y en los casos de las guerras y


de las conquistas imperiales, presumible-mente fueron las élites derrotadas y los cam-pesinos–soldados muertos o esclavizados, lossectores más afectados. Pero cualquiera quefuera la causa del descenso poblacional, elresto de la población afectada continuabaviviendo: transformándose autónomamente,o sometido a un pueblo dominante; alternan-do con otros pueblos, transfiriéndoles y reci-biendo elementos culturales. En definitiva:sobrevivieron a las catástrofes.

Hoy se conoce bastante más sobre elfenómeno océano–atmosférico del PacíficoSur, y su ocasional terrible gravedad. En laépoca que revisamos, con centros pobladoscasi exclusivamente de adobe, los eventosmás drásticos debieron tener consecuenciascatastróficas. Así, es también presumibleque, al ver completamente destruidos suscentros poblados y plantíos, muchos pueblosde la costa se hayan visto forzados a despla-zarse, aunque dentro de sus mismos valles,reinstalándose en otro espacio. Allí, necesa-riamente, consumaban la construcción de unnuevo centro urbano.

No debería extrañar, entonces, que –co-mo ocurre hoy después de cada catástrofe–,los nuevos centros urbanos tuvieran configu-ración distinta a los que fueron abandonados.Ya no eran el resultado del crecimiento na-tural. Ya no eran agregaciones poblacionalescentenarias, informes y desordenadas. Sinque nadie se lo propusiera, se habían creadolas condiciones para nuevos diseños urbanosplanificados, y en consecuencia, más y bienordenados.

Mal puede concluirse pues, que necesa-riamente todo nuevo centro urbano corres-pondió a un pueblo o grupo humano distintoal anterior. Y, en rigor, tampoco podría ha-blarse de una nueva cultura, aunque el plani-ficado orden convoque el asombro y des-concierto de los arqueólogos.

Así, hasta con sorpresa, nos encontramosfrente a la posibilidad de que el fenómenoocéano–atmosférico del Pacífico Sur, no sólono habría contribuido al presunto exterminiode pueblos y naciones enteras. Sino que, pa-radójicamente, habría impulsado la apariciónde desconcertantes nuevos centros pobladosque, sin duda, dinamizaron y terminaron en-riqueciendo culturalmente a las poblacionesque habían sido afectadas.

He ahí entonces la importancia de lashipótesis histórico–geográficas contextuales.De lo contrario, seguiremos asistiendo a vercómo el fenómeno natural afecta y descon-cierta, no sólo la historia sino también a laHistoria de nuestros pueblos.

Crecimiento poblacionaly continuidad creativa

La implícita y sutil pero harto presentehipótesis “exterminacionista” –pero que nun-ca nadie ha osado formular explícitamente–no resiste el menor análisis demográfico.

En efecto, para que el territorio andinotuviera en el siglo XV la población queencontraron los españoles –(5) en el gráficoel Anexo 2, en la página siguiente–, la curvade crecimiento poblacional –en este caso dela nación chimú (aunque el criterio es válidopara todos los casos de pueblos “extermina-dos”)– habría sido entonces tan insólita y ex-traña como la curva dentada del gráfico, tandistinta a la más probable –continua y cre-ciente– marcada en línea punteada (con ten-dencia o tasas de crecimiento similares a lade la población mundial).

Pero aún más discutible: en cada períodola población andina habría tenido tasas decrecimiento tan extraordinarias como las que


se señala como “a”, “b”, etc., lo que es sen-cillamente inverosímil. ¿Qué de extraordina-rio tenía la población andina para asumir quehubiera tenido sucesivos exterminios segui-dos por tasas de crecimiento tan insospecha-damente pronunciadas, y distintas a las de lapoblación mundial?

A todas luces es pues más razonable a-ceptar que hubo continuidad en el crecimien-to poblacional, en lugar de drásticas e inex-plicables hecatombes demográficas. Ello im-plica entonces que, por ejemplo en el depar-tamento de La Libertad, las poblaciones quellevaron a cabo la ocupación inicial en Pai-ján, y las experiencias posteriores de HuacaPrieta, Cerro Prieto y Los Chinos, dieron lue-go origen a las culturas Cupisnique y Salinary demás del área, que fueron más tarde obje-to de la dominación Chavín, tras la cual la

cada vez más crecida población forma luegola cultura Moche, que fue conquistada por elImperio Wari, y así se llega a la cultura Chi-mú y luego a la Inka.

De la misma manera que, siglos más tar-de, la cultura de la Colonia se construyó apartir de la población del precedente ImperioInka, y la de la República a partir de la quequedó a fines de la Colonia.

En síntesis, la sucesión y cambio cultural,con violencia y hasta genocidios de por me-dio, no habría representado casi nunca el ex-terminio de la población de la cultura prece-dente. Si alguna vez ocurrió –en tiempos másbien muy remotos–, debe considerársele laexcepción, y no la regla –como errónea e im-plícitamente se sugiere en la historiografíatradicional andina–.


a b

c

d

1

2

3

4

5

Más adelante se verá porqué es razonable incluir aquí al pueblo sechín.

Anexo Nº 2Hipótesis de crecimiento poblacional

Chimús

PaijánHuaca PrietaCerro PrietoLos Chinos

CupisniqueC. Muerto,Salinar. etc.

Moches

MochicasChongoyape ?

¿Llegada de lossechín?¿Olmecas? Sechín

Las constantesdel tránsito cultural

Para el caso que venimos revisando deformación de la nación chimú –probablemen-te idéntico al del resto de naciones andinas–,subsisten sin embargo vacíos de explicaciónque terminen de dar cuenta de los distintasmodalidades como se habrían producido enel tiempo los tránsitos y enlaces entre cadacultura y la siguiente. Y que expliquen quecada nuevo centro de irradiación cultural hasurgido casi siempre en distinta ubicacióngeográfica que el que lo precedió. Pero haysuficiente información como para postularhipótesis que llenen esos vacíos. Veamos.

Aún tenemos dudas sobre el surgimientodel Imperio Chavín. No está claro si se pro-dujo en un contexto de violencia. Su colapso,en cambio, habría sido un típico caso de re-vuelta independentista generalizada. El sur-gimiento del Imperio Wari fue el resultado decruentas guerras de conquista típicamenteimperialistas. Y su destrucción habría sidotambién un caso de revuelta independentista.A su turno, la formación del Imperio Inka, sibien concretó conquistas “diplomáticas”, ensu mayoría fueron cruentas agresiones impe-rialistas que incluyeron varios casos de des-piadado genocidio –como se verá en Tahuan-tinsuyo: el cóndor herido de muerte–.

El tránsito Imperio Inka, Colonia y Re-pública es clarísimo y archiconocido. La Co-lonia surgió tras la derrota militar y liqui-dación del Imperio Inka. Y la República trasla derrota militar y expulsión del Perú de lashuestes virreinales españolas.

Así, una primera constante de innumera-bles cambios de posta “culturales”, ha sidoentonces la violencia. Conquistadora o inde-pendentista, pero igual violencia, guerrera y

militarista. Y para decirlo en otros términos,casi siempre las nuevas culturas surgieron dela mano de las élites militarmente triunfantes.

Por otro lado, en el tránsito Imperio Inka– Colonia se produjo el traslado del Cusco aLima del nuevo centro cultural y hegemóni-co. No así en el tránsito Colonia – República.Siguió siendo Lima el centro. ¿Pero acasoquebrando lo que ya asoma como una segun-da constante? No, la capital siguió siendoLima por el hecho de que las principalesfuerzas expedicionarias e independentistasvinieron de afuera, pero no a conquistar elPerú sino a contribuir a liberarlo del yugo es-pañol.

¿Puede caber alguna duda de que si laélite militar y política independentista hubie-ra sido nativa, oriunda y residente en Huan-cayo, por ejemplo, la capital de la Repúblicano habría sido trasladada alli?

En todo caso, la “historia comparada”, osi se prefiere, el testimonio de muchos de loscasos de la vieja historia de Occidente, sí per-mite precisar que una segunda constante en elpaso de una cultura a la que le sigue es laaparición de un nuevo centro físico de irra-diación y poder.

Así ocurrió en Egipto, donde hubo hastatres capitales sucesivas, y en Mesopotamia,donde hubo incluso más. ¿Pero acaso los An-des nativos no experimentaron ostensible-mente lo mismo? ¿Acaso no podría hablarsede tres grandes capitales en otros tantos mo-mentos de la historia andina: Chavín, Wari yCusco, cada una de las cuales sustituyó a losinnumerables centros de poder de los pueblosconquistados?

Por obvio que parezca, debe pues expli-citarse también entonces la que debe consi-derarse una tercera constante, porque no ne-cesariamente es parte de la segunda. Cada


nueva cultura nace con el triunfo y consoli-dación de una nueva élite.

No obstante, las tres primeras convergenen advertirnos –para el caso de todos los pue-blos y de todas las naciones andinas–, de laexistencia de por lo menos una cuarta cons-tante, la que resumiremos en una palabra:descentralización.

En efecto –si eventualmente para toda lahistoria andina no fue la única explicación–,resulta bastante razonable asumir que el di-námico surgimiento de sucesivas élites fueuna consecuencia de la existencia de muchoscentros de poder alternativos y no sólo uno,que es lo característico del centralismo.

Y esa presunta descentralización tendríaa su vez una explicación coherente: la agri-cultura. No sólo porque era –y es– intrínse-camente descentralista (porque de otra ma-nera no puede desarrollarse). Sino porque esaactividad –aunque no hay información empí-rica que lo sustente–, razonablemente puede

presumirse que ocupaba por entonces al 95%o más de las poblaciones de cada uno de lospueblos y naciones de los Andes.

Quizá la única excepción fue la de loskollas altiplánicos, donde un alto porcentajede la población estuvo exclusivamente dedi-cado a la ganadería, esto es, a la explotaciónde su enorme riqueza de auquénidos. Éstos,por alimentarse de un pasto nutricionalmentemuy pobre, necesaria e inadvertidamente,obligaban a la dispersión de la población enel altiplano. Así, también la ganadería fo-mentó la descentralización productiva y po-blacional.

Para la mayoría de los pueblos, la agri-cultura era pues, virtualmente, la única granactividad productiva. Casi todas las restantes,cerámica, textilería, construcción, etc., eranrealizadas no tanto por especialistas, cuyonúmero seguramente era aún muy reducido,sino por los mismos campesinos –o pastores,en el caso de los kollas–, como complemen-to de sus tareas agrícolas –o ganaderas–.


Valle alto(cabecera de valle)

Valle medio

Valle bajo

a

m

b

Pendiente: a > m > b

Productividad: b > m > a

A

M

B

1- Vicús2- Sta. Cruz3- Salinar

4- Huarochirí5- Colca

1- Tallanes2- Chongoyape

3- Ascope4- Cieneguilla

5- Majes

1- Sechura2- Sipán3- Moche

4- Pachacámac5- Camaná

Área agrícola: B > M > A

Quebrada

Desierto

Río

1- Río Piura2- Río Reque o Chancay3- Río Chicama4- Río Lurín5- Río Camaná-Majes-Colca

Anexo Nº 3Agricultura: fuente de poder y sustento de culturas

No obstante, ese característica intrínseca-mente descentralista de la agricultura –y laganadería– aún no explica la generación degrupos de poder. ¿Qué explicaría entoncesque dentro de cada pueblo y dentro de cadanación hubiera distintos grupos potencial-mente fuertes y capaces en un momento deentrar en disputa con el poder de turno y der-rocarlo? ¿Y en su momento el surgimiento deélites independentistas contra los imperios?¿Y finalmente el surgimiento de nacionespoderosas con capacidad para guerrear suce-sivamente contra otras y conquistarlas?

Nuestra hipótesis, que aparece entoncescomo una quinta constante, es que –para todoel territorio y para toda la historia andinaantigua–, la esencia de la cuestión está unavez más en la agricultura. Porque era la únicaactividad productiva capaz de generar exce-dentes, en consecuencia riqueza, y en defini-tiva poder, en distintos puntos geográficos, alas distintas etnias y/o grupos más o menosdistintos y competitivos de que se componíanlos distintos pueblos y naciones en forma-ción.

Esa multiplicidad de potenciales centrosde poder alternativos, fue sobre todo evidenteallí donde un mismo pueblo dominaba dos omás valles, separados por desiertos o mon-tañas que impedían la integración y controlabsolutos –como nítidamente se verá en másde uno de los mapas que se presenta más ade-lante–.

En tales casos, que fueron precisa y par-ticularmente los de los moches, mochicas eicas, cada uno de los valles que controlaban,en definitiva, incubaba un grupo de poderque, en un determinado momento, dadasespecíficas circunstancias, podía, con éxito osin él, hacer frente al poder central intentan-do arrebatarle la hegemonía. A ese respecto,no puede considerarse una simple casualidadque, en la historia de esos pueblos, sus dis-

tintos centros de irradicación cultural hayansurgido en valles diferentes. Ni que el podercentral se haya intermitentemente desplazadode un valle a otro. En el caso de los moches,entre los valles de Chicama y Moche. Y entrelos icas, entre los valles de Pisco, Nazca yChincha.

Más aún –como sugiere el gráfico delAnexo N° 3, en la página precedente–, dadala empinada y quebrada topografía por la queatraviesan los ríos andinos –tanto en la costacomo en la cordillera–, casi todos crean dosy más valles en su recorrido, mutuamentepoco comunicados, ya sea por estrechísimasy empinadas quebradas o por espacios desér-ticos.

Así, en un mismo valle, lograron desa-rrollarse centros de irradiación cultural dife-rentes y/o poderes distintos y alternativos y/osimplemente pueblos distintos, como semuestra para el caso de cinco importantesríos de la vertiente del Pacífico o de la costaperuana.

En general –como también sugiere el grá-fico–, son los valles bajos los más extensos,productivos y, en definitiva los más ricos.Así, en el caso de los mochicas, sobre el ríoReque; de los moches, sobre el río Chicama;o de los limas, sobre el río Lurín; fue cerca ala costa donde finalmente se dio el mayordesarrollo, y donde se concentró el mayorpoder, dominándose además a todos los pue-blos río arriba del valle. En otros, por acci-dentes de la naturaleza, son los valles medioslos más ricos. He ahí los de Piura, Ica, Nazcay Santa, por ejemplo.

El viejo mestizaje andino

Si el surgimiento de nuevas culturas pue-de consistentemente relacionarse con la apa-


rición y consolidación de élites o grupos depoder militarmente triunfantes, en muchísi-mos casos el surgimiento de éstos puede rela-cionarse a su vez con nuevas guerras y con-flictos.

Así por ejemplo, Pachacútec, y su grupofamiliar –panaca–, desplazaron al poder deturno en el Cusco, cuando asumieron el li-derazgo militar para enfrentar la amenazachanka en el siglo XV. Y se consolidaron yencaramaron en el poder al cabo de su reso-nante triunfo militar. Tras ello, es bien sa-bido, se desató el expansionismo militaristaque dio forma al Imperio Inka. ¿No es lícitoasumir que procesos de esa misma naturalezase hubieran dado también antes? En todocaso, resulta una hipótesis más a estudiar.

Está en cambio comprobado hasta lasaciedad –en los Andes y en el mundo– quetodas las guerras, y mucho más todavía lasque conducen a la formación de imperios,han concretado complejos procesos de mesti-zaje, tanto cultural como étnico. En todas lasguerras los triunfadores han sembrado susangre en infinitas violaciones a las mujeresde los pueblos derrotados y/o conquistados.

Y como hicieron los conquistadores inkasy chankas, y como puede suponerse tambiénlos chavín, las guerras triunfantes de los im-perios pusieron en práctica masivos y com-pulsivos traslados poblacionales –mitimaes–,injertando grupos enormes de una nación enotra, generalmente muy distante. Qué dudacabe que a éstos les cupo también la tarea deincrementar la fuerza e impacto del procesode mestizaje étnico y cultural.

Así, finalmente y en líneas generales,como alternativa a la presunta y nunca pro-baba “desaparición” de muchos pueblos an-dinos, es posible plantear entonces un esque-ma como el que se muestra en el Anexo 4.

Los cuatro tipos de formaciones cultu-rales a los que se llega son, sin embargo, sólolos básicos.

El mestizaje étnico y cultural se comple-jiza indefinidamente desde que un mismopueblo puede haber pasado –y de hecho asíha ocurrido– por múltiples guerras, así comopor etapas de libertad y sojuzgamiento suce-sivas, y no de uno sino hasta de varias na-ciones imperiales.


Anexo Nº 4Hipótesis de mestizaje étnico y cultural

Situaciones posibles tras guerras y conflictos Cultura y/o etniaresultante

Permanente Mestiza por asimilaciónTransitorio Mestiza por dominación

Abierto Mestiza por influenciaCerrado Pura

Dominado

Libre

No exterminado

Exterminado

Pueblo

El esquema, siendo válido para las “cul-turas” (actitudes, conductas, conocimientos,costumbres, etc.) de los pueblos, no lo esnecesariamente para los aspectos étnicos (ge-néticos y fenotípicos) de los habitantes queposeen esas culturas.

Porque, por ejemplo, se puede ser hoy“culturalmente” occidental y “étnicamente”mochica, chavín o chanka, o de cualesquierade las múltiples variedades de mestizaje ge-nético que se dan en el Perú. Y con esa dobleidentidad actual tenemos orgullosamente quereconocernos la inmensa mayoría de los pe-ruanos, porque –a despecho de la historio-grafía tradicional– nuestras múltiples raícesétnicas ancestrales no han desaparecido: aso-man inequívocamente en nuestros propiosrostros.

!Cada pueblo muchas culturas!

Acerquémonos pues otra vez a la historiade la naciente nación chimú. El padre VargasUgarte puso en evidencia que, en el sigloXVI, los únicos habitantes que se autode-nominaban “mochicas” eran los del área deLambayeque y cuyo idioma era el “muchik”.Un magnífico representante del genuinopueblo “mochica” es precisamente el ya céle-bre “señor de Sipán”.

Sin embargo, y sin duda a partir del pare-cido fonético, un error generalizado –que semantiene mucho tiempo vigente–, llama tam-bién “Mochica” a la cultura “Moche”, quedesarrolló (aprox. entre el 100 aC y el 700dC) el pueblo moche y cuyo centro urbanomás importante estuvo ubicado en el valle deMoche (en departamento de La Libertad),250 Kms. al sur de Lambayeque. Este otropueblo, en el siglo XVI, hablaba también el“muchik”, pero se autorreconocía con el

nombre “chimú” y su cultura ha sido por esodenominada “Chimú”.

Pues bien, descartando la hipótesis “ex-terminacionista” y adoptando en su lugar lade continuidad demográfica, y haciendo a-demás también nuestra la precisión etno-histórica realizada por el padre Vargas U-garte, es que –con cargo a mayores preci-siones más adelante– seguimos asumiendoque los pobladores agrícolas de Lambayequeestaban dando forma al pueblo mochica, ylos de La Libertad al pueblo moche. Y queunos y otros gestaban a su vez la naciónchimú.

Permítasenos entonces extraer algunasconclusiones válidas para el conjunto de lahistoria andina que queda por presentar:

a) Cada “pueblo”, a lo largo de su historia,ha sido capaz de crear y/o adoptar varias“culturas”. De hecho, en la historia de lahumanidad, los “pueblos” han demostra-do mayor longevidad que sus “culturas”.

Los “pueblos” son más estables que las“culturas” que ellos mismos librementecrean, adoptan y/o que, bajo procesos dedominación, fueron obligados o impeli-dos a adoptar. Dentro de un mismo “pue-blo” las “culturas” se suceden una a otra,mas el “pueblo” sigue siendo el mismo.

b) Cada una de las sucesivas “culturas” queun “pueblo” desarrolla, adopta y/o se veobligado a asumir a lo largo de su historiatiene que seguir siendo identificada conun nombre propio.

c) Pero también es imprescindible distinguirentre las distintas y sucesivas “culturas” yel “pueblo” (o “nación”) que las creó y/oadoptó. Ello permite, por ejemplo, es-tablecer el siguiente esquema y progre-sión para el caso de la “nación” chimú ylos dos principales “pueblos” que la for-maron: moche y mochica:


Nación Chimú

Pueblo: moche Pueblo: mochica

Territorio: La Libertad Territorio: Lambayeque

CulturasSiglo (o formaciones culturales)

(C) Paiján ?

(XXV) Huaca Prieta ?

(X) Cupisnique (som. a Chavín) Chongoyape (som. a Chavín)

(VIII) Chavín (por dominación) Chavín (por dominación)

(V) Salinar ?

VII Moche Mochica

X Wari (por dominación) Wari (por dominación)

XIII Chimú Chimú (por dominación)

XIV Inka (por dominación) Inka (por dominación)

XVI Colonial (por dominación) Colonial (por dominación)

XIX Republicana (por asimilación) Republicana (por asimilación)

Es posible pues registrar la historia de las“culturas”: las creaciones humanas. Pero esfundamental registrar la historia de los “pue-blos”: los protagonistas, creadores y/o asimi-ladores de las culturas. En este trabajo que-remos privilegiar el registro de la historia delos pueblos, sin descuidar, no obstante, el re-conocimiento y explicitación de sus sucesi-vas y distintas formaciones culturales.

Por todos esos motivos, pero por sobretodo por el de continuidad demográfico–geo-gráfico–histórica, haremos sistemática y rei-teradamente mención a las siete grandes “na-ciones” del mundo andino peruano: chimú,chavín, lima, ica, chanka, inka y kolla, y amuchos otros medianos y pequeños pueblosque compartieron con ellas el vasto territorioandino.

Porque simultáneamente que los nacien-tes chimú –moches y mochicas–, no menos


numerosas, y con también milenarios ante-cedentes, eran las evidencias de formación,en la costa central, de las que serían las na-ciones lima e ica. Y la cordillera fue alber-gando en su seno a innumerables pueblos quehabrían de formar las naciones chavín, chan-ka, inka y kolla –como se aprecia en el MapaN° 9, en la página siguiente–.

Muchos grupos humanos en esta fase ini-cial de desarrollo intenso de la agriculturaconvergían a la formación de los que seríanlos grandes pueblos y las grandes nacionesandinas.

Los identificaremos por los nombres delas culturas que ha bautizado la historiografíatradicional, y (entre paréntesis) por los de lospueblos o naciones a que daban origen.

Un primer grupo estaba asentado en lacosta norte: Vicús, en Piura (tallanes); Chon-

goyape, en Lambayeque (mochicas); y Sa-linar, Cupisnique, Caballo Muerto, Queneto,Alto de la Guitarra, Guañape, Gallinazo, Pun-kurí, Ipuna y Cerro Blanco, en La Libertad(moches).

Poco más al sur un segundo conjunto lointegraban Toril, Sechín, Moxeque y Las Hal-das, en la costa de Ancash (acaso sechín to-dos ellos), y Chavín, Huaylas y Huaricanga,en el área cordillerana de ese territorio. Co-lindaba con éstos últimos, al otro lado de lacordillera Blanca, Kotosh, en Huánuco. Granparte de las poblaciones de este segundocomplejo espectro, a la postre sería la princi-pal base de la nación chavín.

Más al sur estaban, en un tercer grupo, ElAspero, Ancón, El Paraíso, Garagay, Tabladade Lurín, Manchay, Cardal y Curayacu, enLima (limas); y Disco Verde, Pucato Nuevo,Paracas y Ocucaje, en Ica (icas). Y, a la de-recha de éstos, tras la cordillera, Chupas, enAyacucho (chankas).

Los chavín, pues, eran sólo uno entre losdiversos pueblos de esos tres grandes grupos.Siglos más tarde, sin embargo –como mues-tra el mapa–, los conquistarían y dominaríana todos ellos.

Fuera del imperio, pero altamente influi-dos por su vecindad, quedarían, Huayurgo,Udima, Pacopampa, Condorhuasi y Torreci-llas, en Cajamarca (cajamarcas). Y lejos desu alcance, en el sureste cordillerano, Mar-cavalle, en Cusco (inkas); Qaluyo y Pukara,en Puno (kollas), y Tutisucanyo, en Ucayali(antis).

En torno a ellos, la arqueología, ante laabrumadora evidencia empírica, ha logradomostrarnos dos hechos concluyentes. Paratodo el conjunto, y entendiendo a todo el te-rritorio como una unidad de hecho, factual,en primer lugar la indubitable demostraciónde que, apuntalado en el desarrollo de la agri-cultura, estaba en marcha y riquísimo y fertilproceso de descentralización y de ocupaciónplena del territorio andino.

Siendo que la mayoría de los pueblos ynaciones señaladas, desarrolló y consolidólas citadas culturas en el amplio período2500–1200 aC, obsérvese pues cuán remotapuede identificarse la ocupación inka de suterritorio –que contrasta enormemente con laque por lo general refiere la historiografíatradicional a ese pueblo, al que se le hace“aparecer” muchos siglos después–.

El largo y lento proceso de poblamientoque se experimentó, fue llevando a la pobla-ción del territorio andino –de la costa y de lacordillera– de unos pocos miles de hombresen los años 20 000 aC, hasta algo más demedio millón de habitantes hacia el año 1500aC, según puede estimarse.


lima

chankainka

kolla

ica

chavín

moches

cajamarcas

mochicas

sechín

nazcas

tallanes

NaciónChimú

Territorioque habrá dedominar Chavín

Mapa Nº 9Agriculturadesarrollada(1 500 aC)Naciones

en formación

Cuadro Nº 2Población andina (2 000) - (1 000)

Año Población Tasa de crecim.aC (miles) por siglo

(2 000) 433 7.18(1 000) 915 7.78

La explotación agrícola intensa habíagenerado incrementos tales en la producciónalimenticia y de fibras de abrigo, que las po-blaciones experimentaron incrementos en latasa de fecundidad, disminución de la tasa demortalidad y elevación del promedio de vida.

Desde el inicio del desarrollo intenso dela agricultura todos los pueblos venían en-frentando el mismo conjunto de problemasbásicos: abastecimiento alimenticio y de a-gua; provisión de abrigo y techo; almace-namiento y acarreo de productos líquidos ysólidos; generación cada vez más eficiente deenergía; neutralización de peligros por ace-chanzas de la naturaleza y de los animales;convivencia y rivalidad con otros pueblos;entretenimiento; pérdida de seres queridos;conocimiento de la naturaleza; comunicaciónfísica y oral; miedos, temores; y muchos o-tros.

Cada pueblo, sin embargo, y básicamenteen función a las peculiaridades de su territo-rio, había adoptado generalmente solucionespropias a esos problemas. Es decir, en el con-texto de su propio proyecto implícito, cadapueblo había ido forjando su propia cultura,o, si se prefiere, complejos sistemas cultura-les propios que, como se ha listado, eran mu-chos en los Andes de aquel entonces.

En el contexto de ese proceso de crecien-te complejidad, la consolidación de la agri-cultura intensiva significó pues un nuevopunto de partida, un nuevo hito en la historiade los pueblos: dejaban atrás sus culturas pri-mitivas y empezaban a construir las que se-rían las grandes culturas andinas.

Así, los cada vez más grandes excedentesque se fue generando la tierra cultivada, posi-bilitaron que algunos contingentes de po-blación pudieran dejar el espacio rural y asu-mieran otras tareas en el espacio urbano. Co-menzaba entonces a ser cada vez creciente el

número de especialistas en los pueblos andi-nos. Y los resultados de su labor, siempre aexpensas de los excedentes que generaba laagricultura, eran cada vez más sorprendentesy diversos.

No sólo los grandes edificios que se le-vantaron en El Aspero, en Supe, al norte deLima; y el de El Paraíso (también llamadoChuquitanta), en Lima misma (a sólo unoskilómetros del actual aeropuerto de la capitaldel Perú), que son los que presentamos en lasIlustraciones N° 2 y 4, en la página siguiente.Sino también los famosos y grandes edificiosen forma de “U”, muchos de los que, entrelos pueblos de la larga enumeración anterior,fueron construidos incluso antes que sus e-quivalentes en Chavín de Huántar.

Pero en todos los pueblos involucrados enese complejo y numeroso conjunto, se haconstatado también la existencia de grandesunidades urbanas que lideraban la creacióncultural y desde donde se irradiaba al resto decada nación, pero sobre todo a los periféricospequeños centros poblados de la misma. Has-ta dos docenas de centros urbanos eran másgrandes que Chavín –como lo acaba de re-cordar el arqueólogo norteamericano RichardBurger 154.

También a través del ayni, ese ya mile-nario trabajo del ayllu y de los pueblos másgrandes en beneficio de sí mismos, las aldeasy centros urbanos mayores fueron dotadas demás y mejores centros administrativos y reli-giosos.

Respecto a otras manifestaciones decreación cultural fructífera, de Kotosh (Huá-nuco), en las cercanías cordilleranas de Cha-vín, han quedado las renombradas “manoscruzadas” del templo de este nombre (verIlustración N° 3). Y de Garagay (Lima), hanquedado también hermosas esculturas–mu-rales.


Quizá no sea difícil convenir en que,tanto la ampliación y modernización de lasáreas habitacionales de los centros urbanos,como los grandes edificios administrativos yreligiosos erigidos también en ellos, así comolas expresiones artísticas esculturales en ellos

materializadas, no dejaban todas ellas de serformas de consumo.

Se generalizó también la construcción deobras hidráulicas, como muchos de los ca-nales de regadío que han quedado de Sechín.Sin duda, por otra parte, las sucesivas mejo-ras en las características hidrodinámicas delas mismas, sólo pueden explicarse por lapresencia de los novísimos, muy apreciadosy respetados especialistas en esa materia.

Se construyó asimismo almacenes paraguardar temporalmente los excedentes agrí-colas. Y las estrechas vías peatonales que en-lazaban entre sí las aldeas, y a éstas con elcentro urbano más importante, fueron ensan-chadas y quizá hasta se les disminuyó laspendientes. Eran ahora caminos más ampliosy seguros.

Sorprendentemente, en otro orden de co-sas y en clara demostración de cuán familia-rizados estaban ya con el fenómeno océa-no–atmosférico del Pacífico Sur, los protago-nistas de Manchay, en las proximidades dePachacámac (Lima), dejaron el testimonio deun gigantesco muro de 7 metros de alto por 6de ancho, y de 700 metros de largo, que eldoctor Burger presume estaba destinado aminimizar los efectos de los aludes a que danlugar las intensas lluvias que genera el fenó-meno 155.

Puede pues hablarse, para una fecha tanremota como esa, de los primeros grandes es-fuerzos para contrarrestar los siniestros delevento climático: parapetos contra desliza-mientos provocados por El Niño. Quizá otrospueblos también lo hicieron. Y presumible-mente más todavía los pueblos del norte deLima, más próximos al centro de impacto másfrecuente del fenómeno. Eventualmente to-davía están en pie o semiderruidos, y erró-neamente se les sigue atribuyendo sólo un rolde defensa militar.


Ilustraciones Nº 2 - 3 - 4El Aspero - Kotosh - El Paraíso

Fuentes:– Kauffmann, Manual..., p. 161.– Del Busto, Perú Preincaico, p. 77.– Foto del autor.

Pues bien, quizá también es fácil conve-nir en que, tanto las obras hidráulicas, comolos caminos, almacenes y parapetos de defen-sa contra la naturaleza, eran formas ostensi-bles de inversión, eficiente y reproductiva.

En el nuevo contexto aparecieron tam-bién y se generalizaron otras dos nuevas yestrechamente relacionadas actividades pro-ductivas: la minería y la metalurgia del es-taño y del cobre, pero también del oro, comolo demostraría Chavín.

La del cobre permitió la confección deherramientas diversas, adornos y utensilios,así como puntas altamente eficientes para lacaza y armas de guerra. Es decir, nuevos ins-trumentos y nuevas tecnologías, imposiblesde imaginar en el contexto de la vida nóma-de. Y la del oro dio paso a la confección deadornos y otras formas equivalentes de con-sumo de élite.

Y a diferencia de sus antecesores, que nola conocieron, estos pueblos de agriculturaavanzada contaban también ahora con lacerámica, de tan versátiles usos prácticos ycotidianos en la cocción de alimentos, trans-

porte de líquidos, almacenamiento de exce-dentes agrícolas; pero también de uso artísti-co–decorativo, de consumo más bien elitista.

Puede entonces definirse que, tanto la mi-nería y metalurgia, como la cerámica, tuvie-ron un doble propósito: consumo e inversión.

En un rico y dinámico proceso de retroa-limentación, el mejoramiento de las técnicasagronómicas, así como el de las técnicas deirrigación y de control calendario del tiempo,contribuyeron a elevar aún más la cantidad yla calidad de las cosechas, incrementándoseasí los niveles de vida y aumentando aún másel volumen de la producción excedentaria,que empezaba así a crecer en progresión geo-métrica.

Los cada vez mayores excedentes em-pezaron entonces a tener hasta tres destinosdiferentes, aunque nunca más de los únicosdos usos posibles: inversión o consumo.

Por lo general, sin embargo, inmediata-mente después de la cosecha eran almacena-dos, para luego progresivamente llegar a sudestino final al cabo de meses.


tiempoex

cede

nte

agrí

cola

t1 t 2

Límite de recursosdisponibles de “B”

IA

Límite de recursosdisponibles de “A”

IB

RA

Resultado probable

RB

DI

DF

tiempo

exce

dent

e ag

ríco

la

t1 t 2

Límite de recursosdisponibles de “B”

IA

Límite de recursosdisponibles de “A”

IB

OA y B

Expectativas iniciales

PN del pueblo “A

”

PN del p

ueblo

“B”

Realiza

ción del

pueblo “A”

Realización del pueblo “B”

Gráfico Nº 27Riqueza disponible y Proyecto Nacional

Una fracción, quizá la mayor en estaetapa de la historia, solventaría nuevas for-mas de inversión productiva: más canales deregadío, más y mejores caminos, nuevos al-macenes y/o nuevos muros de defensa contrala naturaleza.

Una segunda fracción tenía como destinoel consumo equitativo entre toda la pobla-ción, ya fuera de tipo directo o indirecto. Elprimer caso era por ejemplo el del consumode excedentes en las fiestas populares. Y elsegundo el de la parte del excedente que segastaba en la construcción de edificios ad-ministrativos, por ejempo.

La tercera y última fracción era apropia-da por el kuraka del ayllu o por el grupo diri-gente que, en la cúspide jerárquica, tenía laadministración general y concentraba lamayor cuota de poder del pueblo o de lanación en formación. Tenía pues como desti-no un consumo inequitativo o discriminado yselectivo. Era el caso de la parte del exce-dente que solventaba los privilegios habita-cionales, de indumentaria, afeites y adornosde que empezó a hacer gala la élite en el po-der.

La apropiación discriminatoria de unaparte cada vez más creciente del excedentepor el sector dirigente de la población, fuedistanciando cada vez más los intereses deaquél respecto de los de ésta. Unos y otros,sin embargo, habían acumulado ya interesessignificativamente mayores que los que ha-bían detentado sus antepasados.

Pero si bien todos los pueblos de esa e-tapa a grandes rasgos estaban experimentadolas mismas grandes líneas de evolución, no atodos habría de corresponder exactamenteigual suerte. Ya de partida, más allá de la vo-luntad y aspiraciones de sus integrantes, ha-bía diferencias más o menos relevantes de ri-queza agrícola y forestal, ganadera y pes-

quera o minera, disponible para unos u otros.Objetivamente las diferencias de riquezas na-turales disponibles definían un destino distin-to: no todos los pueblos, aunque lo preten-dieran, podían alcanzar los mismos objeti-vos; la propia naturaleza imponía inexorable-mente más o menos severas restricciones aalgunos de ellos –como pretende ilustrar elGráfico N° 27, en la página anterior–.

Pero habrían de darse también condicio-nes climáticas fortuitas, que favorecerían aunos pueblos y perjudicarían a otros. Unosademás tenían poblaciones mucho más nu-merosas que otros. Había mayor o menor sa-tisfacción de las necesidades alimenticias porhabitante, con probable déficit en algunospueblos y superávit en otros. Tenían desi-guales desarrollos tecnológicos. Todas esasvariables, sin duda, suscitaron, finalmente,desiguales condiciones generales.

No todos los pueblos, pues, estaban obje-tivamente en igualdad de condiciones. Malpodían entonces todos conquistar objetivoscualitativa y cuantitativamente equivalentes,ni defender con la misma fuerza el patrimo-nio que habían acumulado. Y esas diferenciasobjetivas fueron decisivas cuando se vieronenvueltos en el trance de cotejar sus fuerzascon vecinos próximos o mediatos.

En efecto, estando posesionado el hom-bre andino de prácticamente todos los vallesde la costa y de la cordillera, la única manerade que disponía un pueblo para incrementarsus espacios de libre disposición –y los re-cursos que en él se hallaban– era arrebatán-doselos a otro que, por lo general, era su ve-cino.

Ese objetivo de acrecentar los recursos–agua, tierra cultivable, ganado, bancos ma-rinos, bosques, canteras, minas, etc.– estabapresente en todos los pueblos de los Andes.En unos para resolver problemas de escasez


alimenticia, en otros porque deseaban recu-perar anteriores niveles de vida y en otrosporque, con similar derecho, anhelaban me-jorarlos.

Trabados en guerra dos pueblos, sabíanque el éxito y los beneficios con que se ha-bría de alzar el vencedor se obtendrían acosta del fracaso y de las pérdidas del venci-do. Los habitantes del pueblo vencido podíantener diferentes destinos, pero siempre uncomún denominador: veían gravemente afec-tados sus intereses.

La derrota suponía para muchos la pérdi-da de la vida. Entre los sobrevivientes, algu-nos abandonaban y perdían sus tierras, cose-chas, ganado, bosques, minas, viviendas, y serefugiaban, en pequeños núcleos, en parajesinhóspitos, cada vez más alejados de los ríosde la costa, o cada vez a mayor altura, en lacordillera.

Otros de los sobrevivientes lograban con-servar sus viviendas y una parte de sus tierrasy ganado, pero debían, a cambio, pagar tri-buto al vencedor. Podían ser obligados aasimilar una nueva religión, un nuevo idiomay nuevas costumbres. El pueblo vencedor,por regla general, imponía su propia culturay, en desigual intercambio, virtualmenteasimilaba todo avance tecnológico que en-contraba en el pueblo al que había derrotado.

Así, los pueblos derrotados veían re-ducirse a la mínima expresión el conjunto desus intereses. Los triunfadores, en cambio,observaban un nada despreciable incrementode los suyos: tierras, cosechas, bosques, mi-nas, ganado, pieles, tejidos, redes, instrumen-tos, cerámica, tecnologías diversas, etc.

En general, es posible afirmar que laguerra suponía la eliminación, transforma-ción o aplazamiento indefinido del proyectodel pueblo derrotado, según fuera extermina-

do, definitivamente asimilado o temporal-mente dominado. E implicaba –transitoria-mente por lo menos– la potenciación delproyecto del pueblo conquistador.

Para unos y otros, entonces, ya no eramás la naturaleza el único elemento quehabía que superar. En adelante, en el contex-to de su proyecto implícito, para que unpueblo alcanzara los objetivos que se habíapropuesto, era necesario superar los obstácu-los y oposiciones que planteaban otros pue-blos.

Las guerras tuvieron, probablemente,además, otras consecuencias de singularimportancia. Muchos de los guerreros vence-dores violaban y embarazaban a las mujeresdel pueblo vencido. Los hijos de este mesti-zaje eran objeto de variadas formas de repu-dio, tanto en el pueblo de la madre como enel del padre. En particular, fueron repudiadospor sus hermanos –paternos en el puebloconquistador, y maternos en el pueblo con-quistado–, con quienes, precisamente –y co-mo ostensible prueba de rechazo–, quedóprohibido el matrimonio.

Así, fueron desarrollándose formas deparentesco que tanto el pueblo vencedor co-mo el vencido consideraban inferiores, y res-pecto de las cuales las líneas no mestizasaparecieron como superiores 156.

La restricción del matrimonio entre her-manos adquirió más tarde gran difusión, dan-do lugar a nuevas consecuencias. En efecto,al renunciar los hombres a sus derechos so-bre ciertas mujeres madres, hermanas e hijaslas hicieron disponibles para otros, pero, si-multáneamente, adquirieron el derecho sobrelas mujeres de otras familias. Estas nuevasrelaciones, de carácter exogámico, suponíanconsanguinidad y alianza 157 con los miem-bros del ayllu y del pueblo de donde proveníael cónyuge.


El pueblo sechín

Pues bien, todo parece indicar que entrelos pueblos asentados en los Andes en esteperíodo, el de características guerreras máspronunciadas fue sechín. Su principal asen-tamiento, en la costa norte Casma, reúne, enefecto, las evidencias y los testimonios deviolencia más acusados.

Sechín, como se ha dicho cuando ha-blábamos del fenómeno océano–atmosféricodel Pacífico Sur, habría sido el primero de losgrandes pueblos del período de agriculturaavanzada que experimentó de cerca los terri-bles estragos del fenómeno. Una gran avalan-

cha en efecto virtualmente sepultó el primergran edificio de Cerro Sechín.

¿Acusaría la violencia que registran losmonolitos de Sechín el drama de desabaste-cimiento general y hambruna que se habríaproducido como consecuencia del fenó-meno?

Los insólitos monolitos de los sechín, tra-bajados con contenidos temáticos, diseño(facciones y expresiones corporales de lospersonajes) y técnica de grabado de notablesimilitud con restos de raíz y profunda in-fluencia cultural olmeca en Monte Albán, in-sinúan el posible origen centroamericano delos sechín 158.


Olmeca

Sechín

Fuentes:– Salvat, Historia Universal, Vol. XV, p. 1825.– Kauffmann, Manual..., p. 176.

Fuente:– Kauffmann, Manual..., p. 180.

Ilustración Nº 5Monolitos Olmeca y Sechín / Guerrero sechín

Miloslav Stingl afirma: “...si (...) com-paramos los retratos de los olmeca que cono-cemos de Monte Albán, en Oaxaca, México,con los tan afines de (...) sechín (...), no po-demos entonces borrar de nosotros la impre-sión de estar frente a los miembros de unmismo grupo que representaban y participa-ban de una misma e idéntica cultura” 159.

El arqueólogo peruano Federico Kauff-mann a su turno dice: “por la técnica de orna-mentar la piedra (incisiones sobre planos) yla colocación de la misma en paramentos,puede señalarse semejanzas entre Monte Al-bán y Sechín” 160.

Difícilmente –coincidimos– se trata deuna simple semejanza, y muchísimo menos,un simple fruto del azar. No. Probabilística-mente, resulta impensable que el asombrosoparecido que exhiben las ilustraciones mos-tradas sea un hecho fortuito. No son, sin du-da, obra del mismo artista. Pero son, de modoirrecusable, producto de la misma “escuela”,fruto de la misma “cultura”. Y tampoco seríauna simple casualidad que, como los sechín,se repute a los olmecas no ser precisamenteun pueblo pacífico –como refiere G. Barra-clough 161.

Y otro tanto se ha desprendido del diseñodel Templo de las Haldas (en las inmedia-ciones de Sechín), que hasta se ha postulado“copia bastante fiel” del Templo de la Venta,en el Golfo de México 162.

¿De México al Perúy todo el Perú?

Por cierto, la similitud, por sí sola, no esprueba suficiente para establecer que los se-chín migraran de México hacia el Perú. Por-

que de ella podría desprenderse también unamigración en sentido contrario.

De allí que determinar la antigüedad delos restos arqueológicos era fundamental: ne-cesariamente el más antiguo debía ser con-siderado el punto de partida de la migración(lo contrario no sería sino un absurdo insos-tenible, a menos que se pudiera probar laexistencia de otro factor aún más antiguo quelos restos mencionados).

Pues bien, recurriendo a la técnica deradiocarbono 14, la arqueóloga peruana RosaFung llegó a determinar la antigüedad de lostemplos: 1300 aC para el Templo de LasHaldas cerca a Sechín, y sólo 814 aC para elTemplo de la Venta de México 163. Sostuvoentonces que, a la inversa de lo postulado porarqueólogos norteamericanos, la migraciónhabría partido desde el Perú. “...la teoría deRosa Fung resulta cuestionadora” –admiteDel Busto 164.

¿Puede considerarse concluyente y sufi-ciente la demostración de Rosa Fung? Ennuestro concepto no. ¿Cuánto se sabe real-mente de la antigüedad de los respectivosmonolitos? ¿Pueden o no ser anteriores a lostemplos?

Barraclough proporciona un dato que pa-rece darle la razón a Rosa Fung. Refiere élque los monolitos de Monte Albán son sólodel 500 aC 165. Es decir, serían tanto como milaños posteriores a Sechín.

¿Avala ello la hipótesis de que quienes“copiaron” fueron entonces los mexicanos?En apariencia sí, más no en su esencia mis-ma. Como veremos, en el 500 aC en los An-des hegemonizaba todavía ampliamente lacultura Chavín.

¿Por qué entonces –a través de los co-merciantes– habrían de copiar los mexicanos


un estilo primitivo y rudimentario, cuandohabrían podido copiar lo más sofisticado deChavín? ¿No sugiere nuestra pregunta la pre-cariedad de la hipótesis anterior?

No obstante, y para dilucidar finalmentequién inspiró o influyó sobre quién, no puedesoslayarse la necesidad de recurrir a otrosdatos y criterios cuya antigüedad, cuando nose conoce, amerita ser estudiada y desentra-ñada. Algunos de ellos, y que nos parecenmás relevantes, son los siguientes:

a) El poblamiento remoto de Centroaméricase produjo bastante tiempo antes que eldel Perú: los hallazgos en Tlapacoya,México, tienen comprobadamente 29 100años de antigüedad 166; en tanto que elsólo presumiblemente más antiguo delPerú (Yauca) tendría 28 000 años.

b) A despecho de ello, Barraclough, comomuchos arqueólogos e historiadores pe-ruanos, refieren que la agricultura, la pri-mera de las grandes conquistas del hom-bre en la Tierra, se dió antes en el Perúque en México.

“En Perú –dice a este respecto el famosohistoriador inglés–, ciertas especies deplantas, entre ellas las calabazas, porotosy pimientos, ya se habrían cultivado haciael 8500 aC. Posiblemente 2 000 años des-pués, [recién] se habría cultivado el maízen México” 167.

c) No obstante, hacia el 2000 aC la primerade las grandes culturas que surgieron enMéxico “la olmeca”, como refiere ex-plícitamente Barraclough 168, contaba yacon “la ciudad de Monte Albán, en Oa-xaca [que] tenía una población de hasta16 000 personas” 169; cuando en los Andessus contemporáneos peruanos, HuacaPrieta y Kotosh, eran todavía centros po-blados muy pequeños.

Y hacia el 1500 aC, ya varias culturascentroamericanas contaban con “estelasy monumentos conmemorativos de go-bernantes (...), el sistema de escriturajeroglífica, una compleja notación de cál-culos basados en el calendario”, y juga-ban un deporte como el fútbol, con pelotade goma, en lo que hoy llamamos un esta-dio “especialmente construido” para eseefecto 170; cuando aparentemente Chavín,la precursora de las culturas peruanas,aún no había empezado siquiera a cons-truir su primero y único gran edificio, elfamoso Templo Viejo.

Hasta aquí podría concluirse que si las pri-meras grandes civilizaciones se dieron enMéxico antes que en el Perú, es razonableconcluir que a través del comercio ultra-marino, necesariamente también desarro-llado antes en aquellos pueblos doblemen-te costeros– es “más probable” que aquélhaya influido antes a éste que viceversa.

Insistimos, no es necesariamente cierto;pero sí “más probable” que así hayan o-currido las cosas. Y, sin duda, esa primerainfluencia cultural fue un acontecimientocompletamente azaroso. Nadie lo pro-gramó. Por lo demás, a nadie acredita y anadie desacredita. Habría sido un hechohistórico objetivo, no susceptible de jui-cios de valor –a menos que prevalezca elchauvinismo anticientífico–.

En otros órdenes de cosas, debe tenerseen cuenta también estos otros elementos dejuicio y criterios:

d) El único gran mito de origen claramenteidentificable en la costa norte del Perú(territorio en el que se desenvolvieron loshechos que estamos analizando), es elcontenido en la Leyenda de Naylampque, sin embargo –y erróneamente ennuestro concepto–, muchos historiadores


reservan para la imprecisa explicación delorigen de un hecho mucho más tardío: lacultura Lambayeque –o Mochica–, con-temporánea a la Moche, ambas mil añosposteriores a Sechín.

Pues bien, recogida por el cronista Ca-bello de Valboa, la Leyenda de Naylamprefiere que:

en tiempos muy antiguos [mucho antespues del surgimiento de la cultura Lam-bayeque, como bien puede imaginarse, yacaso precisamente en tiempos de Se-chín] vino de la parte suprema de este Pi-rú [¿el norte, Centroamérica, México?]con gran flota de balsas un (...) hombrede mucho valor y calidad llamado Naim-lap (...y...) trajo en su compañía muchasgentes... 171.

La Leyenda de Naylamp habla además,sugerentemente, de “grandes caracoles”:¿acaso el spondylus de los mares tropi-cales de Centroamérica y del norte delcontinente (y que no existen en la costadel Perú)?

¿Hay en México una leyenda equivalente,que pueda insinuar, aunque remotamente–como en la Leyenda de Naylamp–, unamigración que, a la inversa, haya llegadodesde el territorio andino?

Pues bien, diversos elementos que se ci-tan en la Leyenda, permiten por de pron-to desplazar sus alcances descriptivos 250Kms. más al sur de Lambayeque (acer-cándola a Sechín).

Habla ella en efecto de: 1) tañedores omúsicos, 2) andas o literas, 3) aprecio porlas bebidas o licores, 4) afición a la pintu-ra facial, 5) camisetas labradas, 6) a-dornos de plumas, 7) hombres que lleva-ban cuentas, y, 8) grandes balsas 172 (véase

más adelante, por ejemplo, las Ilustracio-nes N° 19, 20 y 21).

Es decir, todos, sin excepción, elementosarchipresentes en la vida e iconografíamoche de La Libertad (que por lo demáses notoriamente parecida a la de los mo-chicas de Lambayeque, en las que, porañadidura, reiteradamente está presente,además, la figura emblemática del tumi).

Así, pues, moches y mochicas –y no sóloéstos últimos, como pretende la histo-riografía tradicional– estarían emparenta-dos con la leyenda –inmigracionista– deNaylamp.

e) De otro lado, Del Busto recoge queCie–Quich habría sido el nombre de unode los “monarcas máximos” en el territo-rio de Moche, en La Libertad 173, suficien-temente importante, “majestuoso y sober-bio”, “gran caudillo”, como para que fue-ra retratado en la cerámica del área 174.

Y recoge asimismo que el que habría sidoel último monarca (mochica) en Lamba-yeque se habría llamado Xecfuin 175, enextraña similitud fonética con el nombreanterior. ¿Pero es acaso difícil asociarfonéticamente Cie–Quich y Xec–fuin conSe–chín?

f) La iconografía contenida tanto en la ce-rámica como en la orfebrería y en la pin-tura y escultura mural aportan otros indi-cios que también merecen ser tomados encuenta.

En efecto, el característico y muy extrañolabio grueso presente en la lítica olmecade Oaxaca (México) y sechín, de tipo ne-groide según Frederic Engel 176, habrá deestar presente durante tanto como dos milaños en la costa norte del Perú: en losmurales pintados de los moche, en vasos


ceremoniales de los mochicas (represen-tando presuntamente, según Del Busto,nada menos que a Naylamp 177), y por últi-mo en la orfebrería chimú del siglo XVdC. Y, aunque una vez más en la costa,reiterativamente está también presente enlos mantos paracas y, siglos más tarde, enla cerámica nazca.

La Cultura Nazca, durante su esplendor,nos muestra en su arte rostros negroides.Es decir, cuando a su vez Nazca era elpunto de la costa más próximo y con me-jores y estrechos vínculos con Tiahuana-co, también en su apogeo. No sería porello una simple casualidad que –como a-

caba de difundir la televisión por cable 178,el Altiplano también albergue monolitoscon imágenes de rostros negroides e in-cluso insólitos personajes barbados. ¿A-caso unos y otros también de origensechín?

Una vez más en el área cordillerana, unacabeza lítica con esas mismas caracterís-ticas faciales negroides, encontrada en elsitio de Querullpa Chico II, en el vallealto del río Majes, en la provincia de Cas-tilla en Arequipa, ha sido reconocida porLinares Málaga como de origen Tiahua-naco 179, pero bien podría ser de origenNazca.


NazcaParacasSechín

Moche

Mochica

Chimú

Presunta imagende Naylampen vaso ceremonial

Personaje enadorno de oro

Personaje en muraldel sitio arqueológico

de Cao Viejo

Imagen de unguerrero sechín

con cabezas-trofeoen monolitode Sechín

Personajeen un mantoparacas de

Cerro Colorado

Personajeen un ceremio

de Nazca

Fuente:– En Del Busto, Perú Preincaico, p. 113, 143, 174, 306 y 307.

Norte SurLambayeque / La Libertad Casma Paracas Nazca

Ilustración Nº 6¿Presencia y/o influencia sechín en toda la costa?

Asumamos por un instante con Engel,que efectivamente el grueso labio insinúaun típico rasgo negroide. Es difícil, muydifícil, imaginar una migración siquieraaccidental de África a los Andes. No asíal golfo de México.

Al fin y al cabo –como muestra el Mapa N°10–, los vientos alisios del Atlántico –losmismos que siglos más tarde trajeron aColón hasta las inmediaciones de esegolfo–, pudieron también accidentalmentetraer antes habitantes del occidente afri-cano, los que sin duda habrían causadoenorme impresión entre los olmecas y otroscentroamericanos.

Por lo demás, como muestra el mapa, tan-to el territorio olmeca como Oaxaca estánvirtualmente en un istmo, la parte másestrecha de México, con costas tanto en elAtlántico, por donde habrían llegado losafricanos; como en el Pacífico, por dondehabrían viajado ellos –o sus descendien-tes– y sus anfitriones hacia el Perú.

Datos demográficos contundentes muestransin embargo que las eventuales migracionesafricanas a Centroamérica debieron serescasas y numéricamente muy reducidas.

Así, el mestizaje genético, si lo hubo,habría perdido presencia en pocas gene-raciones. Quizá por ello no había indiciosde población negroide –aunque sí de tezoscura– entre los centroamericanos queencontraron los conquistadores europeossiglos más tarde.

g) Habiendo ingresado a terrenos de la etno-logía y demografía, hay pues otro aspec-to a considerar, aunque siempre a títulode hipótesis, en la probable y antiguapresencia mexicana en la historia delPerú. Terrenos sobre los que, dicho sea depaso, la historiografía tradicional ha sidoexageradamente aprensiva. Porque habi-endo hablado ella de las migraciones ori-ginarias que poblaron el territorio andino,prácticamente nunca ha precisado cuálesson en efecto los pueblos del Perú en losque se expresa tal o cual ascendencia ge-notípica y fenotípica, o, si se prefiere, enquiénes y cómo se manifiesta eventual-mente hoy la vieja impronta de los pri-meros inmigrantes asiáticos, de Oceanía,o de otros rincones del planeta.

Son harto elocuentes sin embargo los di-versos orígenes étnicos de las diversasmanifestaciones fenotípicas que hoy exis-


Océano Atlántico

Océano Pacífico

Vientos alisios

I. Canarias

África

OlmecasOaxaca

G. deMéxico

Mapa Nº 10África - Vientos alisios - G. de México - Olmecas

Elaboración propia. / Escultura olmeca de pronunciados rasgos negroides (1200 - 900 aC).

Fuente: Barraclough, Atlas de la Historia Universal, pp. 84-85.

ten en el territorio peruano. No serequiere ser un observador muy acuciosopara distinguir las diferencias que exhi-ben en el rostro los aymaras del Altiplanorespecto de los ashaninkas de la Ama-zonía, y los quechuas del Cusco. Y las detodos ellos con, por ejemplo, los campe-sinos de casi toda la costa peruana, tantodel norte como del sur.

Y no puede soslayarse que, de todos esosrostros, sólo los de los campesinos de lacosta peruana, se nos presentan casi comohermanos con sus homólogos mexicanos.¿No coadyuva acaso esa similitud a lahipótesis inmigracionista? Ciertamente.Pero no nos dice si la fuente original estu-vo en México o en el territorio andino.Una vez más, entonces, estamos ante lanecesidad de recurrir a otro factor paradefinir una respuesta probable.

Así, sólo tomando en consideración quela población mexicana actual es tanto co-mo veinte veces mayor que la de la costadel Perú (excluyendo numéricamente lapoblación actual de Lima), salta como e-vidente que, de haber habido alguna mi-gración, ésta indudablemente habría par-tido de México al Perú, y en ningún modoa la inversa.

¿Puede la genética moderna contribuir aafirmar o descartar la validez de la hipó-tesis –habida cuenta incluso del intensomestizaje autóctono–europeo que se ope-ró en los siglos siguientes en uno y otroterritorio–?

h) Ni la Etnología, ni la Demografía ni laHistoria parecen haber enfrentado nuncaotro de los enigmas étnicos y fenotípicosdel Perú: Cajamarca. ¿Sigue siendo el te-ma un tabú? Pues bien, para nadie es unsecreto que la inmensa mayoría de loscampesinos norcordilleranos de ese terri-

torio son de tez significativamente clara–si se la compara con la de sus pares sur-cordilleranos–, y, en promedio, de unatalla aparentemente más alta que éstos.

Y para nadie es tampoco un secreto queorgullosamente se reputan descendientesde “enormes hombres blancos”. Coin-cidentemente, los monolitos de sechín su-gieren tanto lo uno como lo otro.

Hay, no obstante, otros indicios que apun-tan en el sentido de que habría habido unafuerte y consistente presencia cultural–básicamente étnica y etno–lingüística–de sechín en Cajamarca y muchísimosotros rincones del territorio andino que,como veremos, incluyen Huaura y Yau-yos pero también Cañete. Pero ademásincluso en Camaná –como también habráde verse posteriormente– y Tiahuanaco.

i) Adicionalmente –y para terminar–, vere-mos insistentemente, a lo largo del texto,cuán profunda y vasta puede considerarsela influencia lingüística centroamericana,y mexicana especialmente, que, a travésde los topónimos, parece descubrirse entodo el territorio andino y, en general,sudamericano.

Aventureros y temibles guerreros, provis-tos de sólidas y contundentes armas, lossechín habrían terminado su largo periplohasta la costa norte del Perú aproximada-mente hace 4 000 años. Habría sido un viajepresumiblemente marítimo. Porque hay bue-nas razones para imaginarlo –como veremosmás adelante–.

Y terminaron por fin instalándose en tor-no a Casma. Esto es, en un área ocupada des-de tiempos muy remotos (si con todo derechonos retrotraemos hasta el Hombre de Paiján,por ejemplo). En mérito a ello, puede sos-pecharse con razón que la zona contaba con


población autóctona, sino numerosa, profun-damente identificada con sus valles ances-trales.

Recurriendo a las cifras proporcionadasen el Cuadro N° 2 (de páginas anteriores),puede estimarse que hacia el 2 000 aC apro-ximadamente 450 000 personas habitaban elconjunto de los 20 valles de la costa norteperuana.

Esto es, en grueso promedio, no más de23 000 habitantes, o no más de 4 600 varonesadultos por valle. Mas no concentrados engrandes poblados –que no los había–, sinoprofusamente desperdigados a lo largo yancho de cada valle, en grupos apenas minús-culos. Y tanto más importante, casi despro-vistos de armas e infraestructura de defensamilitar. Así –imaginémoslo– una imprevistaincursión de 200 invasores fuertemente ar-mados habría resultado demoledora

Los monolitos de Sechín despejan cual-quier duda: la desproporción de equipamien-to (y tecnologia bélica) habría sido apabu-llante.

Violencia, cuando menos, es el espírituque transmiten aquellas piedras, retrato delos acontecimientos: de un lado, individuosarmados de contundentes objetos; y del otro,rostros con inequívocos gestos de rabia yodio; patéticas expresiones de dolor; cuerposseccionados, decapitados, brazos sueltos,vísceras regadas, etc.

Los impresionantes restos líticos deSechín dan cuenta, sin género de duda, desangrientos y prolongados conflictos. He allílos victimarios y sus víctimas; los vencedo-res y los vencidos 180.

Eventualmente pues, habrían sido tam-bién entonces los sechín quienes instauraronlas prácticas de canibalismo en los Andes.

Porque, hasta donde hay evidencias irrefuta-bles, son las piedras de Sechín las que con-tienen las primeras y más antiguas imágenesde cabezas–trofeo como atavío de orgullososy triunfantes guerreros según claramente seobserva en la imagen correspondiente de laIlustración N° 6 (en la página 107).

Difícilmente hubo pues gran resistencia alos invasores. Y éstos, posicionados de unaimportante cabecera de playa en las costas deCasma, poco a poco fueron convirtiéndose enel azote de sus vecinos inmediatos y media-tos de la costa norte.

Los sechín quizá enfrentaron y derrotarona muchos pequeños y antiguos pueblos de laregión. Sus artistas, sin embargo –sea porpropia iniciativa o a instancia de sus jefes–,dejaron a la posteridad sólo la imagen de dosde los más importantes protagonistas: de unlado, la de ellos mismos, por supuesto; y, delotro, la de los que a la postre habrían sido susmás significativos y enconados rivales. A-quéllos: erguidos, fieros, soberbios y triun-fantes. Éstos: doblegados, mansos, humilla-dos y vencidos.

Ni la guerra entre dos “pequeños” adver-sarios, ni el enfrentamiento entre uno“grande” uno “chico” habrían generado tantaviolencia como la que registran las piedras deSechín. Ello sólo fue posible cuando con-trastaron sus fuerzas dos “grandes” adversar-ios. “Grandes” tanto por la animosidad enque estaban envueltos, como por la propor-ción y magnitud objetiva de las fuerzas quecada uno poseía.

Relativamente cerca de los sechín, peroya no en la costa sino en el macizo andino,tras la cordillera Negra, se hallaban asenta-dos, desde muchos siglos atrás, los chavín, enel Callejón de Huaylas y en el contiguo Ca-llejón de Conchucos.


Orígenes

Como se ha dicho bastante atrás, algunosde los primeros habitantes de ese bello y so-brecogedor paraje del territorio andino ha-bían ocupado la cueva El Guitarrero en Yun-gay, hacia el año 7 500 aC 181.

El frijol y el ají encontrados en la cuevaEl Guitarrero tienen progenitores silvestresen las vertientes orientales de los Andes. Esohace presumir que fueron llevados al Calle-jón de Huaylas desde el este, desde el áreaamazónica 182, remontando el río Marañón.

Quizá se encargaron del traslado a Cha-vín los descendientes de los hombres que, 10000 años aC, habitaron la cueva de Lauri-cocha, en la cabecera del río Marañón. Al finy al cabo, siguiendo las aguas de éste y re-montando las de su afluente, el Paccha, sellegaba, en pocas jornadas a pie, de Lauri-cocha a Chavín de Huántar y luego al áreadonde está ubicada la cueva El Guitarrero.

El frijol y el ají hallados en la cueva ElGuitarrero son los más antiguos restos deplantas cultivadas encontradas en los Andes.Es decir, los primeros chavín, los habitantesde esa área de la cordillera andina, estuvieronya en ese remoto momento a la vanguardiadel avance técnico. Quizá ellos fueron losprimeros en experimentar el tránsito de larecolección–caza a la agricultura incipiente.Y quizá por eso, probablemente también, an-tes que ningún otro pueblo en los Andes, vi-vieron la gran transformación que supuso eladvenimiento de la agricultura intensiva.

Los remotos antecedentes de Lauricocha(10 000 aC) y de El Guitarrero (7 500 aC) se-rían los hitos y vestigios más importantes deuna prolongada ocupación territorial que, en


El Imperio Chavín

Mapa Nº 11Yungay - Chavín de Huántar - Lauricocha

Chavín de Huántar

Sechín

Yungay

Lauricocha

RíoSanta

RíoMarañón

creciente y exitosa tecnificación, alumbró,hacia el año 1500 aC, la impresionante cul-tura de la que hizo gala el pueblo chavín.

Sus mayores logros se concretaron en laagricultura y en las actividades afines: técni-cas hidráulicas y conocimientos astronómi-co–meteorológicos. Pero también en laarquitectura.

La sorprendente habilidad en el trabajo dela piedra pudo lograrse, precisamente,porque el éxito en la faena agrícola permitióliberar a muchos hombres de esa tarea, con-centrándolos y especializándolos en la arqui-tectura y artesanía de la piedra.

El viejo Castillo de Chavín –o TemploTemprano como lo denominan generalmentelos historiadores 183, y el famoso Lanzón deChavín, resultan pruebas portentosas.

Primera fase:hegemonía tecnológica

El pueblo chavín albergó pues en su senoa muchos de entre los primeros destacadosarquitectos y constructores, a eximios artesa-nos líticos, consumados agricultores, técnicoshidráulicos, especialistas astro–hidro–meteo-rólogos.

De otro lado, la presencia en Chavín deHuántar del spondylus 184 permite, efectiva-mente, colegir el alcance, conocimientos yhabilidad que alcanzaron los especialistasastro–hidro–meteorólogos del pueblo chavín.

El spondylus –o mullu como la denomi-naron los pueblos andinos–, que eventual-mente llegó por primera vez en manos de losinmigrantes y/o comerciantes centroamerica-

nos –como se ha dicho–, es una concha mari-na roja, de gran sensibilidad térmica, con re-sidencia habitual en aguas tropicales. Noaparece en las frías costas del centro y sur delPacífico, pero se aproxima a las latitudes dela línea ecuatorial cada vez que se presenta elfenómeno océano–atmosférico del PacíficoSur (en su versión “El Niño”). Es decir, lapresencia –o ausencia– del mullu en las pro-ximidades del norte peruano está directa-mente relacionada con la proximidad –o le-janía– del fenómeno.

La accesibilidad al molusco es pues unaclara advertencia de la proximidad de las llu-


Fuente:– Del Busto, Perú Preincaico, p. 99.

Ilustración Nº 7Lanzón de Chavín

vias en las costas al sur de la línea ecuato-rial 185. En efecto, desde que los pescadores ybuceadores en Ecuador capturan las primeraspiezas de mullu, hasta que ocurren las pri-meras precipitaciones en las costas subtropi-cales andinas, transcurren tres o cuatro me-ses. Y en las temporadas en que el mullu noaflora, la sequía es grave.

Todo permite suponer que los más califi-cados especialistas hidro–meteorológicos deChavín de Huántar –que al propio tiempoeran sin duda los Sumos Sacerdotes–, fueronlos primeros en llegar a conocer y desen-trañar los secretos que encerraba la presenciadel mullu en la proximidad de las costas delnorte del Perú.

Para mayúsculo asombro de sus coetá-neos, del propio pueblo chavín y de los pue-blos aledaños, ello permitía a los Sumos Sa-cerdotes del templo–castillo de Chavín deHuántar conocer, hasta con cuatro meses deanticipación, y con gran certeza, la presenciao no de lluvias, y decidir el inicio, poster-gación o cancelación de la temporada desiembra.

Los secretos que encerraba el mullu eranpues valiosísimos e inestimables. Y, sin gé-nero de duda, quienes habían logrado desen-trañarlo adquirieron un poder igualmenteinestimable, por lo menos durante el largoperíodo en que el secreto se mantuvo sin sercompartido con otros que no fueran los Su-mos Sacerdotes de Chavín de Huántar.

Para los neófitos, del propio pueblo cha-vín y de los pueblos aledaños, primero, y delresto de los pueblos de los Andes más tarde,sólo una cosa estaba en claro: había que ado-rar y rendir culto al mullu. Así, según secreía, a más y más devotas plegarias, a más ymás complejos y ricos sacrificios, mejoresresultados se obtendría en la agricultura. Noes difícil imaginar que los rituales en torno al

mullu se generalizaron entonces en losAndes, habida cuenta de la creencia de que elmullu que llegaba y se adoraba en cada tem-porada sería invariablemente fiel a las ple-garias de sus adoradores.

A partir de Chavín, y en adelante, enprácticamente todos los pueblos de los An-des, hay evidencias de la presencia de ejem-plares de mullu expresamente llevados cadatemporada desde el norte ecuatorial y tropi-cal. Algunos pueblos alejados organizaronincluso equipos especialmente entrenados decorredores que trasladaban miles de kilóme-tros uno o más de un ejemplar del molusco“sagrado” y lo ponían en manos de los espe-cialistas y Sumos Sacerdotes.

La asombrosa “bondad del ritual”, pri-mero y durante un largo período, y las ver-dades del secreto, después, se transmitierondurante siglos por muchísimas generaciones,pueblos y territorios. Ello explica, por ejem-plo, que en Wari, la capital del Imperio Wari,en la zona cordillerana de Ayacucho –1 000años después de la caída del Imperio Cha-vín–, también se hayan encontrado restos delspondylus 186. Y que llegara luego a oídos delos “sacerdotes” del Imperio Inka. Éstos, pa-ra programar adecuadamente las faenas agrí-colas, demandaron insistentemente el mullu.

La importancia fue tal que efectivamentese dispuso la formación de brigadas espe-ciales de chasquis “mollo chasqui camayoc”cuya función era llevar el mullu desde Ecua-dor al Cusco 187. En uno y otro notable caso,llegando el mullu, llegaba la información hi-dro–meteorológica requerida, o, en su defec-to, el elemento central e insustituible del im-portantísimo ritual propiciatorio de lluvias.

Hoy se conoce a ciencia cierta cuán gra-ves y geográficamente extensas son las re-percusiones de algunos grandes episodios delfenómeno océano–atmosférico del Pacífico


Sur. Afectan y parecen haber afectado aMéxico en muchas ocasiones, como ocurriócon el último gran evento del siglo que acabade terminar.

La Leyenda de Naylamp sugiere que, pa-ra los pueblos centroamericanos, la impor-tancia mítica de los grandes caracoles mari-nos como el spondylus habría sido remotísi-ma. Y, aunque para un período muy posterior,ello quedó absolutamente en evidencia, porejemplo, cuando en la gran ciudad azteca deTeohituacán que conquistó Hernán Cortés, seencontró hasta dos grandes talleres de con-chas marinas 188.

¿Fueron los pueblos de México los pri-meros en desentrañar la relación entre elspondylus y el fenónemo océano–atmosféri-co del Pacífico Sur? ¿Llegaron esos secretosa los Andes a través de los sechín?

Son concluyentes las evidencias del ex-traordinario avance técnico que en su tiempoalcanzó el pueblo chavín. Y a diferencia desechín, pudo preciarse, aparentemente al me-nos, de haber logrado un alto desarrollo cul-tural y material en un clima apacible.

El personaje representado en el afamado“lanzón de Chavín”, si bien tiene expresiónfiera, está desarmado, en elocuente testimo-nio del carácter pacífico que en ese períodoostentaba dicho pueblo y que retrató el artista(ver Ilustración N° 9 que se muestra más a-delante).

Aunque con distinta modalidad, sechín ychavín se fueron expandiendo hasta que tu-vieron una frontera común: la CordilleraNegra.

Por las abras, cada vez que uno de ellosintentaba cruzar la cordillera, se topaba conel otro. Sea que se tomara la ruta Re-cuay–Aija–Huarmey. O que se pasara por la

vía Caraz–Moro–Nepeña. Similar fenómenoocurría un poco más al norte, en el pasoCaraz–Huallanca–Chimbote. Y, por supues-to, en el camino Huaraz–Pariacoto–Casma.


Gráfico Nº 28Expansión Sechín - Chavín

Chavín

Sechín R. P

uchc

a

RìoSanta

RìoMarañón

A partir de ese momento la expansión decualquiera de ellos tenía que pagar el preciode la confrontación. Para ambos era indis-pensable resolver favorablemente el enfren-tamiento . Ninguno de los dos podía imaginarcontinuar su expansión por los fértiles vallescosteños sin liquidar el poder del otro: ésaera la única manera de asegurar la reta-guardia.

Durante un largo período inicial la con-frontación habría favorecido a los sechín. Lasmonolitos de Casma retratan nítidamente alos habitantes de dos pueblos distintos, ata-

viados con ropas que los diferencian con cla-ridad: unos, con una suerte de breve panta-lón, son los guerreros triunfantes, los sechín;los otros, sus víctimas.

Todo parece indicar que las víctimas –taly como fueron vistas por los artesanos se-chín–, con los brazos en una peculiar posturay ataviados con un también característicofaldón, eran los habitantes del pueblo chavín.Porque esa peculiar postura de los brazos y elcaracterístico faldón (que hemos destacadoen los gráficos) están también presentes en elcélebre lanzón que –autorretratando esas dosimportantes costumbres–, grabaron a su vezlos artistas chavín.

Esas dos notables coincidencias no pue-den considerarse una simple casualidad. Pa-rece, más bien, la evidencia de que las nota-bles víctimas que los sechín registraron ensus piedras eran pues sus más connotados ri-vales: los chavín.

El sistemático enfrentamiento y el adver-so resultado que durante largo tiempo expe-rimentaron, podría explicar que los chavínmantuvieran reservado, a buen recaudo, trasla cordillera Blanca, su centro administrati-vo–ceremonial más importante: Chavín deHuántar.

Hechos fortuitos, motivos desconocidos,


Fuentes:– Kauffmann, Manual..., p. 176.– Kauffmann, Manual..., p. 257.

Ilustración Nº 8 - 9Víctima de sechín – Detalle del Lanzón

eventuales alianzas militares de los chavíncon otros pueblos dominados por los sechín,graves errores estratégicos de éstos, cataclis-mos, epidemias, destructivas lluvias torren-ciales precipitadas por el fenómeno océa-no–atmosférico del Pacífico Sur, etc., fueronquizá, todas ellas o algunas de ellas, las ra-zones que se habrían confabulado contra lossechín.

Lo cierto es que en las proximidades delaño 1500 aC el poblado central de Sechínresultó destruido, siendo muy probablementeexterminado el grupo dirigente, alcanzando asobrevivir la población campesina, y sin du-da mayoritariamente femenina.

Más de un indicio –como ya hemos ad-vertido anteriormente–, permite suponer quelos sobrevivientes sechín se exparcieron engran parte del territorio andino.

Como es obvio, la avalancha chavín cayódesde la cordillera. Algunos indicios per-miten incluso hacer la conjetura de que, entrelas distintas rutas de que disponían, habríanbajado por la ruta Conococha – Pativilca (pordonde hoy llega la carretera más importanteal Callejón de Huaylas), cortando en cuña ala población sechín, y lanzándola –como losugieren muchas de las evidencias que habre-mos de ver repetidamente– en una compli-cadísima y vasta diáspora.

Ello explicaría que el grueso o una partemuy considerable del campesino pueblo se-chín, huyera precipitadamente hacia el norte,tanto a los valles de La Libertad como deLambayeque, para a la postre terminar fu-sionándose, aquí con los mochica y allá conlos moche, y dejando en ambos una huellaimperecedera. Mas estando en esos territo-rios muchos pudieron refundirse tras la cor-dillera, en los remotos valles interandinos deCajamarca, donde también habrían dejadouna huella indeleble.

Y explicaría que un grupo eventualmenteminoritario huyera en dirección sur, refu-giándose en distintas partes del camino, entrelos limas, los paracas, los nazcas, y aparen-temente incluso aún más al sur.

Y ésto a su vez ayudaría a explicar cuánrecurrentes son las imágenes de cabezas–tro-feo en los mantos paracas y en la iconografíanazca. Pero además, en el valle medio del ríoMajes, en Toro Muerto –en el camino entreNazca y Tiahuanaco–, hay también un petro-gligo de un “hombre con cabeza–trofeo” 189.¿Llegaron finalmente desde Nazca algunossechín al Altiplano de Tiahuanaco? ¿Llega-ron en todo caso mucho más tarde, aquí yallá, a través de la sangre de sus descen-dientes?

La toponimia en la historia

Miloslav Stingl nos recuerda que fue elarqueólogo peruano Julio C. Tello quién“descubrió que el nombre [Chavín] procedíade un idioma del Caribe” 190.

Si fueron los sechín quienes trajeron eseidioma, habrían sido ellos, entonces, quienesbautizaron a sus rivales cordilleranos como“chavín”. Ése no habría sido pues como ve-remos más adelante, ni el primer ni únicocaso en la historia en que el gentilicio de unpueblo le fue dado por otro.

Pues bien, quizá más que ninguna otraespecialidad, podría ser la lingüística la quemejores luces termine de dar sobre la even-tual diáspora de los sechín en el territorioandino.

En el intento de diseñar una primera hi-pótesis aproximativa se ese género, nos he-mos permitido un recuento parcial de nom-


bres de poblados –pero también de culturas ygentilicios– en los que están presentes la“ch”, “x” y su equivalente “j”, y las termina-ciones en “pe” y “que”, que parecen carac-terísticas de la lengua “muchik” de los chi-mú, que conjeturamos fue también la lenguaque trajeron del sur de México los sechín.

¿Qué representa en términos lingüísticos–nos preguntamos– la reiterativa presenciadel sonido de la “ch” en se–chín, cha–vín,mo–che, mo–chi–ca y chi–mú, pero tambiénen Chan–chan, esto es, precisamente en losnombres de mayor significación en la histo-ria del norte antiguo del Perú, y en muchísi-mos otros del área, como Chi–lete y Chil–cal–el remoto nombre de Paita 191 ?

¿Y en Cahua–chi la capital de los nazcas,chan–ka y Chin–cha, así como en muchosotros nombres de importancia de la historiadel sur del Perú?

¿Será una simple coincidencia que dichosonido esté también presente en muchos delos más emblemáticos nombres de la historiade Centroamérica, como Te–noch–titlán yChi–chen–itzá? ¿Pero además en los de algu-nas de las comidas más características de am-bos territorios: cebi–che y chil–cano, aquí, yen–chi–ladas, allá?

Otro tanto puede decirse para el caso delsonido de la “x”, presente en Centroaméricaen Oa–xa–ca, Tax–co, Mé–xi–co, etc. quefonéticamente sonó a los cronistas y conquis-tadores españoles igual que la “j” de Ja-lisco,Ju–chitán, Guana–jua–to, etc. Pues bien,están entre nosotros presente en Ca–xa–mar-ca, grafía y voz de los primeros cronistas 192,y que todavía hoy reivindican orgullosamen-te muchos de los habitantes de ese territorio.En Xa–qui–xa–guana 193 o Jaquijaguana. EnColi–xa, un actualmente inidentificable pue-blo del antiguo entorno de Pachacámac. Loestá además en Guax–chapaicho y Xa–xa,

nombres respectivamente de los últimoskurakas prehispánicos de Huaura y Yauyos194. Y en Ma–xouri (nombre ya desaparecidoen la toponimia del valle de Chala, en la costade Arequipa).

Por lo demás, Linares Málaga nos recuer-da que el nombre de la etnia Tiahuanaco delos pacajes, antiguamente se escribía paca–xes 195. Y Cieza de León también escribíaXauxa en vez de Jauja 196. ¿Tendrían acaso elmismo origen nombres como Ca–jas, Ja–yanca, Ju–nín, por ejemplo, u otros de losque figuran en el mapa del Anexo 5, en lapágina siguiente? ¿También pues una simplecoincidencia?

A su turno –como veremos–, el sonido“que” parece tener mucha relación con elfonema “ec”. Aquél está presente enTla–que–pa–que y Que–rétaro, en México; yen Que–recotillo, Que–recoto y muchos más,incluyendo que–chua, en el Perú.

A su vez, la terminación “ec” está pre-sente en Ala–ec –nombre genérico de gran-des caudillos moche 197 y en Aia Pa–ec, diosmoche de grandes colmillos 198. Pero tambiénen Apur–lec personaje mochica representadoen Batan Grande 199, pero asimismo nombrede un desaparecido centro poblado mochica200. Y está también en Fempe–llec, nombredel supuesto último descendiente conocidode Naylamp 201. Y en Yampa–llec, ídolo mo-chica del que según Del Busto 202 habría de-rivado el nombre de Lambaye–que.

Puede presumirse entonces que un voca-blo con la misma terminación debió dar ori-gen a los nombres Jequetepe–que, Re–que,Ñapi–que e incluso Viña–que, el nombre elprimer gran centro poblado de los chankas.

Muy significativamente, la misma termi-nación “ec” aparece también en el nombre dela lengua –¿dialecto, idioma, otra denomi-



Chilcal

ChiraChulucanas

Chachapoyas

ChiclayoChongoyape

ChotaR. Chotano

R. Chamaya

MochumíChérrepe

Chochope

Chepén

R. Chicama

R. Moche

I. Chao

Chocope

Mochica

MocheChan Chan

Chiclín / ChiquitoyHuamachuco

Chuco

Chimbote

Sechín Chavín

Chiquián

Huacho

Chancay

Churín

Chuquitanta

Pachacamac

Chilca

Chincha

Chala

Chaviña

ChiraChen Chen

Vinchos

ChincherosChalhuanca

Chocos

Huaycahuacho

Charcana

Chichas ChocoChivay

Jayanca

Jequetepeque

Ocucaje

Majes

Juliaca

Churcampa

Aquije

Juli

Sechura

Motupe

MocupeÚcupe

Mórrope

Guadalupe

Supe

Tupe

Sunampe

Guadalupe

Cahuachi

MachahuayChuquibamba

Jaqui

Maxouri

Pacaxes

Xaxa

Cajatambo

Cajamarquilla

Jecanga

Huanchay Aija

Andajes

Moxeque

ChileteCajamarca

Cajabamba

Reque

Viñaque

Amotape

Ñapique

Lambayeque

Ascope

Huanchaco

I. Guañape

Lachay

Changuillo

Conchucos

¿Toponimia sechín - muchik?

“Ch”

“J”

“X”

“que”

“pe”

Changos

Chulec

Chulec

ChaclacayoChucuito

Chosica

Chimú

R. Chillón

Pichanaqui

CalapujaUmachiri

Ajoyani

Prov.Chumbivilcas

Prov.Canchis

Checacupe

Quiquijana

ChincheroChinchaypujio

Machu Picchu

Echarate

Cachimayo

Lajoya

Chacupe

Apurlec

Chaparra

R. ChiliChurajón o Juli

Chankas

R. Majes

Prov. Tayacaja

Junín

Jauja

Chupaca

Prov.Chanchamayo

Oxapampa

Ayacucho

Prov.Chucuito

Anexo Nº 5Hipótesis: Toponimia de origen centroamericano en los Andes

nación del mismo idioma?– que se hablóentre mochicas y moches: el sec.

Y nada menos que en el viejo nombre delos famosos geoglifos de Nazca: seque(“camino religioso” –según el afamado ar-queólogo peruano Toribio Mejía Xesspe 203 ).

Por último según referencias orales quehemos recibido de un reputado notario ca-manejo 204, los dos poblados de antiquísimospescadores –changos (“muchachos”, en Mé-xico 205)– de la costa de Arequipa, que hoy sedenominan Chu–le, uno en Ocoña y el otroen Camaná, se habrían llamado en realidadChu–lec.

Pues bien, ¿será también una simple coin-cidencia que en el área del sur de México, entorno a Oaxaca –de donde presumiblementemigraron los sechín, esté tan reiterativamentepresente la misma terminación “ec”: Teo-te–pec, Omete–pec, Zacate–pec, Jamilte-pec,Tutute–pec, Tehuante–pec, Ixte–pec, Suchix-te–pec, etc.? Pero está también en el em-blemático nombre Chapulte–pec. ¿ Y tendráacaso el mismo origen el paradigmático nom-bre inka Pa–cha–cu–tec?

Por su parte, la terminación en “pe” deMotu–pe, Mocu–pe, Su–pe, Tu–pe, Sunam-pe, y del reiterado Guadalu–pe, etc.; aúncuando no muy presente en México, lo estáen el que parece original Guadalu–pe, así co-mo en Yogo–pe.

Como esas, bien podrían someterse a exa-men los casos de las terminaciones en “an”,de Si–pán, Si–cán y Ba–tán, del área deLambayeque; Ca–tán, en el valle de Jeque-tepeque; Jul–cán, en la cabecera del río Mo-che, etc., por ejemplo; equivalentes a Tux-pán, Tec–pan, Pijijia–pán, Ji–quil–pán y o-tros, de México.

Así como el caso de la raíz “gua” o “hua”,

presente en innumerables nombres y topóni-mos del Perú como Moque–gua, Gua–dalu-pe, Huan–cayo, Huan–cavelica, Huá–nuco,Huán–tar, Huas–carán, Huan–doy, Hua-yanca, Luna–hua–ná, o Hua–capuy; y a suvez en Gua–najuato, Gua–dalajara, Nicara-gua, Mana–gua, Teoti–hua–cán, Coa–hua-yana, Tamia–hua, Hua–juapán, Te–hua–cán,etc., en Centroamérica.

¿Responderá además a la misma razón ellegendario nombre inka Gua–nacaure? ¿Y elno menos importante nombre kolla Tia–hua-naco o Tia–gua–naco –como escribió Ciezade León– 206? ¿O los de Hua–yna o Gua–ynaCápac y sus hijos Huás–car y Ata–hual–pa oAta–gual–pa? ¿Y el del propio Gua–mánPoma?

Como todas ésas, merecen también seranalizadas, por ejemplo y entre otras, la par-tícula “ya”: del Ma–ya, Ya–lalag y Cela–yacentroamericanos; y Ya–után, Ya–uca, Yau-ri,Ya–naoca, A–ya–cucho, etc. de los Andes.

Como puede apreciarse, las coincidenciasson numéricamente abrumadoras. Pero loson aún más por el hecho harto mostrado deque en muchos de los nombres se dan hastados de los sonidos a los que se ha pasadorevista.

Mal podría extrañar que en Ecuador, in-mediatamente al norte del Perú, se diera otrotanto. Sea por influencia llegada desde elPerú o directamente desde Centroamérica.Bástenos algunos ejemplos: Pichincha, Chin-chipe y Machala, para el caso de la “ch”;Cojimíes, Jama, Loja y Jipijapa, para la “j”;Cotopaxi, para la “x”; Caráquez, para “que”;Guayaquil, Guano y Guamote, para “gua”, y;Yaguachi, para “ya”. A su vez, en Colombia,muy sintomáticamente, casi sólo en el áreapróxima al Pacífico aparecen nombres como:Chirichiri, Chocó; Tuquerres y Caquetá; oPopayán.


Por su parte, en Bolivia, es fundamental-mente en las áreas circunlacustres de La Paz,Oruro y Potosí, allí donde hubo mayor im-pacto de Tiahuanaco, donde se encuentranreiteradamente nombres como: Achacachi,Viacha, Charaña, Challapata o Machacamar-ca; Tequeje, Lajoya, Cajuata, Chiñijo y Tari-ja; Huata, Curahuara, Huanuní y Guarina; asícomo Yaco.

En el norte y centro de Chile, finalmenteencontramos, Chile mismo, Chuquicamata,Chañaral, Chillán o Chaca; Iquique; Juncal;Quillagua, Pisagua, Aconcagua, Rancagua,Colchagua, Talcahuano o Huara; y Oyahue.

Sorprendentemente, aunque casi sólo lasílaba “gua”, se prolonga hasta Paraguay, don-de además aparece en Guaraní, Guachalla,Iguazú o Guaira; y, por último, en Uruguay.

En el caso de Venezuela, resulta obvioque la proximidad de su costa atlántica con lade México, contribuiría a explicar la presen-cia de nombres como: Machiques y Tachira;Paraguana, Churuguara, Acarigua, Aragua,Guárico y Guaira; Cojedes y Guajira; o Ya-racuy, etc.

¿Puede considerarse una simple casuali-dad que todas esas partículas estén muchomenos presentes en el sur de Chile, y virtual-mente ausentes en el oriente de Colombia,sur de Venezuela, en Uruguay, Argentina yBrasil?

Pues bien, si la hipótesis fuera refrendadapor la lingüística y la etno–historia, quedaríademostrado: a) cuán evidente el origen cen-troamericano de sechín; b) como señala elgráfico, cuán vasta y dispersa fue la diásporasechín en el territorio andino; c) cuán profun-da fue la influencia sechín en casi todas lasculturas de los Andes Centrales, y; d) cuánintensa la influencia mexicana en buena partedel continente sudamericano.

Como bien se sabe, no es nueva la teoríaaloctonista que postuló la existencia de unimpulso u origen externo de la cultura andi-na, de procedencia marítima y centroameri-cana. Hace bastante más de medio siglo lapostuló el antropólogo alemán Friedrich MaxUhle.

Según él, inmigrantes venidos del norte,llegaron por mar a la costa andina trayendoconsigo el maíz, textiles, alfarería, orfebreríaaurífera, conocimientos agrícolas, la prácticade enterrar cabezas solas separadas del cuer-po, la técnica de construcción con ladrillossecados al sol (adobes), etc. Éso –a nuestrojuicio– es lo sustantivo de dicha teoría. Re-sultando accesorias las hipotéticas precisio-nes de Uhle sobre el ingreso de los migrantesal Perú por Ica –o como también podríamossuponer por Casma y/o Moche–; y si porta-ban o no específicamente la cultura Maya –uotra mucho más antigua–.

Dicha teoría fue ardorosamente rebatidapor Julio C. Tello, el célebre médico 207 y“padre de la arqueología peruana”. De allí enmás pasó casi tres décadas en el olvido. Noobstante, más tarde como lo recuerda DelBusto 208, fue retomada por el afamado ar-queólogo peruano Federico Kauffmann, cu-yos sólidos argumentos no tuvieron sin em-bargo mayor acogida.

Casi inmediatamente después fue replan-teada por los arqueólogos norteamericanosCoe, Strong, Porter y Willey, que a su turnofueron refutados, muy débilmente aunque congran éxito, por la arqueóloga peruana RosaFung. Así, hoy es apenas recordada, casi desoslayo –como cumpliéndose un rito–, enmuchos textos de Historia. Es, por ejemplo,el caso de José María Morante 209, Eloy Li-nares 210 y muchos más.

Todo parece indicar, pues con lo visto ycon lo que habrá de verse más adelante, que


la tan debatida hipótesis tiene hartos mere-cimientos para volver a ser desempolvada ypuesta a prueba. Hoy se cuenta con más ymejores técnicas que antes para ello. Perotanto o más importante que el instrumentalteórico y técnico a utilizar, será el despojarsede prejuicios y del pernicioso chauvinismoanticientífico que tanto daño hace a la cienciay, en particular, a la Historia.

Cierto es sin embargo que la concluyentederrota de los sechín dejó a los chavín la rutalibre para su expansión por la costa. Sin dudael pueblo chavín jugó un rol importante en lacaída y liquidación de los sechín. Mas nodebió ser el único que luchó contra éstos. Portanto, había otros pueblos con quienes com-partir el mérito y el enorme prestigio que sederivaban de la sonada victoria.

Es posible concluir, sin embargo, que losdirigentes del pueblo chavín lograron mono-polizar el mérito de la liquidación de sechín.Es probable que lograran ingeniárselas parapersuadir y convencer a los pueblos vecinosque un poder extraordinario y sobrenaturallos acompañaba.

En todo caso, con el omnipotente y mági-co mullu entre las manos –y sus secretos depor medio–, ya era suficientemente asombro-sa la capacidad de los Sumos Sacerdotes cha-vín para predecir certeramente la presencia ono de lluvias.

Asombrados con la caída y desapariciónde sechín, su persistente y feroz victimario,los pueblos, quizá pues, estaban dispuestos acreer cualquier versión que difundieran loschavín, por extraordinaria e inverosímil quepareciese.

La coartada de los dirigentes chavín, noobstante, era inmejorable y consistente. Enefecto, el poder extraordinario y sobrenaturalque les terminaron atribuyendo los pueblos

–y que seguramente ellos empezaron autoa-tribuyéndose–, tenía mucha correspondenciacon sus efectivos y magníficos conocimien-tos agrícolas, astronómicos, meteorológicos,hidráulicos, artísticos, artesanales, de cons-trucción, etc.

Bajo todas esas circunstancias, es posibleimaginar a los pueblos que con gran violen-cia habían sido sojuzgados por los sechín,volcarse a rendir culto a los dioses del pueblochavín, y hasta pleitesía a sus generales.

Así, el centro religioso y ceremonial deChavín de Huántar pasó a ser, en adelante,foco de atención e interés para los habitantes


ChavínSechín

Gráfico Nº 29Área de influencia

inmediatade Chavín

de un área cada vez más grande del territorioandino.

Estaban pues creadas las condiciones pa-ra que muchos otros pueblos, de la costa y dela cordillera, cayeran subyugados por el “en-canto” tecnológico y religioso que con granhabilidad mostraron y administraron los diri-gentes chavín.

El pueblo chavín encontró así abiertas depar en par las puertas para expandir su in-fluencia y hegemonizar en un área grande del

territorio de los Andes. Corría por entonces,aproximadamente, el año 1200 aC.

Respecto de los pueblos que fueron domi-nados, el pueblo chavín, y en particular susdirigentes, pasaron a constituirse en lo queToynbee denomina “minoría creadora” 211.Exhibiendo un gran despliegue técnico obje-tivo, y supuestos asombrosos poderes “so-brenaturales”, la “minoría creadora” chavínhabría logrado ganarse la adhesión y sumi-sión voluntaria de muchos de los pueblosvecinos.

La “minoría creadora” chavín puso a dis-posición de los pueblos sus vastos conoci-mientos técnicos. También les permitió com-partir la bondad y omnipotente protección desus dioses. Recíprocamente, los pueblos seconvirtieron en tributarios de Chavín. Así,Chavín de Huántar empezó a recepcionarimportantes volúmenes de excedente que a-portaban los pueblos, ya en especies o enfuerza de trabajo. Y los dirigentes chavín sevieron, casi de improviso, administrando re-cursos en cantidades que nunca antes habríanpodido sospechar.

El pueblo chavín, desde su centro admi-nistrativo y ceremonial en Chavín de Huán-tar, alcanzó pues a conformar el primer impe-rio en la historia del hombre andino.

El Imperio Chavín constituyó la primeraversión de expansión pan–andina. Represen-tó un proceso de intensa integración de losdiferentes sistemas ecológicos 212 de la costa,de la cordillera y del bosque tropical. Fue elprimer ente supranacional andino.

El surgimiento del Imperio Chavín coin-cide –sorprendentemente– con el inicio de loque, en la tradición de las Cuatro Edades,Huamán Poma de Ayala señala como laTercera Edad: Purun Runa –”Hombres de laMontaña” 213.

Grandes y pequeños pueblos, cientos deayllus, en un área de aproximadamente 300000 kilómetros cuadrados 214, cayeron bajo lafascinación que les produjo la “minoría crea-dora” chavín.

Tallanes, en Piura; mochicas, en Lam-bayeque; moches, en La Libertad; cajamar-cas, en Cajamarca; huancas, en el valle delMantaro; tarmas, en las inmediaciones deéste; limas y yauyos, en la costa y cordillerade Lima, respectivamente; icas, en Ica; ychankas, en Ayacucho, entre otros, recibieronel impacto de la oleada tecnológica y reli-giosa que exportaban los chavín y con las quelos subyugaron.

Las barreras idiomáticas no fueron nin-gún obstáculo. Quizá una población de hasta400 000 personas participó protagónicamen-te, de una u otra manera, al surgimiento y con-solidación del primer imperio de los Andes.

Antes de la expansión imperial, Chavínde Huántar era ya un centro urbano 215. Cier-tamente, pequeño en área y población, perocon características urbanas, desde que incluíatanto al viejo y afamado templo observatoriocastillo, como la residencia de los sacerdotesy las de otros especialistas que trabajaban enél 216.

Este centro “urbano teocrático” 217 crecióen el contexto del proceso de expansión im-perial. La presencia de miles de peregrinosobligó a ampliar el viejo templo. Ello permiteentender que, al cabo de varios siglos, sobreel viejo castillo se construyera uno nuevo, elTemplo Tardío, tan grande que –como admiteDel Busto–, “no responde a la población dela comarca” 218 (aunque por cierto no nos ad-vierte de cuán numerosa habría sido o podi-do ser esa población).

Se construyó además grandes áreas don-de congregar a las multitudes; almacenes y


depósitos donde guardar las ofrendas y tribu-tos, y donde reunir los insumos necesariospara la producción 219. Sin duda, esos mismosmiles de peregrinos de los diversos pueblosandinos contribuyeron con su trabajo a la eje-cución de tales obras.

Uno de los juicios de que fue objeto la primeraedición de Los abismos del cóndor fue precisamentesuscitado por la novedosa inclusión de cuadros nu-méricos de lo que reiteradamente definimos (en aqué-lla y esta edición) como evolución probable de la po-blación andina.

No se les concedió valor el hipotético que explici-tamente tenían. Ni se reconoció –como se dijo en a-quélla ocasión y se repite en ésta– que la importanciade las cifras no era otra que la de ofrecernos “órdenesde magnitud”. Arbitraria y erróneamente, en cambio,los críticos atribuyeron a nuestras cifras “valorestadístico” (que el autor de este libro sabía y sabe queno tienen). Así, la historiadora peruana LilianaRegalado de Hurtado afirmó que el libro aparece con“cuadros estadísticos, sin que tengamos idea de dóndese ha obtenido cálculos tan precisos...” 220.

Los críticos, sin embargo, pudieron hacerse unaidea. Porque en el texto original (pp. 10 11) explícitay gráficamente se hace referencia al hecho de que:

(a) estábamos asumiendo que en el territorio andi-no se habría reproducido la curva de crecimiento de lapoblación mundial. Y las cifras resultantes –mal quenos pese– se derivan de los cálculos correspondientes,luego de asumir –como se ha dicho en páginas prece-dentes– una hipotética población inicial y;

(b) para el siglo XV, la población que supuesta-mente a su vez encontraron los conquistadores espa-ñoles.

Uno y otro dato, ¿no resultan acaso útiles parareconstruir la progresión de poblamiento precolombi-no del territorio peruano? ¿El hecho de que no se leshalla usado antes para tal efecto, significa acaso queno debemos ni podemos usarlos?

¿No es acaso más importante aproximarnos a lasprobables dimensiones de población andina antigua–aunque sólo fuera en órdenes de magnitud–, quedefinir el color de los huacos, o la dimensión de lostemplos o el número de adobes o piedras con quefueron erigidos?

Resulta sin embargo asombroso, por decir lomenos, que la autocrítica no aparezca por ningún lado,ni complaciente ni severa, cuando los propios histo-riadores hacen afirmaciones rotundas como la quereiteramos de J.A. Del Busto: “el vasto templo noresponde a la población de la comarca”. Si sedesconoce la magnitud poblacional de Chavín, cómose puede afirmar y aceptar que esa población era me-nor que la que correspondía a la magnitud del templo.Cómo.

La historiografía tradicional tiene que admitir queuna de sus omisiones más clamorosas viene siendoprecisamente la de los cálculos y aproximacionescuantitativas, pero en asuntos efectivamente relevan-tes: demografía, producción, estimación de exce-dentes generados, estimación del costo o monto de losexcedentes que los pueblos andinos destinaron a gastoy a inversión, etc. Esos y otros cálculos pueden hacervaliosas contribuciones para un conocimiento másadecuado de nuestra historia.

Pero tanto o más importante que saber si las mag-nitudes del Templo correspondían o no con lapoblación de la comarca, es advertir, con el dato de laprobable población dominada, cuántos hombres po-dían ser reclutados para las obras que decidía empren-der el poder imperial, y cuántos eran los tributarios engeneral. Así, a partir de la cifra de 400 000 probableshabitantes del Imperio Chavín, puede colegirse quehubo hasta 160 000 adultos tributarios (20% del total),de los que la mitad, los hombres, pudieron además serreclutados para trabajar en las mitas que decidía elpoder imperial.

Los peregrinos portaban las más variadasformas de ofrendas y tributo: llamas y vena-dos; cuyes domésticos y patos; pescado de lacosta y mullu de los mares ecuatoriales; asícomo vajilla de terracota llevada desde Caja-marca y de las costas del norte, de Ancash yde Lima 221. Se llevó también la famosa ob-sidiana (vidrio de origen volcánico) desde A-yacucho pero también pudo llegar de Cen-troaméria. Y hasta se ha llegado a estimar queel 30% de la cerámica que se usó durante elesplendor imperial era de origen foráneo aChavín 222.

Los pueblos tributarios llegaban tambiénpremunidos de conocimientos especializados


de muy distinto género, que seguramente losespecialistas chavín se encargaban de recopi-lar. Chavín de Huántar se convirtió pues enun punto de convergencia de bienes materia-les, de información y de conocimientos de lamás diversa índole 223.

La evidencia de uniformidad y homoge-neidad cultural que se operó durante ese pe-ríodo en los Andes, permite concluir, sin em-bargo, que los peregrinos regresaban a sustierras habiendo concretado un valioso inter-cambio.

Obtenían, ciertamente, y por ejemplo,importante información en torno a algunosde los secretos de la meteorología (léase elmullu y su relación “mágica” con las lluvias).Pero también nuevos conocimientos agríco-las e hidráulicos. Aprendían nuevas técnicaspara el trabajo de la piedra. Conocían de no-vedosas modalidades de cerámica, textileríay pintura.

Es decir, Chavín de Huántar se consti-tuyó, además, en polo central de difusión cul-tural e incuestionable vaso comunicante. Di-fundió los elementos culturales en que even-tualmente estaba especializado cada pueblotributario. Y, por supuesto, los elementos cul-turales propios del pueblo chavín. Bien pue-de decirse que allí todos aprendían de todo yde todos.

A todas luces, la “minoría creadora” cha-vín fue el centro de dos grandes procesos deintercambio. Uno, en el que ella misma en-tregaba conocimientos avanzados y, a cam-bio, recibía recursos materiales de muy dis-tinta especie. Y, otro, en el que Chavín deHuántar era el escenario central de un rico yvariado intercambio entre los distintos y dis-tantes pueblos de los Andes que allí perió-dicamente convergían y se congregaban.Chavín, al entrar en relación con otros pue-blos y al servir de vínculo entre unos y otros,

recibiendo y difundiendo, jugó pues un deci-sivo papel de vaso comunicante.

Las evidencias de difusión en el vasto te-rritorio hegemonizado son múltiples. La sim-bología chavín está presente en los templosde Pacopampa, Condorhuasi y Udima, enCajamarca. En la cerámica y joyas de oro deChongoyape, en Lambayeque. En los mu-rales de Caballo Muerto, en Trujillo, y de Ga-ragay, en Lima. Así como en las telas pin-tadas de Paracas, en Ica.

Chavín contribuyó asimismo a perfec-cionar las técnicas de irrigación. Difundió eincrementó el cultivo del maíz, así como eluso de la papa y de la carne de llama en ladieta alimenticia. Propició la producciónorganizada y uniforme de bella cerámica. Enla actividad textil difundió el uso de la pintu-ra, incrementó el uso del pelo de camélidos y,a través de la utilización de telares, estanda-rizó el tamaño de las telas.

En la arquitectura, propició el uso combi-nado de las distintas formas que se habían ve-nido utilizando hasta ese momento –pirámi-des truncas, patios hundidos, terraplenes–;alentó la decoración de las paredes, e inició laconstrucción de edificios subterráneos. Ydifundió, por cierto, las más elaboradas técni-cas de escultura y grabado de la piedra –quemuy probablemente, y a su turno, los chavínhabían aprendido de los sechín–.

Mas cómo negar y dejar de considerarque, casi consustancialmente con la difusiónde todos y cada uno de esos elementos cul-turales, los chavín fueron incuestionable-mente difundiendo su idioma.

Mas, ¿cuál era éste? El extrañísimo perocasi unánime silencio de la historiografía tra-dicional al respecto, impide asegurar a cien-cia cierta que, como insinúan diversos indi-cios, habría sido nada menos que el quechua


(o, mejor, el proto–quechua). Algo más ade-lante, sin embargo, habremos de ahondar enla presentación de esta hipótesis.

Porque mal haríamos en afianzar esaestela de silencio que sólo ha contribuido adar forma a una de las distorsiones másgrandes de la historia andina: atribuirle a lapostre al Imperio Inka, gratuita y errónea-mente, y entre muchos otros, ese “mérito”,que no le corresponde.

Allende las fronteras que alcanzó esteprimer imperio de los Andes, y aun cuandono cayeron directamente bajo su hegemonía,el pueblo inka del Cusco y los kollas delAltiplano no pudieron resistir la influencia desu imperial y poderoso vecino.

Segunda fase:hegemonía militarista

No obstante, la seducción y el encantoque suscitó en los Andes la “minoría creado-ra” chavín en mérito a sus avances técnicos ytecnológicos, llegó a su fin al cabo de tantocomo cinco siglos. El vaso comunicante ha-bía cumplido su rol, minimizando o haciendodesaparecer la supremacía tecnológica que alinicio del proceso hegemónico y expansivohabía exhibido chavín.

Pero durante la vigencia de su imperiopacífico y tecnológico, inadvertidamente, la“minoría creadora” había experimentado unsignificativo cambio. Seguía siendo minoría,pero había perdido las condiciones objetivaspor las que, de modo implícito, los demáspueblos la habían reconocido como “creado-ra”. El sistema de vasos comunicantes queella misma había creado le habían hechoperder su condición de adalid y vanguardia

tecnológica. Sin embargo, esa minoríachavín, y en particular los dirigentes, no estu-vieron dispuestos a perder los beneficios –yprivilegios– de que habían estado usufruc-tuando.


Gráfico Nº 30Detalle Cronológico (1 500) - (1 000)

Imperio Chavín

Año

(1 000)

(1 200)

(1 400)

NaciónChimú

NaciónChavín

NaciónLima

NaciónIca

NaciónCkanka

NaciónInka

NaciónKolla

Así –tal como razona Toynbee refirién-dose a acontecimientos similares acaecidosen otras latitudes–, la “minoría creadora”chavín se transformó en “minoría domi-nante”. Careciendo ya de razones objetivaspara mantener su posición privilegiada, acu-dió entonces, para la segunda mitad de suhegemonía imperialista, al uso de la fuerzapara conservar la preeminencia que habíadejado de merecer 224.

El Imperio Chavín, entonces, inició susegunda fase, según parece, en torno al 800aC. Ésta se caracterizó ya no por la adhesiónvoluntaria y pacífica sino por el violento so-juzgamiento de los pueblos y por la compul-siva rapacería de sus recursos.

Así, a diferencia de inerme “lanzón”, quepresenta, representa y literalmente retrata elcarácter pacífico del primer período de hege-monía Chavín, la afamada “estela Chavín” ylas conocidas cabezas clavas ponen de mani-fiesto la modalidad guerrera y la crueldad alas que tuvieron que recurrir los dirigenteschavín para mantener su imperio, o, mejor,

para preservar sus privilegios. La “estelaChavín” y las cabezas clavas pertenecen –yno por simple casualidad–, precisamente aésta, la fase tardía de Chavín.

La “estela Chavín” –de la que por ahoraestamos presentando una versión interpretati-va de perfil, elaborada por Kauffmann– mues-tra a un fiero y fuertemente armado guerrero,ataviado con su más vistoso traje militar y dedesfile.

Esa imagen iconográfica, sorprendente ycasi unánimemente, ha sido divinizada en lahistoriografía tradicional. Todos los pueblosde la antigüedad, ya en los Andes o en elresto del mundo, han tenido dioses y héroes.¿Por qué razón la historiografía tradicionalandina ve dioses y sólo dioses por todos la-dos? ¿Por qué no ve grandes líderes y/o gran-des guerreros por ningún lado?

Las cabezas clavas –con las que quizáintentaron perennizar a sus más importantes

enemigos vencidos, que muy probablementeno eran sino los más rebeldes de los dirigen-tes de los pueblos dominados–, son, a su tur-no, evidente representación de decapitacio-nes.

Desfilar triunfalmente y decapitar a susenemigos derrotados debieron ser escenascon las que estuvieron familiarizados los po-bladores chavín en esta etapa de la historia. Ymuy significativamente habrá de ser esa ima-gen de cabezas cercenadas una de las más


ChavínPueblos dominados

HuarazRecuay

Pescadores del SantaSechines

Paracas (icas)tallanes

cajamarcasmochicas

mocheslimas

tarmas y huancaschankas

icasPueblos independientes

huancavilcascañarisnazcas

inkaskollas

Pesc-agric. del sur

Chavínde Huántar

Mapa Nº 12El Imperio Chavín

Fuente:– Kauffmann, en Del Busto, Perú Preincaico, p. 105.– Kauffmann, Manual..., p. 242.

Ilustración Nº 10Recreación y Estela Chavín

extendidas en sus dominios: contribuía sinduda a crear un clima sicológico de terror ysumisión.

En el estudio de la iconografía chavín,por lo demás, queda patente la presencia rei-terativa y enfática del ave de rapiña 225. Ex-traña, singular y notable coincidencia con larapacería que en este segundo período dehegemonía debió llevar a cabo el ImperioChavín en el territorio andino.

El Imperio Chavín puso de manifiesto enesta segunda etapa un gran aparato represivo–como afirma el arqueólogo e historiador pe-ruano Luis G. Lumbreras 226. Con él pudocontrolar y retener por otros quinientos y pro-longados años el inmenso territorio domina-do, en el que, muy posiblemente, organizócensos de población, de tierras, de animales,contabilizó la producción a fin de disponer lascargas tributarias que correspondieron a cadapueblo y a cada ayllu sometido. Además, elImperio Chavín pasó a controlar administrati-vamente a cada uno de los pueblos sojuzga-dos, ordenando las faenas agrícolas, la con-strucción de caminos, canales, etc.

La difusión de las manifestaciones artísti-cas típicas de chavín, por todo el espacio

andino, no son sólo e incuestionablementeuna prueba de que los pueblos las asimilarony asumieron como propias, durante la pri-mera fase imperial. Son, también, el testimo-nio de la presencia física de las huestes y re-presentantes imperiales chavín –los primerosy más antiguos mitimaes militares de los An-des–, destacados a concretar el proyecto im-perial de dominación y saqueo de la segundaetapa.

A consecuencia de la hegemonía militarsobre un espacio territorial tan amplio, elpueblo chavín experimentó a lo largo de susúltimos siglos importantes transformaciones.Por lo pronto, el conjunto de sus intereses semodificó sustancialmente. En efecto, su li-mitado y pequeño territorio inicial, en unvalle de los Andes septentrionales, se agigan-tó, multiplicándose cien veces. Y los recursosde que dispuso, de todo género, se habíantambién multiplicado. Es decir, se dieron sig-nificativos cambios cuantitativos.

No obstante, la historia del pueblo chavínregistró, además, otros cambios, esta vezcualitativos, y de enorme trascendencia. Elreducido número de personas que tenía rol


Fuente:– J.C. Tello, en Del Busto, Perú Preincaico, p. 97.

Ilustración Nº 11Cabezas clavas de Chavín

Fuente:– Foto de Carlos Sala, Grafitec 97.

Ilustración Nº 12El castillo de Chavín

dirigente en Chavín de Huántar multiplicósus intereses con la apropiación, por lo me-nos de una parte, del excedente que aporta-ban los pueblos sojuzgados.

Todo el pueblo chavín usufructuó tam-bién de beneficios materiales. Directamente,a través del mayor abastecimiento que pro-venía de los pueblos sometidos. E, indirecta-mente, aprovechando los beneficios del cre-cimiento y embellecimiento de su propio te-rritorio: caminos, canales y almacenes; tem-plos y palacios, etc.

A expensas de la población agrícola yrural, la población no agrícola y urbana delpueblo chavín creció seguramente en propor-ción muy considerable, a efectos de cubrircuanta nueva ocupación administrativa y or-ganizacional había aparecido a la sombra dela hegemonía imperialista. Así, el centrourbano–teocrático debió crecer para dar cabi-da a los nuevos e improvisados funcionariosrecién reclutados dentro del campo.

Complementariamente, otra parte de lapoblación campesina chavín, militarizada deimproviso, tuvo que ser desplazada a los te-rritorios sojuzgados, a fin de garantizar ladominación y la captación de los recursosque cada pueblo fue obligado a entregar. ElParaíso, en las inmediaciones de Lima, porejemplo, habría albergado al importante des-tacamento enviado para controlar esa partedel territorio imperial.

No menos espectaculares fueron los cam-bios que se operaron en el seno de los pue-blos dominados. A la autoridad local sesuperpuso la del Imperio Chavín, para cuyosostenimiento vieron incrementadas sus obli-gaciones tributarias. Pero, además, tuvieronque enviar parte de su producción con desti-no a Chavín de Huántar. Una parte de sustierras –probablemente las mejores– fueronexpropiadas para destinarlas al abasto del

grupo de pobladores chavín que había sidodestacado a controlar y administrar al pueblosometido. Además del tributo en especies, lospueblos, en su propio territorio, debían traba-jar –en faenas agrícolas y de construcción deviviendas y murallas– las tierras que les ha-bían sido expropiadas. Y en las tierras sobrelas que mantenían posesión no tenían siem-pre libre disposición: el Imperio Chavín de-cidía qué sembrar, cómo y dónde se construi-ría el nuevo canal de riego, etc.

La producción agrícola y ganadera, en lastierras de libre usufructo, continuó revistien-do su forma comunitaria ancestral: el ayni.Mas apareció una nueva obligación: la mita.Es decir, el trabajo comunal por disposicióny en beneficio del poder imperial: grandescaminos troncales, puentes, fortificaciones,adoratorios, etc.

Por último, los pueblos contribuían concientos de individuos que marchaban a traba-jar en la sede imperial, y a quienes se dio untrato esclavizante. Fueron encargados de aca-rrear gigantescas piedras para las formida-bles construcciones magalíticas de Chavín de


Gráfico Nº 31Excedentes a

Chavín de Huántar

Huántar 227, que la práctica social de los pue-blos de la antigüedad ha demostrado que fueposible realizarlas sólo mediante el esfuerzode esclavos 228.

cómo, de un gran número de pueblos que flo-recía contemporáneamente con Chavín hacia1500 aC, en los casi mil años siguientes sólofloreció este, al precio de “apagar” a todoslos demás.

El Imperio Chavín, pues, frustró y li-quidó, temporalmente al menos, el fructíferoproceso descentralista que se había estadodando en los Andes, instaurando por primerael más nefasto centralismo. Y los grandes ex-cedentes que generaba la agricultura en elterritorio andino no disminuyeron, sino quefueron a parar todos a manos del poder he-gemónico.

A despecho de que formara o no parte delconjunto de sus propósitos explícitos, dentrodel amplio espectro de elementos culturalesque de hecho difundieron los conquistadoreschavín, estuvo sin duda –y como ya hemosadvertido– su propio idioma.

Larguísimos mil años de dominación ha-brían sido absolutamente suficientes para ter-minar imponiéndolo. Ya sea desplazando ysustituyendo las lenguas de pequeños pue-blos. Ya sea convirtiendo en bilingües a unabuena proporción de los habitantes de lasnaciones más grandes. Como fuera, es com-pletamente verosímil que tras ese dilatadísi-mo período de hegemonía, el idioma de loschavín terminara expandiéndose en una vas-tísima porción del territorio andino, quedan-do pues en los labios de millones de personasy de muchas generaciones por delante.

En todo el planeta, y desde tiempoinmemoriales, muchos pueblos han construi-do civilizaciones portentosas cada uno en supropio idioma. Así, salvo subjetivismos a-científicos e inaceptables, ningún pueblo tie-ne razones solventes para esgrimir que sólosu idioma da curso al progreso. Ni para demanera igualmente sesgada sostener que elidioma propio es mejor que el ajeno.


Gráfico Nº 32Proyectos Nacional e Imperial

y transferencia de riquezas

Período dedominación

Riq

ueza

s

Año

Período deindependencia

(1 400) (700)

Proyec

to imperi

al Chav

ín

Pérdidas por ladominación

Ganancias dela conquista

Proyecto Nacionalfrustrado

(secuela de la dominación)

(500)

Riquezatransferida

Por primera vez de manera compulsiva,en el vasto territorio andino se materializabauna gran transferencia de riquezas: los pue-blos sometidos hicieron converger en el pue-blo chavín –y en particular en Chavín deHuántar– quizá la mayor del excedente quegeneraban.

No es casualidad que Chavín de Huántarsea el único grande e importante monumentoarqueológico de los Andes en ese período dela historia. El esplendor de chavín tuvo puescomo precio el drástico estancamiento y em-pobrecimiento de los pueblos sojuzgados. O,si se prefiere, los intereses de Chavín se acre-centaron a costa de la merma de los corres-pondientes de los pueblos sojuzgados.

Esa transferencia, subsidiante para uno ydesangrante para los demás, ayuda a entender

Sin embargo, invariablemente todos losimperios, pisoteando esas verdades, y empi-nándose sobre la fantasía y la soberbia, ma-ñosamente han enarbolado como una de lasmejores herencias de sus conquistas la divul-gación de “su” idioma entre los pueblos do-minados. Y el hecho de que en los textos dehistoriografía tradicional, de manera virtual-mente unánime, se haya admitido y aceptadoesa trampa, pero sacralizándola hasta presen-tarla como un “mérito”, no convierte a ésteen tal, ni al embuste en verdad.

El idioma del pueblo hegemónico, másaún si el proceso de dominación es largo,inexorablemente se difunde pero por razonesdistintas a la de su falaz y pretendido mayorvalor intrínseco. Se difunde, en primer lugar,y por ridículamente obvio que parezca, (a)porque es el único idioma que habla la in-mensa mayoría de los habitantes del puebloconquistador. ¿Qué más podrían, pues, sinohablar y difundir la única lengua que cono-cen? A este respecto, la historiografía tradi-cional sigue cayendo en el mismo ridículodel despistado y candoroso gallego que en elsiglo XV se asombraba del “mérito” de losniños de Francia que sabían hablar francés.

El idioma del conquistador se difundeademás, y compulsivamente, (b) para poderextraer más eficientemente riquezas a lospueblos dominados. Pero también (c) porqueen el proceso de la conquista los nativo-hablantes, víctimas de las guerras de con-quista, del genocidio y la sobreexplotación,son relevados por niños que, casi sin alterna-tiva, asumen la lengua del conquistadorimpelidos por sus padres, como último recur-so en legítima defensa de la vida y futuro desus hijos.

Se difunde asimismo, (d) porque cientosy miles de niños de los pueblos dominadosson hijos mestizos de los conquistadores.Pero también (e) porque miles de adultos de

los pueblos sojuzgados pronto aprenden quela única manera de conseguir aunque fueraalgunos peldaños de ascenso social es ha-blando la lengua del conquistador. Y, (f)porque sin ninguna duda, sólo hablando elidioma del conquistador puede asimilarsebien el cúmulo de elementos culturales nue-vos que lleva sus dominios.

¿Tenemos derecho a presumir que lospueblos dominados por Chavín escaparon aese esquema? No. Porque nada hay en la his-toria andina que insinúe siquiera que los pue-blos de esta parte del mundo eran sustancial-mente diferentes a los de otras latitudes. Yque haga presumir, en consecuencia, queaquí se dieron fenómenos profunda y cualita-tivamente distintos.

¿Y a suponer por el contrario que todoello también se dio en los Andes en aquél re-moto período de la historia? Sí. Porque comovenimos encontrando hasta aquí –y comoextensamente se verá más adelante en estelibro y en Tahuantinsuyo: el cóndor heridode muerte, pero asimismo en En las garrasdel imperio– prácticamente todo muestra quela historia del mundo andino ha respondido alas mismas grandes constantes de la historiamundial. Salvo las formas externas, es decir,salvo las apariencias, esencialmente encon-tramos y encontraremos lo mismo en ésta yaquélla.

¿Cuál habría sido, pues, el idioma quedifundió Chavín en los Andes durante losdiez siglos de su hegemonía? Pues el que-chua. O, en términos caros a la lingüística, elproto–quechua. Esto es, ni más ni menos quela lengua que la historiografía tradicional, haatribuido su difusión panandina al ImperioInka.

Mas nuestra hipótesis es el resultado deuna larga deducción lógica retrospectiva queparte de la realidad idiomática que encon-


traron los conquistadores españoles en elsiglo XVI. Y se sustenta además en los va-liosos, aunque muy poco difundidos, aportesdel reputado lingüista peruano Alfredo To-rero 229.

Permítasenos, sin embargo, dejar eldesarrollo de esa hipótesis para cuando en-frentemos el análisis del Imperio Inka enTahuantinsuyo: el cóndor herido de muerte.

El colapso del imperio

A despecho del sueño de sus mentores yadalides, la vida del Imperio Chavín no fueeterna. Diversos son los factores que concu-rrieron en el progresivo minado de sus fuer-zas hasta llevarlo al colapso. Veamos pues lasque asoman como más relevantes:

1) Los kurakas de los pueblos dominadoscumplieron el papel de intermediariosentre los miembros de su pueblo y lasautoridades imperiales. En un sentido,para transmitir y organizar el cumpli-miento de las disposiciones que llegabanal pueblo, o que emanaban del represen-tante del imperio en la localidad. Y, endirección contraria, disponiendo y orga-nizando el envío de los tributos y exce-dentes a Chavín de Huántar.

Administrando esos envíos, los kurakaslocales y los representantes imperialeslograron conocer de cerca cuán grandeseran los beneficios que recibía el pueblohegemónico y, en particular, el grupo do-minante en Chavín de Huántar. No es di-fícil imaginar cuántas desmedidas ambi-ciones se fueron gestando en el proceso.

El excedente que generaban los pueblosfue además usufructuado de manera dis-

criminatoria. En efecto, una parte delexcedente de producción era apropiada yconsumida por el kuraka del pueblosometido. Y otra parte fluía para ser con-sumida por la élite hegemónica. Así, enlos pueblos sometidos, entre el kurakalocal y el poder hegemónico externo fueapareciendo un común denominador: susintereses crecían a expensas de los deltrabajador. En esa alianza implícita seirían exacerbando los afanes autonomis-tas que cada vez más, entonces, adquiri-rían mayor envergadura.

2) De otro lado, la riqueza que los pueblossometidos transfirieron al pueblo chavínsólo podía tener dos formas de uso –con-sumo o inversión–, aunque múltiples ver-siones de cada uso.

Gran parte de ese excedente, quizá la in-mensa mayoría en los últimos siglos, fueorientado al consumo, fundamentalmentede la élite chavín. Sea en las versiones deconsumo directo, en forma de alimentos,bebidas, fiestas, vestidos o adornos per-sonales (para lo que el personaje retrata-do en la “estela Chavín” resulta un osten-sible e insuperable ejemplo); o bajo lasversiones de consumo indirecto: centroscívico–religiosos, palacios, y, por cierto,un presupuesto militar exorbitante. Ello ala postre crearía lo que hoy denominamospresupuestos crecientemente deficitarios.

3) Mas no sólo eso. Es una constante en lahistoria que la altísima proclividad al gas-to ha ido siempre de la mano con el abusopor el fasto y la ostentación; la lujuria y eldesorden anímico y espiritual y, en gene-ral todo tipo de privilegios excluyentes. Yen el caso de Chavín innumerables escul-turas líticas (que los textos muestranhasta la saciedad), reflejan ese clima desuperficialidad, ese ambiente suntuoso yde frívola ostentación que, sin duda, fue


también minando paulatinamente lafuerza hegemónica. Y no dejan de serharto significativas otras evidencias. Seha comprobado, por ejemplo, que mien-tras las poblaciones pobres de Chavín deHuántar –los esclavos y los servidores dela élite– comían carne de auquénidosviejos, duras, magras y de menor valornutricional; la élite se alimentaba exclusi-vamente de animales tiernos, sabrosos ynutritivos 230.

4) La amplia hegemonía territorial delImperio Chavín supuso el sojuzgamientode muchos pueblos con los que no habíasimilitud idiomática. Los dominadoreschavín, por consiguiente, sólo contabanconsigo mismos para la materializaciónde su proyecto imperialista. Así, la másimportante restricción para acrecentar yretener sus dominios estuvo constituidapor la magnitud de su propia población:se extendió tanto como se pudieron des-perdigar sus habitantes en el territorioimperial (hasta aparecer débilmente enpequeñas guarniciones de frontera).

Ello, a la postre y contraproducentemen-te, terminó gestando y desatando la quefue una de sus mayores debilidades: supoblación dispersa y la sede imperial re-pleta de extranjeros. Si esto último fueconstatado en el viejo mundo en el casode la Roma imperial; y a su turno lo ates-tiguaron aquí en los Andes los conquista-dores y cronistas españoles en el caso delCusco 231, ¿qué nos podría hacer suponerque eso mismo no ocurrió pues tambiénen Chavín?

5) De otro lado, potenciadas las ambicionesautonomistas internas, muchos kurakaslocales y delegados del imperio no pu-dieron resistirse a la tentación de repro-ducir, en distintas dimensiones, las mo-dalidades imperiales de Chavín.

Sin embargo, al cabo de siglos de inicia-da la dominación militarista, muchos delos representantes imperiales en los pue-blos sometidos pertenecían a destaca-mentos cuyas familias tenían cientos deaños fuera de Chavín de Huántar. Eranlejanos descendientes de los primeros quehabían llegado a someter militarmente ala población en la que residían. Muy pro-bablemente, pues, estaban experimentan-do el tránsito entre la identificación con elcentro hegemónico a la identificación conel pueblo en cuyas tierras habían nacidoellos, sus padres y abuelos.

En ese contexto, en los pueblos someti-dos de los extremos del imperio, quizá ainiciativa del kuraka local y en conniven-cia con los representantes chavín, se fuegestando la ambición de ampliar losdominios conquistando pueblos allendelas fronteras del imperio. Si la conquistaresultaba exitosa, los protagonistas se for-talecían, aunque desarrollando un espíritucada vez más autonomista.

Así se fueron fortaleciendo algunos de lospueblos de los confines del imperio, que,finalmente, aprovecharon ese mayor po-der para escapar de la esfera del imperioy adquirir total autonomía. De maneraconcurrente, algunas aventuras de expan-sionismo autonomista habrían tenido re-sultado adverso y, a expensa de los intere-ses de sus promotores y del centro hege-mónico, fueron derrotadas, mermándoseasí el territorio del imperio.

6) Durante la primera fase del ImperioChavín, de expansión y dominación pací-fica del territorio, el pueblo chavín y lospueblos que aceptaron su hegemonía tec-nológica, tenían objetivos complementa-rios. Ello permitió que durante varios si-glos intercambiaran mutamente intereses–recursos materiales a cambio de tecno-


logía–, en proporciones tales que todoslos pueblos comprometidos encontrabanequidad.

Pero el proyecto imperial en su segundafase resultaba intrínsecamente inacepta-ble para los pueblos dominados. A la per-manente usurpación de recursos se agre-gó, qué duda cabe, una crueldad muygrande. Ningún pueblo podía suscribircomo propio y aceptar un proyecto que enlugar de beneficiarlo lo perjudicaba. Así,a las condiciones objetivas para la rebe-lión –siempre presentes– sólo tenían queadicionarse los detonantes.

7) Postula la arqueóloga peruana RebecaCarrión que habría tocado también a lanaturaleza jugar un rol protagónico (y de-tonante). Recordémoslo: “... aluviones,cuyas huellas quedan en muchos sitiosarqueológicos... [En la costa] se produ-jeron lluvias torrenciales e inundacionesque asolaron zonas íntegras; valles antesflorecientes con densas poblaciones y vi-da económica próspera fueron sepultadoso arrasados por violentos aluviones. Cier-tos valles sufrieron más que otros, entreellos los de Lambayeque, Nepeña y prin-cipalmente Casma.

¿Fue acaso el fenómeno océano–atmos-férico del Pacífico Sur el detonante final?Quizá. Muy probablemente.

Lo cierto es que hacia el año 600 aCempezó a producirse, progresivo e inexora-ble, prolongándose hasta por dos largos si-glos, el proceso regresivo que no terminó si-no con el colapso del imperio. Si durante lasegunda fase del período de hegemoníachavín, el argumento de dominación másimportante había sido la fuerza, su fin ocu-rrió cuando los pueblos sojuzgados estu-vieron en condiciones de recurrir al mismoexpediente.

Fue sin embargo necesario que se dierauna condición insustituible: que todos lospueblos sometidos, simultáneamente –o casisimultáneamente–, se enfrentaran al conquis-tador. En efecto, una fuerza tan grande comola que debió acumular éste, sólo podía servencida con otra equivalente, constituida porla suma de muchas fuerzas, medianas y pe-queñas, de otros tantos pueblos sojuzgados,medianos y pequeños.

Ubicados en los extremos del ImperioChavín, quizá correspondió a los chankas eicas (paracas), en la cordillera y costa sur,respectivamente, y tallanes de Piura, en ellímite norte, ser los primeros en lograr su li-beración del imperio. Su ubicación, alejadadel centro hegemónico, contribuyó quizá afacilitar su objetivo. Y cuando estuvo debili-tado el poder imperial, llegó el turno a lospueblos limas, cajamarcas y chimú (mochesy mochicas). Pero también a los huancas ytarmas, en el macizo cordillerano central.

Entre los años 600 y 400 aC el territoriode los Andes fue escenario de una oleada deprolongadas y sangrientas guerras de li-beración. En ese período de la historia andi-na convergen dos hechos muy significativosreportados por la arqueología, y que malpuede dejar de relacionarse: la repentina ge-neralización de múltiples evidencias de gue-rra, entre ellas los primeros indicios de mili-tarización de los pueblos que habían estadobajo la férula chavín, y, precisamente, la li-quidación del imperio. Difícilmente esa con-junción fue sólo coincidencia. Parece, por elcontrario, un sólido indicio de que los pue-blos sometidos, alzados en armas, liquidaronal primer imperio andino.

En Piura –en el extremo norte de lacosta–, los tallanes (Vicús) han dejado porrasestrelladas de cobre fundido 232, hachas ypetos protectores 233; cerámica que presentapersonajes con cabezas–trofeo colgando del


cuello o acaso ensartadas a manera de collar234 y otra muy variada cuya iconografía repro-duce prisioneros y guerreros 235.

Los moches de Salinar y de Gallinazo,dejaron en los valles de Chicama y Virú edi-ficios fortificados 236, mazas con puntas decobre, escudos 237 y fortalezas 238.

En la famosa textilería de los icas (para-cas), es muy frecuente la presencia de per-sonajes armados provistos de una o variascabezas trofeo 239. Han quedado también pun-tas de dardos, estólicas y fortificaciones 240.Incluso la especializada trepanación cranea-na que practicaron pudo surgir a consecuen-cia de la guerra 241.

A los huaraz y recuay las víctimas máscercanas de los chavín, les correspondió latarea de invadir Chavín de Huántar. Arra-saron con la mayor parte de las edificacionesy, en simbólica manifestación de odio y des-precio a quienes habían sido sus opresores,utilizaron como vivienda el gran templo cas-tillo de Chavín de Huántar 242.

Algunos autores –Del Busto entre ellos–atribuyen la “muerte” de la Cultura Chavín“a invasiones de pueblos poco conocidos, co-mo los Huarás [o huaraz] primero, y los Re-cuay después” 243.



Ilustración Nº 13Manto paracas con cabezas-trofeo

Mapas Nº 13 - 14Inicio y fin de ladestrucción delImperio Chavín

Pueblos independizadostallanes

cajamarcasmochicas

mocheschavines - recuay

chavines - conchucoscasmas

chancaylimas

tarmashuancaschankasparacas

icasPueblos independientes

huancavilcascañarisnazcas

inkaskollas

Agric. del sur

Chavínde HuántarChavín

de Huántar

Dicha aseveración encierra un grave errorde análisis e interpretación histórica. En efec-to, sólo podrían haber invadido el territorioimperial aquellos pueblos que no formabanparte de él. Y ese no era, ni mucho menos, elcaso de dichos pueblos.

Obsérvese otra vez el Mapa N° 12, y severá que ningún otro pueblo estaba física-mente tan cerca de los chavín como precisa-mente los recuay y huaraz, ubicados nadamenos que en el Callejón de Huaylas, esto es,en las inmediaciones de Chavín de Huántar.

Por su proximidad, ellos habrían sido, sinduda, los primeros en caer bajo la hegemoníachavín, antes incluso del triunfo de éstos so-bre los sechín. Por lo demás, no existe la másmínima duda sobre el control absoluto quelos chavín ejercieron sobre todo el Callejónde Huaylas y los distintos pequeños pueblosallí asentados. ¿Cómo imaginar entonces asúbditos del imperio invadiéndolo? Absurdo,por decir lo menos.

Entre los cajamarcas, fortificaciones eiconografía con escenas de violencia 244 sontambién indicio de la presencia de conflictosarmados. Y entre los lima, en los valles de lacosta central, aparecen construcciones quesugieren esfuerzos de fortificación 245.

Es decir, tallanes, chimú (moches ymochicas), cajamarcas, huaraz, limas e icas(paracas), pero también los chankas, eviden-ciaron, repentina y simultáneamente, las hue-llas de un violento proceso de independen-tista.

Mil años del primer imperio de los Andesconcluyeron tan dramática y ferozmente co-mo había comenzado su segunda fase. Laviolencia que había caracterizado el surgi-miento y consolidación de la misma adquirióquizá tanta o mayor gravedad durante laslargas y sangrientas guerras que acabaron

con él, y que exterminaron a la propia élitechavín.

“Los datos de que se dispone sugierenque un dominio creciente sobre los contornoses un concomitante de la desintegración másque del crecimiento. El militarismo [es] unrasgo común del colapso y la desintegra-ción...” 246. El comentario de Toynbee, dentrodel contexto de la historia mundial, se ajustaa cabalidad a este crucial pasaje de la historiaandina.

Ése fue el contexto en el que cayó elprimer imperio de los Andes. Y luego del quecada uno de esos pueblos reemprendió, conautonomía, la tarea de concretar su propioproyecto nacional. Esto es y usando nueva-mente la analogía empleada por Toynbee,tras la marejada chavín, los pueblos domina-dos “emergieron” otra vez a la superficie.

¿Fuerza objetivao desconcierto subjetivo?

Durante la vigencia del proyecto imperial chavínlos proyectos de los pueblos sometidos habían queda-do pues transitoriamente frustrados. A título de hipóte-sis, ello pudo ocurrir por distintas razones: a) porqueesos pueblos, sin excepción, cayeron en desconciertoy se equivocaron, y en vez de actuar en la dirección


Gráfico Nº 33Detalle Cronológico (1 500) - (500)

Imperio Chavín(1 000)

(1 200)

(1 400)NaciónChimú

NaciónChavín

NaciónLima

NaciónIca

NaciónCkanka

NaciónInka

NaciónKolla

( 800)

( 600)

necesaria para conseguir sus objetivos tomaronerróneamente otra, o b) porque, a pesar de que actua-ron en la dirección correcta, una fuerza externa, máspoderosa, actuando con violencia, frustró el proyectooriginal e impuso uno imperial.

No existe información suficiente para aceptar nipara descartar la primera hipótesis. Pero, en todo caso,sería harto sospechoso que, salvo chavín, todo el restode los pueblos errara en tomar la dirección que les per-mitiera alcanzar sus ojetivos. Los hechos, en cambio,parecen dar cuenta de que, en su segunda etapa, demodo cruento el pueblo chavín invariable e inexora-blemente impuso su fuerza militar y hegemonizó so-bre el resto impidiéndoles materializar sus proyectos.

En otros términos, muy difícilmente ocurrió quetodos los diferentes pueblos dominados desconocierancuáles eran sus objetivos. Ni que no supieran cómoalcanzarlos. Ni que perdieran la brújula que los o-rientaba en la dirección de sus objetivos. Ni que fue-ran incapaces de alcanzarlos. Y, tampoco que, aliena-dos, suicidándose inadvertidamente, actuaran todosellos en contra de sus propios intereses.

Ocurrió, simplemente, que a pesar su natural aspi-ración de autonomía, el pueblo chavín los dominó porla fuerza y les impuso su proyecto imperial.

Durante los dos primeros grandes períodos de lahistoria andina –recolección–caza y agricultura inci-piente–, los grupos humanos habían tenido a la natu-raleza como el más significativo límite para la conse-cusión de sus objetivos. Pero cuando los ayllus y los

pueblos andinos, en razón del copamiento de los espa-cios, empezaron a enfrentarse unos a otros, des-cubrieron que, además de la naturaleza, otros hom-bres, otros grupos, eran también un escollo para poderalcanzar sus objetivos.

Si hasta antes sólo habían enfrentado y paulatina-mente ido venciendo a la naturaleza, con la hegemoníadel pueblo chavín se había presentado la circunstanciade que el hombre andino debía, en adelante, enfrentartambién, e intentar vencer, a otros grupos andinos. Siantes se había enfrentado la fuerza dinámina y con-ciente de los grupos contra la naturaleza, había llega-do la hora de contrastar también a otras fuerzas di-námicas, a otros grupos humanos.

Cada grupo, para alcanzar sus objetivos, se com-portaba como una fuerza. La dirección (I —> O) enque actuaba esa fuerza era aquella que apuntaba hacialos objetivos. Y la magnitud o intensidad de esa fuerzaestaba directamente relacionada con los intereses quetenía y defendía cada grupo. Mayores intereses –máspoblación, más tierras, mejores técnicas y mejor tec-nología, etc.– implicaban mayor fuerza. Y, a mayorfuerza, la obtención de los objetivos se concretaba conmás facilidad y rapidez.

En definitiva, al iniciarse el proceso del imperia-lismo militar chavín, fue la suma de recursos y fuerzasdisponibles de cada uno de los protagonistas la quedefinió la viabilidad o inviabilidad de sus respectivosproyectos nacionales. Así, mientras los objetivos deexpansión y conquistas resultaban viables paraChavín, los de desarrollo autónomo –por lo menos


Gráfico Nº 34Proyecto Nacional: objetivos viables e inviables

tiempo

fuer

zas

+ r

ecur

sos

t1 t 2

Obj. inviablesLímite de

recursos y fuerzasdisponibles Expansión

y conquistasObj. viables

I

Chavín

tiempo

fuer

zas

+ r

ecur

sos

t1 t 2

DesarrolloautónomoObj. inviableLímite de

recursos y fuerzasdisponibles

Obj. viablesI

Pueblos conquistados

durante un período– eran inviables para los pueblos desu entorno.

Mas durante el cruento proceso, cada pueblo do-minado conservó latente su propio proyecto. En ex-presión de Toynbee, cada pueblo se “sumergió” 247 entanto pasaba la oleada de violencia y de hegemoníaque había impuesto Chavín, para emerger nuevamenteal cabo del colapso y caída definitiva de éste.

Chavíny la historiografía tradicional

Permítasenos aquí, a modo de colofón de estecapítulo, hacer una digresión final en torno al ImperioChavín y, en general, en torno a los fenómenos impe-riales e imperialistas del mundo andino.

¿Período Formativo o Imperio?

La historiografía tradicional reconoce general-mente la milenaria e intensa experiencia que vivieronmuchos de los pueblos andinos entre 1400 – 500 aCcomo “Período Formativo”. ¿No es arbitrario –y erró-neo– sentenciar que la “formación” de la cultura an-dina empieza con Chavín, cuando realmente empezómiles de años antes, al iniciarse el proceso de po-blamiento del territorio? ¿Cómo puede sostenerse queesa milenaria experiencia anterior de “formación” nocuenta, o cuenta muy poco, cuando fue realmentesobre esos cimientos que se edificaron la CivilizaciónChavín y las siguientes?

Pero en esa misma escuela se nombra y tipifica al“Período Formativo” también como “CivilizaciónChavín”, “Primer Horizonte”, “Horizonte Temprano”u “Horizonte Chavín”. El historiador peruano DelBusto, que habla de la “Cultura Chavín” 248, recuerdaque se le denomina además “Cultura Matriz” y “Ho-rizonte Viejo” 249.

Por su parte, muy desusadamente, el historiadorarequipeño Eloy Linares usa la genérica e imprecisaexpresión “Primera gran conquista”, al referirse a la“evolución socio política del Primer Horizonte” –yluego hablará de la “Segunda gran conquista”, parareferirse al “Segundo Horizonte” u “Horizonte Inter-medio” 250 (al que en este texto denominamos ImperioWari).

¿Son realmente esclarecedoras y adecuadas todas

esas denominaciones? ¿Son las más correctas? ¿Existela posibilidad de que arbitraria e inadecuada, y quizáhasta inadvertidamente esos nombres estén sustitu-yendo a otro u otros más adecuados, y con ello su-brepticiamente se esté encubriendo y retaceando partede la verdad?

Lo cierto es que la historiografía tradicional casiunámimemente desconoce la existencia de un imperio–el Chavín– durante ese prolongado período de la his-toria andina. ¿Pero cuál es el criterio que se ha utiliza-do para llegar a esa conclusión? ¿Ha sido acaso de-finido clara y explícitamente alguna vez?

Por su parte, el historiador peruano Luis G.Lumbreras afirma que es “difícil sustentar la tesis deque Chavín llegó a constituir un imperio”. Pero admiteque “no deja de ser tentadora la proposición, sobretodo para las fases más tardías de Chavín...” 251. ¿Perocuál es pues este segundo y distinto criterio que con-vierte en tentadora para Lumbreras la propuesta deque Chavín fue un imperio? Tampoco ha sido clara,completa y formalmente explicitado.

¿Y cuál ha sido tercero y necesariamente distintoa los de los anteriores el que permitió al historiadoralemán Ernst Middendorf intuir la existencia delImperio Chavín 252? ¿La grandiosidad relativa de lasobras materiales de un pueblo y la vasta difusión desus manifestaciones culturales en el tiempo y en elespacio son criterios suficientes y concluyentes? ¿Ycuán relevantes resultan los indicios de violencia y derelaciones de dominación, y los de transferencia derecursos hacia la sede del principal protagonista?

Estamos sin duda frente a un problema me-todológico muy serio e irresuelto. En efecto, un mis-mo objeto de conocimiento (la experiencia históricaChavín) viene todavía dando lugar a tres “verdades”distintas y mutuamente excluyentes: “no fue”, “es ten-tador admitirlo” y “sí fue un imperio”. Estamos pues aeste respecto como cuando hasta el siglo XV se sos-tenían como “verdades” irreductibles y tambiénexcluyentes la forma plana y esférica del planeta.

¿Llegaremos para el caso de Chavín a desentrañarfinalmente la verdad, de la misma manera que hoynadie duda que la Tierra es un globo casi esférico. Yde la misma manera que todos han convenido en queel Romano fue un imperio, y que en Egipto se su-cedieron hasta tres, el Antiguo, el Medio y el Nuevo?¿O mantendremos una ambigüedad como la que, al finy al cabo, prevalece sobre el caso de la Grecia antigua,para la que un conspicuo historiador como Carl Grim-


berg concibe la existencia del “imperio ateniense” 253,en tanto que la inmensa mayoría de los historiadoreslo niega?

¿Cómo definimos “imperio”?

¿Con qué criterio han definido los historiadorespor ejemplo que sólo a partir de las primeras décadasdel siglo I dC el Romano fue un imperio acaso elimperio por antonomasia–?

Casi unánimamente se acepta que desde que Oc-tavio: a) concentró todo el poder político en su per-sona; b) recibió el título de imperator (que dará origena emperador) con lo que se le concedió el poder abso-luto sobre el ejército; c) recibió además el título deprinceps (que dará origen a príncipe) o primer ciu-dadano, y; d) el Senado Romano lo nombró augusto odivino (grande y honorable, según otras fuentes). “Asíempezó una nueva fase en la historia romana: el impe-rio” 254 se dice entonces clara, rotunda y textualmentea nuestros estudiantes–. Pero no son más elaboradas nisofisticadas, sino exactamente esas mismas las ra-zones que utiliza un erudito y enjundioso historiadorprofesional como Carl Grimberg 255. Y a la postre tam-bién las de Geoffrey Barraclough y sus colaboradoresde Oxford y Cambridge 256, y de muchos otros.

Muy extrañamente, y con alta dosis de ambi-güedad, porque ninguno lo explicita con claridadmeridiana, para ninguno de ellos la conquista, domi-nación y expoliación de territorios extranjeros son fac-tores relevantes en la definición de “imperio”.

Y conste que los enormes, densamente poblados yricos territorios de Cartago, Egipto, España y Franciahabían sido conquistados y comenzado a ser saquea-dos por los romanos antes del advenimiento de Au-gusto como emperador. De allí que, según parece conmayor objetividad y acierto, “los historiadores de laAntigüedad [vieron en César, el padre adoptivo deAugusto] el primer emperador de Roma” –como biennos lo recuerda Grimberg 257. Así, desdeñando criteriossustantivos y relevantes, y acogiendo más bien for-malismos legalistas, la historiografía tradicional hahecho suya una subjetiva versión de “imperio”, deinocultables raíces romanas.

Y mal puede extrañarnos que sea precisamenteésa la que se ha terminado imponiento en los dic-cionarios a los que recurre el ciudadano común y co-rriente. Así, en el Pequeño Larousse Ilustrado, entre

otras, se encuentra esta esencial, metodológica y cien-tíficamente inútil definición: “Estado gobernado porun emperador” 258.

Veamos. A ella se ajustan, entre muchos otros, loscasos del Imperio Faraónico, el Imperio Persa quegobernaron Ciro, Darío y otros, el del propio ImperioRomano que gobernaron Augusto, Trajano y otros; delInka que gobernaron Huayna Cápac y otros; y delEspañol que gobernaron Carlos V, Felipe II y otros.Nadie en cambio invistió como emperador a Pericles.Grimberg sin embargo no duda en reconocerlo comoprimer ciudadano del imperio ateniense.

Alejandro (“Magno”) nunca fue tampoco formal-mente investido como emperador. ¿Significa eso queno formó ni gobernó un imperio? Claro que lo formó.¿Por qué Barraclough –incurriendo en flagrante con-tradicción– habla de la existencia del Imperio Romanodesde antes de la investidura de Augusto, cuando for-malmente aún no había emperadores? Quizá nuncasabremos si Chavín y Wari tuvieron emperadores,¿significa eso que estamos condenados a no sabernunca si hubo esos imperios? ¿Qué definición es puesaquélla que es válida en unos casos e inválida enotros? Simple y llanamente, no sirve.

Mas hay otra definición de “imperio” que sinhaber sido adecuadamente explicitada es implícita-mente muy socorrida en los textos de Historia. Segúnella, hay o hubo imperio allí donde además de empe-rador o emperatriz (o sus equivalentes, faraón, inka,monarca, rey, soberano o sha; y, entre otros, zar ykaiser, derivados eslavo y germánico de césar), hayconsortes y príncipes herederos, palacios y castillos,pléyades de cortesanos y cortesanas, lujo, fasto, boato,esplendor, despliegue escénico y cursilería, grandesbailes y festines, amantes y validos, artistas en mece-nazgo y bufones, etc. Y, complementaria, aunque nonecesariamente, poder omnímodo, prepotencia, abuso,injusticia, conquistas y expoliaciones. ¿Cómo negarque esta definición está más bien cargada de ribetesversallescos, pero donde una vez más prevalece bási-camente la apariencia sobre la esencia de los hechos yprocesos históricos?

No es pues que la confusión del hombre común ycorriente, y de los textos que maneja, sea ajena yopuesta a la claridad de los historiadores. Es más bienuna consecuencia de la oscuridad y vaguedad y hastatrivialidad de los conceptos que muchos de éstos ma-nejan. ¿Cómo sino entender que el concepto “impe-rio” tampoco esté definido en un texto tan significati-vo y especializado como el Diccionario de términos


históricos, donde sí figura en cambio “imperialismo”,extrañamente definido como “adquisición y adminis-tración de un imperio...” 259. Y que tampoco aparezcaen el Diccionario del mundo antiguo, donde en cam-bio aparece “imperium”, definido como “poder origi-nario y soberano de vida y muerte (...) del que eraninvestidos los altos magistrados [romanos]...” 260. Enuno y otro diccionario están sin embargo definidoscon precisión conceptos tan poco trascendentes como,por ejemplo, “infangentheof” (ladrón...) e “impilia”(medias o polainas...).

“Imperio” es sin género de duda uno de los térmi-nos más importantes, característicos y recurrentes enHistoria, esta milenaria e importante área del co-nocimiento humano. No obstante, resulta harto evi-dente que no tiene una definición explícita, de sentidounívoco, preciso e indubitable.

Por analogía podemos preguntarnos: ¿habría po-dido progresar la Química si los especialistas aún nohubiesen definido “átomo”, o la Física si todavía sevacilara en torno a lo que debe entenderse por “gra-vedad”? ¿Quién ha dicho que a la Historia no le corre-sponde definir, precisar y formalizar sus conceptos?

Ése –debemos reconocerlo– es parte del largo ycostoso camino hacia la construcción científica de laHistoria, que no tendría porqué no transitar por él.

Pues bien, a nuestro juicio, a Chavín –pero tam-bién a Wari, Tiahuanaco y Chimú, como veremos másadelante, pero además al Inka, al que analizamos enTahuantinsuyo, el cóndor herido de muerte–, y amuchos otros en la historia mundial, corresponde ti-pificarlos como “imperios”, más allá de sus enormes ymúltiples diferencias de apariencia. Para tal efecto, lahipótesis general que hemos manejado se sintetiza yabstrae en la siguiente definición:

Imperio es el dominio (estructural y sistemático)que ejerce un pueblo, nación y/o Estado (hege-mónico) sobre otra u otras naciones, pueblos y/oEstados (dominados), y a través del que aquélobtiene beneficios objetivos (identificables y men-surables) a costa del perjuicio (también objetivo)de éstos.

Nuestra hipótesis es pues que bajo los imperioshay una nítida relación asimétrica entre las partes: unadomina de manera clara e irrecusable. Y es precisa-mente la única que se beneficia, habida cuenta de lasumatoria total y objetiva de los bienes y servicios quecirculan desde y hacia ella.

El dominio, predominio, hegemonía –o como pre-fiera llamársele– puede ser militar, comercial, político,tecnológico, o de una cualquiera de las múltiples com-binaciones de esos e incluso otros factores como lareligión y/o la ideología.

Típicos imperios militares fueron, por ejemplo,los que formaron, contribuyeron a formar y/o gober-naron, Ciro desde Persia, Alejandro desde Grecia,César desde Roma y Carlos V desde España. Militar ycomercial fue el Imperio Ateniense sobre el resto delos pueblos del Egeo y de gran parte del Mediterráneo.Militar, tecnológico e ideológico –pero también mili-tar– fue el Imperio Egipcio sobre gran parte de lospueblos de su entorno en África y Asia Menor. Militar,comercial y tecnológico fue el Imperio Inglés a partirde la Revolución Industrial, etc.

Así, y volviendo otra vez sobre el mundo andino,Chavín habría experimentado dos tipos de hegemoníaimperialista: tecnológica, durante sus primeros qui-nientos años; y militar en los siguientes quinientos yhasta su liquidación. En el decurso de uno y otro pro-ceso habría obtenido beneficios gigantescos a cambiode un equiparable perjuicio material y humano en lospueblos sojuzgados. Pero nada menos que por espaciode casi mil años.

La caída y colapso de los imperios

Resulta suficiente esa última razón para entenderla violencia –en evidente, generalizada, prolongada ycostosísima insurrección– con que a todas luces habríasido derruido el Imperio Chavín.

Insistimos en la hipótesis de que el colapso delimperio habría sido causado por una insurrección ge-neralizada contra Chavín –catalizada por una gravecrisis climática que habría generado hambruna–, por-que no puede considerarse una simple casualidad lacoincidencia en el tiempo de:

a) el masivo proceso de militarización de los pue-blos sojuzgados y;

b) la caída del imperio. Uno y otro hechos históricosnecesasiamente estuvieron relacionados.

No obstante, la historiografía tradicional se niegaa plantearse esa hipótesis. Tanto para Chavín comopara otros imperios andinos. No enfrenta problemapara explicar la caída del Imperio Chimú, que fue con-quistado militarmente y pasó a formar parte del Im-perio Inka. Ni para explicar la caída de éste, que fueconquistado por el Imperio Español.


Las invasiones bárbaras en los Andes

¿Pero cómo ha resuelto la historiografía tradi-cional el importantísimo y trascendental enigma de lacaída y colapso final de los imperios Chavín, Tiahua-naco y Wari?

Pues recurriendo, invariablemente –y sin rubor–, aun expediente de también inocultable tinte romano: lahipótesis de las “invasiones bárbaras” 261. Veámoslopues, recurriendo a Del Busto y su emblemático textoPerú Preincaico:

1) Chavín: “se ignora como murió, aunque sesospecha que se debió a invasiones de pue-blos poco conocidos...” 262.

2) Tiahuanaco: “...cayeron sobre [sus protago-nistas] unos bárbaros...” 263.

3) Wari: “Los (...) habrían sido el pueblo bárba-ro que (en opinión de muchos) dio el golpe degracia al presunto Imperio Huari” 264.

La hipótesis de las a su vez presuntas “invasionesbárbaras” contra Chavín, Tiahuanaco y Wari es, entodos los casos, absurda e insostenible. Ninguno delos supuestos “pueblos bárbaros” a los que se atribuyela acción eran ajenos o extraños a dichos imperios.

Los huaraz y recuay, en el primer caso; unos pa-rientes de los kollas o aymaras actuales, en el segun-do, y; nada menos que una parte de los chankas, en eltercero; eran, sin asomo de duda, parte de cada uno deesos respectivos imperios. Pero ni siquiera formabanparte de los alejados extremos de los territorios domi-nados. Sino que más bien estaban ubicados en laspropias inmediaciones del centro hegemónico. ¿Cómopodían pues invadir un imperio quienes formaban par-te de él 265?

Podían sí, llegado el momento, y dadas una seriede circunstancias favorables, invadir el centro hege-mónico de la nación y/o la élite que los había sojuz-gado, y saquearlo hasta terminar destruyéndolo. Masello sólo alcanza a explicarse como colofón de un pro-ceso de insurrección generalizada en todo el territorioimperial.

Es decir, luego de que el poder hegemónico, de-rrotado en mil frentes de batalla, había perdido todassus fuerzas, hasta ser incapaz de dominar una incur-sión física que, en otras circunstancias, habría sidofácilmente doblegada, como en efecto muy probable-mente había ocurrido en más de una ocasión anterior.

Los mayores vacíos de la Historia

La caída, colapso y desaparición final de los im-perios es probablemente, entre los temas sustantivos,el menos estudiado de la historia andina. Aunque,dicho sea de paso, no es más desarrollada, estructura-da, coherente y verosímil la versión que se nos dasobre su gestación y consolidación. Pues bien, reve-lando la insignificante importancia que la historio-grafía tradicional concede a la caída, colapso y desa-parición final de los imperios, este tema ocupa en ellamenos de la centésima parte del espacio que le dedicaal estudio de la cerámica precolombina, quizá su temade más absoluta predilección.

Del Busto, por ejemplo, tras treinta páginas mos-trando con fruición la “Cultura Chavín”, vertiginosa-mente concluye su relato dedicando siete líneas a lamuerte del Viejo Horizonte. Más adelante le resultasuficiente un párrafo, entre dieciséis páginas, para elcaso de Tiahuanaco. Y medio párrafo entre nueve pá-ginas para dar cuenta del fin del que asume como“presunto” Imperio Wari.

Así, virtualmente se nos presenta esas centenariasexperiencias históricas muriendo de improviso, comoproducto de un inesperado, lamentable e inexplicableinfarto masivo e indefectiblemente letal.

No deberíamos sin embargo hablar de “muertepor infarto” allí donde el historiador recurrentementenos presenta a quienes debemos imaginar como los“victimarios” de sus respectivos imperios: los “bár-baros” pueblos invasores. Siendo así, insinuándonossendos “asesinatos”, la historiografía tradicional de-bería sentir la imperiosa obligación y necesidad deuna seria y profunda “autopsia” que defina con meri-diana claridad las causas del deceso.

No obstante, en ostensible inconsecuencia con susinsoslayables y subjetivas simpatías (que nada tienende científicas y sí mucho de ideológicas), e incurrien-do en incongruencia con la hipótesis implícita, noemprende sino que rehuye acometer la “autopsia”.

Así, pues, en el contexto de los brevísimos y do-cumentalmente pobres desarrollos sobre la caída, co-lapso y desaparición de los imperios andinos, la filoro-mana hipótesis de las presuntas “invasiones bárbaras”,tiene serios e insuperables vacíos y debilidades.

En efecto, no se nos explica: a) cómo repentina-mente perdieron su extraordinaria fuerza (económica,política, social y militar) los pueblos que fueron ca-


paces de crear grandes civilizaciones o culturas; b)dónde estaban (supuestamente fuera del ámbito hege-monizado por aquéllas) y qué hacían durante el es-plendor de las mismas los presuntos “pueblos bár-baros”; c) cómo adquieren éstos esa cierta fuerza (so-cial y militar) que les permite finalmente adquirir unrol protagónico, y; d) por qué, en fin, se nos presentea estos importantes protagonistas sólo en el desenlacefinal, y nada menos que liquidando o contribuyendo aliquidar a aquéllos.

Las causas objetivas y

silenciadas del colapso

La pérdida de fuerza de las grandes civilizaciones,que erróneamente la historiografía tradicional insinúacomo un fenómeno de repentina aparición y vertigi-noso, debió ser, más bien, un proceso muy prolongado–una larga “agonía”–.

Debió ser un proceso lento y progresivo. Debióresultar imperceptible durante mucho tiempo incluso alos ojos de la élite protagonista. E irreversible paracuando eventualmente se dieron cuenta del inexorablefin que se cernía sobre su protagonismo, la sedehegemómica, y sobre sus propias testas.

Pero, por sobre todo, nuestra hipótesis general esque el colapso final de los imperios andinos debió serel resultado de la conjunción de algunos o muchos delos siguientes factores objetivos:

1) Expansión geográfica desmedida, con la conse-cuente dispersión y fraccionamiento de las fuer-zas sociales y militares de la nación hegemónica.

2) Haber generado su propia vulnerabilidad al dejaren manos de los pueblos sojuzgados el íntegro delabastecimiento (alimenticio, maderero, minero,etc.) del poder hegemónico.

3) Haber poblado mayoritariamente la sede hege-mónica con esclavos y servidores de los pueblos ynaciones dominados;

4) Haber desatado desmedidas ambiciones (econó-micas y de poder), e incluso autonomistas, entrecientos y miles de funcionarios de la propia na-ción hegemónica y de los propios pueblos someti-dos;

5) Haber predominado una altísima proclividad algasto por sobre la inversión, destinando propor-ciones exageradas del excedente económico ge-nerado dentro del imperio a:

– consumo ostentoso y suntuario– obras materiales de carácter no reproductivo,– gastos militares de ocupación y sometimiento.

6) Haber concentrado casi el íntegro de los benefi-cios en manos de una élite privilegiada y exclu-yente muy reducida;

7) Haber concentrado casi el íntegro del consumo yde las obras no reproductivas, así como el íntegrode la escasa inversión, en la sede central del poderhegemónico; esto es, centralismo económico.

8) Haber impuesto métodos de sojuzgamiento y re-presión violentísimos, cometiendo innumerablescrímenes y excesos y muy probablemente geno-cidio;

9) Haber realizado masivos y compulsivos trasladosde las poblaciones dominadas dentro del territorioimperial;

10) Haber impuesto una gigantesca maquinaria deamedrentamiento, chantajes, delación y espiona-je;

11) Haber impuesto, como compensación a los privi-legios de la élite, un sistema generalizado de co-rrupción a cargo de todos los estamentos del apa-rato de administración imperial;

12) Haber sometido a los pueblos dominados a unexagerado sistema impositivo confiscatorio, con-denándolos a la más extrema pobreza, con sussecuelas de miseria material, hambruna, enfer-medades y muerte.

13) No haber tomado previsiones adecuadas para ca-sos de masivo desabastecimiento alimenticio;

14) Haber sido objeto de graves agresiones externas;

15) Haber sido objeto de graves inclemencias climáti-cas y/o de otras formas lesivas de fenómenos na-turales;

16) Haber la élite dominante ideologizado y mitifica-do las razones objetivas de la generación inicial desu fuerza, habiendo además creído que tales


condiciones serían estables e inamovibles, autoa-sumiendo por último que su poder omnímodo se-ría eterno;

17) Haberse desatado al interior de la élite dominanteferoces e implacables luchas por el poder, congrave merma del poder hegemónico;

18) Haber creído la élite dominante que los pueblossojuzgados estaban dispuestos a aceptar, por eter-na memoria, una situación tan degradante y perni-ciosa, y;

19) Haber creído la élite dominante que, cualesquieraque fueran las circunstancias, los pueblos domi-nados eran absolutamente incapaces de acometerla tarea de su propia liberación.

El análisis y contrastación de esas hipótesis, oaunque sólo fuera de algunas de ellas, habría ocupadoa la historiografía tradicional un espacio (y esfuerzo)bastante más abultado y sustantivo que el que hastaahora, que no pasa de ser lacónico y epidérmico, le hadedicado a un tema tan trascendental. Y habría sidosuficiente para que, con un mínimo de escrupulosidad,un capítulo estelar como la historia de Chavín hubiesedejado de cerrarse en términos tan poco científicoscomo: “Acaso todo sucedió en un tiempo impreciso,tiempo en el que las serpientes talladas se retiraron ainvernar, los caimanes se confundieron con el lodo, lasharpías plegaron sus alas, y el terrible felino se quedódormido” 266.

No, el colapso y desaparición del Imperio Chavín–como el de todos los imperialismos que ha conocidola historia– no es un asunto de serpientes, caimanes,harpías y felinos. Es el resultado de infinidad de gra-vísimas fallas, errores, crímenes e injusticias. Y, endefinitiva, la consecuencia inexorable de un ominosomodelo político–social que engendra y desata al inte-rior de sí mismo los mecanismos de su propia destruc-ción.

El ahistórico y antipedagógico disfraz

Desde que asumió la tarea de “estudiar” las expe-riencias del Viejo Mundo, la historiografía tradicionalha incurrido sin embargo en el error de evadir el serioy concienzudo análisis del colapso sucesivo de susgrandes civilizaciones e imperios. Los casos de Greciay Roma resultan paradigmáticos. Con ellos se diseñóla matriz con la que luego habrían de concluirse todas

las historias imperiales. Apenas –casi como un simpleritual–, se cumple apretada y escuetamente con elcompromiso incómodo de señalar algunas probablescausas. Mas generalmente se señala sólo las subalter-nas. De consuno se obvia señalar más más impor-tantes.

Así, la Historia –contradiciéndose con sus másvaliosos pero líricos postulados– no contiene real-mente el recuento desarrollado y analítico de losgraves y reiterativos errores en que han incurrido lasélites y los pueblos durante su desarrollo histórico.Que objetivamente merece tanto o más desarrollo queel recuento de fechas y batallas, de personajes ypequeñas aventuras.

Desconociéndolos, y sin ninguna posibilidadentonces de poder asumirlos concientemente, las éli-tes y los pueblos empecinadamente han vuelto sobresus pasos incurriendo una y otra vez en los mismoserrores, con lamentablemente los mismos e inexo-rables resultados. De allí que, tras espectaculares yharto ponderados despliegues de civilización, al cabode los imperios subsecuentes y tras sobrevenir elcolapso de éstos, gigantescos espacios del planeta hancaído en penosos y costosos períodos de retroceso yoscurantismo, casi volviendo a construirse otra vezdesde cero.

Pero, ¿puede seguirse considerando que esas tangraves omisiones de la historiografía tradicional sonerrores inadvertidos e involuntarios? No, no podemoscaer en tamaña ingenuidad. Si por un instante dejamosde analizar y enjuiciar a la historia (el pasado), ypasamos a enjuiciar la Historia tradicional (las ver-siones oficiosas de aquél), nuestra primera hipótesis esque dichas omisiones serían quizá la mejor evidenciade que –como harto y desde antiguo se sospecha– éstaha sido escrita desde la perspectiva y en función de losintereses del poder, esto es, de los poderes hegemóni-cos.

Y una segunda y estrechamente relacionadahipótesis es que los poderes hegemónicos de turno,conciente o inconcientemente, están identificados conlos que lo precedieron: unos y otros, al fin y al cabo,se sustentan en los mismos mecanismos de domina-ción, esto es, en los mismos errores y latrocinios.Tienen pues también, entonces, un común aunqueimplícito interés en ocultarlos y silenciarlos.

Así pues, pero además en el contexto de su penosaincapacidad de crítica a la matriz histórica greco-romana, grotescamente transplantada a nuestra histo-


ria, la historiografía tradicional andina viene ocultan-do y retaceando la existencia de precisamente los tresimperios que no sucumbieron ante las armas de otro:Chavín, Tiahuanaco y Wari.

Ello, además de darle licencia para dejar deexplicitar sus errores y latrocinios, le permite obviar elseñalamiento de las correspondientes responsabili-dades de las élites, pero también de los pueblosinvolucrados. Y, en lo que a la postre parece ser suobjetivo más caro, le permite silenciar importantísi-mos procesos de insurrección generalizada y de li-beración, que sin duda resultan tan comprometedorese incómodos a los intereses de los poderes tiránicos eimperialistas de ayer, hoy y de siempre.

Cuán ideológicamente incómoda le debe resultara la oficiosa historiografía tradicional poner a prueba,primero, y eventualmente probar, luego, que es unaconstante histórica que todos los imperios –salvo queantes sean conquistador por otros– están condecados asucumbir ante la fuerza de los pueblos que dominaron.

Mas como a todas luces la farsa le resulta pesa-dísima y enorme, la historiografía tradicional ha senti-do la imperiosa necesidad de llenar el vacío de algúnmodo. He ahí que, de improviso, sin escrúpulos, sin elmás mínimo fundamento, y tan breve como un slogan,se hace aparecer por lo menos algunos culpables: losinvasores bárbaros. Y para que los textos no pierdan suinútil pero sacralizada prosa romántica, se adicionaserpientes, caimanes, harpías y felinos.

Hasta diríase que, sibilinamente, para que nues-tros estudiantes terminen internalizando y asimilandola existencia de misteriosas e ineluctables manos enlos asuntos de la historia. Santo remedio y a revizarotra “cultura”, con la misma superficialidad y con lasmismas deformaciones con que se revisó la prece-dente.

Mas para que el conjunto de la obra tenga ribetesformales (a duras penas cuasicientíficos), y para ter-minar de escamotear la verdad, se sustituye entoncesen el caso de Chavín “imperio” por los inocuos y asép-ticos “formativo” u “horizonte” o, más eficazmentetodavía, con un término reputadísimo: “civilización”.


El Imperio Chavín interrumpió durantecasi mil años el proceso de gestación–forma-ción de las naciones andinas. Las acercó sinembargo mutuamente. Y, de hecho, concretóalgunos niveles de homogenización étnica ycultural.

Tras la caída y el colapso definitivo delImperio Chavín, cada uno de los pueblos quehabía estado sometido se encerró otra vez ensus fronteras. Y durante varios siglos trabajóintensamente en su propio territorio, sin tras-ladar ningún tipo de riqueza o de excedente aningún dominador foráneo. Y retomó en lapráctica el proceso de formación definitivade su nación o de aquella de la que formabaparte. El beneficio de los proyectos autóno-mos, descentralizadores desde la perspectivade todo el conjunto, asomarían sin atenu-antes.

Otra vez descentralizacióny progreso

La bondad del proyecto autónomo quepudieron materializar en este período semuestra irrecusable en el desarrollo agrícolay pesquero, minero y metalúrgico, y en tex-tilería, cerámica y orfebrería que se alcanzóen prácticamente todo el territorio andino. Yuna magnífica evidencia son también los cen-

tros urbanos y grandes edificaciones que alcabo de siglos muchos de ellos lograron eri-gir: Batan Grande y Túcume, en Lambaye-que; Moche, en el valle del mismo nombre;Playa Grande, en Chancay, poco al norte deLima; Maranga y Pachacámac, en Lima; Ca-huachi, en Nazca; y Ñawinpuquio, en Aya-cucho. Pero también las Necrópolis de Pa-racas, que Engel reputa como “verdaderasciudades” 267.

Y, aunque parece ser que en sólo dos ca-sos por igual interrumpidos uno y otro (paralo que, como se verá más adelante, parecehaber una explicación convincente), debedestacarse que dos de los más importantespueblos de la costa alcanzaron a desarrollar,o por lo menos a sentar los cimientos, de loque ha sido considerada una “verdadera es-critura” 268, basada en el “signo pallar”, recu-rrentemente presente en la cerámica y texti-lería de este período.

Fue, extrañamente uno al norte y otro alsur del pueblo lima (más no en éste), el casode los moche (chimú) y de los paracas (icas)–véase el vestido del personaje paracas en laIlustración N° 6–. Y portada por estos últi-mos llegó también a Nazca, según lo eviden-cian también abundantes testimonios textiles.

Aquellos otros que no estuvieron bajodominación chavín siguieron concretandosus propios proyectos. Entre ellos, los inkas,


Formación de las naciones andinas

en el Cusco, creando ahora la cultura Cha-napata; y los kollas, en torno al lago Titicaca,consolidando las culturas Qalullo y Pukara,en una vertiente, y Chiripa y Tiahuanaco, enla otra.

Los pueblos más numerosos terminaronfinalmente constituyéndose en naciones. Enese sentido, los integrandes de cada una deellas se sentían mutuamente identificados. Sereconocían como poseedores únicos del terri-torio sobre el que se asentaban. Estaban orga-nizados para convivir, compartir, hacer pro-ducir y defender ese territorio. Tenían acu-mulada una tradición común que se remonta-ba a miles de años.

Cada pueblo había desarrollado un idio-ma o dialecto con el cual todos sus miembrospodían comunicarse. Compartían los mismosvalores y prácticas religiosas. Sus costumbresmás importantes –vestido, comida, música ybaile– eran comunes. Y eran compartidos u-sos como la cerámica y la arquitectura; etc.

Es decir, al cabo de un proceso que com-pletaba ya miles de años de maduración, yhabida cuenta de la interrupción durante elImperio Chavín, hacia el siglo V dC habíanquedado consolidadas en los Andes variasnaciones y otras estaban en trance de lograrlo.

Las grandes naciones andinas

En el norte, como herederos de los viejosagricultores de Chongoyape, el pueblo mo-chica lambayecano se hayaba posesionado yexplotaba los valles de Zaña, Reque, Lam-bayeque, La Leche, Túcume, e incluso el ac-tualmente casi seco valle de Olmos. Los nú-cleos más numerosos habrían de erigir BatanGrande, en las inmediaciones de Chongo-yape, y las grandes pirámides de Túcume,ligeramente más al norte. Sicán, Sipán e Ílli-mo serían otros de muchos núcleos poblacio-nales menores.


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1 Huancavilcas ?2 Cañaris ?3 Tallanes Vicús4 Mochicas Lambayeque5 Moches Moche6 Cajamarcas Cajamarca7 Chavín-recuay Recuay8 Chavín-conchucos ?9 Casmas ?

10 Limas Lima11 Tarmas ?12 Cañetes / Lunahuanás ?13 Yauyos ?14 Huancas ?15 Icas Nazca16 Chankas Huarpa --> Wari17 Inkas Chanapata18 Kollas Tiahuanaco19 Agric. del sur ?

Pachacámac

Gráfico Nº 35Detalle Cronológico (1 500) - 500

Mapa Nº 15Pueblos y naciones andinas (siglo V dC)

Imperio Chavín

Hegemonía militar

Hegemonía tecnológica

NaciónChavín

NaciónLima

NaciónIca

NaciónCkanka

NaciónInka

NaciónKolla

NaciónChimú

Con la denominada Cultura Lambayeque269, por ejemplo, el pueblo mochica alcanzó adominar una tecnología hidráulica muy avan-zada. Y logró extraordinario virtuosismo y fa-ma en la metalurgia del oro, que hábilmentecombinaron con la plata y el cobre. Domi-naron pues las aleaciones. Pero también lasoldadura, el repujado, el burilado y el calado.

Son particularmente célebres los tumis ylas máscaras ceremoniales. E igualmentenotables son muchísimos de sus trabajos dejoyería en los que incrustaron esmeraldas,turquesas, amatista, lapislázuli, cuarzo rosa-do y cristalino, cristal de roca y perlas blan-cas, rosadas y negras 270, muchas de las cualeseran obtenidas, a través de los tallanes, depueblos norecuatoriales.

Inmediatamente al sur de aquéllos estabael pueblo moche de La Libertad. Eran lossucesores y descendientes de los remotos hom-bres de Paiján, los aldeanos de Los Chinos,Huaca Prieta, Las Aldas, Cerro Prieto y Cu-lebras, y de los grupos de Salinar y de Galli-nazo.

Estaban ahora en posesión de los vallesde Virú, Moche, Chicama y Jequetepeque.Pero los centros organizativos y religiososmás importantes estuvieron en los valles deMoche y Chicama donde, entre otras, erigie-ron las huacas del Sol y de la Luna, y el com-plejo El Brujo, que recién ha empezado aconocerse 271, respectivamente. Los moches,pues, como tantos otros, se levantaron sobrelos escombros de los viejos dominios chavín–como afirma Lumbreras– 272.

Como hemos postulado anteriormente,puede presumirse que tanto mochicas comomoches albergaron en sus territorios y semezclaron étnica y culturalmente con lossechín, al cabo de la huida de éstos tras suderrota por los chavín. Como bien se vio enla Ilustración N° 6, y como muy significati-

vamente veremos más adelante, hay fun-dadas razones que avalan esa sospecha. Así,con el concurso y aporte de los sechín, mo-chicas y moches iban dando forma a lo que ala postre se reconocería como nación chimú.

En la costa central, los primitivos y pe-queños grupos de Ancón, Chivateros, Oquen-do y Arenal; los grupos aldeanos de Canarioy Cucaracha; de El Encanto y Chilca; de lasColinas de Ancón y de Pedreros; de El Paraí-so y Curayacu, así como los de Miramar y deTablada de Lurín, habían precedido pues aquienes, contemporáneos con los moche,debemos considerar conformantes de la na-ción lima.

A la constitución de la nación ica, en lacosta sur próxima a Lima, contribuyó –porahora como la versión más remota– el hom-bre de San Nicolás. Más tarde los grupos queocuparon las aldeas de Cabeza Larga, Otumay Las Lomas. A ellos sucedieron los hombresque dieron origen a las culturas Paracas: Ca-vernas y Necrópolis. Y luego, coetáneos conlos moche y los lima, los que crearon la cul-tura Nazca.

El remotísimo hombre de Pacaicasa y loshombres de Ayacucho, Huanta, Puente, Jay-wa, Piki, Chihua y Cachi; los que despuésforjaron las culturas Chupas y Rancha y enesta etapa daban forma a la cultura Huarpa;todos ellos, fueron dando forma a la naciónchanka. Y, como está dicho, en el extremosuroriental del territorio, alternaban lasnaciones inka y kolla.

Hacia los años 200 – 300 dC ésas eran lasnaciones más grandes del territorio andino.Sin embargo, alternaban con ellas otras dis-tintas colectividades humanas, en otras tantasporciones del territorio: los tallanes, dandoforma a la cultura Vicús, en el extremo sep-tentrional de la costa; los cajamarca, vecinosde aquéllos, pero en el área cordillerana; los


casma, en la costa, los recuay –que en elCallejón de Huaylas adyacente habían des-plazado en importancia a los huaraz– y losconchucos –en el callejón del mismo nom-bre– contribuían a la recomposición de lanación chavín–; los tarmas y huancas, en lazona central de la cordillera, en torno al valledel Mantaro. Pero además huancavilcas ycañaris, así como cañetes y yauyos, etc.

Guerras inter–nacionales:causas y secuelas

Entre los mochicas lambayecanos, du-rante ese mismo lapso se había ido poniendode manifiesto una diferenciación social quemostraba tendencia a ser cada vez más pro-nunciada. En el apogeo, la élite mochica sediferenció nítidamente del resto de la pobla-ción llegando a extremos increíbles de boatoy despilfarro, reservándose asimismo el dere-cho a la poligamia –anota Lumbreras– 273.

Mas ello ocurrió también entre los mo-che. Los privilegios de unos contrastaban sig-nificativamente con las formas sencillas devida que caracterizaban a otros 274. Hoy unavez más ha sido puesto esto de manifiestocon el descubrimiento de los murales multi-colores y en alto relieve del centro arqueo-lógico El Brujo (Cao Viejo, en el valle deChicama, en las proximidades de la ciudadde Trujillo).

Entre los lima, ubicados básicamente enlos valles de Chancay y Chillón, la presenciade cadáveres degollados, mutilados y des-cuartizados, en torno a otros intactos 275, su-giere una modalidad de estratificación social.En la nación ica, dominada en este períodopor los nazca (que habían arrebatado ya lahegemonía a los paracas), el grupo urbanofue poderoso, y sus integrantes eran enterra-

dos con gran boato 276. Entre los kollas, en lasinmediaciones del lago Titicaca, las famosaschullpas funerarias 277 siempre han sugeridola existencia de diferentes estratos sociales.

En la diferenciación social, a los gruposdirigentes les correspondió asumir la respon-sabilidad de conducir a sus pueblos en procu-ra de alcanzar su objetivo fundamental: con-solidar la unidad y organización de la multi-tud de ayllus que formaban parte de cada unade dichas naciones y pueblos.

No obstante, y aun cuando debía estartodavía fresca en las distintas tradiciones laexperiencia chavín –y sus consecuencias–,las élites dirigentes que se habían consolida-do en el poder de las distintas naciones pu-sieron pues en evidencia que tenían objetivosde grupo diferentes a los de la gran mayoríadel resto de los habitantes de sus pueblos.

Empezaron a repetir entonces algunos delos hechos del fenómeno imperial chavín. A-sí, para alcanzar sus particulares objetivos,lanzaron a sus naciones y pueblos en pos delos pequeños pueblos que los rodeaban. Esdecir, en campañas de conquista como las quesus propios antecesores habían repudiado.

Así, entre los años 200 y 300 dC –segúnapunta Lumbreras– 278, los Andes fueron en-tonces el escenario de un nuevo proceso deefervescencia bélica. Naciones y grandespueblos se lanzaron a expandir sus fronterasdominando a los pequeños pueblos del con-torno afirma Kauffmann 279.

Los recientemente descubiertos muralesde El Brujo insinúan en múltiples imágenesun clima bélico muy acentuado: guerrerosfuertemente armados, degolladores y prisio-neros esclavizados. Los hechos parecen su-gerir que había empezado a operarse en losAndes un hecho novedoso y de grandes con-secuencias.


Todo sugiere, en efecto, que –a la luz delas lecciones del imperialismo chavín– habíaaparecido una nueva motivación para lasguerras. Las principales motivaciones deéstas ya no eran pues apropiación de tierras ybosques; acceso a fuentes de agua; disposi-ción de bancos de peces y canteras; recupe-ración de bienes que habían sido arretabata-dos por otros pueblos; vengar agresiones; li-beración nacional; etc.

La nueva motivación para la guerra eraahora capturar prisioneros, que, en vez de sereliminados –como había estado ocurriendoantes de Chavín–, pasaban ahora a constituirfuerza de trabajo al servicio del conquistador–anota Lumbreras–280. Los nuevos brazos re-forzaban la fuerza de trabajo existente y sus-tituían a quienes habían ocupado las novísi-mas plazas militares de los pueblos agre-sores.

Aparentemente los primeros prisionerossometidos a trabajo esclavizante fueron lle-vados a explotar las inhóspitas y nunca anteshabitadas islas guaneras 281 que explotabanlos moche (chimú). Quizá ese era el destinode los prisioneros que han aparecido en losmurales de El Brujo, donde, a partir de lasimágenes encontradas, los arqueólogos espe-cialistas han recreado la pintura que aparece

en la Ilustración N° 14, que a todas lucesmuestra prisioneros cuyo destino difícilmen-te sería otro que el trabajo esclavizado.

Permítasenos sin embargo una nueva ob-servación. La prensa (en este caso el diario“El Comercio” de Lima, que con grandespliegue difundió en setiembre de 1999 losdescubrimientos de El Brujo), haciendo suyalas especialísimas interpretaciones de la his-toriografía tradicional, no duda en que laimagen corresponde a la “presentación dequienes habían sido vencidos en los comba-tes rituales” 282. ¿Combates rituales? ¿Repre-sentación teatral tragicómica y/o místico-religiosa?

Mal haríamos en desconocer que esa pue-de ser “una” hipótesis. ¿Pero ésa es acaso laúnica hipótesis? ¿Y acaso la más verosímil?No, en absoluto.

El contexto histórico al que pertenecenlos murales de El Brujo, larga y sólidamentepermite la formulación de otra, bastante másprobable: que efectivamente se esté ante larepresentación de prisioneros, reales y no ri-tuales, de una guerra, real y no ritual. ¿Acasola presencia de armas y guerreros en los mu-rales no coincide con las evidencias guerre-ras que ha encontrado la arqueología? ¿Y unay otra evidencia no concurren también a ex-plicar el expansionismo moche?

Según los “especialistas”, las muy diver-sas y complejas imágenes de los murales deEl Brujo corresponden –en la hipótesis queimplícitamente han formulado– a un “secretocalendario”, plagado de “dioses y otras imá-genes mitológicas”.

Habría en ellas pura abstracción y simbo-lismo mas nada de realismo. Que sepamos,ellos no se han planteado, alternativamente,una igualmente verosímil pero más prosaicahipótesis: que los artistas moche hayan retra-


Fuente:– La búsqueda recién ha comenzado, El Comercio,

Lima, 14 de setiembre de 1999, p. A 10.

Ilustración Nº 14Prisioneros (esclavos) de los moches

tado el rico y complejo mundo en que vivían;esto es, a sus dioses, pero también a sus hé-roes militares; sus sueños, pero también sushazañas; sus miedos, pero también sus forta-lezas; sus soldados, pero también sus prisio-neros; sus armas, pero también sus animales;etc.

La Arqueología y la Historia tradicio-nales tienen obligación moral y profesionalde explicar por qué, sistemática y recurrente-mente, haciendo tabla rasa de los más ele-mentales criterios metodológicos, sólo venescenas ritual–recreativas allí donde másprobablemente hubo guerras sangrientas yconquistas, sufrimiento y muerte. Y por quésólo ven dioses allí donde muy probable-mente hay héroes legítimamente divinizadospor la ideología de las élites y el imaginariopopular. Y, tanto o más importante, por quésólo y exclusivamente formulan sus apriorís-ticas y prejuiciosas hipótesis y silencian lasotras.

¿No son acaso concientes de que formu-lando sólo una hipótesis, por lo demás apri-orística y prejuiciosa, lo más probable es quesin rigor científico terminen artificial y artifi-ciosamente “probándola”? ¿Y que al negarsea plantear hipótesis alternativas nunca las so-meterán siquiera a contraste y nunca enton-ces podrán probarlas?

¿No son concientes de que su obsesiva ynada científica tendencia a divinizar cuantoobservan, contribuye decididamente a miti-ficar el pasado, esto es, al fortalecimiento dela Mitología, a despecho y con sacrificio deldesarrollo de un área del conocimiento tantrascendental como la Historia?

¿No son concientes, por último, de que, afin de cuentas, su persistente mitologizacióncontribuye al encubrimiento y escamoteo dela verdad histórica? ¿No se cometería ma-ñana un error monstruoso si, escribiéndose la

historia de hoy, los historiadores, además delas imágenes de que están llenas las iglesias,vieran en los monumentos de Grau y Bolog-nesi, Cáceres y Quiñones, seres divinos? Puesde tamañas distorsiones están plagados loslibros de la historia andina.

Quizá básicamente pues, con el expe-diente de la guerra, en el norte, los moche(chimú) hicieron efectivo su dominio sobrelos valles de Chicama, Moche, Chao y Virú.Más al sur, pero siempre en la costa, el pue-blo lima terminó de ocupar plenamente losvalles bajos y medios de Chancay, Chillón,Lima y Lurín. Y en territorio aún más austral,los nazcas hegemonizaron sobre el conjuntode la nación ica: por el norte del área hasta elvalle de Chincha, dominando en el camino alos paracas, y por el sur hasta Acarí.

Al lado de la nación ica, pero al otro ladode la cordillera, fue éste también el períodoen que los pueblos que estaban dando formaa la nación chanka consolidaron su dominiosobre toda la cuenca del río Pampas. Y, quizátambién, fue éste el tiempo en que los disper-sos ayllus del pueblos inka se posesionaronde manera definitiva del área del Cusco. Porsu parte, los distintos grupos kollas se afir-maron sobre el vasto territorio altiplánico, eincluso sobre las costas de Arequipa, Moque-gua, Tacna y el norte de Chile.

Es decir, virtualmente todas las nacionesy grandes pueblos conquistaron sus objetivosde consolidación territorial y de desarrolloautónomo de su propio proyecto. Algunos deellos, sin embargo, y por lo menos en parte, acosta de pequeños pueblos que fueron sojuz-gados.

Estando poblados todos los valles del te-rritorio de los Andes –tanto en la costa comoen la cordillera–, la demanda alimencicia queplanteó el crecimiento poblacional significóescasez relativa de tierras. Al fin y al cabo, la


población andina habría crecido entre 40 y50% durante esos cinco siglos.

Todo parece indicar pues que, para am-pliar la frontera agrícola, entre la construc-ción de andenes, canales de riego y otras so-luciones pacíficas y de inversión, los gruposdirigentes optaron por las guerras de expan-sión y conquista. En ese momento, sin em-bargo, ya no se trataba de enfrentamientosentre pequeños pueblos, sino de las primerasguerras inter–nacionales en los Andes.

No hay aún evidencias, pero compartien-do fronteras comunes, puede presumirse quelos moche (chimú) rivalizaran con sus cer-canos parientes los mochicas lambayecanosy otros de sus distintos vecinos: los tallanes,al norte; cajamarcas, huaraz y recuay, al es-te; y limas, al sur.

Es probable, también, que los ica rivali-zaran con los chankas y que éstos tuvieran enesta etapa sus primeros enfrentamientos consus vecinos inkas. Y es posible que, a su tur-no, estos últimos soportaran diversas formasde penetración y dominación a cargo de lanación kolla, donde con singular éxito des-puntaba ya la cultura Tiahuanaco.

La presencia de individuos y pequeñosgrupos rodeados de ostentación y privilegiosponía en evidencia que la estratificación so-cial –en pocos siglos, a la sombra de las gue-

rras y de sus correspondientes botines–, sehabía hecho más pronunciada en algunasnaciones. Ello demostraba que los beneficiosque se obtenían estaban siendo concentradospor los grupos internos dominantes. Esto, asu vez, probaba que los proyectos nacionalesestaban siendo sustituidos, subrepticiamente,por proyectos de grupo, cada vez más ambi-ciosos y agresivos.

Las guerras de conquista no eran precisa-mente un buen remedio para esa sustitución.Muy por el contrario. Con ellas las élites diri-gentes mostraban un completo dominio ycontrol sobre el proyecto que se venía mate-rializando en sus naciones. Si en la paz lasmayorías concretaban algunos beneficios,con las guerras esas mayorías no sólo no ob-tendrían mayores ventajas sino que, incluso,iban a perder sus propias vidas. Sin embargo,las minorías dominantes, las élites, lograronimponerse.

Hacia los años 500 –según Lumbreras 283

el espacio andino presentó un nuevo cuadrobélico generalizado. Los artesanos se encar-garon de dejar expresa constancia del feroz ydecidido espíritu guerrero que primó duranteesta fase del desarrollo de las grandes na-ciones andinas.

También cuando hablamos del fenómenoocéano atmosférico del Pacífico Sur –toman-do referencias de Peter Kaulicke y de WalterAlva–, dijimos que hay serias evidencias deuna sucesión de graves alteraciones climáti-cas y aluviones, que coinciden en el tiempoprecisamente con el generalizado período deviolencia de que venimos hablando. Hay evi-dencias de cuán afectados habrían quedadolas poblaciones tallanes de Vicús (Piura),mochicas de Sipán (Lambayeque) y mochesde La Libertad.

Una vez más, pues, tenemos obligaciónde preguntarnos: ¿cuánto de aquella generali-


Cuadro Nº 3Población andina 0 - 500

Año Población Tasa de crec.aC (miles) por siglo

0 2 176 9,05100 2 347 7,85200 2 535 8,00300 2 750 8,50400 2 998 9,00500 3 283 9,50

zada violencia bélica fue desencadecada porla destrucción material y hambruna a que ha-bría dado lugar esa dantesca sucesión de 4–5fenómenos “El Niño”?

¿Y cuán proporcionalmente débiles ha-brían quedado todas aquellas sociedades?¿Habrían tenido virtualmente que comenzarcasi desde cero nuevamente, como podría su-ponerse en función de la precariedad de lasviviendas, y de la enorme destrucción de sussistemas de regadío? Cabe no obstante tam-bién preguntarse, ¿habiendo perdido granparte de las fuentes de sus privilegios, no am-bicionarían obsesivamente las élites volver aalcanzarlos?

Entre los moche (chimú), en la cerámicaquedaron ilustradas violentas escenas y laexistencia de prisioneros de guerra 284. Por lodemás como se aprecia en la Ilustración N°15, la que la historiografía tradicional pre-sume como la más importante divinidad deese pueblo 285, no era sino un fiero personajearmado 286.

La representación de un “degollador” enPukara, y la macrocéfala y también presuntadivinidad Tiahuanaco, representada en laPuerta del Sol, provista de instrumentos con-tundentes 287, sugieren también un clima deviolencia más en esta última, como se ve enla Ilustración N° 16, resulta elocuente cuán



Fuente / Versión de color por A. Klauer:– Kauffmann, Manual..., p. 438.

Ilustración Nº 15¿Divinidad Moche?

Ilustración Nº 16¿Divinidad Tiahuanaco?

lejos había llegado la influencia Chavín: lasimilitud entre esta imagen y la del personajede la estela de Chavín es harto evidente. Porsu parte, los múltiples motivos iconográficosde la elaborada cerámica Nazca muestran,inequívocamente también, agresivo espírituguerrero y gran ferocidad como anota Kauff-mann 288.

Los prisioneros de guerra, es decir, lafuerza de trabajo esclavizada o casi esclavi-zada que fue puesta al servicio de las na-ciones vencedoras y, en particular, de los gru-pos dirigentes, resultaron ser una nueva mo-dalidad de mitimaes y mitayos en el espacioandino, de momento que eran desarraigadosde su territorio y obligados a trabajar en unolejano y extraño. Sobre ellos recayó, muyprobablemente, el mayor peso en la construc-ción de las grandes obras que se erigieron enese período. Obras que, no por simple casua-lidad se levantaron generalmente allí donderesidían los grupos de poder.

En el dominio central del pueblo moche(chimú) quedan aún los restos de un enormesistema de irrigación que se cuenta entre lasmás sorprendentes realizaciones 289 en los An-des. En el valle de Chicama, en efecto, esposible rastrear, en casi 110 Kms, el trazo deun importante y profundo gran canal de irri-gación 290: el canal de La Cumbre. Pero asi-mismo otra asombrosa demostración de inge-niería hidráulica: el acueducto de Ascope quecomo señala Del Busto– “midió 1 400 metrosde largo, 15 de alto, y tuvo un volumen deterraplenado que llegó a los 785 000 metroscúbicos” 291.

E imponentes centros religiosos adminis-trativos como la Huaca de la Luna y, mayoraún, la Huaca del Sol, gigantesca pirámide de280 mts. por 136 mts. de base, y 48 mts. dealtura 292, en cuya construcción, según la le-yenda –como registra Kauffmann– habríanintervenido 200 000 hombres 293, apilándose

tanto como 50 millones de adobes –como asu vez escrupulosamente registra Del Busto294–. Así también el enorme complejo admi-nistrativo–religioso que erigió el pueblo limaen Pachacámac. La nación kolla –a su turno,y en Tiahuanaco– se encargó de repetir dechavín la erección de obras que implicaron eltraslado y no menos asombroso trabajo degigantescas piedras 295. Según ha ilustradoStingl, la Akapana debió ser una pirámide depiedra de dimensiones y acabados porten-tosos.


Ilustración Nº 17Versión presunta de la Akapana de Tiahuanaco

Las grandes construcciones,¿cuánto costaron?

Así como algunas de las grandes edificacionesantes citadas, medidas con cuidadosa y sin duda pro-fesional minuciosidad, nos encontramos reiterada-mente en la historiografía tradicional con muchos o-tros datos que con seguridad tienen la misma pre-cisión.

Se conoce, para citar sólo otros dos entre innu-merables ejemplos, las dimensiones exactas del Cas-tillo Nuevo (o Templo Tardío) de Chavín de Huántar(75 x 72 mts. de base, pudiendo presumirse que sualtura fue de 13 o más metros, a estar por la de la paredmás alta que aún se conserva en pie) 296. Y que en

Tiahuanaco la pirámide de plataformas escalonadas dela Akapana, tuvo nada menos que 300 x 200 metros debase y 32 de altura 297.

Cómo dudar que esos valiosos datos son una mag-nífica base quizá hasta suficiente para multidiscipli-narios cálculos subsecuentes que, sin embargo, hastaahora no han sido emprendidos. Y cuyos resultadostendrían un valor incluso más trascendente que lasdimensiones mismas de los edificios: cuánto habríacostado erigirlos.

¿Por qué, por lo menos en las últimas décadas, alno haberse convocado el concurso de la ingeniería, laarquitectura, la economía y la informática, los ar-queólogos peruanos vienen negándonos los importan-tísimos datos de cuánto –siquiera en órdenes de mag-nitud y en sus equivalentes de valor actual– habríacostado levantar esos imponentes edificios (gastos) yobras hidráulicas (inversiones)?

O, si se prefiere, y además con el concurso de laagrimensura y la agronomía, ¿cuánto –en términos ab-solutos y en porcentaje– del excedente agrícola gene-rado por los pueblos correspondientes se habría desti-nado a esos usos? ¿No permitirían acaso esas estima-ciones tener una idea más cercana de cuánta proclivi-dad al gasto y a la inversión fueron nuestros antepasa-dos?

¿No se estima acaso que esos cálculos son inclu-so más relevantes y trascendentes que, por ejemplo, elmeticuloso estudio de las formas y colores que se usóen la cerámica precolombina? ¿E incluso mucho másrepresentativos y reveladores del mundo concreto ytangible, de sus prioridades, de su organización eco-nómico–productiva y de su organización y jerarqui-zación político–social, que sus conocimientos astro-nómicos y sus creencias mágico–religiosas?

Tenemos todo el derecho a preguntarnos todavía,¿por qué la historiografía tradicional sigue empeci-nadamente desdeñando el valor enorme de la informa-ción económica del mundo prehispánico? ¿Por qué,siendo que incuestionablemente hace décadas que estáa un paso de poder emprender su estudio, no ha incur-sionado hasta ahora en ese capítulo de la historia?¿Qué la inmoviliza, qué la ata, qué la ancla, cuál es larémora que le viene impidiendo dar ese trascendentalpaso que aportaría valiosísima información para cono-cer mejor la historia?

Esa sorprendente “parálisis” no es, a nuestro jui-cio, el resultado de carencias de órden técnico, cientí-

fico o metodológico. Transitoriamente, mientras estu-vieron alhelados ante las monumentales obras, quizáno se hayan hecho preguntas tan prosaicas como éstas:¿cuánto pudo costar esta obra en la que se apilaron 50millones de adobes? O, ¿qué inversiones agrícolasdejaron de hacerse por construir este templo y aquélpalacio? Mas, tras el natural asombro, ¿no ha so-brevenido acaso después un período reflexivo? ¿Porqué entonces tampoco allí surgieron esas interrogan-tes? Y si eventualmente surgieron, ¿por que, entonces,no se ha dado respuesta a ellas?

Esa parálisis, a nuestro juicio, connota una depen-dencia ideológica. Inconciente y quizá inadvertida,pero no es un problema científico. Es un problema re-sultante de prejuicios y escala de valores. Y, a lapostre, un asunto inconciente de compromiso y hastade arraigada e incontrolada sumisión al poder, que dehecho explica muchas formas conocidas de “perezaintelectual?

¿Por qué? Porque como en el también inabordadoestudio político–social profundo de la caída de losimperios, ahondar en lo económico–social puede“des–cubrir” y traer a la luz incomodísimas y hasta“subversivas” respuestas. Mas en esto no hay tampoconinguna originalidad en la historiografía tradicionalandina. También en esto ella soporta con asombrosoestoicismo el viejo corsé diseñado por la historiografíafilogreco–romana.

Un magnífico ejemplo nos lo acaban de propor-cionar los arqueólogos italianos que, con el auxilio delas más modernas técnicas de diseño gráfico, pero trascostosa tarea, han recreado en imágenes virtuales detercera dimensión la esplendorosa Roma de la cúspidedel imperio. La acaba de difundir en Lima la tele-visión por cable. Mas se plantaron allí: en la versiónarquitectónica. Que se sepa –no lo anunciaron, cuan-do bien pudieron hacerlo–, no han dado el único pasoque faltaba: empezar a calcular cuánto costó ese por-tento. Ese valiosísimo dato actualizado –que paracuando se estime no dudamos que alcanzará cifrasastronómicas–, habrá de contribuir a mostrarnos cuán-to aportó al debilitamiento del imperio la absolutapero intrínseca proclividad al gasto (en detrimento dela inversión) de las élites hegemónicas.

Nuestra hipótesis es pues que la historiografíatradicional andina, siguiendo meticulosamente la sen-da de aquélla, tampoco acomete el estudio económi-co–social de nuestra historia por el muy fundado–aunque quizá sólo inconciente temor– de con elloempezar a derruir el enorme castillo de naipes que ha


creado. Porque no otra cosa es esa imagen idíli-co–mística y “gloriosa” del pasado prehispánico, quesólidamente han sembrado nuestros viejos y repu-tadísimos historiadores de las primeras décadas deeste siglo. Cómo replicar a tan incontrastables maes-tros. Si se atreven, que lo hagan los de las generacio-nes que vienen –debe tener en la mente más de uno–.Y así van pasando las décadas y los siglos. Y nuestrosestudiantes continúan sumidos en el engaño.

Pero tampoco se emprende el estudio económi-co–social del pasado antiguo, porque entonces deberíaseguirse con el correspondiente al Virreinato. Y ésto estodavía más incómodo. Cómo enfrentar a la MadrePatria. Y cómo desacralizar a Isabel la Católica y aCarlos V, al inefable virrey Toledo y a Fernando VII.Cómo sacudir las tranquilas conciencias de España yotros pueblos de Europa, recordándoles que inicua-mente, y a cambio de nada, extrajeron de los Andesriquezas de valores astronómicos. Mas de ello y otroslatrocinios equivalentes veremos extensamente en Enlas garras del imperio.

¿Y para cuando finalmente se haga ese estudiocompleto de la Colonia –porque inexorablemente ter-minará por hacerse algún día–, ¿no habría que acome-terse entonces un genuino y profundo estudio eco-nómico–social del período correspondiente de la Re-pública y hasta nuestros días? Innumerables indiciospermiten suponer que las revelaciones serían asom-brosas: crímenes, ambiciones enfermizas, corrupcióndesembosada, fraudes económicos y electorales, es-tafas de todo género, grotesca proclividad al gasto inú-til y otros latrocinios por doquier.

¿Cómo sino entender que, tras Virreinato y Re-pública, a pesar de la extraordinaria riqueza naturalque se ha explotado en el Perú, no somos sino unpueblo pobre y subdesarrollado, en el que se ha im-puesto –en palabras de Rocío Silva Santisteban– la“cultura de la indigencia” 298? Cuando como ha dichoel historiador peruano Pablo Macera, de habersemanejado los recursos de otra manera “el Perú hubiesetenido un desarrollo histórico económico similar al deJapón al otro lado del Pacífico” 299.

Pues bien, “des–cubrir” todos los latrocinios de laRepública ya no sólo es incómodo: hay familiares,amigos y conocidos en la escena. Y resulta peligroso:están vivos, e incluso usufructuando del más onmímo-do poder muchos de los responsables. ¿No resultaentonces ostensible que el silencio y esa extraña “pe-reza intelectual” de la historiografía tradicional tienen

que ver –como lo advertíamos y eventualmente pare-ció hasta forzado– con el temor al poder de turno?

He ahí pues cómo 50 millones de adobes nos hanmostrado el temible callejón sin salida de la histo-riografía tradicional. He ahí, pues, por qué a muchosha resultado más cómodo y sensato dejar las cosas enadobes inertes, harpías de fábula y seres mitológicosinofensivos.

Pachacámac y la nación lima

Pachacámac fue quizá, desde muy anti-guo e incluso durante la dominación chavín,el más importante centro religioso–ceremo-nial del pueblo lima.

Si un milenio atrás los sacerdotes deltemplo Chavín capitalizaron el fervor por laderrota de sechín, todo parece indicar que ala postre los sacerdotes de Pachacámac lo-graron otro tanto tras la derrota de chavín.

Quizá desde esa fecha Pachacámac dejó deser un centro religioso local y nacional, y seconvirtió en centro religioso ecuménico, inter-nacional –como anota Torero, quien recuerdaademás que, más tarde, algunos cronistas lacompararon con Roma y La Meca– 300.

Pachacámac se erigió en efecto en impor-tantísimo centro en el que convergían po-bladores de gran parte del territorio andino.Eso, a la postre, tendría enorme significa-ción. Pachacámac, de hecho y como habíaocurrido antes con Chavín de Huántar, faci-litó el intercambio de bienes, servicios y tec-nología entre los pobladores de las distintasnaciones y pueblos que allí concurrían.

Con ello coadyuvó a la difusión y homo-geneidad cultural, y en particular, idiomática301. Todo hace suponer que como postula ellingüista Torero después de Chavín, Pacha-


cámac tuvo un protagónico rol en la difusiónpanandina del quechua.

Desde muy distantes confines fueron lle-gando al templo de Pachacámac multitudi-narias delegaciones de peregrinos moche(chimú), tarmas, huancas, icas, chankas, etc.Los sacerdotes contaron así con el apoyo su-ficiente para engrandecer las edificacioneshasta que el conjunto adquirió dimensionesdesproporcionadamente grandes en relacióncon la magnitud poblacional del pueblo limaque lo albergaba.

La cultura Nazcay la nación ica

En la costa sur, por su parte, tras apro-vechar y potenciar las influencias que lesllegó de la Cultura Paracas Necrópolis (entreel 370 aC y el 100 dC), de entre los grupos dela nación ica largamente habían empezado adestacar los nazcas, desde su sede central enCahuachi (a pocos kilómetros al sureste de laactual ciudad de Nazca), en el área sur delterritorio de dicha nación.

Presumiblemente entre el 100–200 dChabrían realizado los primeros de sus gigan-tescos y asombrosos geoglifos hendidos en elsuelo de cascajo en la Pampa de El Ingenio(ligeramente al norte de la actual ciudad deNazca). Éstos, a la postre, llegaron a ocuparun área de más de quinientos kilómetroscuadrados. Hay allí aún hoy hasta 32 grandesfiguras bien definidas, entre ellas un ave de127 metros de largo y una araña que mide 42metros 302.

El conjunto de geoglifos de Nazca es sinduda el más grande y asombroso de losAndes. Sin embargo –a despecho de lo quecree la inmensa mayoría de las personas– no

son los únicos. También los hay en Arequipa:una enigmática espiral, en la Pampa de Ma-jes; un bellísimo manto, en la pampa de San-ta Isabel de Sihuas; y varios en Toro Muerto,en el valle medio del río Majes cerca de A-plao. Y en el norte del Perú, dentro del terri-torio mochica en Lambayeque, en Oyotún,en la cabecera del río Zaña. Pero también hayotros en el desierto de Antofagasta, en elnorte de Chile 303.

A diferencia de otras grandes realiza-ciones materiales en los Andes, las ya céle-bres Líneas de Nazca representaron exclusi-vamente un gran despliegue de esfuerzohumano: infinidad de horas de trabajo. Nofue necesario explotar canteras de piedra ypor tanto tampoco el concurso de pacientespicapedreros.

Las asombrosas Líneas de Nazca –queaún vienen dando lugar a innumerablesinvestigaciones, hipótesis y fantasías seudocientíficas–, representaron por sobre todo un


Fuente:– Stingl, Templos..., p. 100.

Ilustración Nº 18El cóndor de las Líneas de Nazca

extraordinario despliegue de ingenio y habi-lidad. No tanto para definir las líneas rectas,sea en el llano o superando montículos, puespara ello era suficiente el auxilio de pequeñasestacas de madera de huarango alineadas conla vista humana. Sino para concretar lo queen la moderna topografía se conoce como“replanteo”, esto es, el traslado al terreno, ensus dimensiones finales, de los pequeños tra-zos bosquejados en una superficie menor.

El arquitecto Carlos Milla 304 postula co-mo hipótesis que bien pudieron los nazcasconocer el principio de ‘ampliación a partirde la diagonal del paralelogramo’ (el sencillométodo que se usa en la ampliación fotográ-fica). A partir de ese principio, y con el au-xilio de bastones y cordeles, habrían podidolos nazcas construir un pantógrafo gigantecapaz de ampliar una figura en grandes pro-porciones. Por lo demás, habrían recurridotambién a un simple artefacto de cerámica(dos pequeños tubos huecos cruzados en án-gulo recto) para concretar el replanteo de án-gulos de 90 grados 305.

Todo ello pudo lograrse porque muchosde sus especialistas, los ingeniosos creativos,y muchos de sus hombres, la insustituiblefuerza de trabajo, habrían dispuesto de tiem-po suficiente para concretar ese cuantiosodespliegue de energías. Mas ello, a su turno,sólo podía lograrse obteniendo grandes exce-dentes en las campañas agrícolas.

Y no fue precisamente porque las tierrasdel área fueran proverbialmente fértiles. Si-no, por sobre todo, porque los nazcas habríantenido siglos de una vehemente proclividad ala inversión.

De ello dan fiel testimonio las innume-rables obras hidráulicas que se construyeronen Matará, Achullo, Aja, Bisambra, Curve,Orcona, Cantayo, Tejeje, Bijuna, Pangaravi,Huairona, Majorito, Majoro Grande, Anclia,

Agua Santa, San Marcelo, Gobernadora, O-cangaya, Soisongo, Conventillo, Llicuas,Copara, Taruga y Soisonguillo 306.

“Los acueductos y reservorios de laregión todavía sorprenden por su eficacia”afirma con certeza Del Busto 307, pues efecti-vamente muchos están aún en uso. Se conocede artificiales conductos subterráneos de a-gua, de más de un kilómetro de largo y quellegan a tener la altura de un hombre.

En otro orden de cosas, los nazcas, dadosu circunstancial desarrollo y su posicióngeográfica –como se verá en el Mapa N° 18–,adquirieron una gran importancia comercialenlazando Tiahuanaco con Pachacámac, yseguramente hasta con moches y mochicas.Lo cierto es que adquirieron también re-putación como mercaderes 308. Hacia el sur desu territorio, dejaron testimonios de intensocomercio con Huacapuy (Camaná) y Majes(Arequipa) hasta por lo menos el 600 dC.

Fueron pues sin duda significativos lostestimonios de desarrollo técnico y económi-co que alcanzaron los nazcas. No es difícilimaginar que con todo ello asombraran a losrestantes pueblos de la nación: icas propia-mente dichos, paracas y chinchas, alcanzan-do a predominar sobre todos ellos. Hastapuede presumirse que al principio –comohabía ocurrido con Chavín– habría sido sólouna hegemonía tecnológica y pacífica que,como sugiere la iconografía de su cerámica,se mantuvo durante los siglos I y II dC.

Es difícil definir cómo y por qué se ope-raron drásticos cambios en la sociedad nazca.Lo cierto es que su cerámica y otras expre-siones culturales de los siglos III y IV retratan,entre otras imágenes, dantescas cabezas–tro-feo. Había pues asomado el período de losguerreros nazcas que, hasta su conquista por elImperio Wari, concretaron un segundo períodode su historia, pero de hegemonía militar.


“Gustaron de traer atados al cinturón loscráneos de sus enemigos. Son las famosascabezas–trofeo que penden también de lostobillos, rodillas y manos de los vencedores”–registra Del Busto 309.

Quizá del mismo período es la ya citadacabeza–trofeo lítica de características facia-les negroides, encontrada en el sitio de Que-rullpa Chico II, en el valle alto del río Majes–que Linares Málaga presume de origenTiahuanaco 310–. Y otra evidencia de unafuerte presencia y eventual expansión con-quistadora hacia el sur de su territorio, laconstituyen los geoglifos de la Pampa deMajes, así como los de las cercanas áreas deSanta Isabel (Sihuas) y de Toro Muerto (A-plao), todos ellos en Arequipa.

El Titicaca:la común historia de lasnaciones inka y kolla

Tiahuanaco fue sin duda la más granderealización cultural y material de esta partede la historia andina. Sus enormes y cos-tosísimas construcciones de piedra primo-rosamente trabajada, como la pirámide de laAkapana –que se mostró en la Ilustración N°17–, y el palacio de Kalasasaya –al que per-tenece la Puerta del Sol–, alcanzaron talenvergadura que implicaron un conjunto dedecisiones tomadas al nivel de un poder cen-tral suficientemente fuerte –como afirmaMétraux 311.

Lo suficiente como para decidir incur-siones guerreras de conquista y/o de reclu-tamiento forzoso de fuerza de trabajo. Su-ficiente como para organizar y obligar des-pués a los prisioneros a trabajar. Suficientepara decidir en qué tipo de obra se concen-

trarían los esfuerzos de cientos o miles deprisioneros y/o los campesinos de pueblosaledaños (como parece haber sido el caso delos inkas en el altiplano tiahuanaquense).

Es decir, suficiente para decidir el uso delexcedente generado por su propio y otrospueblos. Sin duda se trataba de varias eimportantes decisiones, en manos de unpoder que, sólo siendo muy fuerte, podíamaterializarlas.

Siglos más tarde, sin embargo, el puebloinka sería el protagonista del habría de ser elmás extenso y militarmente poderoso impe-rio que llegó a conocer el mundo prehispáni-co. Pero, como bien se sabe, el mito funda-cional más importante del pueblo inka relatael mitológico surgimiento de su legendariofundador, Manco Cápac, de las frías aguasdel lago Titicaca.

Ello, sin ápice de duda, revela la fortísimay muy prolongada relación que en algún pe-ríodo tuvieron los quechua–parlantes inkas,con los aymara–parlantes kollas del Altipla-no. Relación intensa y prolongada que –todoparece sugerirlo– se dio precisamente duran-te el esplendor de Tiahuanaco, donde aqué-llos, por asimilación, hicieron suyo el mitofundacional de éstos.

De la misma manera que la asimilaciónandina del mito fundacional más importantede la cristiandad –que a su vez es de lejanoorigen judeo–mesopotamio–, fue el resultadode la estrechísima y por tres siglos duraderarelación de los pueblos dominados y “pa-ganos” de los Andes con los hegemónicos del“cristiano” imperialismo español.

¿Cómo y por qué se produjo esa estre-chísima relación quechuas inkas – aymaraskollas? ¿Cuándo empezó y qué tan prolonga-da fue? Lejos está aún la historiografía tradi-cional de dar elementos de juicio para res-


ponder adecuadamente esas interrogantes.Aún cuando, de hecho, el famoso mito esparte de la historia más y mejor estudiada dellarguísimo período prehispánico de la histo-ria del Perú.

Sólo cabe pues formular hipotesis, comolas que pasasaremos a enumerar. Debe sinembargo advertirse que el elemento central,la esencia de la cuestión, es la mitológicaleyenda de Manco Cápac. Los restantes pun-tos de partida tienen base científica y sonharto conocidos:

a) Tiahuanaco fue la culminación de un gi-gantesco y costosísimo proceso de capi-talización material;

b) ello no se había dado antes, y no ha vuel-to a repetirse;

c) los yermos y agrícolamente pobres cam-pos del Altiplano –como se les conocehoy– no pueden explicar un fenómeno deacumulación de excedentes tan gigan-tesco, y;

d) es virtualmente imposible que la ganaderíade auquénidos del Altiplano hubiera podi-do generar masivamente tantos excedentes,ni siquiera en el caso de que la hambrunade la periferia hubiera sido gravísima (amenos que la ciencia demuestre que variasgeneraciones sucesivas pueden alimentarseúnica y exclusivamente de carne).


Anexo N° 6Tiahuanaco y la hipótesis de Kolata

Situación normalpobreza agrícola

(“sequía permanente”)

Situación anormal(“sequía de Kolata”)

ResultantePobreza agravada

Tiahuanacoapogeo agrícola-ganadero

(“lluvias sostenidas”)

Inmigración inkaal altiplano

Situación anormal(“sequía de Kolata”)

ResultanteColapso de Tiahuanaco

Emigración inkadel altiplano

A)

B)

Nuestras conjeturas e hipótesis son en-tonces las siguientes:

1) Hoy la ciencia conoce perfectamente dela existencia y consecuencias del fenó-meno océano–atmosférico del PacíficoSur. Y también perfectamente conoce queafecta selectiva y discriminadamente, conconsecuencias distintas en unos que enotros rincones del territorio andino.

Así, las frecuentes y reiteradas versionesde “El Niño” representan lluvias torren-ciales en la costa norte, por sobre todo, einvariablemente sequías en el Altiplano.Y, a la inversa, las versiones de “La Niña”producen sequía en la costa norte y llu-vias en el altiplano. En uno y otro caso,tanto más graves unas y otras cuanto másgrave es el fenómeno.

Pero la “selectividad espacial” es tal, quea un lado y otro de la Cordillera deCarabaya –la que separa el surcordillera-no con el Altiplano–, se dan procesos cli-máticos distintos. Así, mientras en el áreainka puede estar dándose un estado delluvias, en el área kolla puede estar dán-dose sequía, y a la inversa.

2) También es claro hoy que no todos losfenómenos de dicho tipo tienen igualduración, los hay de meses y años.

3) Como parece estar ocurriendo actualmen-te, y a lo largo de las últimas dos décadas,hay razones para presumir que la conver-gencia del fenómeno planetario con fenó-menos localizados en el Altiplano, danlugar a períodos largos de sequía cada vezmás aguda.

Recientemente el arqueólogo norteameri-cano Alan Kolata, ha mostrado que estu-dios del lecho del lago Titicaca muestranen efecto que el colapso de Tiahuanaco

coincide en el tiempo con evidencias deuna grave y prolongada sequía 312. Ella sehabría producido –presumimos a manerade hipótesis– en torno al año 900 dC, estoes, poco después del inicio de la expan-sión del Imperio Wari.

El fenómeno eventualmente habría tenidoproporciones planetarias. Porque casicoinciden en el tiempo los colapsos porsequía de las culturas:

– Tiahuanaco, en los Andes– Maya, en Centroamérica– Anazasi, en Norteamérica (California)– Khmer, en Oriente

Como resulta obvio deducir, ese fenó-meno no pudo ser de aquellos a las queestaba habituada la población del Alti-plano. Y menos aún posterior a una cual-quiera de sus consuetudinarias sequías,pues simplemente de la precedente sólohabrían podido resultar, aunque agrava-dos, los mismos resultados de pobrezaagrícola mileraria del Altiplano (“A” en elgráfico de la página precedente).

4) Aún no está comprobado, pero de lodicho y de lo que se conoce del fenómenoocéano–atmosférico del Pacífico Sur, esrazonable presumir que, en sentido inver-so (“B” en el gráfico), pueden habersedado –y repetirse en el futuro– procesosde prolongadas, intensas y generosas llu-vias que –así como transforman ahora enun gigantesco pastizal desierto de Se-chura–, podrían haber convertido el Alti-plano en un asombroso y extenso aunquepasajero vergel.

Eventualmente, entonces, un fenómenonatural de este tipo –espacialmente muyfocalizado–, repentino, explosivo y fu-gaz, en simultaneidad con sequía prolon-gada en la periferia –incluido el territorio


inka–, se habría dado en el Altiplano entorno al 600 dC. Y, en efecto, parecenconfirmarlo las modernas investigaciones–referidas en la primera parte de este tex-to–, realizadas en los hielos de los neva-dos Quelcayo y Macusani del Altiplano.

En todo caso, habrá que reconocer que lasposibilidades que ha tenido la ciencia pa-ra construir y confrontar esta hipótesisllevan acumulados 450 años. Esto es,desde que en 1553 Cieza de León publicóLa crónica del Perú. En ella, hablando delos kollas, el cronista nos dice 313:

Muchos destos indios cuentan que oyerona sus antiguos que hubo en los tiempospasados un diluvio grande...

Y efectivamente, los “diluvios” son, pornaturaleza, intrínsecamente repentinos, yde consecuencias explosivas y fugaces.Ese “diluvio grande” del Altiplano –secu-larmente seco–, no debió ser sino uno ovarios conjuntos anuales de grandes llu-vias que, por comparación con aquellasprecipitaciones anuales promedio a lasque estaban acostumbrados los kollas,debieron parecerles gigantescas.

Pero, dados los resultados objetivos queha ofrecido Tiahuanaco, habrían sido demagnitud tal que, no siendo destructivas,fueron por el contrario inmensamenteproductivas. Sobre todo por el hecho –po-cas veces bien tenido en cuenta– de que elAltiplano es enorme. Bien puede sumartanto como 100 000 Km2 314.

Sólo un inusitado evento climático de esanaturaleza explicaría el carácter repentinoy fugaz de Tiahuanaco. Pero explicaríatambién además su carácter explosivo. O,si se prefiere, el hecho de que alcanzó elesplendor “de la noche a la mañana”. Yuna vez más corresponde recurrir a Cieza

de León 315. Dice en efecto:

...oyeron a sus pasados que en una nocheamaneció hecho lo que allí se veía.

Si como todo parece indicar, efectiva-mente ocurrió ese “generoso y constructi-vo diluvio” –aunque no hubiera habidosequía en la periferia–, mal podemos ex-trañarnos de sus abrumadores resultadosen infraestructura material. Porque conesa enorme superficie, el Altiplano es lallanura potencialmente fértil más grandedel conjunto del territorio Perú–Bolivia.

Los kollas del área circunlacustre, casipermanentemente en sequía, estaban puesacostumbrados a los rigores de una vidade subsistencia, casi sin capacidad de in-versión o acumulación. Y, derrepente,sorpresivamente, se vieron obteniendocosechas 10, 25 o quizá hasta 50 vecesmayores.

Así, dadas las magnitudes del Altiplano,puesto repentinamente en producción esevasto territorio, el imprevisto e impre-decible –pero fugaz– excedente generadodebió resultar absolutamente gigantesco.Puede incluso hasta sospecharse que nose dieron abasto para secar toda la pro-ducción de tubérculos, como estabanacostumbrados. Así, no habrían alcanza-do a convertir buena parte de su primeragran cosecha en no perecedera y aprove-chable. Quizá, pues, la mayor parte deella se les pudrió, volatilizándoseles asígran parte de sus primeros grandes exce-dentes.

Todo sugiere que al año siguiente –y du-rante muchos más– volvieron a darsenuevas grandes lluvias. Mas éstas ya nohabrían tomado a los kollas de sorpresa.La experiencia anterior resultaba inva-lorable. Probablemente lo primero que se


decidió fue que regresaran al Altiplanotodos los kollas desperdigados por elflanco costero de la cordillera Occidental,desde Ocoña hasta el norte de Chile. Ytodo parece sugerir que ni siquiera ellofue suficiente.

Así, para el tercer año, habrían ya tomadoconciencia de que su capacidad de reclu-tamiento de mano de obra extranjera eraenorme. Pero además, les resultaba in-sustituible para concretar la materializa-ción lítica de sus enormes excedentes.

Mal podría extrañar entonces que, even-tualmente por las buenas a unos, y por lasmalas a otros, fueron a traer fuerza de tra-bajo ajena. Y, entre sus muchos vecinos,los noroccidentales inmediatos, los inkas,eran precisamente quienes estaban más alalcance de la mano.

Y si, como seguimos presumiendo, éstosllevaban el mismo tiempo en aguda se-quía, habrían llegado entonces, virtual-mente, en condición de esclavos. Comoquizá también llegaron muchos campe-sinos chankas.

Todo ello, pues, ayudaría a explicar unamuy prolongada presencia en el Altiplanode pueblos de la periferia, incluidos milesde campesinos del pueblo inka –voluntariao forzosamente captados–, cuyos brazos–como veremos– habrían contribuido deci-didamente a levantar las monumentalesconstrucciones que dispuso erigir la tam-bién fugazmente poderosa élite kolla.

Por lo demás, ésta, suponiendo que losdioses se habían vuelto de su lado parasiempre, destinaron el íntegro de susexcedentes a financiar la construcción deobras faraónicas típicas de gasto, y no deinversión, que, seguramente, tambiénhabrían podido hacerse.

5) La extraordinaria situación, el insólito einopinado escenario, se habría prolonga-do tanto como muchas décadas. Y –comotambién está dicho– vuelta a repetir entorno al 800 dC.

Es decir, ya fuera en una sola gran es-tadía, o en dos o más tramos parciales, sehabría acumulado en el Altiplano una per-manencia inka suficientemente prolonga-da como para que, con varias genera-ciones en proceso de aculturación, yeventualmente hasta en agradecimiento,los inkas adoptaran al Titicaca como sumítico lugar de origen.

Mas al retornar definitivamente al Cusco,cuando las condiciones climáticas “defi-nitivamente” se hubieron “normalizado”,y ya no había ni trabajo ni alimento sufi-ciente para ellos, Manco Cápac y lossuyos efectivamente “llegaron desde lasorillas del Titicaca”. De allí, a la versiónlegendaria de que los fundadores delCusco surgieron del lago, no hay, pues,sino un paso.

Adicionalmente, debe sin embargo des-tacarse que, a pesar del tiempo transcurri-do, que eventualmente pudo ser inclusode cautiverio, toda o una parte del tiempo,Manco Cápac y el redimido pueblo inkaque quizá masivamente lo acompañó 316

en el retorno, llegaron al Cusco con unmito ajeno, pero manteniendo su propioidioma.

Es decir –valga la insistente perogrulla-da–, sin haber asumido como propio eldel anfitrión Este “dato” –sobre el quevolveremos en otro momento–, es suma-mente importante. “Mostraría” cuán lentay difícil era en la antigüedad la trans-misión de un nuevo idioma. Y cuán lentay difícil la asimilación por un pueblo deun idioma que no era el materno.


Esta hipótesis específica se sustenta tam-bién en la misma experiencia histórica de laconquista española de los Andes. En ésta, enefecto, tras siglos de intensa relación, aúncuando mantuvieron sus idiomas nativos,muchos de los pueblos andinos adoptaron,aunque con diferentes variantes de mestizaje,el mito fundacional de la cristiandad que ha-bía impuesto el poder hegemónico.

De consuno, la etnología, la lingüística yla sicología social, deben contribuir a ex-plicar por qué a los pueblos les resulta másfácil adoptar la ajena ideología de un puebloque el ajeno idioma de éste.

¿Acaso no viene ocurriendo hoy lo mis-mo? ¿Acaso no se ha extendido más y másrápido el “modo norteamericano de vivir”que el idioma de sus mentores? Y dos milaños atrás, ¿acaso no resultó a los romanos“más fácil” sembrar en Europa su ideología,usos y costumbres, sin que lograran en cam-bio imponer el latín, que a la postre devinolengua muerta? ¿Será quizá porque el idiomaquedó instalado en la mente humana mi-

llones de años antes que la ideología, que noes sino parte de la cultura, creación humanaésta muchísimo más tardía que aquél.

Pero –como resulta obvio–, los inmigran-tes que retornaron a la tierra de sus padres, nosólo habrían llegado entonces con un nuevomito. Sino, entre otras, con una enorme expe-riencia como finos constructores y alarifes.

He oído afirmar a indios [kollas] –diceuna vez más Cieza de León 317 reafirman-do la validez de nuestras hipótesis– quelos ingas hicieron los edificios grandesdel Cuzco por la forma que vieron tenerla muralla o pared que se ve en este pue-blo; y aun dicen más, que los primerosingas practicaron de hacer su corte yasiento della en este Tiaguanaco.

¿No resulta cada vez más consistente lapresunta estancia de buena parte del puebloinka en el Altiplano? La historiografía tradi-cional tendrá que explicar, muy sólida y con-sistentemente, porqué habiéndose tomado alos cronistas con tanta fidelidad en cosas


Anexo N° 7Hipótesis: Tiahuanaco y Manco Cápac

Tiahuanaco

Cusco

100

400

800

Inkas(quechua)

Kollas(aymara)Aprox.

siglo VII

Aprox.siglo XI

NaciónKolla

Tiahuanaco

NaciónInka

Grandes lluvias

Grandes lluvias

intrascendentes y anodinas, se les ha dese-chado, sistemática y tercamente, en estas o-tras tan importantes.

Nuevamente el centralismo enlos Andes

La riqueza y el esplendor de sus centrosurbanos, a juzgar por la enorme diferenciacon el desarrollo de las áreas rurales en cadauna de esas naciones, sugiere que los gruposdirigentes optaron por modalidades centralis-tas, urbanas y consumistas en el uso de losexcedentes que generaba cada una de lasgrandes y los pueblos a los que habían do-minado.

Pero Batán Grande y Túcume, Moche,Maranga y Pachacámac, Cahuachi y Tiahua-naco, los más importantes centros urbanos,demuestran, además, que el excedente gene-rado fue concentrado en el área de residenciade los grupos dominantes de cada una de lascorrespondientes naciones. Éstos, cada vez

que tomaban una decisión en relación con eluso y destino de los recursos, lo hacían, pues,privilegiando aquellas obras con las quealcanzaban sus propios objetivos de grupo.

En cada una de las grandes naciones serepitió entonces el mismo fenómeno: la ri-queza extraída de las zonas periféricas, fluyóhacia los centros hegemónicos. internos. Así,éstos se enriquecieron a costa del empobrec-imiento de aquéllos. O, si se prefiere, losespacios urbanos a costa de los espaciosrurales. Mas, en definitiva, las élites diri-gentes a costa de los pueblos sojuzgados ydel resto de los habitantes de sus propias na-ciones.

En todos los pueblos y naciones de losAndes, el grueso de la actividad productivaera realizado en las áreas rurales por los ay-llus. En ellos el trabajo agrícola, ganadero,forestal, minero, pesquero, etc. seguíarevistiendo su forma comunitaria primigenia–ayni–. A través de este trabajo comunitario,de recíproca y equivalente cooperación entrelos individuos, los ayllus producían lo sufi-ciente para su consumo. Pero producían, a-demás, un excedente.

Con una pequeña parte de ese excedente, yseguramente autorizados por el poder central,los propios ayllus solventaron las faenas, tam-bién comunitarias, que les permitieron concre-tar la construcción de andenes, canales, depó-sitos, puentes y caminos de uso local.

Mas el grueso del excedente era traslada-do a la sede del poder central y administradopor las élites dirigentes.

Éstas, prescindiendo generalmente de si laobra beneficiaba o no a los miembros del ay-llu al que pertenecían los mitayos, a través dela mita, emprendieron las obras de mayor en-vergadura: grandes construcciones urbanas,fortificaciones y caminos nacionales, etc.


Chicama(moches)

Cahuachi(nazcas)

Tiahuanaco(kollas)

mochicas

pescadoresdel Santa

chinchas

paracas

icas lucanas

inkas

Gráfico Nº 36El fenómenocentralista en

Moche,Nazca y

Tiahuanaco

Caminos, chasquis y desarrollonáutico en los Andes

Si ya los ejércitos, administradores yperegrinos habían atravesado gran parte delterritorio de los Andes durante el ImperioChavín, mil años después, hacia el 500 dC,los pueblos y naciones andinas contaban, porconsiguiente, con un sistema vial más exten-so y mejor acabado.

La red andina de caminos posibilitaba elperegrinaje religioso panandino hacia Pacha-cámac, por ejemplo, pero también facilitabael tránsito de los contingentes militares y per-mitía el intercambio comercial a través de lasfronteras entre los pueblos.

Las redes nacionales permitían que losarrieros –y sus tropillas de auquénidos– tras-ladaran los considerables volúmenes de ali-mentos que diariamente demandaba el sos-tenimiento de las cada vez más numerosas

poblaciones urbanas en Moche, Pachacámac,Cahuachi y Tiahuanaco. Y permitía el tráficomasivo de mitayos y la circulación de los ex-cedentes necesarios para solventar las obrasde diversa índole que disponían los poderescentrales.

Pero la red vial no sólo permitió el flujode la producción. Facilitó también, ya en eseperíodo, el tránsito rápido de la informaciónque portaban los primeros chasquis del pue-blo moche (chimú) 318, cuyo uso y aplicacióncon seguridad imitaron los pueblos y nacio-nes vecinas. Y, por mediación de éstas, pro-bablemente también las más alejadas, comoquizá debió ocurrir con los nazcas y kollas.

Siendo tan clara y elocuente la imagen, yde tanto tiempo atrás la evidencia, resultapatético constatar que la gran mayoría de losperuanos cree, erróneamente –como reitera-da y sistemáticamente se lo repiten los másconocidos textos de historia–, que el sistemade correos a pie o chasquis, fue uno de losgrandes aportes de la cultura imperial inka.Se trata, pues, de una errónea e injustificadaexpropiación a la historia del pueblo moche.Y de una gratuita y falsa atribución al mitifi-cado Imperio Inka.

No obstante, quizá incluso se esté tam-bién cometiendo un error al atribuirle esainnovación al pueblo moche. Porque cierta-mente, aún cuando nunca se ha planteado,quizá corresponda aquí –aunque tardía-mente– preguntarse: ¿pudo un territorio tangrande como el que alcanzaron a dominar loschavín, manejarse sin un sistema de correorápido y de señales de emergencia a distan-cia, con humaredas desde las cumbres de cer-ros distantes?

Las comunicaciones, sin embargo, ya nosólo eran terrestres. En la costa norte, por lomenos ahí, habían adquirido un notable desa-rrollo las comunicaciones marítimas. Allí,



Ilustración Nº 19Chasqui moche

destacando largamente sobre el resto de lospueblos ribereños, los moche (chimú) hacíangala de lo que bien podemos llamar una grantécnica de construcciones náuticas. Pruebaincontrastable de ello la constituyen las imá-genes de naves para varios tripulantes, y conbodega y hasta cubierta. Difícilmente puedepensarse que ese despliegue técnico estuvosólo reservado para la pesca.

inmigrantes que según la leyenda de Nay-lamp llegaron desde lejanas tierras al nortedel Perú? En todo caso, la nueva hipótesisdeducida asoma verosímil y consistente conlas anteriores.

Entre los ica (nazcas), en cambio, losindicios apenas pueden permitir hablar deuna cierta actividad pesquera, aunque impor-tante en el contexto de su economía produc-tiva 319.

Parece ser éste el primer contexto históri-co que da pie a un ensayo de imaginaciónhistórica, retrospectivo–proyectiva esta vez,distinto pues de los que hasta aquí hemosesbozado. Asumamos primero que, a diferen-cia de la hipótesis sobre el desarrollo naval“importado” que acabamos de plantear paralos moche, suponemos que ese desarrollonáutico fue completamente autóctono. ¿Có-mo explicar entonces que los ica (nazca), coniguales y milenarios antecedentes, y con ex-traordinario desarrollo en esta etapa no hu-bieran llegado a otro tanto?

El Mapa N° 25 –que se presenta bastantemás adelante– claramente muestra, en el te-rritorio de la nación ica, la ubicación costeñade los pueblos chincha, pisco, paracas y aca-rí; y la ubicación mediterránea de los pueblosica y nazca.

Los paracas, como se recuerda, fueronquienes más antiguamente destacaron entreellos. (1): ¿No es razonable imaginar que,siglos después, es decir, ya para la época dela que hablamos ahora, el desarrollo naval ymarítimo–comercial del conjunto de esa na-ción habría sido grande, de haber seguidopredominando el pueblo paracas, eminente-mente ribereño?

La hegemonía, sin embargo, había cam-biado de manos y estaba ahora en las de losmediterráneos nazcas. (2): ¿No es lícito su-


Fuente:– En Del Busto, Perú Preincaico, p. 215.

Ilustración Nº 20Nave y faena de pesca moche

Corresponde pues traer aquí nuevamentedos de las hipótesis que habíamos planteadocuando hablamos de los sechín: a) su muyposible llegada por mar desde las costas delPacífico mexicano, y; b) la también muyposible incursión y final fusión de la mayorparte de los sobrevivientes sechín con lospredecesores de moches y mochicas luego dela derrota aquéllos por los chavín.

Así, la convergencia de una y otra hipóte-sis permitiría plantear entonces una tercera.En efecto, el significativo mayor desarrollonaval que habían alcanzado los moche en laetapa de su historia que venimos revisando,muy superior al del resto de los pueblos de lacosta peruana, ¿no tendría una sólida expli-cación en el importante despliegue náuticoque ya varios siglos atrás habrían tenido los

poner entonces que, precisamente por suausencia de vocación marítima, la élite nazcadesatendió –y probablemente hasta repri-mió– el desarrollo náutico, porque no lo con-trolaban directamente, y no tenían experien-cia personal en ello, y en consecuencia noestaba dentro del conjunto de sus propios ydirectos intereses?

Mediterráneos como eran, sí estaba encambio dentro de sus intereses inmediatos elcomercio terrestre. Y en efecto harto que lodesarrollaron, enlazándose con ese propósitocon sus vecinos chankas, con los lejanos ko-llas del Altiplano, e incluso hasta con pue-blos de la amazonía 320.

Una y otra hipótesis parecen harto vero-símiles, de momento que, cuando siglos mástarde, la hegemonía sobre la nación ica vol-vió a la costa, pero esta vez a manos de loschincha, éstos efectivamente alcanzaron unsensacional despliegue naval y marítimo–co-mercial, como habrían de constatar asombra-dos los inkas, primero, y los conquistadoresespañoles, después.

No se crea que pretendemos mostrar oinsinuar que el desarrollo del transporte te-rrestre y el complementario del comercio portierra que hicieron los nazca, es menos im-portante que el marítimo que podrían haberllevado a cabo los paracas, o que el que efec-tivamente llevaron a la práctica los chinchas.O, a la inversa, qué este es mejor que aquél.No.

Pero sí pretendemos sugerir que, cuandoel modelo de desarrollo histórico–económi-co–productivo es centralista –aunque sólo losea de manera implícita–, sólo termina desta-cando, selectiva y excluyentemente, la o lasactividades económicas en las que la élitehegemónica concentra efectivamente sus in-tereses: agricultura o pesca, comercio terres-tre o comercio marítimo, etc.. Y que, por el

contrario, bajo modelos sensatamente des-centralistas, en cada sector del territorio, con-currente y complementariamente, se desarro-llan las actividades para las que hay vocaciónnatural (agricultura aquí, pesca allá y mineríamás allá, etc.).

Y, para complementar la propuesta, no esdifícil imaginar cuán vulnerable e intrínseca-mente frágil –tanto en términos económicos,políticos y hasta militares–, resulta el puebloo la nación que sustenta su desarrollo en unasola o pocas actividades productivas. Y, por elcontrario, cuán más resguardado y sólidoresulta aquél que se apuntala en todos lossectores productivos que tiene a su alcance.

Parece pues una verdad de perogrullo,mas hay que decirla explícitamente y con to-das sus letras –sobre todo porque en los tex-tos clásicos de la historia del Perú es todavíauna monumental omisión–: la descentraliza-ción económico–productiva (y la conse-cuente descentralización poblacional), es in-variablemente ventajosa, y el centralismo esen cambio inexorablemente pernicioso.

Las culturas moche y mochica:paradigmasde la estratificación social

Las guerras acabaron de perfilar la pro-funda estratificación social en los grandespueblos y naciones de los Andes.

Los mitimaes prisioneros de guerra –y susdescendientes– ocupaban el peldaño más ba-jo de la escala social. El grueso de la po-blación campesina de los pequeños pueblosvencidos cubría, probablemente, el escalónsiguiente. Más arriba se ubicaba la poblacióncampesina de la nación dominante o con-


quistadora. En el siguiente escalón, habitan-do las ciudades, la población de especialistasy, con consideraciones posiblemente equiva-lentes, los kurakas de los pueblos sojuzga-dos. Finalmente, en la cúspide, el gran kura-ka y el grupo que con él compartía en las ciu-dades los más altos privilegios y el poder enlos pueblos y naciones dominantes.

tarde, Atahualpa llegó a su cita con Pizarrocargado precisamente en andas, y en unasimilar lo hizo el gran kuraka de Chincha).

El boato de algunos entierros en la naciónmoche (chimú), así como entre los ica (naz-cas), en comparación con la sencillez de o-tros, evidenció también la marcada estratifi-cación social 323.

Es hargo elocuente el testimonio de algu-nas tumbas moche (chimú) en el área de LaLibertad: los personajes importantes eranenterrados en ataúdes que contenían variossímbolos de poder. E inmediatamente a sulado, haciéndoles compañía, habían sidoenterradas varias mujeres estranguladas pocoantes de cerrarse la tumba. Todos quedaban“protegidos” por un guardián colocado sobreel ataúd, que había muerto de asfixia con laarena que sellaba la tumba 324.

250 Kms. más al norte, en el área deLambayeque, y correspondiendo al 200 dC, elentierro del que ha sido denominado “Señorde Sipán”, encumbrado personaje del pueblomochica, revistió idénticas características.

Es decir, incluso durante los períodos depaz, y no solamente en tiempo de guerra, elproyecto de los sectores dominantes incluíala muerte de individuos del sector dominadode la población.


Gráfico Nº 37Pirámide de estratificación social en

el territorio dominado por los moches

Dirigentes de lasetnias dominadas

Campesinos de laetnia dominante

Campesinos de lasetnias dominadas

Mitimaesprisioneros de guerra

Kuraka moche y grupo dominante

Especialistas

En la nación moche (chimú), los vestidosy ornamentos con los que se ataviaba la po-blación se encargaban de poner de manifiestolas grandes diferencias sociales.

El grupo dirigente se vestía y ataviabaricamente, con mantos de plumas de avesexóticas, grandes aretes de concha o piedrassemipreciosas, adornos nasales, pintura fa-cial, argollas, brazaletes y riquísimos tocadosen forma de turbantes o coronas con plumasmulticolores. Los campesinos, en cambio,vestían en forma sencilla –confirma Lum-breras– 321.

Los grandes personajes eran cargados enliteras por sus servidores 322 que muy proba-blemente eran prisioneros de guerra. Tam-bién esta práctica cundiría luego por los An-des (recuérdese, por ejemplo que, siglos más

Ilustración Nº 21Litera moche

Pero también en este aspecto los arte-sanos y artistas dejaron constancia de losextremos de la estratificación social. Cera-mios moche (chimú), así como el imponentemural multicolor en el complejo arqueológi-co El Brujo, muestran en efecto –como se havisto en la Ilustración N° 14– grupos de per-sonas desnudas, con la soga al cuello y lasmanos atadas.

Estas mismas representaciones talladasaparecen enterradas junto a los muertos en-contrados en las islas guaneras. ¿Eran éstosesclavos remitidos a dichas islas de por vida–se pregunta el historiador Lumbreras 325 ?Muy probablemente.

En todas las primeras naciones andinas ladiferenciación social se fue dando conjunta-mente con la segregación física: el grupodominante y la población esclavizada queestaba a su servicio– habitaba las ciudades.En ellas residían además los integrandes de laburocracia administrativa, militar y religiosa,así como los especialistas: constructores,alfareros, orfebres, etc.

Los centros urbanos, magníficamenteequipados con palacetes, grandes centros ce-remoniales cívico–religiosos, fortificaciones,pistas y jardines, puentes y acequias, concen-traban gran riqueza en comparación con laspequeñas y desprovistas aldeas rurales. Masno sólo eso. En múltiples almacenes los gru-pos dominantes disponían de abundantes re-cursos de todo género.

La marcada estratificación social entrericos habitantes de la ciudad y pobres habi-tantes del campo, ponía de manifiesto que, enlos hechos, el proyecto nacional había sidoya traicionado.

El proyecto original, en cada una de esasnaciones, buscaba alcanzar el beneficio detoda la nación. No obstante, cuando se había

avanzado ya bastante del primer milenio denuestra era, al interior de las naciones andi-nas sólo obtenían beneficios los habitantes delas ciudades y, dentro de ellas, grandes yexclusivos privilegios un grupo muy reduci-do de personas. Es decir, el proyecto delgrupo dirigente se había impuesto en sustitu-ción del proyecto nacional.

Coherentemente, el proyecto del grupodirigente permitía el beneficio del grupo diri-gente. O, lo que es igual, el “sujeto prota-gónico” del proyecto era el lógico “benefi-ciario” del mismo.

Sustituido el proyecto nacional, la ma-yoría de la población vio una vez más frus-tradas sus expectativas. Esa mayoría quedóincorporada al proyecto del grupo dirigente.Mas no como “sujetos protagónicos” delmismo, que habían dejado de serlo, sino con-vertidos en “objetos”. O, si se prefiere, nocomo beneficiarios, sino en calidad de tribu-tarios.

Los trabajadores del campo y los pri-sioneros de guerra habían pasado a ser un“recurso” más en manos de la élite dirigente.Con su trabajo en el ayni y en la mita gene-raban esa riqueza de la que gran parte era lle-vada al centro urbano de poder, atentandocontra la descentralización consustancial–aunque implícita– del proyecto original.

Las trampas de ladivinización del poder

En aquel primer milenio de nuestra era,para todos debe haber sido harto evidente quelos pobladores del campo trabajaban tantocomo los de la ciudad (quizá 12 horas diariasunos y otros). En razón de ello, las élitesmoche, nazca y/o de Tiahuanaco difícilmente


habrían proclamado la falacia de que los be-neficios y privilegios de que disponían eranel fruto de “su” trabajo.

Ello equivalía a proclamar el absurdo deque el trabajo producía a unos riqueza y aotros pobreza. Y difícilmente se argüiría porentonces que los privilegios se debían a lasdistintas “calidades” del trabajo que desem-peñaban unos y otros (aparentemente este ar-gumento sólo se esgrimió mucho más tardía-mente).

Frente a los desiguales resultados de si-milares esfuerzos, al interior de cada grupohumano fue necesario e importante encontrary dar una explicación convincente. Eraimprescindible tener una justificación consis-tente para mantener la unidad y estabilidadde esas sociedades estratificadas, evitando laescisión, la fragmentación; porque la frus-tración y la insatisfacción alimentan el fenó-meno escisionista, fragmentalista. Siemprehan sido su mejor fermento.

casos con objetivos transformadores –re-voltosos, revolucionarios o subversivos, di-ríamos hoy, dependiendo de la virulencia delos gestos y palabras y de la violencia de lasacciones–. Y en otros, alternativamente, conobjetivos escisionistas, los grupos descon-tentos buscaban conquistar un territorio pro-pio donde aplicar autónomamente un proyec-to que los beneficie.

No obstante, debe reconocerse que losobjetivos transformadores –como los esci-sionistas– no necesariamente eran concientesni explicitos cuando recién empezaban a ges-tarse. Como en todo proceso, sólo alcanza-ban ese nivel al cabo de un período de madu-ración. Alcanzado éste, o en trance de serlo,también el mundo andino asistió a episodiosviolentísimos en los que se registró innume-rables casos de magnicidio, por ejemplo. Sise dio entre los inkas, muy probablementetambién se dio desde mucho antes.

La estratificación social daba cuenta delconjunto de subgrupos de que realmenteestaba compuesta cada grupo social –nacióno pueblo–. O, si se prefiere, mostraba lasfracciones en que, de hecho, y más allá de laconciencia lúcida de sus miembros, estabadividida cada sociedad. Cada uno de los sub-grupos era internamente homogéneo: tenía ydefendía los mismos intereses y aspirabaalcanzar los mismos objetivos.

En definitiva, cada subgrupo, cada estra-to, era implícitamente portador de un proyec-to, de su propio proyecto. Con excepción delgrupo dirigente, el resto de los subgruposenarbolaba, implícitamente, con mayor o me-nos énfasis cada uno, objetivos transforma-dores o, en el extremo, escisionistas.

Si no había una explicación clara y con-tundente de por qué el todo –esto es, lanación o el pueblo– debía permanecer unido,el grupo dirigente corría riesgos muy graves:


Gráfico Nº 38Pirámide de estratificación social,

fragmentada e inestable

Especialistas

Campesinos

Fracciones de laélite dominante

Prisionerosesclavizados

Los grupos o subgrupos descontentos siem-pre han pugnado por cambiar el proyecto envigencia por uno en el que, legítimamente,también ellos alcanzaran beneficio. En unos

el riesgo de transformación de la sociedad, enel que, necesariamente, quedaría desplazado–y hasta podía quedar exterminado–; o, tangrave como aquél, el riesgo de escisión, estoes, el de quedar privado del concurso demuchos de aquellos que generaban la inmen-sa mayor parte del excedente, y por ende, elriesgo de perder la posibilidad de seguir acu-mulando privilegios.

Alguna poderosa razón debía enarbolarsepues para que no se produjera el rompimien-to o la escisión del conjunto social, para evi-tar que cada subgrupo emprenda autónoma-mente su propio proyecto.

Debía existir “algo” que mantuviera uni-da, re–unida, a la sociedad. Era necesario“algo” que, manteniendo la división social,fuera argumento suficiente para mantener launidad nacional. “Algo”, pues, que garanti-zara la unidad espacial, esto es, matenién-dose la unidad del territorio

“Algo” debía esgrimirse, además, paraque los sectores que se perjudicaban con elproyecto en vigencia aceptaran que era “lógi-co”, “natural” e “inevitable” que así fueranlas cosas. Para que aceptaran que “no debíani podía” ser de otra manera.

Y para que, sin mayores objeciones, si-guieran creando excedente y aceptando, hastade buen grado, que otros se beneficiaran de él.

“Algo” debía explicar consistentementepor qué las cosas ocurrían así, habían ocurri-do así en el pasado y deberían seguir ocu-rriendo así en el futuro.

En definitiva, “algo” debía garantizartambién la unidad temporal, que el mismoconjunto social se mantuviera unido en lossiglos siguientes. La exigente explicación te-nía que ser capaz, pues, de asegurar unidaden el espacio y en el tiempo.

Para justificar los privilegios y la estrati-ficación social, en ausencia de razones obje-tivas, en los pueblos y naciones se habíanestado gestando, desde tiempo atrás, intrinca-dos conjuntos de ideas, o, si se prefiere, ela-boradas formulaciones ideológicas. A travésde ese conjunto de ideas, a través de la ideo-logía, los seres humanos buscaban tener unaapreciación de su historia, de sí mismos y delmundo que los rodeaba y, del futuro.

El contorno físico, las propias experien-cias vividas, el idioma, etc. condicionaronque en cada nación la formulación ideológi-ca fuera propia. Sin embargo, más allá de lasdistinciones aparentes, prácticamente todaslas ideologías andinas coincidieron en daresencialmente la misma explicación para elfenómeno de la división y la estratificaciónsocial y sus resultados selectivos y exclu-yentes.

En efecto, todas las versiones ideológicasatribuían a razones divinas la existencia degrupos privilegiados: los kurakas –se decía–eran descendientes del fundador y éste habíasido dios o hijo de dios. Según esto, la exis-tencia del kuraka, del grupo dominante quelo rodeaba, y de los privilegios de que goza-ban, era, entonces, voluntad divina y sabia,decisión suprema, incuestionable e inape-lable.

Si ese fue el caso del Inka entre los inkas,nada impide pensar que también lo fue el delpresunto Chimo Cápac chimú –al que derro-taron los inkas–, y el del no menos presuntoChincha Guavia Rucana de los chinchas. Yque mucho antes lo habría sido el Cie–Quichentre los moches. Y el de Cium, el primo-génito, y el del resto de los demás descendi-entes del divinizado Naylamp 326 de los mo-chicas.

En tanto decisión divina, “tenía” pues queser acatada por todos. Con lo cual se garanti-


zaba la necesidad de unidad espacial. Y,como decisión divina, “era válida” en el pre-sente, había sido válida en el pasado y eraválida para el futuro. Garantizaba, también,entonces, la unidad en el tiempo.

La ideología era, precisamente, entonces,el elemento que jugaba el papel de “cemen-to” aglutinador –en el espacio y en el tiem-po– de las distintas partes en que estaba divi-dida cada nación, cada sociedad.

La mística justificación ideológica era,pues, falaz y encubridora. Con gran eficien-cia, en efecto, disimulaba que, como el quese aplicaba era el proyecto del grupo domi-nante, tenía, lógicamente, que beneficiar aese grupo –perjudicando al resto–.

Ese encubrimiento sólo beneficiaba a losgrupos dominantes. De allí que esa ideologíaencubridora, ese “cemento” aglutinador, cons-tituía un elemento importantísimo en el pro-yecto de las élites dominantes. Así las cosas,al cabo de varios siglos de frustrada apli-cación y distorsión de sus proyectos na-cionales, las diversas naciones en los Andesvieron sobrevenir, otra vez, e idéntico, almismo cataclismo político–social que siglosatrás había liquidado al Imperio Chavín.

El exceso en concentrar riqueza impro-ductiva, el lujo estéril, el abuso y la prepo-tencia, eran latente exteriorización de la de-cadencia en que caían y arrastraban a sus so-ciedades algunos grupos dirigentes. Esos vi-cios se comportaban como “disolventes”, co-mo factores disgregantes, neutralizando ydebilitando el papel cohesionante y agluti-nador de la ideología.

Como insinúa el Gráfico N° 37, las exi-gencias de las poblaciones sojuzgadas y do-minadas no fueron sin embargo los únicoselementos de desestabilización de las so-ciedades andinas. Ni los vicios de las élites

sus únicos factores disgregantes. Las ambi-ciones internas y pugnas entre las distintasfracciones de la élite dominante, que por logeneral involucran al todo el cuerpo social deuna nación, fueron muchas veces la más efi-ciente modalidad de debilitamiento y quiebrede las sociedades. Sin duda ningún ejemplofue tan patético y trágico como el prolonga-do y cruento enfrentamiento que lideraronHuáscar y Atahualpa.

¿Por que no suponer que se dieron suce-sos parecidos y hasta equivalentes tambiénen Chavín y el Imperio Wari, y acaso tambiénen Chimú y Tiahuanaco? Quizá nunca sesepa. Pero la hipótesis no puede descartarsedesde que Del Busto recoge la versión deque, muchos siglos antes el surgimiento delImperio Inka, Fempellec, el último de losmonarcas mochicas supuestamente descen-dientes de Naylamp, fue asesinado y “lo arro-jaron al mar debido a sus muchos vicios yalianzas con el demonio” 327.

Quizá el demonio no era otro que el ex-pansionismo moche. ¿Quizo Fempellec, in-fluido por sus demonios míticos, enfrentardecididamente al corporalizado demoniomoche –como más tarde haría Pachacútecfrente a la amenaza chanka–? O, por el con-trario, ¿fueron sus demonios míticos los quelo impulsaban a claudicar ante la amenazamoche –como ocurrió con Huiracocha, antela amenaza chanka–?

Las distintas fracciones de las élitesponen muchas veces de manifiesto conductasabiertamente discrepantes que, en el fondo,desnudan diferencias de intereses. Así ocu-rrió en el pueblo inka entre las fracciones li-deradas por Pachacútec y Huiracocha en elsiglo XV.

Y no otra cosa ocurrió un siglo despuésen el enfrentamiento militar entre Huáscar yAtahualpa. Aparentemente al menos, habría


ocurrido algo parecido en el episodio en elque fue asesinado monarca mochica Fem-pellec.

Porque siglos más tarde, cuando los inkasa su vez asediaban al Imperio Chimú, “laquinta columna de la Corte de Chan Chanpresionó a [su] monarca a aceptar el yugo[inka]” –afirma del Busto 328. En definitivasiempre habremos de encontrarnos con indi-viduos y grupos que, en función de sus inte-reses, luchan; y con otros que, también enfunción de sus intereses, están dispuestos aclaudicar ante el enemigo.

Cierto y definitivo es en cambio quecuando las ambiciones de las élites llegan aextremos, se constituyen en los más eficacesagentes de ruptura de las sociedades. Si ellose ha dado en la historia de prácticamentetodos los pueblos del planeta, y aquí ostensi-blemente entre los inkas, ¿por qué no habríade darse en el antiguo mundo andino?

También parece ser cierto que las ambi-ciones nunca son tan perniciosas como cuan-do el poder, la riqueza y los privilegios enjuego son enormes. Y ese es precisamente elcaso de los grandes excedentes que producenlos pueblos sojuzgados. Entre tanto, a despe-cho de lo que siempre creen las élites domi-nantes, los pueblos siempre están pendientesde la riqueza que producen y del destino arbi-trario que dan a ésta quienes los dominan.

En ese complejo contexto de injusticias,vicios, errores y ambiciones desembosadas,cuando se presentó una amenaza externa, ylas élites urgieron a “sus” poblaciones paraque salgan en defensa de “sus” intereses, yano fueron escuchadas.

Ostensiblemente ocurrió en presencia delos conquistadores españoles. Virtualmente to-dos abandonaron a su suerte a las élites. ¿Porqué no habría de ocurrir también antes?

La mayor parte de los campesinos de lospueblos sometidos se negó a tomar bandería(que en muchas ocasiones dio origen a atro-ces represalias). Las huestes extranjeras in-corporadas a la fuerza al ejército imperialabandonaron en estampida los campos debatalla. Los mitimaes trasladados a tierrasajenas precipitadamente las abandonaron,agudizando el desabastecimiento.

E incluso dejaron en la orfandad a lasélites los propios campesinos de su nación.Así, en el período histórico que estamos ana-lizando, debió ser que, con enorme facilidad,todas las grandes naciones andinas cayerondominadas por las armas del segundo impe-rio andino: Wari.

Como había ocurrido antes con el Im-perio Chavín, pero esta vez en torno al sigloVIII dC, también la marejada Wari bajó inde-tenible desde la cima de los Andes. Y –comoha registrado Toynbee para el resto de la his-toria mundial–, aquí también los sectores do-minados de cada nación probablemente mi-raron con indiferencia, y aun con satisfac-ción, el destino que cayó sobre sus minoríasdominantes 329: fueron aplastadas, derrotadasy exterminadas.

La naturaleza, sin embargo, habría dadouna considerable cuota de ayuda al aluviónimperialista de los chankas. No tanto cata-pultándolos directamente, que eventualmentetambién pudo ocurrir. Sino afectando aquienes habrían de ser sus víctimas.

Considérese en efecto que la seguidilla delos graves episodios climáticos que reme-cieron gran parte de la costa entre el 550–600dC estaban relativamente cerca en el tiempo.

Así, por ejemplo, moches y mochicas, losmás desarrollados de la costa, apenas habíantenido dos siglos para recuperar el nivel que,antes de tan graves siniestros, habían alcan-


zado tras casi ocho siglos de liberarse delImperio Chavín.

El Imperio Wari, pues, los habría con-quistado cuando apenas estaban reponién-dose (en el Gráfico N° 7, página 33) mos-tramos cuán próxima estuvo la expansiónWari de los citados episodios de “El Niño”).


Notas bibliográficas

1 Gloria Winffel Ríos, La renovación de la historia, en Gladys Calderón, Jorge Dajes y otros, Sociedad ycambio en Occidente, siglos XI XX, Univ. de Lima, Lima, 1998, 2ª edic., p. 18. Las palabras en cursivaestán entre comillas en el original.

2 María del Rosario Vesga. Los abismos del cóndor, Rev. Oiga, V etapa, N° 435, 12 de junio de 1989.

3 Sólo 15 países abarcan 18 o más grados latitudinales del globo terráqueo.

4 Exposición en el Congreso de la República, 1997, INTERNET.

5 Durante mucho tiempo se creyó que la corriente marina descubierta por Humboldt era de aguas frías. Hoyse sabe que la verdadera razón de las bajas temperaturas del mar costero peruano es el afloramiento cons-tante de frías aguas profundas. No obstante, la antigua y errónea versión sigue estando generalizadamentepresente en la mente de la inmensa mayoría de peruanos. En particular, porque la mayoría de los textos,incluso los más recientes, siguen difundiéndola (véase por ejemplo Mi Tierra, Perú, El Comercio, Lima,1999, p. 58).

6 Los riquísimos yacimientos polimetálicos de Cerro de Pasco están en producción continua desde hace 400años.

7 Ramón Ferreyra, Registros de la vegetación en la costa peruana en relación con el fenómeno El Niño,en Registro del Fenómeno El Niño y de eventos ENSO en América del Sur, Bulletin de l’InstitutFrançais d’Études Andines, IFEA, Lima, 1993, Tomo 22, N° 1, p. 260.

8 Pedro Cieza de León, La crónica del Perú (1548 1550), PEISA, Lima, 1973, p. 157.

9 Cieza de León, La crónica..., p. 158.

10 La tradición atribuye a pescadores de Sechura (Piura, Perú) tal denominación, en razón de la recurrenteaparición del fenómeno en las proximidades de Navidad.

Como bien está haciendo ver la Cruz Roja Colombiana (véase INTERNET), la significación de “Niño” difieresustantiva y diametralmente con las amenazantes y altamente destructivas manifestaciones del fenónemo.Igualmente fallidos resultan entonces los nombres que de aquél se han derivado: “La Niña”, “No–Niño”,“Anti–Niño”, ENOS, y, de muy reciente aparición, “La Mamá”.

11 Atlas universal y del Perú. Edic. Bruño, Lima, 1995.

12 Atlas básico universal y del Perú, Edic. Bruño, Lima, s/f.

13 Juan Augusto Benavides Estrada, Atlas del Perú, Edit. Escuela Nueva, Lima, s/f.

14 Neville Nicholls, Impactos ecologicos de El Niño–Oscilacion Sur en Australia, Bureau of MeteorologyResearch Centre, Melbourne, Australia, INTERNET.

15 En José Macharé y Luc Ortlieb, Registros del Fenómeno El Niño en el Perú, en Registro del Fenó-meno..., Ifea, p. 43.

16 Macharé & Ortlieb, Registros del Fenómeno..., en Registro del Fenómeno..., p. 43.

17 En Peter Kaulicke, Evidencias paleoclimáticas en asentamientos del Alto Piura durante el períodoIntermedio Temprano, en Registro del Fenómeno..., p. 285. El dato de tiempo consignado es nuestro.

18 Amanda Díaz y Luc Ortlieb, El Fenómeno “El Niño” y los moluscos de la costa peruana, en Registrodel Fenómeno..., p. 170.

19 En Díaz & Ortlieb, El Fenómeno “El Niño”..., en Registro del Fenómeno..., p. 171.

20 En Macharé & Ortlieb, Registros del Fenómeno..., en Registro del Fenómeno..., p. 43. El dato de tiem-po consignado es nuestro.

21 Kaulicke, Evidencias paleoclimáticas..., en Registro del Fenómeno..., p. 286.

22 Rebeca Carrión Cachot (1948) en Kaulicke, Evidencias paleoclimáticas..., en Registro del Fenómeno...,p. 286.


23 En Luis Guillermo Lumbreras, Origen de la propiedad, el estado y la guerra en el Perú pre inkaico,manuscrito.

24 En Macharé & Ortlieb, Registros del Fenómeno..., en Registro del Fenómeno..., p. 41; Kaulicke, Eviden-cias paleoclimáticas..., en Registro del Fenómeno..., p. 307.

25 En Macharé & Ortlieb, Registros del Fenómeno..., en Registro del Fenómeno..., p. 41.

26 En Macharé & Ortlieb, Registros del Fenómeno..., en Registro del Fenómeno..., p. 41.

27 Alfonso Klauer, Los abismos del cóndor, DISELPESA–IMPROFFSET, Lima, 1989, p. 181.

28 Josyane Ronchail, Variabilité pluviométrique en Bolivie lors des phases extrêmes de l’OscillationAustrale du Pacífique (1950 1993), en Variations climatiques et ressources en eau en Amérique duSud: Importance et conséquences des événements El Niño, Bulletin de l’Institut Français d’ÉtudesAndines, IFEA, Lima, 1998, Tomo 27, N∞ 3, p. 687.

29 En INTERNET: [email protected]

30 De Ronchail, Variabilité pluviométrique..., en Variations climatiques..., p. 695; y Reinaldo Maldonado& Santos Calle, Comportamiento de las precipitaciones en el sector del lago Titicaca (Bolivia) durante“El Fenómeno El Niño”, en Variations climatiques..., Ifea, pp. 706–707.

31 Eloy Linares Málaga, Pre–Historia de Arequipa, Tomo II, CONCYTEC–UNSA, Arequipa, 1993, p. 44.

32 En Linares, Pre–Historia..., T. II, p. 44.

33 Pedro Cieza de León, en Francisco Carrillo Espejo, Cronistas del Perú antiguo, Edit. Horizonte, Lima,1989, pp. 67–68.

34 En Kaulicke, Evidencias paleoclimáticas..., en Registro del Fenómeno..., p. 307.

35 Nials y otros (1979), en Macharé & Ortlieb, Registros del Fenómeno..., en Registro del Fenómeno..., p.41.

36 En Gloria Cristina Flórez Dávila, La Europa feudal: sociedades en expansión (1000–1270), en Calderóny otros, Sociedad y cambio..., p. 45.

37 Deducido de las cifras de población que proporciona K. Bennett en Flórez, La Europa feudal..., enCalderón y otros, Sociedad y cambio..., p. 47.

38 El nombre de la leyenda de origen del pueblo de Lambayeque tiene aún hoy una grafía y pronunciacionesmuy diversas: Naylamp, Naimlap, Ñaiñlap (Del Busto, Perú Preincaico, Edit. Studium, Lima, 7ª edic., pp.244 245); Ñyamlap (Craig & Shimada); Naymlap (Kaulicke). En adelande usaremos la versión que estámás arraigada en Lambayeque: Naylamp (¿acaso porque “lamp” remite fonética y directamente a “Lamb–ayeque”?)

39 Craig & Shimada (1986), en Macharé & Ortlieb, Registros del Fenómeno..., en Registro del Fenómeno...,p. 41.

40 En Kaulicke, Evidencias paleoclimáticas..., en Registro del Fenómeno..., p. 286. El Niño de Naylampfue, en todo caso, el primer evento del que hay referencias escritas: las del cronista español Cabello Valboa.

41 En Kaulicke, Evidencias paleoclimáticas..., en Registro del Fenómeno..., p. 286.

42 Quinn, The large–scale ENSO..., en Registro del Fenómeno..., pp. 17–18.

43 José A. del Busto D., La conquista del Perú, Lib. Studium, Lima, 1984, 3ª edic., pp. 39–63.

44 Busto, La conquista..., p. 62.

45 El territorio agrícola que en Tumbes conocieron los conquistadores españoles es sustancialmente distintodel actual. Mas no precisamente como cabría esperar porque hoy sea más grande, sino al contrario. Segúnel científico Antúnez de Mayolo, a la llegada de los conquistadores se cultivaba en Tumbes 114 000 hec-táreas, a diferencia de sólo 10 000 hectáreas en la actualidad. En Kaulicke, Evidencias paleoclimáticas...,en Registro del Fenómeno..., p. 289.

46 Macharé & Ortlieb, Registros del Fenómeno..., en Registro del Fenómeno..., p. 41. La cursiva es nues-tra.


47 Orefici & Grodzicki (1990), en Macharé & Ortlieb, Registros del Fenómeno..., en Registro del Fenó-meno..., p. 41.


49 María Rostworowski (1961), en Kaulicke, Evidencias paleoclimáticas..., en Registro del Fenómeno..., p.290.

50 Macharé y otros (1992) y Cárdenas & Milla (1980), en Kaulicke, Evidencias paleoclimáticas..., en Regis-tro del Fenómeno..., p. 290.


52 Quinn, The large–scale ENSO..., en Registro del Fenómeno..., pp. 17–18.

53 Quinn, The large–scale ENSO..., en Registro del Fenómeno..., p. 18.

54 Éste y la mayoría de los datos que se muestra en los párrafos siguientes han sido extraídos de Episodiosde El Niño (Rosa Zeta de Pozo, INTERNET), en la que la autora ha recopilado información proporcionadapor varios autores.

55 Ricardo García Rosell, en Antonio Mabres, Ronald Woodman y Rosa Zeta, Algunos apuntes históricosadicionales sobre la cronología de El Niño, en Registros del Fenómeno..., p. 400.

56 Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenómeno..., p. 397.

57 Ronald Woodman Pollit, El Niño de 1983 en Piura, INTERNET.

58 Víctor Eguiguren, Las lluvias en Piura, BoletÌn de la Sociedad Geogr·fica de Lima, Tomo IV, N° 7, 8 y 9,1894. Hace pues más de un siglo que se publicó esta valiosísima información que, de haber tenido unaacogida responsable de parte de gobernantes, políticos y académicos, muy distinta habría sido la historiade las consecuencias en el Perú –y el mundo– del fenómeno océano–atmosférico del Pacífico Sur, parti-cularmente en este último siglo.

59 Juan de Helguero (en el diario “El Amigo del Pueblo”, de Piura, 28–11–1906), en Mabres, Woodman &Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenómeno..., p. 398 y p. 400.

Harto elocuente de la indiferencia (para no decir desprecio) con que se enfrentaba un asunto tan impor-tante y trascendental, es el hecho de que la valiosísima información apareció publicada en el diario en lasección “Vejeces y Cachivaches” (trastos, cosa inútil).

60 Woodman, El Niño..., INTERNET. Sin embargo, Bernex & Revesz (1988), así como Emperaire (1990),hablan de “200 mm de promedio anual” (en Kaulicke, Evidencias paleoclimáticas..., p. 288).

61 Ver Woodman, El Niño..., INTERNET.

62 Juan Quispe Arce,Variaciones de la temperatura superficial del mar en Puerto Chicama y del Índice deOscilación del Sur: 1925–1992, en Registro del Fenómeno..., p. 116.

63 Woodman, El Niño..., INTERNET.


65 Felipe Gutiérrez, Tom Piechota y John Dracup, Conexiones entre caudales de algunos ríos de la costanorte y central del Perú y El Niño, en Variations climatiques..., pp. 830–831.

66 En INTERNET: [email protected].

67 En INTERNET ([email protected]) se afirma en cambio que en todo el año la descarga fue sólo de 4000 millones de metros cúbicos.



70 Lo que se desprende del hecho de que el Ministerio de Agricultura (INTERNET) informa que el aforo totaldel año se elevó a 18 788 millones de metros cúbicos.


72 J. Maeda, en Ferreyra, Registros de la vegetación..., en Registro del Fenómeno..., p. 262.


73 Woodman, El Niño..., INTERNET. Y Soldi (1985) en Díaz & Ortlieb, El Fenómeno “El Niño”..., en Regis-tro del Fenómeno..., p. 159. Las comillas son nuestras.


75 Absalón Aguilar, en Woodman, El Niño..., INTERNET.


77 En INTERNET: [email protected]

78 Ministerio de Agricultura del Peru, Primer Compendio EstadÌstico Agrario 1950–91, Oficina deInformación Agraria, Lima, diciembre 1992, cuadro 7.78, p·g. 774), en INTERNET: [email protected]

79 Díaz & Ortlieb, El Fenómeno “El Niño”..., en Registro del Fenómeno..., p. 171.

80 Y eventualmente antes, pues la fuente (ver Nota 23) no registraba la fecha.

81 Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenómeno..., pp. 397–398.

82 Jorge Moscol Urbina, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenómeno..., p.399.

83 Moscol, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenómeno..., p. 399.

84 Helguero, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenómeno..., p. 398.

85 Moscol, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenómeno..., p. 399.

86 En Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenómeno..., p. 403.

87 En INTERNET: NOAA La Niña page


89 Robert López, El nacimiento de Europa, p. 29

90 Véase Herodoto, Los nueve libros de la historia, p. 119.

91 Federico Kauffmann, Manual de arqueología peruana, Edic. PEISA, Lima, 1983, p. 102.

92 Kauffmann, Manual..., p. 102.

93 Del Busto, Perú preincaico, p. 19.










103 El austríaco Oswaldo Menghin sostiene que pudo ocurrir hace 70 000 años o más. En Del Busto, Perúpreincaico, p. 15.

104 En Del Busto, Perú preincaico, p. 50.

105 Linares, Pre–Historia..., T. II, p. 85.

106 Burga, Manuel. Los abismos de Klauer, revista “Sí”, 26 de junio de 1989, p. 59.

107 Bryce Echenique, Alfredo, Un agudo repaso al Perú completo, prólogo de Mi tierra, Perú, El Comercio,Lima, 1999, p. 15.

108 Pablo Macera, Las furias y las penas, Mosca Azul Edit., Lima, 1983, p. 17. Las cursivas son nuestras.

109 Francisco Del Solar, ADECAEM: Proyecto Nacional, “El Nacional”, Lima, Julio, 1989.


110 Macera, Pablo. Los proyectos nacionales. Lima, versión mimeografiada, s/f (sin fecha). Debemos, omejor, debo confesar que en 1986, cuando como participante de la XXXVI promoción del CAEM yresponsable del trabajo sobre Proyecto Nacional, formulé por primera vez esta propuesta, no había pasadopor mis manos el texto que citamos en esta nota.

111 Nos la hizo públicamente y por primera vez, en una de las presentaciones de este libro, un académico dota-do de gran erudición, pero cuyo nombre, desgraciadamente, no recordamos. Y ha sido además la críticaoral más recurrente entre críticos, conocidos y amigos.

112 Huarcaya, Luis (Apu Warkay). Kusi Huarcaya, La Historia Prohibida de los Inkas, Fondo Edit. Colegiode Arquitectos, Lima, 1999, pp. 12–13. La cursiva es nuestra.

113 Huarcaya, Kusi Huarcaya..., p. 12.

114 Luis G. Lumbreras, Los orígenes de la civilización en el Perú, Edit. Milla Batres, Lima, 6ª edic., 1983,p. 32.

115 Kauffman, Manual..., pp. 114–122.

116 Linares, Pre–Historia..., T. II, ob. cit.

117 Lumbreras, Los orígenes..., p. 35.

118 Se tuvo ocasión de recoger esta idea del manuscrito del texto en que Lumbreras desarrolla la tesis delOrigen de la propiedad, el estado y la guerra en el Perú pre–inkaico.

119 Burga, Los abismos..., p. 59.

120 Benavides, Atlas del Perú, p. 145.

121 Atlas..., Bruño, p. 143.

122 Véase, por ejemplo, Macera, Las furias..., p. 155.






128 Es harto discutible esta categórica afirmación que con tanta fruición recogen muchos textos de Historia delPerú. De allí que nos hemos permitido incluir un precautorio “hasta ahora”. Y es que bien puede esperarseque los cultivos más antiguos se hayan realizado en Mesopotamia y/o Egipto. El hecho de que aún no sehaya encontrado las pruebas si en efecto aún no se las ha encontrado no descarta la hipótesis. Sólo significaque aún no se ha probado.

129 Lumbreras, en Origen de... (manuscrito citado), da la primera fecha. Geoffrey Barraclough y otros (enAtlas de la historia universal, The Times – El Comercio, Lima, 1994, p. 84), dan la segunda.


131 Del Busto, Perú preincaico, p. 70. Véase la cronología de los hallazgos en la cueva de Pikimachay enKauffman, Manual..., p. 116.

132 En Luis Valcárcel, Historia del Perú antiguo, a través de la fuente escrita, Edit. Mejía Baca, Barcelona,5ª edic., Tomo 6, 1985, p. 76.

133 En Lumbreras, Origen de... (manuscrito citado).


135 Margaret Towle, en Atlas histórico, geográfico y de paisajes peruanos, p. 29.


137 Lumbreras, Origen de... (manuscrito citado).




140 Los ayllus según el historiador peruano Jorge Basadre parecen corresponder a los clanes, sibs, gens yfratrías que se dieron en otras latitudes. Citado por José Antonio Arze, ¿Fue socialista o comunista elimperio inkaiko? En Waldemar Espinoza, Los modos de producción en el imperio de los incas, Edit.Amaru, Lima, 1ª reimpresión, 1985, p. 135.

141 Arze, ¿Fue socialista..., pp. 118 119.

142 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 84.

143 Maurice Godelier, El concepto de formación económica y social: el ejemplo de los incas. En Espinoza,Los modos..., p. 266.

144 Jürgen Golte, El economía del estado inca y la noción de modo de producción asiático. En Espinoza, Losmodos..., p. 287.

145 Godelier, El concepto..., p. 266.

146 A los que de manera sistemáticamente errónea se les viene dando exclusivo carácter religioso o cívico reli-gioso. Muchas de estas edificaciones, generalmente piramidales, que en el lenguaje común de los Andesse conocen genéricamente como “huacas”, permanecen aún cubiertas y semiderruidas, asomando en lasuperficie como simples cerros.



149 Valcárcel, Historia..., T. 6, p. 76.

150 Luis Valcárcel, en Alberto Flores Galindo, Buscando un inca: Identidad y utopía en los Andes, Inst. deApoyo Agrario, Lima, 1987, p. 19.

151 Del Busto, Perú Preincaico, p. 118.



154 Richard Burger, director del Museo Peabody de Historia Natural de la Univ. de Yale. En Los orígenes dela civilización en los Andes, conferencia en el Congreso peruano, Lima, 25 de febrero del 2000.

155 Burger, Los orígenes..., conferencia citada.

156 Maurice Godelier, Teoría marxista de las sociedades precapitalistas, Edit. LAIA, Barcelona, 1975, p. 63.

157 Godelier, Teoría..., p. 123.

158 En Del Busto, Perú Preincaico, p. 81.

159 Miloslav Stingl, Templos, fortalezas, observatorios y otros enigmas del Peru preincaico, Mosca AzulEdit., Lima, 1984, p. 62. El autor checoslovaco, sin embargo como igualmente más de un autor peruano,identifica (confunde) “sechín” con “chavín”. En efecto, en la cita que hemos transcrito debe en realidadleerse: “...con los tan afines de los indios chavín de Cerro Sechín...”. Esta identificación “sechín” –“chavín”, como habrá de verse en el cuerpo central de este libro, no sólo no la compartimos, sino que noshemos permitido rebatirla. En síntesis, y adelantándonos, nuestra hipótesis es que los afamados y asom-brosos restos arqueolóticos de Sechín no fueron una creación del pueblo chavín. Los sechín no sólo nohabrían sido chavín, sino que, además, habrían sido sus más porfiados e irreconciliables vecinos y enemi-gos.

En abundamiento de su (errónea) identificación “sechín” – “chavín”, Stingl recuerda en su libro que el pro-fesor Julio C. Tello “descubrió que el nombre [Chavín] procedía de un idioma del Caribe” (p. 41). “Telloconfirmó que el vocablo ‘chavi’ significa ‘jaguar’ en caribe y que el nombre derivado de éste, ‘chavinari’,se traduce como ‘hijos con lanzas del jaguar’ (p. 41).

El dato proporcionado por Tello puede servir, sin embargo, de punto de partida para, por lo menos, doshipótesis alternativas, aunque no completamente excluyentes:

(a) que los chavín también fueran de procedencia caribeña–centroamericana, o;


(b) que, como ha ocurrido con otros pueblos de la Tierra –nada menos que con los fenicios y griegos,entre muchos otros–, haya sido otro pueblo (los sechín en este caso) quienes terminaron por imponerel nombre con que la posteridad conoce a los chavín. Por ahora nos inclinamos más por esta segundaposibilidad.

En todo caso, resulta harto significativo que el más ilustre de todos los arqueólogos peruanos haya sidoquien advirtiera la raíz centroamericana del nombre chavín. Porque en coherencia con la hipótesis (b) queacabamos de plantear, ello abundaría en la sospecha cada vez más vehemente de que los sechín habríanprocedido de Centroamérica.



162 Coe, en Del Busto, Perú Preincaico, p. 81.






168 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 83 p. 87.






174 Del Busto, Perú Preincaico, p. 211 y p. 220.




178 Bill Collins, Mitos, misterios, maravillas. Documental de TRANSTEL, Deusche Welle. En Cable Canal deNoticias, Lima, 27 de febrero del 2000.

179 Véase, Linares, Pre–Historia..., T. II, p. 252.


181 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado).

182 Earl. Smith, en Lumbreras, Origen... (manuscrito citado).

183 Véase Del Busto, Perú Preincaico, p. 91.

184 María Rostworowski, Historia del Tahuantinsuyu, IEP, Lima, 1988, p. 209.

185 Esta hipótesis ha sido formulada en Ecuador por Jorge Marcos. En Lumbreras, Origen... (manuscrito cita-do).

186 Mario Benavides Calle, Carácter del Estado Wari, Univ. de Huamanga, Ayacucho, 1984, p. 26

187 Rostworowski, Historia..., p. 210.

188 Véase, Barraclough, Atlas de la Historia..., p. 86.

189 Linares, Pre–Historia..., T. I, p. 456.

190 Stingl, Templos, fortalezas..., p. 41.

191 Según refiere el historiador José María Morante M. en Monografía de la provincia de Camaná, Munic.de Camaná, Camaná, 1993, p. 116.


192 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 77.


194 En Del Busto, La conquista..., p. 106.



197 Según Del Busto, eran los “reyezuelos” vasallos de Cie–Quich. En Perú Preincaico, p.211.

198 Del Busto, Perú Preincaico, p. 209 y p. 220.





203 En Linares, Pre–Historia..., T. I, p. 319.

204 El doctor Luis Castillo Yáñez.

205 Pequeño Larousse Ilustrado, Edic. Larousse, Buenos Aires, 1986, p. 303.


207 Macera, Las furias..., p. 11.

208 Del Busto, Perú Preincaico, pp. 89 93.

209 Morante, Monografía..., p, 67.

210 Linares, Pre–Historia..., T. I, p. 135.

211 Arnold Toynbee, Estudio de la historia, Compendio de D.C. Somervell, Tomo 2, Alianza Edit., Madrid,1981, 5ª edic., pp. 19 y siguientes.

212 Luis G. Lumbreras. El Perú prehispánico. En Luis G. Lumbreras y otros, Nueva historia general delPerú, Mosca Azul Edit., Lima, 1982, 3ª edic., p. 18.

213 Valcárcel, Historia..., T. 6, p. 76.

214 Tan grande como los actuales territorios de Italia o Noruega, por ejemplo.



217 Como lo denomina Lumbreras en Origen... (manuscrito citado).

218 Del Busto, Perú Preincaico, p. 97. El destacado en cursiva es nuestro, y ha de ser enjuiciado más adelante.


220 Liliana Regalado de Hurtado, ¿Los abismos de la historia?, “Expreso”, Lima 4 9 89.



223 Como no es difícil constatar que ocurre hoy en los grandes centros hegemónicos del Norte del planeta.

224 Seguimos pues en esto el razonamiento de Toynbee (Estudio...., p. 24 y p. 74).


226 Lumbreras, El Perú..., p. 19.

227 Horst Nachtigall, El Estado estamental de los incas peruanos. En Espinoza, Los modos..., p. 190.

228 Carlos Núñez, Teoría del desarrollo incásico. En Espinoza, Los modos..., p. 44.

229 Véase Alfredo Torero, El quechua y la historia social andina. Edit. de Ciencias Sociales, La Habana,1980.








236 Justo Cáceres, Las culturas prehispánicas del Peru, Cáceres, Lima, 1987, 2ª edic., p. 45.



239 Kauffmann, Manual..., pp. 328 333.



242 Cáceres, Las culturas..., p. 49.




246 Toynbee, Estudio..., p. 17.



249 Del Busto, Perú preincaico, p. 89 y p. 118.


251 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). Lo destacado en cursiva es nuestro.


253 Carl Grimberg, Historia Universal, Edit. Gente, Lima, 1987, Tomo 8, pp. 107–108.

254 En Historia Universal 1, Santillana, Lima, s/f, p. 146. El texto en cursiva figura en negritas en el original.

255 Véase Grimberg, Historia..., T. 8, pp. 107–110.

256 Véase el Atlas de la Historia Universal de The Times, El Comercio, Lima, 1994, p. 66.

257 Grimberg, Historia..., T. 8, p. 78.

258 Larousse, p. 563. Aparte de otras acepciones no pertinentes dentro de nuestra digresión, la que habla de“estados sometidos a una soberanía común”, aunque importante, difícilmente puede aplicarse el mundoantiguo.

259 Chris Cook, Diccionario de términos históricos, Alianza Edit., Madrid, 1993, pp. 264–265.

260 Pilar Fernández Uriel y Ana María Vázquez Hoys, Diccionario del mundo antiguo (Próximo Oriente,Egipto, Grecia y Roma), Alianza Edit., Madrid, 1994, p. 298.

261 En nuestro libro En las garras del imperio, hacemos un extenso enjuiciamiento sobre la tan famosahipótesis de las invasiones bárbaras al Imperio Romano. A nuestro juicio es uno de los más grandes ygraves errores de la historiografía tradicional. Y, como podrá apreciarse, ha sido transplantado, sin enjui-ciamiento alguno, para explicar también cruciales episodios de la historia andina.

262 Del Busto, Perú preincaico, p. 118. La cursiva es nuestra.

263 José de la Riva Agüero, en Del Busto, Perú Preincaico, p. 269. La cursiva es nuestra.

264 Del Busto, Perú Preincaico, p. 330. La cursiva es nuestra.

265 Suponer a los huaraz y recuay, parte de los kollas, y parte de los chankas como “invasores bárbaros”, es


como si mañana, escribiéndose la historia de los “eventuales” colapsos de los Estados Unidos y Españaactuales, alguien sostuviera la peregrina tesis de que fueron el fruto de invasiones de “barbaros de Harlem”y de “bárbaros vascos”, respectivamente.



268 La hipótesis de la escritura moche a partir del estudio de pallares punzograbados, fue formulada por RafaelLarco. En Del Busto, Perú Preincaico, p. 206. Y la hipótesis de la escritura paracas –temeraria según DelBusto–, fue formulada por Victoria de la Jara y confirmada por reputados especialistas en la materia comoMarcel Cohen (Francia), Thomas S. Barthel (Alemania) y Daniel Cazes (México). En Del Busto, PerúPreincaico, p. 147.

269 Véase Kauffmann, Manual..., pp. 488–503.

270 Del Busto, Perú Preincaico, pp. 246–247.

271 El sensacional hallazgo de Arturo Carrera, trabajado y estudiado por los arqueólogos peruanos RéguloFranco y Juan Vilela, fue por primera vez presentado por el diario “El Comercio”, Lima, 12, 13 y 14 desetiembre de 1999.



274 Lumbreras, Los orígenes..., pp. 73–74.

275 Del Busto, Perú preincaico, pp. 234–235.



278 Lumbreras, El Perú..., pp. 24–25.


280 Lumbreras, El Perú..., pp. 24–25.

281 Lumbreras, La arqueología como ciencia social, Edic. PEISA, Lima, 1981, p. 125.

282 “El Comercio”, Lima, 14 de setiembre de 1999, p. A–16. Lo destacado en cursiva es nuestro.

283 Lumbreras, El Perú..., p. 25.

284 Véase, por ejemplo, Kauffmann, Manual..., p. 357.




288 Kauffmann, Manual..., pp. 398–399.

289 Alfredo Métraux. En Virgilio Roel, El modo de producción inca. En Espinoza, Los modos..., p. 208

290 En Espinoza, Los modos..., p. 208.



293 Cifra (probablemente muy exagerada) pero que permite una comparación con aquella otra que indica queen la construcción del tempo de Amón en Egipto intervinieron 86 000 esclavos, según registra Luis Vitale.El imperio Incaico: una sociedad de transición. En Espinoza, Los modos..., p. 237.


295 Nachtigall. En Espinoza, Los modos..., p. 190.




298 Rocío Silva Santisteban, El ‘tele–pobre’, “El Comercio”, Lima, 27 de febrero del 2000, p. 5.

299 Macera, Los proyectos..., p. 10.

300 En Torero, El quechua..., p. 144.

301 Torero, El quechua..., p. 132.


303 Véase, incluso algunas de las ilustraciones correspondientes, en Eloy Linares Málaga, Pre–Historia deArequipa, Tomo I, CONCYTEC–UNSA, Arequipa, 1987.

304 Carlos Milla Villena. Génesis de la Cultura Andina, Edic. Colegio de Arquitectos, Lima, 1983, p. 113.

305 Milla, Génesis..., p. 113 (ilustración en la p. 118).






311 Métraux. En Espinoza, Los modos..., p. 208.

312 Alan Kolata, Universidad de Yale. En Arqueología, Discovery Channel, octubre, 1997.

313 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 51. Los subrayados son nuestros.

314 Más del doble que Holanda.


316 Como estamos insinuando, eventualmente la gesta de Manco Cápac fue la reedición andina de “Moisés yel pueblo judío” saliendo de Egipto y retornando a la tierra de sus padres.


318 En José A. Del Busto, Perú incaico, Edit. Studium, Lima, 1986, 6ª edic., p. 247.


320 Véase Del Busto, Perú Preincaico, p. 170.




324 Lumbreras, La arqueología..., p. 119.

325 Lumbreras, La arqueología..., p. 125.


327 En Del Busto, Perú Preincaico, p. 245. La cursiva es nuestra.

328 Del Busto, Perú Preincaico, p. 310. La cursiva está entre comillas en el original.



Indice de cuadros, gráficos, ilustraciones, mapas y anexos

Cuadros Pág1 Evolución probable de la población andina (20 000) – (2 000) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 782 Población andina ( 2 000) – (1 000) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 973 Población andina 0 – 500 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

GráficosCronología general andina

18 Panorama cronológico andino (20 000) – (5 000) / Sitios . . . . . . . . . . . . 7122 Panorama cronológico andino (20 000) – (1 500) / Períodos y Sitios . . . . 81

Detalle cronológico30 Detalle cronológico ( 1 500) – (1 000) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12533 Detalle cronológico ( 1 500) – ( 500) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13535 Detalle cronológico ( 1 500) – 500 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

Perfiles altimétricos1 Perfil altimétrico: Perú – España . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Diagramas15 Pasado = presente (ausencia de proyecto) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5916 Diagrama básico (I) de proyecto nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6017 Diagrama básico (II) de proyecto nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6820 Agricultura y ganadería como proyectos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7621 Proyectos nacionales simultáneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7723 Primera diferenciación social: proyectos resultantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8224 Segunda diferenciación social: proyectos resultantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8226 Proyectos Nacionales conflictivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8327 Riqueza disponible y Proyecto Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10032 Proyectos Nacional e Imperial y transferencia de riquezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12934 Proyecto Nacional: objetivos viables e inviables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Ilustraciones geográficas2 Grandes regiones naturales del Perú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

19 Procesos típicos de expansión territorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7325 Expansión territorial conflictiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8328 Expansión Sechín – Chavín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11429 Área de influencia inmediata de Chavín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12131 Excedentes a Chavín de Huántar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12836 El fenómeno centralista en Moche, Nazca y Tiahuanaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

Pirámides sociales37 Pirámide de estratificación social en el territorio dominado por los moches . . . . . . . . . . . . . . 16738 Pirámide de estratificación social, fragmentada e inestable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Del Fenómeno océano–atmosférico del Pacífico Sur3 Vientos alisios, C. de Humboldt, afloramiento e inversión térmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 Temperaturas y precipitaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255 La mayor variedad climático–ecológica en el mínimo espacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266 Anomalías de temperatura (°C) en la superficie del Pacífico Ecuatorial / 1977 . . . . . . . . . . . 327 “El Niño” y “La Niña” en la historia: grandes eventos y su impacto probable . . . . . . . . . . . . 33


8 La temperatura superficial del mar (TSM) en relación con la latitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 1983 y 1998: Precipitaciones extraordinarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

10 El fenómeno océano–atmosférico del Pacífico Sur y las descargas de los ríos Tumbes y Chira . 4111 Elevación del nivel medio del mar (Callao – Perú) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4212 La TSM fue generalmente una buena advertencia temprana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4613 “La Niña”: temperaturas absolutas en el océano / Noviembre 1999 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4814 IOS positivo, escasas precipitaciones y bajas descargas del río Chira . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Ilustraciones1 Vivienda primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

2–3–4 El Aspero, Kotosh, El Paraíso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 995 Monolitos Olmeca y Sechín / Guerrero sechín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1036 ¿Presencia y/o influencia sechín en toda la costa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1077 Lanzón de Chavín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

8–9 Víctima de sechín / Detalle del Lanzón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11510 Recreación y Estela Chavín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12611 Cabezas clavas de Chavín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12712 El castillo de Chavín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12713 Manto paracas con cabezas–trofeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13414 Recreación de pintura mural moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

15–16 ¿Divinidad Moche? ¿Divinidad Tiahuanaco? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15117 Versión presunta de la Akapana de Tiahuanaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15218 El cóndor de las Líneas de Nazca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15519 Chasqui moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16420 Nave y faena de pesca moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16521 Litera moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

Mapas1 El territorio andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 Los grandes ecosistemas del planeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 El complejo territorio andino central . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 Lagos y lagunas en el desierto de Sechura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445 El estrecho de Bering . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 526 Australia, Polinesia, América . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537 Sitios de recolección y caza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 Sitios de Recolección–Caza y de Agricultura Incipiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 729 Agricultura desarrollada (1 500 sC) – Naciones en formación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

10 África – Vientos alisios – G. de México – Olmecas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10811 Yungay – Chavín de Huántar – Lauricocha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11112 El Imperio Chavín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

13–14 Inicio y fin de la destrucción del Imperio Chavín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13415 Pueblos y naciones andinas (siglo V dC) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

Anexos1 Diagramas teóricos de Proyecto Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 632 Hipótesis de crecimiento poblacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 903 Agricultura: fuente de poder y sustento de culturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 924 Hipótesis de mestizaje étnico y cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 945 Hipótesis: toponimia de origen centroamericano en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1186 Tiahuanaco y la hipótesis de Konata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1587 Hipótesis: Tiahuanaco y Manco Cápac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162


Alfonso Klauer El MUNDO PRE-INKA ABISMOSDEL … Abismos I...del Pacífico Sur (“El Niño”–...

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