a pobreza ha llegadoa este país para que-darse, para golpear-nos en la cara con to-

da su crudeza. La casuísticade esta infamia cada vez esmás compleja y afecta a másfacetas de la existencia hu-mana. Por resumir: millones depersonas que residen en unpaís llamado España no dispo-

nen de una vivienda digna,están en el paro y no cobransubsidio, no pueden accedera una atención sanitaria míni-ma o, directamente, pasan ham-bre. Su problema no pareceser el del Gobierno, que re-corta los presupuestos socia-les, los programas de depen-dencia y las subvenciones aONG. El mismo Gobierno queabre la mano para que sea la

iniciativa privada la encarga-da de gestionar las “mise-rias” ajenas.

Al mismo tiempo y en elmismo país el número de ri-cos y ricas crece exponen-cialmente, casi a igual veloci-dad que aumenta el númerode menesterosos. ¿Tienen al-go que ver ambos fenóme-nos? ¡Pues claro! Son parte

de una realidad que pareceimbatible. El dinero no solocambia de manos. Esta trans-ferencia de capital careceríade importancia si no fueraporque las cuentas corrien-tes vacías y las deudas se lle-van por delante vidas huma-nas y provocan dolor y sufri-miento a raudales.

¿Qué papel juega la gentede Iglesia en la lucha contra

la pobreza? Uno principal, sinduda. En primer lugar, en la ta-rea de atender las consecuen-cias, en el acogimiento a lasvíctimas de una desigualdadque está pasando de ser co-yuntural a consolidarse comoestructural. Cáritas, ManosUnidas y otras muchas orga-nizaciones confesionales de-sarrollan una callada labor queestá valorada cada vez máspor una sociedad que sí des-cubre aquí el rostro auténticode Jesús de Nazaret.

Pero también se combatela pobreza desde la denuncia.El último informe de Cáritas,Observatorio de la RealidadSocial, desvela que tres mi-llones de personas sobrevi-ven en la pobreza severa, con307 euros de renta mensual.Unos datos muy preocupantes(ya lo sería que una sola per-sona malviviera en estas con-diciones) porque se trata deldoble de gente de la que había

en 2008, al comienzo de la cri-sis, en esta misma situación.

También el papa Franciscodejó claro desde el comienzode su pontificado que la Igle-sia “debe ser pobre y trabajarpa ra los pobres”. Sus mensa-jes también denuncian lasmalas prácticas: “La caridadque deja a los pobres tal y co-mo están no es suficiente. Lamisericordia verdadera, aque-lla que Dios nos da y nos en-seña, pide justicia, pide queel pobre encuentre su caminopara dejar de serlo”.

Estas sabias palabras sealimentan del mensaje evan-gélico de Jesús, que no an-duvo con paños calientescuando denunciaba la injusti-cia. Porque, si no entende-mos que la construcción delReino en la Tierra tiene queimplicar que toda personaconserve su dignidad, susderechos, es que no hemosentendido nada.

El pasado 8 de noviembre asistimos auno más de esos desastres naturales antelos cuales parece que debiéramos sentir-nos impotentes. “La fuerza de la naturaleza”,dicen, haciendo parecer que son inevita-bles tifones como el Haiyan que, a su pasopor Filipinas, dejó más de cinco mil perso-nas muertas y cientos de miles de heridas,seres humanos que lo han perdido todo.

Mientras que la lluvia fina genera vida,crea fertilidad y evita sequías, los ciclonesy tormentas tropicales arrasan y generandolor. Pero sus consecuencias no soninevitables ni podemos quedarnos inermesante ellos. Puede evitarse que afectensiempre a las personas más pobres: forta-leciendo infraestructuras y luchando con-tra la precariedad de las condiciones enlas que habitaban las víctimas antes deque ocurra la destrucción. Haciendo previ-sión de quiénes pueden ser las víctimasdel próximo desastre.

Sin embargo, no hay voluntad política degenerar esa lluvia suave, que cae poco a po-co a lo largo del año. Y se recorta la coope-ración al desarrollo mientras que se anunciaa bombo y platillo la ayuda de emergenciaque se envía a Filipinas. Triste coincidencia lacelebración del 25º aniversario de la Agen-cia Española de Cooperación al Desarrollo(AECID) con la tragedia en Filipinas, ca-sualidad que ha permitido al Gobierno “col-garse la medalla” de esa ayuda puntual,mientras que ha recortado y transformadola ayuda estable de forma vergonzosa.

Puede también reducirse la devasta-ción luchando contra las causas del cam-bio climático, que agravan estos fenóme-nos climatológicos. Pero, una vez más, laCumbre del Cambio Climático, celebrada afinales de noviembre en Polonia, terminóde forma decepcionante, sin compromisosy con un plante de las ONG, atónitas antelo que estaban viendo.

Frente a todas estas paradojas, defende-mos la lluvia fina, la lluvia fértil de los progra-mas continuados de ayuda, de los acuerdosinternacionales y también de los compro-misos personales permanentes en formade voluntariado o de donaciones regulares,no movidas por la tragedia mediática. “Tieneque llover”, como decía la canción, pe-rode otra manera.

Mejor una lluvia suave

Migración y derechos en MéxicoLa visión de dos religiosos queestán dando su vida por defender a las personas desprotegidas: el sacerdote Alejandro Solalinde y el obispo Raúl Vera.Páginas 6 y 7

Conversaciones en el Foro GOGOA conCarlos Sánchez MatoPágina 14

Cuidar el planeta y a las personas a través de la comidaPágina 17

Entrevista a Raquel VásquezPágina 24

Las cuentas corrientes vacías y las deudas se llevan

por delante vidas humanas y provocan dolor.

En este número...

Revista de información social y religiosa · www.alandar.org Año XXX - Nº 303. Diciembre 2013 - 2,50 euros

alandar

LSu pobreza, nuestra miseria

Salidas dignas en laatención de calidadpara mayoresPágina 16

Acto en solidaridad con las personas sin hogar en Barcelona. Foto. Fundación Arrels

EN LA IGLESIA MANDA EL CURA3 de noviembre de 2013 a las 23h 26min por AnónimoRESPUESTA AL ARTÍCULO: “En la iglesia de Ambite manda el cura”

Irónico sería dejar el título que proponen “En la iglesia de Ambite manda elcura”. Realmente no interesa comentar de este cura en concreto. Cualquiera queesté en contacto cercano con nuestra iglesia es consciente de que desde haceunos años estamos asistiendo a que se ordenen sacerdotes cada vez más dudo-sos de ser servidores. Claro, como no hay curas... pues se relaja la formación (for-mación con toda la integridad del término, que estudiar... estudiamos todos). Uncura de 26 años retrógrado... muchos, muchos.

Irónico es poner el título que puse “En la iglesia manda el cura”. Realmenteno lo digo por mala leche. Pero cualquiera que esté en contacto íntimo con laIglesia sabe que el cura es el que manda. Yo tampoco propondría una democra-cia o una anarquía para la Iglesia (tampoco una dictadura). ¿Es bueno que mandeel cura en la iglesia? Pues a veces sí. ¿Alguien tiene que mandar? Pues a vecescreo que sí. Pero lo que me interesa discutir, es en que consiste mandar en unaiglesia. El cambio cristiano del poder es precisamente lo que conviene discutir.¿Recordamos: El que quiera...? Servidores son y no gobernadores. Que Dios yvosotros mis hermanos sepáis disculpar mi error al tratar este tema de este modoescandaloso. Yo no lo pretendía.

¿PUEDE LA IGLESIA ORDENAR DIACONISAS? CONSIDERO QUE SI.5 de noviembre de 2013 a las 06h 05min por Bibiana M. M.RESPUESTA AL ARTÍCULO: “Mujeres en el altar: ¿puede la Iglesia ordenar diaconisas?”

Definitivamente considero que la iglesia católica debería ordenar diaconas, ysiento el ardiente deseo de ser una de ellas; también estoy convencida que lasnuevas reformas serán inspiradas por el Espíritu Santo antes las necesidades dela Iglesia (pueblo) y este mundo el cual se encuentra cada día tomado por la maldad.

En la oración y el ayuno todo se dará en el tiempo de Dios. Hay un argumentoque me brinda la esperanza que algún día se dará y es que el Espíritu Santo llegoy los apóstoles no estaban solos, estaban alrededor de María y otras mujeres, delas cuales no mencionan su nombre. Otra mujer que da de que hablar y en el cris-tianismo primitivo es Santa Tecla, que pese a no estar mencionada en la Biblia,en algunos escritos apócrifos se le menciona y la iglesia Católica la reconocecomo santa.

Gracias por su articulo, en verdad es muy bueno, me gustaría saber mas don-de puedo documentarme sobre este tema. desde Colombia.

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diciembre 2013alandar Nos decís...alandarRevista mensual de información social y religiosawww.alandar.org

Consejo de dirección: Salvador Mendoza, PilarBodego, Charo Mármol yCristina Ruiz.

Directora de publicaciones: Cristina Ruiz Fernández revista@alandar.org

Consejo de Redacción:Araceli Caballero, Belén de la Banda, Luis Fermín Moreno, Beatriz Tostado, José LuisCorretjé, Carlos Prieto, Ricardo Olmedo, Mª LuisaToribio, Fernando Torres Pérez,J. Ignacio Igartua, Eloy Sanz,Nacho González, José LuisPalacios, Charo Mármol, Ana Bou, Pepa Moleón,Inmaculada Franco, David Álvarez Rivas.

Colaboradores:Merche Más, Teresa PérezCastillo, Beatriz Toribio, Carlos Ballesteros, DoloresAleixandre, Carlos F. Barberá,Jaime Atienza, Mª Teresa de Febrer, Joan Zapatero,Marcelo Barros, MarianoFresnillo, Javier Pagola, Rogelio Nuñez, Mª José Torres,Daniel Farràs. Ruth Anastacio yJavier García Wong Kit (Perú),Grupo “lautopiaesposible”(Barcelona), Diego Escribano y Jorge Tamames (Madrid), Silvia Ferrandis (Valencia),Victorino Pérez.

Colaboran en este número:Cote Romero, José VicenteBarcia, Teo Arranz, Mariano Gónzalez, Luis Rico, Chema Caballero.

Suscripciones: Ana Fernández Sastre.

Promoción y publicidad:Charo Mármol.promocion@alandar.org608 151 164

Edición y página web: Rafael San Román.

Administradores: Salvador Mendoza, Pilar Bodego

Alandar, S.L. C/ Marqués de Valdeiglesias, 6-2ºA 28004 MadridTeléfono: 91 726 62 21. suscrip-ciones@alandar.org

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diciembre 2013 alandar

l capitalismo del siglo XXI avan-za irremisiblemente a la con-centración de poder y riquezaen manos de unos pocos. Gran-

des corporaciones, que año tras año, sehacen más grandes engullendo sin con-trol todos los pedazos de la tarta de laproducción, de la renta y de la riqueza.

Debemos enmarcar dentro de estalógica la reforma energética que estápromoviendo el Gobierno, porque la ener-gía hace posible cuestionar radicalmen-te la tendencia hacia la concentración.Es el flanco débil de la estructura cons-truida por los poderosos. Por una simplerazón, es difícil que un pequeño tallertextil pueda competir en costes con laproducción globalizada, masiva y explo-tadora de las grandes cadenas de moda.Pero, en el mundo de la energía, resultaque para el consumidor un modelo distri-buido de producción y consumo basadoen el uso eficiente de la energía, en elahorro y en las tecnologías renovables(en las que la materia prima es gratuita) esmás barato que el modelo centralizado.

Por lo tanto, siendo esto así, los po-deres económicos y su lacayo, el poderpolítico, han decidido concentrar sus es-fuerzos en neutralizar la oportunidad derecuperación democrática y ciudadanaque representa esta otra forma de pro-porcionarnos la energía que necesitamos.

Solo desde este contextopodemos entender la falta devisión estratégica y el atenta-do que supone para los intere-ses generales la actual políti-ca energética, cautiva demantener intacto el statu quodel oligopolio eléctrico. De ahíque la reforma del sector quese está llevando a cabo por elGobierno, sea al dictado de lapatronal UNESA, y que seanéstos los únicos que salenindemnes frente a los sacrifi-cios que la nueva normativaexige al resto de los agentes:consumidores, contribuyentesy productores de energíasrenovables.

En el sector eléctrico es-pañol nos encontramos con unvoraz agujero negro, el dicho-so déficit de tarifa, que no pa-ra de crecer y crecer y queexige una auténtica y urgentereforma. Un mercado distor-sionado y opaco que oculta me-canismos perversos de ayu-das encubiertas a las grandeseléctricas y a los grandes con-

sumidores. Pero se han encargado dehacer creer a la opinión pública que elorigen de ese agujero son las primas defomento a las energías renovables. Des-graciadamente, hay que ser experto pa-ra entender que esto no es así. No obs-tante, el escándalo es ya tan manifiestoque la ciudadanía empieza a ver queaquí hay gato encerrado.

El pasado 12 de julio el Consejo deMinistros alumbró un nuevo Real-Decre-to Ley, por el que se adoptan medidasurgentes para garantizar la estabilidadfinanciera del sistema eléctrico, convali-dado en cinco días en el Congreso de losDiputados por la apisonadora de la ma-yoría absoluta. A lo largo de los días si-guientes han ido apareciendo trece bo-rradores de normas, entre ellos el Ante-proyecto de Ley del Sector Eléctrico quederogará a la ley del año 97. El paquetenormativo cocinado al margen de la ciu-dadanía se está tramitando por la vía deurgencia, de ahí que tan solo se haya ha-bilitado un plazo de diez días para el trá-mite de audiencia pública, siendo impo-sible cumplimentar éste por imposibilidadmaterial de estudiar semejante mamo-treto (más de 1.000 páginas) en tan cortoperiodo de tiempo.

Hay tres claves para entender porquéla reforma del sector eléctrico es un ataquea la democracia: la factura de la luz, elautoconsumo y las energías renovables.

La factura de la luz se compone deuna parte fija o regulada que atiende alos costes del sistema y de otra variableen función de nuestro consumo de ener-gía. La reforma incrementa la parte fija,es decir, el término de potencia en un77%, marcando la tendencia de imponerla tarifa plana en la factura de la luz,pagando más por la parte fija y menospor el consumo energético. De esta ma-nera, con esta medida se penaliza alconsumidor que ahorra energía y quehace un uso eficiente de la misma. Es undesincentivo a la eficiencia energética apesar de los objetivos europeos. Asimis-mo, es inaceptable, teniendo en cuentael contexto de pobreza energética queestamos viviendo en nuestro país, dondemás de dos millones de familias estepasado invierno han tenido que racionarsu consumo de calefacción.

En cuanto a autoconsumo, el objetivodel borrador sobre esta práctica es im-pedir el desarrollo de la misma. De en-trada, no regula siquiera el tan esperadoautoconsumo con balance neto, meca-nismo utilizado en otros países, por elcual las plantas de generación limpias(paneles o pequeños molinos en nuestrotejado) pueden realizar un trasvase de laenergía excedentaria con la red, gene-rando un derecho de compensación deenergía para los períodos en que la plan-

ta no produzca. El gobierno, desoyendoel mandato imperativo de regular estemecanismo, deja claro que no lo va afomentar.

Además, el borrador impone un gra-vamen al autoconsumo instantáneo queen la actualidad existe. Por la energíaque se produce y que se va a autoconsu-mir sin pasar por la red, se impone unpeaje de respaldo, término acuñado porIberdrola, para costear los pagos por ca-pacidad, es decir, para sufragar a lasplantas privadas de ciclo combinado degas. En definitiva, las trabas económicasal autoconsumo en el ámbito domésticofomentan la desobediencia civil, de ahíque tener un panel en casa sin legalizartenga un tratamiento tan desmedido.

En tercer lugar, las energías renova-bles son las víctimas de la política ener-gética. Las grandes corporaciones handesplegado toda su maquinaria para ex-pulsar a la competencia del mercado. Deahí que el parque renovable existente vuel-va a sufrir recortes económicos de mane-ra retroactiva. Sigue vigente la moratoria alos nuevos proyectos y los pocos que serealicen serán previo concurso. ¿Adivi-nan a quiénes se les van a adjudicar?

Una reforma plagada de irregulari-dades y discriminaciones y tan desati-nada que resultaría cómica de no ser porlas graves consecuencias que acarrea.Parece que los dos grandes desafíos quecomo sociedad debemos afrontar, el

cambio climático y la escasezde los combustibles fósiles,no tuviesen nada que vercon nuestro actual modeloenergético.

Podemos quedarnos para-dos con los brazos caídos opodemos responder. DesdeEcooo llevamos años luchan-do por un nuevo modelo ener-gético, trabajando muy inten-samente en la plataforma quese constituyó en septiembrede 2012, fomentando una nue-va cultura de la energía mássostenible y respetuosa, apo-yando a las cooperativas deenergía verde que están sur-giendo y, sobre todo, facilitan-do a la ciudadanía la posibili-dad de apoyar con microparti-cipaciones los proyectos deenergía limpia que hemospuesto en marcha.

Únete a la Plataforma porun Nuevo Modelo Energético,ahorra energía, cambia de co-mercializadora y compensa tuhuella de CO2 produciendoenergía limpia.

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Punto de vista

Grandes corporaciones, que año

tras año, se hacen más grandes

engullendo sin control todos los

pedazos de la tarta de la producción.

El cambio climático y la escasez

de los combustibles fósiles parece

que no tienen nada que ver con

nuestro actual modelo energético.

Con esta medida se penaliza al

consumidor que ahorra energía y que

hace un uso eficiente de la misma.

Un modelo distribuido de producción

y consumo basado en el uso eficiente

de la energía, en el ahorro y en las

tecnologías renovables es más barato.

La reforma energética contra todosCOTE ROMERO y JOSÉ VICENTE BARCIA, coordinadores de la Plataforma por un Nuevo Modelo Energético

E

a calle mata pe-ro la indiferen-cia de la gentecontribuye a quequeramos qui-

tarnos de en medio”, espeta Bas-tian, o dice llamarse Bastian. Esun alemán de unos 50 años, lle-va cuatro en nuestro país y lle-vaba una cómoda vida como di-rector de marketing en una mul-tinacional. Ingresó en el hospi-tal por una grave enfermedad y,cuando fue operado y empeza-ba a ver la luz, su pareja le dejóy se llevó a sus hijos, sin ningúntipo de explicación. Fue un con-junto de traumas que provoca-ron su ruptura con todo. Inicióun viaje por Europa y recaló enMadrid, “quizá porque creía queel clima iba a ser mejor”, argu-menta. Ahora deambula entrela plaza del Dos de Mayo y la deSoledad Torres Acosta, en elcentro, a escasos metros de laflamante Gran Vía. Va a comer yrecibe ayuda de las parroquiasde San Antonio de los Alema-nes y de la de la Buena Dicha,ambas con bolsa de alimentospara las personas sin techo. Seresguarda en soportales, subte-rráneos y, cuando puede, con-sigue plaza en algún albergue.

Es uno de los más de 50.000casos de personas que viven enla calle en las capitales españo-las, según datos de la ONG Soli-darios. Con más de 25 años detrabajo en Sevilla, Murcia, Gra-nada, Jaén, Barcelona y Madrid,desarrolla un programa con de-cenas de personas voluntariasque hacen rutas cada nochepara acompañar a la gente queestá en la calle. Entablan con-versación desde la igualdad, nojuzgan y buscan que no sientansoledad. Los casos más crónicosson derivados hacia serviciossociales, eso en el caso de quelas administraciones tenganalgún tipo de personal específi-co. Hablamos de personas queestán en la calle por una enfer-medad. Así están consideradoslos trastornos mentales de casiun 30% de esta gente que, enmuchos casos, se refugian enalgún tipo de dependencias.

“Vuelve el estigma contralas personas sin hogar, crimi-

nalizando a la gente sin recur-sos, a los que se llega a acusarhasta de robar a los turistas co-mida de las mesas”, aseveraJesús Sandín, responsable delprograma de Personas sin ho-gar de Solidarios y vocal de laJunta Directiva de FePSh (fede-ración de entidades de apoyo aeste colectivo). Normativas mu-nicipales como la de Benidormo la más reciente del ayunta-miento de Madrid, multan porejercer la mendicidad, por la-varse en la calle, por lavar la ro-pa en la calle, dormir en un ban-co... “Es totalmente indignante,se trata el tema desde la convi-vencia ciudadana como un me-ro asunto estético, no van a lascausas, ni hacen nada para pa-liar la situación de estas perso-nas, la vulnerabilidad de la gen-te en la calle ha crecido de for-ma exponencial, los ponen en elojo del huracán y tienen mie-do”, remata Sandín.

“El colectivo que más hacrecido con la crisis es el que,teniendo techo, tiene una vi-vienda precaria. Lo que llama-mos casas patera, chabolismohorizontal o chabolismo verti-cal. Es precisamente en esteentorno donde la feminización

de la pobreza es altísima”, aña-de. Como entidades socialesexigen el acceso de todas estaspersonas a una ciudadanía ple-na. “Hay dos cosas por las queseguimos luchando y totalmen-te innegociables: el acceso auna vivienda digna adecuada acada familia y el acceso al tra-bajo. Es necesario trabajar enplanes específicos de insercióncon grupos más desfavoreci-dos”, concluye.

La riqueza de unas pocas personas, la exclusión de muchas

El pasado 17 de octubre secelebraba el Día Internacionalpara la erradicación de la po-breza. Un grito unánime de mi-les de personas en 40 ciudadesespañolas: “No a la riqueza queempobrece” ponía de manifies-to que son las personas más vul-nerables las que están pagan-do las consecuencias de unacrisis que sirve de excusa para

recortar derechos y debilitar laspolíticas públicas.

A tenor de los datos hechospúblicos por el Credit Suisse, ha-ce unas semanas, el número depersonas en España con un pa-trimonio valorado en, al menos, unmillón de dólares (740.000 euros),ha experimentado entre media-dos de 2012 y la primera mitadde 2013 un crecimiento del 13’2%,hasta un total de 402.000 perso-nas. En opinión del secretariogeneral de Cáritas Española,Sebastián Mora, quien interve-nía ante los medios a propósitodel demoledor informe que pre-senta la entidad como Observa-torio de la realidad social, “¡la cri-sis les está sentando muy biena unos cuantos!”. “No es de ex-trañar que la sociedad vaya asu-miendo y naturalizando la po-breza como algo estructural. Essintomático que, a diferencia,de otras coyunturas adversas,la gente ahora tenga incerti-dumbre y miedo al futuro”.

Organizaciones sociales, mo-vimientos de Iglesia, asociacio-nes de jóvenes y ONGD, inclui-das en la Alianza contra la Po-breza y la Cumbre Social, de-

nuncian que los gobiernos y ad-ministraciones no están escu-chando las alternativas que plan-tea la sociedad civil: la luchacontra el fraude fiscal y la erra-dicación de los paraísos fisca-les. Según un informe de los Ins-pectores de Hacienda del Esta-do (IHE), en el país se van por elsumidero 90.000 millones deeuros al año debido al fraudefiscal y en un 72% está protago-nizado por grandes empresas yfortunas. La ciudadanía deman-daba, en las calles, políticas pú-blicas que protejan de una vez alas personas y no únicamenteprotejan a los mercados, refor-mas fiscales y redistribución dela riqueza.

El empobrecimiento no es ex-clusivo de algunos países o dezonas del mundo. Más de trecemillones personas viven en ries-go de pobreza en España, lo querepresenta el 28’2% de la pobla-ción. Esta es la cifra que se des-prende del análisis de los datosde Eurostat relativos a pobrezay exclusión social realizado porEAPN (la red de entidades quetrata de denunciar esta lacra).En los países de la Unión Euro-pea (UE-27), la tasa de pobrezaha pasado de un 24’4% en 2007a un 25% en 2012. Bulgaria es elestado miembro con la tasa depobreza más alta, rozando el 50%,seguido de Rumanía, con el 41’7%de sus habitantes en situaciónde vulnerabilidad social. Estos in-crementos demuestran, una vez

más, la necesidad de un PlanExtraordinario contra la Pobre-za y la Exclusión Social en Es-paña. No solo con medidas pa-liativas, sino también con medi-das activas para que las perso-nas puedan afrontar el empo-brecimiento generalizado quesufren.

Un total de 25 millones deeuropeos y europeas se veránsumidos en la pobreza en 2025si los gobiernos no abandonanlas medidas de austeridad, ochomillones de los cuales estaránen España, lo que supone que elpaís aportaría uno de cada tresde los nuevos pobres de Euro-pa. Este “panorama catastrofis-ta” es el que dibuja el informeLa trampa de la desigualdad, rea-lizado por Oxfam Intermón enlos distintos países europeos,cuyos datos se presentaron elpasado noviembre en rueda deprensa y reflejan que la socie-dad será más desigual. Antesde la crisis, el 20% de los másricos ganaba 5’3 veces más queel 20 por ciento más pobre y en2025 podría ingresar 18 veces

diciembre 2013alandar Tema de portada

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Hay dos cosas totalmente innegociables: el acceso a una vivienda

digna adecuada a cada familia y el acceso al trabajo.

No es de extrañar que

la sociedad vaya asumiendo

y naturalizando la pobreza

como algo estructural.

Según un informe de

los Inspectores de Hacienda

en España se van por

el sumidero 90.000 millones

de euros al año debido

al fraude fiscal.

“LDAVID ÁLVAREZ RIVAS

Contra la pobreza, menos palabras y más ciudadanía

Foto. Agustín Millán-CONGDEUna performance de la Semana de Lucha contra la Pobreza para sensibilizar sobre las causas.

diciembre 2013 alandarTema de portada

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más. “Es imprescindible un cam-bio de rumbo”, remata José Ma-ría Vera, director de la entidad.La República Checa y los PaísesBajos logran que solo un 15% desu población esté en riesgo depobreza o exclusión social.

En el mundo 1.400 millonesde personas sufren pobreza ex-trema y casi 1.000 millones su-fren hambre y no tienen accesoal agua potable y otros servi-cios básicos como la salud y laeducación. Quizá han sido laspropias ONGD las más autocrí-ticas con la división Norte-Surde las últimas décadas, sin abor-dar el problema de manera glo-bal y denunciando la falta de vo-luntad política para abordarlo.Es María Sande, del Grupo deComunicación de la Coordina-dora de ONG para el Desarrollo-España, (CONGDE), quien seña-la: “Hemos cometido el error depresentar las cosas que pasan

en el mundo como si en reali-dad pasaran en mundos dife-rentes, aislados: uno el Norte,desarrollado, donde disfrutába-mos de derechos y de condicio-nes de vida tan deseables quehabía que exportarlos al restodel mundo; y otro en el Sur, endesarrollo, que debía aspirar aalgún día llegar a donde está-bamos nosotros. Todo bienin-tencionado, pero muy contra-producente: en el imaginario po-pular hemos contribuido a crearuna división ficticia, que hahecho que se desvincule nues-tra vida de los de ‘allá fuera’. Yque no seamos capaces de verlas clarísimas relaciones y cau-sas últimas de la mayoría de loque no funciona en el mundo”.

Más solidaridad y ciudadanía crítica que nunca

Aunque la foto fija de los de-

sequilibrios sociales parezcainamovible es tiempo de redo-blar los esfuerzos, la militanciay potenciar los mecanismos desolidaridad. “Tenemos que se-guir haciendo camino, constru-yendo sociedad desde lo humil-de y sencillo, cada uno implica-do en su entorno, en contagiara los demás con las decenas decausas que merecen la pena enla lucha contra la pobreza”, se-ñala Merche Ruíz-Giménez, pre-sidenta de la Coordinadora deONG para el desarrollo.

“No podemos generar ri-queza empobreciendo o gene-rando más desigualdades aquíni en otros países a través depolíticas comerciales injustas,deslocalización o de inversio-nes socialmente irresponsa-bles”, afirma la presidenta de laCoordinadora. “Exigimos unacoherencia en las políticas, den-tro y fuera de España. Aposta-mos por la lucha contra la eva-sión, el fraude y la evasión fis-cal. Son necesarias medidasque ayuden a frenar la especu-lación financiera, en particularaquellas que especulan con lavida de las personas. Exijamosya un impuesto a las transac-

ciones financieras que recaigasobre los operadores financie-ros; principalmente sobre lasoperaciones más especulativas”.

“Es urgente reforzar la confian-za en el sistema político, am-pliar los mecanismos de partici-pación ciudadana y garantizarel acceso de la ciudadanía a lainformación de instituciones yorganismos públicos”, conclu-ye Mercedes Ruiz-Giménez.

DAVID ÁLVAREZ RIVAS

“Los cristianos nos deberíamos distinguirpor compartir lo que somos y tenemos”

Es urgente reforzar

la confianza en

el sistema político,

ampliar los mecanismos

de participación ciudadana.

Vuelve el estigma contra

las personas sin hogar,

criminalizando a la gente

sin recursos.

a la nostraWEB

Llegueix-hoEN CATALÀ

an Federico es una pa-rroquia en pleno co-razón del barrio ma-drileño de Valdezarza,

en la Dehesa de la Villa. Una zo-na urbanizada por los propiosobreros que luego fueron cons-truyendo allí sus casas. En losúltimos años se ha asentado po-blación inmigrante que tieneserias dificultades para hacerfrente la falta de trabajo. En oc-tubre el informe de Cáritas Ob-servatorio de la Realidad Socialponía el dedo en la llaga de nue-vo. Más de tres millones de per-sonas están viviendo en pobrezasevera, es decir, pretenden lle-gar a fin de mes con 307 euros.Es el doble de gente que a co-mienzos de la crisis en 2008. Losfríos datos ponen de manifiestoque la pobreza es cada vez másextensa, más intensa y más cró-nica, por lo que estamos inmer-sos en una sociedad más pobre,más desigual y más injusta. Es-tamos erosionando los mecanis-mos sociales de protección dela dignidad de las personas.

Pero hay gente que quierecambiar las cosas. Es el caso deTeresa, Milagros y Adelina y detantos voluntarios y voluntariasen centenares de organizacionesque, con su militancia, tratan decambiar las cosas. De demos-trar que se puede construir otromundo, que se le pueden dar lavuelta a las adversas cifras conmucha voluntad, con tesón, conánimo, sin desfallecer. “Ser cris-tiano tiene que servir para ha-cer cosas por los demás; si no,yo no llevaría 30 años en la bre-cha”, explica Milagros Villaver-de, que acude al menos dos díasal despacho parroquial.

¿Cuál fue el motivo de implicar-se en un grupo de su parroquia?Pues cuando empecé a vivir enel barrio comencé en un grupode catecumenado y enseguidame di cuenta de que ser cristia-no implicaba hacer cosas porlos otros, por el prójimo. Asíque me dije: “Milagros, al gru-po de Cáritas”. De eso hacetreinta y pico años. A veceslloro con la gente, otras río. Lascosas son así y hay que impli-carse para lograr cambios. Uncristiano no se jubila. Echo enfalta más gente joven que seimplique en proyectos comoeste, quizá prefieren otro tipode movimientos.

¿Cuáles son los casos con lostrabajáis en vuestro día a día?Problemas de drogas, problemasfamiliares y que la gente tengaclaros sus derechos. Ten encuenta que Cáritas empieza aactuar cuando la administra-ción deja de dar atención o res-puestas. Indudablemente, aho-ra el problema fundamental esla falta de trabajo. Nosotros te-nemos una bolsa muy modesta,sobre todo en lo que a empleadasde hogar se refiere. Hay genteque viene porque no tienen co-mida, no pueden pagar el aguao la luz. Mucha gente que, te-niendo trabajo, no puede co-

mer, solo les llega para pagar lahipoteca. Tenemos un trabajomuy constante de los ocho vo-luntarios del grupo. El despachoabre los lunes para acogida ylos jueves para la bolsa de tra-bajo. También hacemos visitasa los abuelos del barrio o en re-sidencias. La gente se sientemuy sola. Hacemos el repartode lo que tenemos entre las 40familias del barrio de San Fede-rico que logramos atender. Ade-más, en el trabajo de Cáritas nose pregunta a nadie la religiónque practica, solo nos interesaayudar a la persona.

¿Y cómo conseguís el dineropara ayudar?Pues con donativos privados dela gente del barrio. No recibi-mos ni un solo euro oficial. Al-guna petición a la vicaría perocon mucha argumentación de

la necesidad. Tenemos que eva-luar la precariedad. No hay va-rita mágica para encontrar so-luciones, pero de todo se sale.

¿Qué caso recuerda que le ha-ya marcado por su dureza?Un matrimonio con cuatro hijos,todos menos de nueve años, unaminusvalía en el caso del padrede familia -sin empleo- y una hijacon un 95% de minusvalía. Ha-bían recibido la prestación de ladependencia y la perdieron enun momento determinado.

Vino a nosotros con el áni-mo por los suelos y, después demucho llanto e insistencia pornuestra parte, conseguimos quelas trabajadoras sociales se hi-cieran cargo. La niña va a un cen-tro de día y eso le permite a la ma-dre buscar trabajo y tener cier-to respiro. Ha vuelto a sonreír.

¿Qué le falta a gente para impli-carse más personalmente?Creo que muchas personas creenque no van a llegar nunca a unasituación de vulnerabilidad. Y atodos nos puede pasar. No haypobres de primera, de aquí o deallá. La dignidad humana es unobjetivo en cualquier parte. Enel caso de los cristianos, no losolucionamos solo asistiendo auna misa cada domingo.

¿Es la pobreza algo estructural,algo que siempre va a existir?No, para nada. La realidad esque no hay voluntad política pa-ra atajarla. Esta crisis la han pro-vocado los bancos, se saneancon nuestro dinero pero no ayu-dan a la gente. Y eso se permitey ampara. ¿Qué hacen nuestrosrepresentantes? Hay que pasara la acción, las cosas no cam-bian por sí mismas.

“Ser cristiano tiene que

servir para hacer cosas

por los demás”.

Entrevista a Milagros Villaverde, coordinadora del programa de Cáritasparroquial en la iglesia de San Federico

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Milagros Villaverde en la parroquia de San Federico. Foto. D.A.R.

Manifestación celebrada durante la Semana de Lucha contra la Pobreza.

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diciembre 2013alandar

on las cinco y mediade la mañana. Ape-nas clarea. Una tími-da luz comienza a

iluminar el edificio del albergueHermanos en el Camino, en Ixte-pec, una ciudad de apenas 25.000habitantes, en el estado mexica-no de Oaxaca. Es uno de los pun-tos por el que cada día pasancientos de migrantes provenien-tes de Centroamérica que tratande llegar a los Estados Unidos.Aquí apenas ha comenzado uncamino plagado de incertidum-bre, violencia, robos, asaltos, de-sapariciones, deportaciones…

A esta hora, el padre Ale-jandro Solalinde, fundador delalbergue en febrero de 2007,está haciendo oración, leyendolas lecturas del breviario. Comoél mismo dice, “platico muchocon Dios desde el silencio. Nocanto, no hablo, no ‘chiflo’. Si-lencio y reflexión es mi terapiapara el quehacer de cada día”.

Después de un sencillo des-ayuno -leche en polvo y una fru-ta- atiende a las personas queestán en el albergue. Hombres,mujeres, niños y niñas a quie-nes se acoge durante unas ho-ras o unos días, haciendo unalto en un camino cuyo destinofinal es imprevisible. Nadie tie-ne asegurado llegar a Laredo,Ciudad Juárez, Nogales o Ti-juana para dar el paso definiti-vo y pisar suelo estadouniden-se. Allí empezará otro reto, es-quivar a los agentes fronterizosy llegar a la ciudad en la que lesesperan familiares, amigos,compatriotas, tratando de co-menzar una vida que les saquede la miseria que el destino y elsistema les ha deparado.

Pese a todas las dificulta-des el número de migrantesirregulares a su paso por Méxi-co no decrece. No es fácil esti-mar el número de personas quecruzan hacia los Estado Unidos.No hay estadísticas, pero undato recogido por Amnistía In-ternacional puede dar idea delflujo de personas. Según el Ins-tituto Nacional de Migración(INM) mexicano, en el año 2012

se detuvo a 88.501 migrantes.La mayoría de estas personasprocedían de El Salvador, Gua-temala, Honduras y Nicaragua.Se calcula que una quinta parteson mujeres o niñas y uno decada doce, menores 18 años.

Estos datos son corrobora-dos por Solalinde según las re-ferencias que se manejan en elalbergue. “Estamos compro-bando, señala el sacerdote, unimportante aumento de meno-res no acompañados, especial-mente guatemaltecos y hondu-reños. Asimismo, se ha duplica-do la población de salvadore-ños y nicaragüenses”. Tambiénhay que resaltar que durante laadministración de Barack Oba-ma se ha deportado a más de1’2 millones de personas.

Pocos cambiosEl paso de los migrantes por

México continúa marcado porlos secuestros, la violencia se-

xual, el reclutamiento forzado,el tráfico de personas y los ase-sinatos. Sigue la corrupción po-licial, sin que exista control pe-se a las numerosas y frecuen-tes denuncias que defensores ydefensoras de los derechos hu-manos hacen a las autoridadespolíticas y policiales, así comoa organizaciones como Amnis-tía Internacional. Los cártelessiguen funcionando y, para Ale-jandro Solalinde, en estos añoslo único que ha cambiado esque ya no se hacen secuestrosmasivos, descarados, a las do-ce del mediodía; “ahora -seña-la- se hace el ‘secuestro hormi-ga’, pocos a pocos. Sí ha nacidootra modalidad de cobro a los mi-grantes, ya que en el momentoque suben al tren se les pide100 dólares por persona y tra-mo. Esto significa unos 1.500 dó-lares hasta la llegada a la fron-tera estadounidense”. Es difícilimaginar el dinero que se ma-neja, teniendo en cuenta que es-tamos hablando de miles y mi-les de personas. Quien no pagaes arrojado del tren en marchacon dramáticas consecuenciasfísicas, incluida la muerte.

Cualquier jornada en el al-bergue Hermanos en el Caminoes muy activa, ya que por elmismo pasan cada mes entre3.000 y 4.000 personas, lo quesignifica que fuera permaneceel doble. Estas gentes quedanen manos de “coyotes”, guías,traficantes de personas que losderivan a hoteles, casas con-tratadas y otros establecimien-tos en los que les exigen máspagos. Es una constante, por-que el sistema no ha cambiado.Para Solalinde, “los migrantesno son prioridad y tampoco losderechos humanos”. Por eso,cuando sabe que llega el tren,invita a hombres, mujeres y me-nores a que acudan al centro,donde se asean, hidratan, co-men, lavan la ropa, descansany reciben orientación sobre sucamino y las incidencias de todotipo que se pueden encontrar.

Ayudas y voluntariadoEl albergue se creó no sin

pocas dificultades e incom-prensiones. El trabajo ha sido -y es- constante. Hoy está termi-nado el 80% del proyecto gra-cias a aportaciones como lasde la organización católica ale-mana Adveniat, la estadouni-dense Universidad Católica deNotre Dame, el propio Vaticanoe incluso de un grupo de boy scoutde Extremadura, con cuyo dine-ro se va a terminar la parte su-perior del edificio, donde está

el dormitorio de las mujeres, labiblioteca y el área de volunta-riado, formado en estos momen-tos por personas, en su mayoríamujeres, procedentes de Ale-mania, Estados Unidos, España,Italia, varios países de Centro-américa y del propio México. Alo largo del día el padre Alejan-dro se reúne con ellos paracharlar de sus dificultades y desus logros.

Hablando de ayuda, cuandose le pregunta Solalinde quéclase de apoyo le gustaría reci-bir responde sorpresivamenteque, desde Europa, que “cuidena los africanos y asiáticos queatraviesan sus fronteras. Lo másimportante son los seres huma-nos, vengan de un sitio o de otro.Una de las pocas ventajas quetenemos en México es que lanueva ley migratoria no crimi-naliza al inmigrante, cosa que síocurre en el viejo continente oen los Estados Unidos. La asun-ción de los derechos humanos enestos países se hace de formaselectiva. Eso es preocupante”.

Junto a Solalinde, en el cen-tro de acogida hay un equipo decolaboradores y colaboradorasmuy sensibles, totalmente cons-cientes de la realidad. Así, Al-berto “Beto” Gómez es la per-sona de máxima confianza, el“alma del albergue”. Es un gua-temalteco de 25 años, víctimade un asalto policial hace casicinco. Se quedó para reclamarjusticia, pero mientras ésta lle-ga se ha convertido en un in-cansable defensor de los dere-chos humanos. También estáFátima, una mexicana que llegópara colaborar unas pocas se-manas y ya lleva dos años. Estees el tiempo que lleva también

Tele (Timotea), una religiosa es-pañola del Ángel de la Guarda.Junto a ellas, dos religiosas sal-vadoreñas, una de las cuales,Guadalupe, se encarga de laadministración y los donativos.

Amenaza de muerteQuienes defienden a los mi-

grantes irregulares, como Sola-linde, son víctimas de amena-zas y ataques, como el ocurridohace unas semanas en el alber-gue de Bojay, regido por unasreligiosas, en el que irrumpió ungrupo de asaltantes que destro-zó todo lo que pudo. El alberguede Ixtepec sí es seguro, ya que

cuenta con cuatro policías es-tatales. Solalinde afirma que “elseguir luchando me ha hechomás respetado. No tanto por-que no quieran matarme, ya quesoy un estorbo para muchosintereses, sino porque el costepolítico es muy grande. Insistomucho en que quien tenga quetomar la decisión es un político,no va a ser un ‘gatillero’ o cual-quier miembro de un cártel, yaque una actuación así estaríadentro de un plan”.

El día va llegando a su fin.Es el momento de retirarse alcuarto para la reflexión, a ve-ces incluso para el llanto en si-lencio por la impotencia, larabia sentida ante la impunidad,la corrupción y la injusticia. Pe-ro Alejandro Solalinde sabe quela esperanza volverá por la ma-ñana en la confianza de quetodo esto puede cambiar.

Migración y derechos humanos en México: dos voces comprometidas

S

Alejandro Solalinde asegura que el mejor apoyo de Europa

sería que cuiden a los inmigrantes africanos y asiáticos.

El camino de los migrantes

continúa marcado por

secuestros, violencia sexual,

tráfico de personas y

asesinatos.

Lo más importante son

los seres humanos, vengan de

un sitio o de otro.

J. IGNACIO IGARTUA

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Alejandro Solalinde junto al tren en el que suelen viajar los migrantes. Foto. © Fotograma del documental “El Albergue”

Informe

Ni el migrante ni losderechos humanosson una prioridad

diciembre 2013

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alandar

aúl Vera dirige en laactualidad la dióce-sis de Saltillo enCoahuila, tras haber

pasado por San Cristóbal de lasCasas, donde se dio a conoceral mundo como valedor del año-rado Samuel Ruiz. Ahora su la-bor pastoral se centra en los ylas migrantes, las víctimas delnarco, los mineros olvidados dePasta de Concho. A sus 68 años,este ingeniero químico conver-tido en dominico es un activo con-ferenciante, un animador cons-tante de los movimientos socia-les y un defensor insobornablede las víctimas de la injustica.Siempre un hombre sencillo ysonriente que bromea en cuan-to tiene ocasión, como cuandodice que Latinoamérica, por fin,ha colado a uno de sus teólo-gos en el Vaticano.

La primera pregunta es obligada,aunque le venga persiguiendodesde su irrupción en el con-flicto de Chiapas: ¿qué fue loque ocurrió para que, despuésde haber sido enviado para“neutralizar” a don Samuel Ruíz,obispo de San Bartolomé de lasCasas, se convirtiera en su másestrecho colaborador?Jamás hubiera aceptado hacerun trabajo sucio contra don Sa-muel, no es cristiano. Había arre-glado un problema terrible en unadiócesis en la que había esta-

do... Creían que tenía mano iz-quierda suficiente. Pensabanque Don Samuel era un obispoque había generado violencia,porque esa era la acusaciónque le hacían, haber ayudado alejército zapatista, haber pro-movido expresamente la violen-cia. El gobierno mexicano, losupe de boca del presidente dela República, esperaba que pu-siera a don Samuel fuera de ór-bita. No dudo que hubiera gen-te dentro de la Iglesia, a nivelesoficiales, que también creíanfirmemente que era un hombreviolento. Lo que pasó en reali-dad fue que me di cuenta, muypronto, de que la ira contra donSamuel y la diócesis se debía aque ya no controlaban a los in-dígenas, porque los había con-vertido en sujetos de la historia.Ni los políticos, ni los adinerados,ni los latifundistas podían ya ha-cer lo que habían hecho por añoscon el mundo indígena.

¿Por qué molestaba tanto lapastoral de don Samuel?Don Samuel había convertido alos indígenas en sujetos y cons-tructores de la Iglesia de SanCristóbal de las Casas y de supropia historia. Participó en to-do el proceso del Concilio delVaticano II y del episcopado la-tinoamericano en Medellín pa-ra convertir a los pobres y ex-plotados en sujetos de su pro-

pia liberación, no de una libera-ción artificial, sino como perso-nas conscientes de su plenadignidad. Eso hizo don Samuel.Los indígenas entendieron quesu cultura maya y su idea de laadministración de la Tierra y losrecursos del mundo, fundamen-tal para ellos, era correcta. Laprimera riqueza que logró donSamuel fue comunicarse en sulengua. Lo único que hizo donSamuel fue ayudar a los indíge-nas a entender que ser indíge-na, hablar su propia lengua, te-ner una concepción del mundototalmente distinta del blanco noes ningún crimen. Para el indí-gena la tierra no es negociable,no es mercancía, es de todos.Ese fue el “crimen” de don Sa-muel: tratar al indígena de tal ma-nera que entendiera que la Igle-sia aceptaba con todas sus ri-quezas al indígena. Un día me dijodon Samuel: “Ya son sujetos,unos malos y otros buenos”.

Desde entonces, se ha conver-tido en una voz evangélica quedenuncia proféticamente todaclase de injusticias y que se po-ne del lado de las personas másdébiles...Tuve que hacer una decisión muyfirme en Chiapas. Hablar a favorde los pobres indígenas explo-tados era arriesgar la vida. Esadecisión ya no se puede echarpara atrás. Cuando uno toma

una decisión, tiene que aceptarcada día que puede morir, nopuede deshacerse de eso. Laconfianza en Dios tiene que vercon la fe. En hebreo la raíz de fees la misma que apoyarse en unmuro que no se va a caer... Es loque dijo Jesús: el que pone lamano en el arado y mira paraatrás no sirve para el Reino delos Cielos. Cueste lo que cuesteyo estoy con la justicia, la ver-dad, la dignidad del hombre...Uno no puede disminuir la in-tensidad de una decisión así.No digo que desprecie el miedoo que cuando vea la pistola queva a matar no vaya a sentir mie-do, pero mientras voy caminan-do sé que no puedo echarmepara atrás. Antes que eso, mequitaría mis insignias de obispo,dejaría de ser cristiano. Cuandouno toma esa decisión, empie-zas a leer el Evangelio y siem-pre encuentras una palabra que

te anima a seguir y que te re-cuerda tu papel. Tengo un mon-tón de causas por las que nopuedo dar un paso atrás... Je-sús dijo: no me quitan la vida, ladoy voluntariamente. Jesús sa-bía en qué callejón entraba ynos dijo aquello de la puerta es-trecha, un camino tapizado deamenazas y contradicciones. Elmal históricamente se hace pre-sente de distintas maneras enel proceso de desarrollo huma-no. Jesús eso dice “estaré conel que cumple mi palabra”. Lohe vivido. Para mí eso es muchomejor, que la cobardía, ver inermelo que hacen contra mis herma-nos. No lo resistiría... Perderíasentido mi vida, lo digo de cora-zón. Es más, no me serviría denada, me sentiría un hipócrita...

Raúl Vera participó en septiembre en el Congreso de Teología en Madrid.

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Informe

“Hay un montón de causas por las que no puedo dar un paso atrás”

WALTER KASPER

EL DIOS DE JESUCRISTO

Kasper se pregunta por la posibilidad de la experienciay del conocimiento de Dios y, al mismo tiempo, reflexiona tanto sobre la ocultación de Dios comosobre el significado de la revelación. ¿Cómo hablar de Dios de manera clara y comprensible? Para Kasper,esto solo es posible a la vista del Dios concreto de la historia, del Dios de Jesucristo, del Dios que en sí mismo es comunión y amor y hace al ser humano partícipe de esa su esencia.

512 págs. / Precio: 19,00 €

GAËL GIRAUD

LA ILUSIÓN FINANCIERA

¿Existen otras soluciones a la crisis financiera que no sean la generalización de los planes de austeridadpresupuestaria, el pago de la deuda bancaria por los contribuyentes y la deflación? El autor desvela las falacias que enturbian el actual debate público,subrayando la exigencia de poner la difícil situaciónenergética y climática en el centro mismo de un nuevoproyecto que escape a la mortífera adicción de nuestraeconomía a unas finanzas desreguladas.

208 págs. / P.V.P.: 15,50 €

CARLO MARIA MARTINI

HABLAD CON EL CORAZÓNÚltimas cartas a los lectores

«Llega el tiempo en el que la edad y la enfermedadme dan una clara señal de que es el momento de retirarse de las cosas terrenales y prepararse para la próxima llegada del Reino». El cardenalMartini se despidió con estas palabras de las páginasdel Corriere della Sera y de sus lectores, que lo siguieron con afecto y admiración de 2009 a 2012.En sus cartas, Martini muestra que supo escuchar a la gente e interpretar sus miedos y angustias.

160 págs. / P.V.P.: 11,00 €

Apartado 77. 39080 Santander. salterrae@salterrae.es Tel.: 942 369 198. Fax: 942 369 201www.salterrae.es

Disponibles en eBook

Raúl Vera, fraile dominico y obispo de la diócesis de Saltillo (México)

RJOSÉ LUIS PALACIOS

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diciembre 2013alandar Iglesia

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l pasado mes de octu-bre, en el seno de lacelebración de los 30años del grupo Con-

gregaciones Femeninas de es-piritualidad Ignaciana, tuvo lu-gar públicamente la transfor-mación de este colectivo en unanueva red de mujeres, la RedMyriam, que asumirá a partir deahora los proyectos llevados acabo por este grupo de congre-gaciones y que cuenta ya conuna larga y rica experiencia enla formación, el empoderamien-to y el acompañamiento espiri-tual de las mujeres.

En un ambiente festivo y crea-tivo, entre performances, con-ferencias dialogadas dinámicasinteractivas y conversatorios“recordamos juntas el futuro”.Recorriendo algunos hitos sig-nificativos en la historia de lasociedad y la Iglesia españolaen estos 30 años y las búsque-das, logros y aportaciones delas mujeres en ella, desde laperspectiva de género y la ri-queza de los movimientossociales y nuestro caminarcomo grupo en esa historia.

Entre nosotras, compañe-ras como Lola Arrieta, religiosavedruna, terapeuta y experta enacompañamiento; Carmen Soto,biblista feminista; Ana Mañeru,escritora y co-fundadora de En-tredós y María Cancelo, delconsejo de redacción de la re-vista Encrucillada y miembro delas Comunidades de Vida Cris-tiana, compartieron con noso-tras su valoración de la contri-bución especifica de las Con-gregaciones femeninas de es-piritualidad ignaciana a la his-toria de las mujeres en estos 30años desde diferentes ámbitos.

A lo largo del día y medio

que duró el encuentro, a ritmode claqué y castañuelas y conlas palabras de fondo de EmilyDickinson y Clara Pinkola Estés,agradecimos profundamente ala ruah la experiencia compar-tida de sabernos “comunidadde memoria”, urgidas a seguirconfiando en la autoridad denuestra palabra de mujerescreyentes y a construir socie-dades e Iglesias liberadas de laviolencia y la pobreza, tambiéncontras las mujeres, especial-mente en estos tiempos de re-cortes de libertades y derechossociales.

El domingo, conducidas porla bailarina contemplativa Vic-toria Hernández, volvimos a darsignificado a la danza del Éxo-do (Ex 15, 20-21) acogiendo ellegado de las mujeres profeti-sas en la apuesta por una espi-ritualidad integradora, compro-metida con la justicia e identifi-cando la matriz de la espiritua-lidad ignaciana como un gran dondel que nos sentíamos herede-ras e hijas y, como tales, invi-tadas a recrear y deconstruir.

En este contexto redefinimosnuestra identidad como unared de mujeres laicas y religio-sas convocadas por la vivenciade la espiritualidad ignacianapensada y vivida con perspec-tiva de género y a la luz de nue-vos paradigmas teológicos. Enesta espiritualidad encontra-mos la fuente que nos “da debeber” y sostiene para vivir unaespiritualidad que integre to-das las dimensiones de la per-

sona y de la realidad, liberán-dola de moldes, formas, len-guajes y prácticas todavía muypatriarcales. Esta experienciasostiene e impulsa nuestrosdeseos de ser compañeras deJesús comprometidas con lajusticia, paz e integridad de lacreación en las fronteras de lacultura y de la Iglesia.

Nos reconocemos unas aotras como mujeres en perma-nente búsqueda y discerni-miento, atentas al aliento de laruah en la interioridad humanay en toda realidad, que pidenuestra complicidad para serparteras y co-creadoras de lonuevo. Por eso, el dinamismo,la creatividad, la apertura, eldeseo de recrear y humanizarlas relaciones y la vida son ca-racterísticas de nuestro colec-tivo. La red se sostiene en lacreación de vínculos, el cuida-do de la relación y el acompa-ñamiento personal y grupal en-tre mujeres. Así, la escuchamutua, la empatía, la acogida,el reconocimiento de la singu-laridad de cada una nos hacecompañeras de búsqueda yapoyo mutuo en nuestro propio

crecimiento y liberación comomujeres. En nuestro compromi-so de gestar humanidad alter-nativa tomamos ciencia y fuer-za de la sabiduría de las muje-res más empobrecidas y bus-cadoras en su lucha por la vida.Ellas son nuestras compañerasy maestras.

Nuestro modo de procederes inductivo y crítico. Desde el“partir de sí” y del análisis críti-co de la realidad. Nuestra me-todología es dinámica y proce-sual, ya que vamos acogiendolas preguntas, convicciones ysabiduría que se nos va dandopor el camino. Nuestro talantees de discernimiento permanen-te, pasando la vida por el cora-zón para detectar el dinamismodel espíritu en toda realidad ysecundarlo.

Dedicamos también un tiem-po a hacer significado compar-tido sobre lo que significa seruna red de mujeres así como lainformación de los proyectosconcretos que estamos actual-mente llevando a cabo: Semina-rio de Acompañamiento Inte-gral, Taller “Yadá”, Foro anual(espacio de encuentro y debatede la red) y Parteras (grupo queanima los distintos proyectos).Se propusieron y debatieronnuevos temas para el foro delaño próximo y se presentó lainiciativa de crear un Semina-rio Permanente de Reflexión.

PARA MÁS INFORMACIÓN: redmiriamefi@yahoo.es

Jornada de Fe AdultaEl 5 de octubre Fe Adulta celebrósu Primera Jornada. A la convoca-toria acudieron 160 personas dis-puestas a conocerse, escuchar yrezar juntas. Rafael Calvo, el fun-dador de la web, presentó a laspersonas que colaboran habitual-mente y la mesa redonda con eltema “Cómo entender y vivir unafe adulta”, con Dolores Aleixandre,José Arregui, Julián Mellado,Susana Merino y Alberto Giráldez.Siguió un espacio de preguntas yaportaciones de los asistentes.En la tarde hubo un tiempo largode oración con los preciosos poe-mas y música de Salomé Arrici-bita y, por fin, una Eucaristía pre-sidida por José Arregui, acompa-ñada con los cantos del coro dela parroquia de Guadalupe. A re-serva de hacer un informe ampliosobre Fe Adulta, su origen, su pre-sente y futuro, quede ahora la no-ticia de esta su Jornada primera.

C.B.

Cristianismo y Mundo de Hoy El 16 de noviembre tuvo lugar elVII Foro Cristianismo y Mundo deHoy, encuentro de parroquias ymovimientos cristianos de la pro-vincia de Córdoba. Óscar MateosMartín, profesor de sociología, ex-plicó los retos que supone estarviviendo un cambio de épocaque, para las personas cristianas,podría equipararse a una nuevaconversión. La teóloga y psicote-rapeuta Emma Martínez Ocañacoincidió en la necesidad de man-tener el horizonte de la esperan-za, asediado permanentementepor los mercaderes y profesiona-les de la política. La Eucaristía fi-nal recogió toda la reflexión y tra-bajo, toda la alegría de volver a en-contrarnos y la oración al Padreque nos mira y lleva en sus manos.

Auxi Ruiz y Kati Rojas

“Esta navidad regala unasuscripción a alandar”

Más información en página 18 o en:suscripciones@alandar.org

Breves

Identificamos la matriz de

la espiritualidad ignaciana

como un gran don del que

nos sentíamos herederas e

hijas y, como tales,

invitadas a recrear y

deconstruir.

La escucha mutua,

la empatía, la acogida,

el reconocimiento de

la singularidad de cada

una nos hace compañeras

de búsqueda y apoyo mutuo.

E

Un momento del encuentro celebrado el pasado octubre en Madrid.

Encuentro de la Red Myriam: espiritualidad ignaciana femenina

Foto. Red Myriam

TEO ARRANZ y PEPA TORRES PÉREZ

Lo esencial no empieza haciendo, sino deshaciendo. Comienza con alguien que dirigiéndose a otra/o;amigo o enemigo, mujer u hombre,“ extranjera” o “hermana” , no pone por medio el peso de las cosas ya decididas o rechazadas, de preguntas ya formuladas, de opciones ya juzgadas, de reglas absolutas...

sino que todo lo mira en lo nuevo, que allí , en ese encuentro puede darse... Comienza pues, deteniendo la máquina de la repetición para que pueda tener lugar “algo otro”. Luisa Muraro, El Dios de las mujeres

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diciembre 2013 alandarIglesia

“UNA TEOLOGÍA EN PANTUFLAS”

Debemos ser conscientes de que, cuando ha-blamos de “oír misa entera todos los domingos yfiestas de guardar”, estamos refiriéndonos a unprecepto o mandamiento, como así se dice, de laIglesia. Es verdad que Jesús dice al grupo de per-sonas que se habían reunido con él para celebrarla pascua judía que la celebración de aquella tar-de era especial en el sentido que significaba elpaso a la libertad verdadera y definitiva. Y queaquellos alimentos tan comunes, como eran elpan y el vino, simbolizaban a partir de aquel mo-mento su cuerpo entregado y su sangre derrama-da. Les recuerda, por último, que cada vez que ha-gan aquel mismo gesto, partir, repartir y compartirel pan y beber el vino de la copa, no harán un ges-to más ni tampoco recordarán una historia pasa-da; estarán reviviendo aquella misma experienciade entrega y de libertad.

En ningún momento les ordena cuántas vecestienen que hacer aquel gesto; sencillamente, lesdice que celebrarlo ha de suponer para sus vidasuna exigencia y un compromiso hacia la libertadde “todos” los hombres y mujeres (en contraposi-ción a “muchos” según algunas proposiciones teo-lógicas actuales).

Es verdad que las primeras comunidades sedieron cuenta muy pronto de que celebrar aquelgesto suponía para ellas entroncarlas de maneradirecta con la manifestación más profunda delamor de Jesús. Y, por tanto, tenía sentido cele-brarlo el primer día de la semana, recordando -se-gún la tradición- el momento en que la muerte dioel paso definitivo a la vida, el egoísmo al amor, laviolencia a la paz, etc.

Sin embargo, cabe decir que así como hay nu-merosos pasajes, especialmente de San Pablo,donde se recuerda a los y las fieles la manera dig-na de celebrar la Eucaristía y los abusos que de-ben evitar (1Cor 11, 17-34), son muy pocos, encambio, en los que aparece que se reúnen el pri-mer día de la semana; me viene a la mente, con-cretamente, el pasaje de Hech. 20,7 “El primer día

de la semana estábamos reunidos para la fraccióndel pan y Pablo, que debía irse al día siguiente, co-menzó a conversar con ellos. Pero su discurso sealargó hasta la medianoche”.

¿A qué espera, pues, la jerarquía eclesiásticapara eliminar el término “obligatorio” por lo que a lacelebración de al Eucaristías se refiere? “Es quese quedarían vacías la mayoría de las iglesias”,responden muchos. ¿Esta es la razón? ¿No se lesha ocurrido pensar que las aglomeraciones de an-taño, por lo que conozco respecto a nuestro país,eran igualmente anómalas? Existen muchas cosaso realidades de la vida que no entienden de pre-cepto e, incluso, están en contradicción directacon la obligación; una de ellas, para mí, es el he-cho de celebrar cualquier acontecimiento y, en elcaso al que me refiero, para una persona cristia-na, celebrar el gesto sublime del amor por partede Jesús.

Soy consciente de que el reto no es fácil y deque no consiste tampoco en decir “a partir deahora no es obligatorio” lo que hasta ese momen-to sí que lo era. Posiblemente se tenga que llegarmucho más allá, comenzando por revisar muchasactitudes, muchos rituales, muchos lenguajes,etc. que tienen muy poco que ver con aquella Pas-cua que Jesús celebró con los suyos. Y, a lo mejor,de esta manera, aquello que era obligatorio y queresultaba, en general, aburrido y tedioso, comen-zaba a ser descubierto no como algo “divertido”,pues tampoco se trata de eso, sino como una ex-periencia cuya celebración anima, ilusiona y re-sulta capaz de introducir a la persona en una diná-mica de verdadera transcendencia.

Si se me permite, me atrevería a decir que, jun-to al hecho de la obligación, otra de las cosas delas cuales se le tendría que advertir a la personacristiana es de esa especie de actitud individualis-ta frente al hecho religioso en general y, de mane-ra especial, respecto a los sacramentos. Y, de en-tre ellos, muy concretamente respecto a la cele-bración de la Eucaristía. El tema es profundo -losé- y puede llegar a levantar ampollas; pero pien-so que a veces las personas necesitamos golpesfuertes que nos ayuden a salir del aburrimiento yde la rutina en que estamos instalados. En estecaso, creo que el hecho de descubrir el sentidomaravilloso de la celebración de la Eucaristía ysentir la necesidad de hacerlo se lo merece.

TÍS TÍ AREantengan el suspense sobre el título, lo voy a explicardespués. Antes quiero decir algo sobre las dos últi-mas tonterías que he visto en las vallas publicitarias:una anuncia moda: “Llega tu otoño”; otra es sobre uncoche: “De Mii a Mío por 2 euros al día”. Las dos

coinciden en considerar a sus destinatarios, o sea, nosotros, tanirremediablemente estúpidos que solo nos fijaremos en lo quelleve delante su correspondiente posesivo: mi otoño, mi coche…,la misma táctica que en mis documentos, mis descargas, mis imá-genes, mi iphone, mi ipad…Y la nueva ola de “yo cuantificado”que se nos viene encima: mis calorías, mis latidos, mi tensión, missensores… Y lo malo es que la cosa no es reciente y se remontaa mi infancia: ya entonces el devocionario que usábamos niños yniñas era el “Mi Jesús”. No tenemos remedio.

Lo constata Rilke en uno de sus poemas: “No debes tener miedo, Dios. Ellos dicen mío a todas esas cosas, tan pacientes. Son como el viento que roza las ramas y dicen: árbol mío. Dicen mío y llaman su posesión a lo que se cierra cuando se acercan,al modo que un insulso charlatán llama acaso suyo al sol y al relámpago…

Y en medio de este pringue pegajoso del yo, mi, me, conmigoy para mí, emerge la “pasarela Belén” por la que vuelven a desfi-lar, como cada año, unos personajes peculiares con aire de vivirajenos al tema de los posesivos e incapacitados para decir: miposada, mi establo, mi pesebre, mi paja, mis pañales, mis ángeles,mis pastores… Y ahora es cuando viene lo del tís tí are del títuloen griego: “quién cogía qué” sería la traducción en bruto de loque dice Marcos al contar que los soldados echaron a suertes lasvestiduras de Jesús. “Que cada cual coja lo que quiera o pille loque pueda…”, diríamos hoy.

Como si fueran dos páginas distantes del Evangelio pero queal doblarlas coinciden, la escena del comienzo de la vida deJesús está ya “anticipando tendencia” de cómo van a ser su tra-yectoria y su final. Ya desde el principio lo encontramos acampa-do en un espacio público, abierto y a la intemperie, sin puertas,defensas, cerrojos o alambradas. Qué acierto el del posadero alreservarse el derecho de admisión y no dejar entrar a aquellapareja de indocumentados sin blanca. Que esto no es Lampedusa,oiga, y yo no hago más que seguir directrices europeas y estoymuy satisfecho de haberme adelantado a la “Jornada Mundialcontra las Migraciones Indeseables”, que debería celebrarsetodos los 24-D.

Así que el niño se quedó fuera en plan “indignadito”, precur-sor de los que vendrán después y que sabrán poco de propiedadprivada, ese inviolable derecho que permite a algunos “obtener,poseer, controlar, emplear, disponer de, y dejar en herencia tie-rra, capital, cosas y otras formas de propiedad”, según la defini-ción de Wikipedia.

Perteneció al colectivo de los que carecen de estrategiaspara proteger lo suyo y no consiguen entender las bondades de“lo privado”: desde que salió de Nazaret, no supo ya lo que eradisponer de casa propia ni de un lugar donde reclinar la cabeza.Pescaba, dormía y cruzaba el lago en una barca de amigos; comíay bebía donde le invitaban y, cuando fue él quien dio de comer ala gente, solo pudo ofrecerles como asiento la hierba de un des-campado. Pidió prestados el borrico sobre el que entró enJerusalén y la sala en la que se despidió con una cena de los quellamaba suyos, porque él solo usaba los posesivos para decir “miPadre” y “mis hermanos”.

Al morir, echaron a suertes su túnica y volvió a estar tan des-nudo como en el pesebre. Se nos anuncia una gran alegría: nosha caído en suerte un Niño. Que cada uno coja de él lo que quie-ra. Y que siga haciendo lo mismo que él hizo en memoria suya.

Okupemos la casa

M

DOLORES ALEIXANDRE

Las primeras comunidades se dieron cuenta

muy pronto de que celebrar aquel gesto suponía

para ellas entroncarlas de manera directa con

la manifestación más profunda del amor de Jesús.

Foto. Fernando TorresAcudir a escuchar la palabra de Dios y partir el pan no puede ser cuestión de obligatoriedad.

“Oír misa entera...” (y II)JOAN ZAPATERO

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diciembre 2013alandar Iglesia

Carlos Drummond de Andrade, poeta brasileño, decía que lafiesta de Navidad ha perdido su característica propia al asumir uncarácter de feria comercial y de consumo. Él no proponía una vuel-ta de la fiesta a su sentido específicamente religioso cristiano. Sa-bía que el origen de la fiesta de Navidad es precristiano. Surgió delas celebraciones hechas al sol naciente, en la época del solsticiodel inverno, en el hemisferio norte.

Actualmente, nuestra relación con la naturaleza ya no puede serde miedo y de simple sumisión, pero sí deseamos una más profun-da comunión y cuidado con la naturaleza. En los siglos antiguos, elpasaje de un tiempo de oscuridad casi sin la luz del día para unanueva estación en la cual el sol volvía a iluminar el mundo recordóa los cristianos y cristianas el nacimiento de Jesús Cristo, luz paranuestras vidas. Todavía hoy deberíamos volver a contemplar en elsol y en la renovación de la naturaleza los signos de la presencia deun amor que fecunda el universo. Así, la Navidad podría ayudarnosa pasar de una espiritualidad fragmentada y dualista a una fe máscósmica, en la cual podamos vivir el encuentro con Dios a través dela relación con la tierra, el agua y todo el universo.

Para la persona cristiana, la fiesta de Navidad, más que la cele-bración de un cumpleaños de Jesús, muestra lo que creemos: Diosse revela en lo humano. Carlos Drummond de Andrade decía que laNavidad debería enseñarnos a conjugar un nuevo verbo que noexiste en nuestros idiomas: otrar, o sea, vivir la alteridad como cri-terio de crecimiento y camino de nuestra vida.

En la navidad de 1995, murió en París Emmanuel Levinas, uno delos más grandes filósofos del siglo XX. Él enseñaba que la personase hace plenamente humana cuando descubre el rostro del otro y a

él se vuelve. Es la responsabilidad por el otro ser humano lo que nos hace éticos ypodríamos decir “seres espirituales”. La cultura zulú se centra en el concepto del“Ubuntu” que se traduce por la expresión: “Yo existo porque tu existes y yo necesitode ti para ser yo”.

Martin Buber contaba una historia: “Un día, en Roma, la comunidad judía recibió lanoticia: el Mesías ha llegado. Está en la puerta de Roma, como un mendigo leproso yestá esperando. La comunidad queda atónita con la noticia y alguien pregunta: ‘¿Quées lo que espera?’ El rabino responde: ‘¡Él te espera a ti!”.

Diciembre es el mes del Adviento y la Navidad. Los cuatro primeros domingos nos cen-tran en la espera vigilante del Señor que se acerca. Es hora de despertar del sueño. Hayque levantarse y subir al monte del Señor. El texto de Isaías del primer domingo sirve depórtico impresionante para el mes y para el tiempo: “De las espadas forjarán arados; de laslanzas, podaderas. No alzará la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarán para laguerra. Casa de Jacob, ven, caminemos a la luz del Señor”.

Los siguientes domingos van subiendo la tensión de la espera. El Señor que viene trae-

rá la paz y la justicia. Aparece en el segundo domingo Juan el Bautista. Susfrases son claras y contundentes: “Convertíos, porque está cerca el reino delos cielos”. Es Dios mismo el que se nos acerca. Como dice Isaías en el tercerdomingo: “Sed fuertes, no temáis. Mirad a vuestro Dios, que trae el desquite;viene en persona y os salvará”. En el Evangelio, Jesús se proclama, aunque in-directamente, Mesías a los enviados del Bautista. Se ve en sus obras: “Los cie-gos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen;los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia el Evangelio”.

La esperanza se va concretando en el último domingo de Adviento. Dios sehace presente en medio de nosotros y nosotras. Es el hijo de una virgen. Sellama Dios-con-nosotros. No viene a lo poderoso sino humildemente. Se sitúaabajo, cerca de las personas pobres y de quienes sufren. Y nos llena de espe-ranza. Nos hace levantar la cabeza porque sentimos que se acerca la libera-ción. Así estamos ya preparados y preparadas para celebrar la Navidad. Paradejar que los villancicos resuenen y sentir la alegría de los y las pobres ennuestro corazón.

Hasta aquí todo bien. Pero algo de decepcionante tiene que termine el mescon la fiesta de la Sagrada Familia. Es una fiesta moderna, inventada como de-voción para defender un determinado modelo de familia frente a una moderni-dad que estaba cambiando el mundo y abriéndose a otras posibles relacionesentre las personas. Una vez más, una parte de la Iglesia se ancla en el pasadoy manipula la figura del que siempre estuvo abierto al amor, a la vida, a la rela-ción; del que renunció a su propia familia para abrirse y abrirnos a la familia delos hijos e hijas de Dios; del que no excluyó a nadie. Una fiesta desde la que sequiere excluir a parejas y familias diferentes, por la simple razón de que nocoinciden con el modelo de familia que la Iglesia entiende como tradicional.Mejor pensar que el nacimiento de Jesús tiene que ser ocasión para celebrarla familia de Dios, para celebrar el amor y la relación humana allá donde se dé,aunque no coincida exactamente con los cánones tradicionales.

El evangelio del mes Por Fernando Torres Pérez Fin de mes decepcionante

El secreto de la NavidadMARCELO BARROS

Es la responsabilidad por el otro ser humano lo que nos hace éticos y

podríamos decir “seres espirituales”.

La Navidad podría ayudarnos a pasar de una espiritualidad fragmentada y

dualista a una fe más cósmica

La buena noticia que se anuncia con la Navidad ha de construirse entre todas las personas yestar abierta a todos los tipos de familia.

En lengua zulú la palabra Ubuntu nos recuerda que “yo existo porque tú existes y yo necesito de ti para ser yo”.

Ilustración: Hiking Artist

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diciembre 2013 alandarIglesia

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Del dicho al hecho a veces hayun buen trecho. Aunque al analizar laencuesta de la Fundación Pluralismoy Convivencia relativa a las opinio-nes y actitudes de la población espa-ñola ante la diversidad cotidiana dela religiosidad y su gestión públicanos llevamos una grata sorpresa so-bre la tolerancia religiosa, cuandouno bucea en los medios de comuni-cación observa detalles que no sontan positivos. Detalles de actitudes,hechos, tanto de la ciudadanía comode quienes gobiernan. Tal vez al serpreguntados ofrecemos nuestros vir-tuosos deseos, nuestra buena pre-disposición, las justas ideas que es-tán en la base de lo que pensamos y,quizá, a la hora de las decisiones, dela praxis, aparecen los prejuicios, que-dando la audacia aparcada.

Empecemos por el contexto. Sibien de la creencia a la práctica hayun gran trecho, mucha más gente sedenomina creyente dentro de unareligión determinada (mayormentecatólica) que practicante. Se diríaque muchos (incluso la mayoría, granparte) de los y las creyentes no prac-tican, según ellos mismos aseguran.En este sentido, la asistencia a los ofi-cios se ha convertido, incluso, en algoresidual. ¿Creencia, cultura, costum-bre? Un poco de todo. Lo explicamos.

Digamos que, para la mitad de lapoblación, lo religioso ocupa un im-portante lugar. Es, de alguna maner-ta, determinante. ¿Nos referimos a lareligión católica? De estas personas,más de la mitad se definen comocreyentes, si bien cerca de un 40%afirma no practicar. En cuanto a ac-tos de culto, apenas llega al 20% elporcentaje de quienes acuden a ofi-cios religiosos al menos un día a lasemana.

La religión (Iglesia) mayoritaria delos encuestados es la católica; de lasdemás, ninguna alcanza el 0´5%, aexcepción del islam. Esas confesio-nes son (independientemente de lapráctica) ortodoxa (0´4), evangélica(protestante 0´5), testigos de Jehová

(0´3), judaísmo (0´1), otras religiones(0’4), ninguna Iglesia/religión (14’4).

Centros de cultoVamos a lo que más nos interesa.

La relación con el resto de confesio-nes, la tolerancia religiosa, la pre-sencia de nuevos modos de culto. Porun lado, mayoritariamente hay bue-na predisposición a que desde lasAdministraciones haya contacto ha-bitual (e, incluso, se consulte) conrepresentantes de las distintas con-fesiones religiosas. Esta voluntad deentendimiento y diálogo oscila del 60al 80 por ciento, dependiendo de quenos refiramos a consulta, informa-ción, reuniones periódicas, etc.

Por otro, parece que la poblaciónespañola no muestra pegas a la horade que otras confesiones (las minori-tarias) establezcan sus templos. He-cho este que expresaría un alto gra-do de tolerancia religiosa. Así, casiun 60% está de acuerdo con que seestablezcan lugares de culto en cual-quier lugar del centro/de los barriosque a los y las creyentes les parezca

bien. A la gran mayoría le da igual,además, el tipo de templo, aunque elporcentaje se reduce hasta casi lamitad sin hablamos de mezquitas.

Lo que sí se evidencia es queapenas nadie quiere templos justo allado de su casa. Más de la mitadacepta de buen grado la celebraciónde conciertos y actividades de gru-pos religiosos en las calles, plazas,parques... aunque no llega a la ma-yoría quienes permitirían de buen gra-do actos de culto en esos lugares. Másdel 60% permitiría el uso de esosespacios a cualquier comunidad re-ligiosa con presencia en su munici-pio. Más de un 20%, sin embargo -yesto no es una cuestión baladí- nopermitiría el uso a ninguna.

Con dinero públicoEn el aspecto en el cual se obser-

van mayores reticencias es el relati-vo al tema de las subvenciones (de-dicadas a proyectos sociales mayor-mente). Es el tema más espinoso. Es-ta negativa se deriva, según aposti-llan al contestar las preguntas, del

miedo al proselitismo. Así, si bien va-loran los proyectos de carácter so-cial que realiza la confesión mayori-taria (la católica), aquellos que ven-gan de la mano de las confesionesminoritarias se considera que tienencomo objetivo el proselitismo (captaradeptos y adeptas). Esto genera uncierto distanciamiento -cuando noauténticas pegas- a que se financiecon dinero público.

Algo que llama más la atenciónen los últimos años, con la llegadade más inmigración, es la mayor visi-bilidad del pañuelo islámico (hiyab),algo que aún, de alguna manera, sor-prende. Sobre la razón del uso delpañuelo islámico, casi el mismo por-centaje (alrededor de un 20%) degente lo considera como simbolo re-ligioso (de la fe), algo cultural y algoque representa machismo (opresiónde la mujer). Hiyab e islam, religióncon la que la población española nomusulmana mantiene una relaciónque va del amor al odio. Extremosque se tocan. Quizá por aquello de lano interiorización completa de nues-tro pasado.

En este sentido, merece la penaseñalar cómo a algunas de esas con-fesiones minoritarias se las continúacondiderando como algo extraño, auncuando una parte de la población es-pañola pertenece a esas comunidadesreligiosas. Nos referimos a la musul-mana y a la hebrea. ¿Son realmentealgo ajeno? En Ceuta y Melilla, ma-yoritariamente, es donde encontra-mos más población autóctona perte-neciente (sea religiosa, sea cultural-mente) a estas religiones.

El ADN del catolicismo como ex-clusivo en España no se borra de unplumazo. Así, “los otros”, las perso-nas musulmanas, siguen siendo ex-trañas. Da lo mismo los ocho siglosde estancia en tierras peninsulares yla huella que hay por todos los lados(comida, lenguaje, mentalidad…).Unos datos, los de esta encuesta,que invitan a continuar en la sendadel diálogo.

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Para la mitad de la población, lo religioso ocupa un lugar importante y, de alguna manera, es determinante en sus vidas.

Rezo interreligioso organizado por el Grupo de Participación Ciudadana de El Fraile reuniórepresentantes de ocho comunidades religiosas diferentes en Arona (Tenerife).

Tolerancia religiosa sí, pero...

Hagamos un propósito: comprar los regalos de Navidad a pequeñas empresas y autónomos. Lavecina que vende cosas hechas a mano, el artesano que hace bisutería, la amiga que tiene una tien-da en el barrio, el pastelero que hace turrones artesanos, el chico que vende productos ecológi-cos… Hagamos que el dinero llegue a personas de a pie y no a grandes multinacionales y así máspersonas tendrán una mejor Navidad. Aquí os dejamos algunas sugerencias…

diciembre 2013alandar Batiburrillo

¿Y SI ESTE AÑO REGALAMOS ALGO DIFERENTE?

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VIVIR CADA DÍAVirginia Sánchez Fernández, no olvidéis este nombre porque va adar mucho que hablar en el mundo musical y de hecho ya lo estáhaciendo. Virginia tiene 21 años, con una voz privilegiada, capazde tocar cualquier palo que se le ponga por delante dentro yfuera de la canción Española, aunque su especialidad es la copla.Desde los cuatro añitos no dudaba en subirse a los escenarios deFuente el Fresno, deleitando a los presentes con esa voz angelical ymelódica que Dios le ha regalado. Sobrina de nuestro querido AlejandroFernandez Barrajón, mercedario, escritor, poeta, amigo de sus amigos… y por sifuera poco, autor de letra y música de los 10 temas que componen el disco VIVIR CADADÍA que ha sido grabado íntegramente en Santo Domingo con gran esmero y dedicación.

El precio de este CD es simbólico, tan solo 10 €. Se puede adquirir llamando al teléfono 915 335 844 preguntando por Alejandro.

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MUÑECOS HECHOS A MANO

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¡Y UN CATECISMO!Para esta Navidad recuerda que tambiénpuedes regalar el KTCismo alandar, para no andarse por las ramas. Una reediciónampliada y con ilustraciones de José LuisCortés, de nuestros clásicos catecismos. HAZ TU PEDIDO EN: suscripciones@alandar.org

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diciembre 2013 alandarMovimientos sociales

n mi tránsito de cada día meacontecen situaciones vario-pintas que me gusta compartircon vosotros y vosotras para

que, así, entréis en mi mundo y en el delas personas con discapacidad. En estaocasión, un padre con dos hijos se en-contraron en mi camino hace unos días…y, ¿qué creéis que aconteció?

Pues ocurrió lo siguiente: a 20 metrosde distancia delante de mí empecé a oírcómo en mi acera iban caminando esepadre con dos hijos y en seguida me pusealerta. No os sorprenda mi actitud pues,cuando las personas ciegas con el bas-tón vamos por la calle, al detectar la pre-sencia de niños, solemos ralentizar nues-tra marcha para tener más cuidado. Ya sesabe que son imprevisibles y nuncasabes cómo van a reaccionar en segun-dos y en muchas ocasiones sin querer sete ponen en medio o se cruzan con lo queles podemos arrasar literalmente.

Y esta vez no fue ese el problema sinoque al llegar a su altura, pasé al padre yal dirigirme hacia ellos como un tanquedemoledor, el progenitor les dijo:

- “Apartaos chicos, dejad paso…” Ellos, evidentemente, no se habían da-

do cuenta de mi presencia porque ibanjugando y, al escuchar la voz de detrásgiraron y me dejaron sitio con asombro yun silencio tenso a mi paso se quebró porla voz de uno de los niños que enfatizócon voz de sorpresa:

- “¡Mira!, ¡un ciego!” En ese instante quise volverme invisi-

ble y no supe si decirles algo o callar. Co-mo siempre os indico en estos artículoses necesario señalar la persona y luego

la discapacidad, pero nunca al revés nitampoco indicar solo la discapacidad.

Y claro… me diréis: ¡es que son ni-ños!, lo que no descarta que puedan de-cir lo que les apetezca o lo que a ellos lesllama la atención. Para eso están los pa-dres que deben educar y corregir, paraque sepan en el futuro cómo obrar congente diferente a ellos.

Y tengo que decir que en este casoque nos atañe, el padre estuvo muy bieny ante la exclamación anterior que os re-produje del niño les corrigió:

- Anda calla y no faltes al respeto… Los niños con la lección bien aprendi-

da se ve que nunca habrían visto a unapersona ciega tan cerca en su vida o de-be de ser que mi sex appeal les sorpren-dió, ya que volvieron a preguntar al padre:

-¿Y por qué está ciego…? La persona adulta estuvo muy bien y

comenzó a explicarles asuntos relacio-nados con la ceguera y al no saber mi ca-so concreto, les relataba planteamientosgenerales de las personas ciegas, porqué llevábamos el bastón blanco y cues-tiones de este tipo, con lo que seguí misenda contento y con una sonrisa en misemblante.

Este ejemplo que hoy os muestro esmuy habitual en mi quehacer diario. Loimportante es reaccionar en ese instantecomo lo hizo la persona mayor, porquetambién me ocurre en otras ocasionesque los progenitores no les explican na-da, les reprochan sus preguntas e inquie-tudes, con lo que ese niño o niña en elfuturo no tendrá forjada una buena opi-nión de los diferentes, como somos laspersonas con discapacidad.

Por eso, felicito a ese padre anónimopara mí y a todos los padres y madresque se esfuerzan en explicar las cosas,muestran naturalidad con todo tipo depersonas y manifiestan respeto e igual-dad para comprender el entorno del otroaunque sea diferente. Es preciso por tan-to, educar en la familia, en el colegio, conlas amistades y también en la calle.

Educar también en la calle

Hay padres y madres que se esfuerzan

en explicar las cosas, muestran

naturalidad con todo tipo de personas

y manifiestan respeto.

MARIANO FRESNILLO

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Cualquier momento es bueno para hablar con naturalidad a los niños y niñas de las personas discapacitadas.

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“Los ahorros de la sociedad no deben estar enmanos privadas: es precisa una banca pública”

alandar diciembre 2013

arlos Sánchez Mato,se autodefine comoeconomista hetero-doxo. Forma parte de

ATTAC (Asociación para la Tri-butación de las TransaccionesFinancieras), y de las Platafor-mas por la Banca Pública y porla Auditoria Ciudadana de laDeuda.

¿Por qué defiende usted unabanca pública?Bastantes economistas hetero-doxos, al pensar en el sistemafinanciero, opinamos que losahorros de la sociedad no de-ben estar en manos privadas niser gestionados por ellas. Por-que la banca privada solo bus-ca la mayor rentabilidad a cortoplazo y eso provoca el desastresocial. La sociedad no se da cuen-ta de ello hasta que se produ-cen estallidos como el que es-tamos viviendo.

¿Qué pasaba en nuestro paíscuando la quiebra de LenmanBrothers?En nuestro país el anterior pre-sidente del gobierno, al regresode un viaje a los Estados Uni-dos, dijo, textualmente, que “Es-paña tenía el sistema financieromás solvente y más potente delmundo” y presumió de un rigu-roso sistema de vigilancia delas prácticas financieras. Sinembargo, en nuestro país, apartir de la entrada en el euro,hubo un crecimiento desafora-do del crédito. Una sucesión deburbujas -y no solo la inmobilia-ria-, que han producido un des-medido encarecimiento de losactivos: viviendas, acciones,valores de empresas cotizadoso no en bolsa. Como había cré-dito fácil, se pagaron altísimosprecios por esos bienes.

¿Qué han supuesto los rescatesbancarios?El expresidente del gobierno nodebía creerse mucho lo que di-jo. Casi al mismo tiempo en queregresaba de su viaje, se apro-baron, en nuestro país y en laUnión Europea, una serie demedidas que supusieron el ini-

cio del rescate más considera-ble que se ha producido nuncaen la economía mundial. En elcaso español ha supuesto unuso descomunal de dinero pu-blico para salvar de la quiebra alas entidades bancarias, que nohan perdido nada de su pose-siones ni de su poder. Ha su-puesto un descomunal trasvasede la deuda privada hacia el Es-tado. Y las más beneficiadashan resultado ser las élites quesiguen dominando los consejosde administración de bancos ycajas de ahorro y han logradoque todo siga igual.

¿Cómo se ha presentado eserescate?Ocultando sus razones, su ver-dadero carácter y maquillandosus prácticas. Usando los me-dios de comunicación, y repi-tiéndolo como un mantra, noshan hecho interiorizar que elproblema era solo de la Cajasde Ahorro y no de la Banca Pri-vada, y nos han hecho ver queestábamos ante problemas deliquidez y no de solvencia de lasentidades financieras. Tambiénnos dijeron que ese dinero pú-blico se iba a recuperar. Y que,como todos hemos contribuidoal desastre, tenemos que pa-garlo entre todos también. Soncuatro grandes falsedades.

¿Cuál es su versión?Puedo asegurar que las ayudasprestadas al sistema bancarioespañol han sido proporciona-das en un 50% a las cajas y laotra mitad a los bancos. El sis-tema bancario español, como eleuropeo y mundial, sigue estan-do en quiebra, es insolvente, nodispone de bienes suficientespara hacer frente a las deudasque tiene. Su realidad patrimo-nial y sus balances están truca-dos, según viene denunciandoATTAC continuadamente; ade-más tienen como rehén los de-pósitos de la gente, y los accio-nistas exponen poco dinero. Eldinero de todos puesto en elsistema bancario debe conver-tirse en acciones de propiedadpública.

¿Están seguros los depósitosde los ahorradores?Las entidades financieras pri-vadas saben que los Estados,es decir el conjunto de la pobla-ción, siempre han estado dis-puestos a salvar sus comporta-mientos nocivos. Tras conocer-se la quiebra de Lehman Bro-thers la primera medida que setomó, para toda la Unión Euro-pea, fue elevar la garantía delos depósitos, desde veinte mila cien mil euros por titular. Esees el seguro que permite a lagente dormir tranquila cuandodeja su dinero en un banco.¿Quién lo protege? El Fondo deGarantía de Depósitos, que enEspaña no solo no tiene dinero,sino que está en situación dequiebra técnica porque, en estemomento, según las cuentas

oficiales, tiene un patrimonionegativo, de menos tres mil mi-llones de euros. Con esa cuan-tía negativa está asegurandotodos los depósitos de hastacien mil euros que hay en el Es-tado Español y que en la actua-lidad suman 795 mil millones de

euros. Pero la gente no retira susfondos. Confía en que el Estadoprotegerá sus ahorros y por esoese aval es ayuda pública.

Si el consejo de ministros de laUnión Europea decreta que Es-paña ha llegado al fin de la si-tuación de rescate, ¿eso es así? No. En absoluto. Las institucio-nes financieras (a pesar de to-da la ayuda que han recibido:1,42 billones de euros, de losque solo 41.300 millones provie-nen del rescate europeo del Me-canismo Europeo de Estabilidad)tienen ahora una deuda de 1,23billones de euros. No solo no hanreducido, sino que han incre-mentado su deuda durante lacrisis, mientras las familias y lasAdministraciones Públicas lahan reducido. No se han adop-tado las medidas que, de ver-dad, solucionan el problema.

¿Qué es lo esencial en su ideade Banca Pública?Tiene que ver con un nuevo mo-delo de planificación, debe seruna herramienta al servicio deotro modelo de desarrollo dife-rente, porque el sistema capita-lista no es capaz de producir uncrecimiento sano. Y también es

precisa una gestión participati-va de parte de los ahorradores.

¿Cómo se puede conseguir unaBanca Pública en manos y alservicio de la ciudadanía?Solo puede llevarse adelantecon mayorías sociales potentesque han de construirse con edu-cación popular, creando con-ciencia crítica. Hacen falta mi-norías que sean capaces decontagiar a pequeños grupos laidea de que existen alternativasposibles con otros parámetros,e ir logrando agregados socia-

les que las hagan realidad. Esapuede ser una tarea larga, peroahora existen condiciones ob-jetivas para lograrlo. Hace faltaun cambio de mentalidad: Elplanteamiento sería que la ma-yoría de la gente entienda que,o se crea esa banca pública osus ahorros peligran, que el di-nero es un medio y no un fin, yque el mundo financiero exis-tente es pura especulación afavor de unas élites y no ayudaa crear riqueza y servicios para las personas y la comunidad.

“El rescate bancario se ha

justificado con una colección

de falsedades”

“El sistema capitalista no

es capaz de producir

un crecimiento sano”

“El sistema bancario español,

como el europeo y mundial,

sigue estando en quiebra”

“Las más beneficiadas han

resultado ser las élites que

siguen dominando los

consejos de administración

de bancos y cajas de ahorro”

“Hacen falta minorías que

sean capaces de contagiar

a pequeños grupos la idea

de que existen alternativas”

Movimientos sociales

Carlos Sánchez Mato participó el pasado mes de noviembre en el Foro Gogoa.

JAVIER PAGOLA

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Conversaciones en el Foro GOGOA. Carlos Sánchez Mato, economista

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a la nostraWEB

Llegueix-hoEN CATALÀ

a imagen de la banca nopasa por su mejor mo-mento. Su papel en lacrisis, la especulación sin

límite, la burbuja inmobiliaria,los desahucios, las ingentes can-tidades de dinero público pararescatar a entidades que siguenfuncionando al margen de lasnecesidades de la sociedad, lossueldos indecentes de sus altoscargos… Pero aún hay más, aun-que sea menos conocido.

El lucrativo negocio de la in-dustria del armamento no seríaposible sin la implicación de labanca. El libro de reciente pu-blicación Banca Armada vsBanca Ética, de Jordi Calvo, in-vestigador del Centro de Estu-dios por la Paz JM Délas (Justi-cia y Pau), indaga en esta mor-tífera relación, centrándose ennuestro país.

La participación accionarialen las empresas es una de lasprincipales vías por las que sematerializa esta implicación dela banca en la industria militar.Destacan por su alcance Caixa-bank, Bankia, BMN, Liberbank,Banco Sabadell, BBVA y BancoSantander. Al menos 30 de lasempresas de armas españolashan recibido este tipo de apoyofinanciero.

La concesión de préstamosy créditos es vital para mante-ner la actividad de la industria ysu capacidad de investigaciónpara desarrollar nuevas armas.Vuelven a destacar algunas enti-dades bien conocidas como BBVA,

Banco Santander, Bankia o Ca-talunya Caixa, pero también con-ceden créditos a empresas dearmamento otras entidades demenor tamaño como Caja Rural.

Los fondos de inversión sonuna de las formas de financia-ción más controvertidas porqueaquí participan de forma directalos clientes del banco, es decir,cualquier persona que colocasus ahorros en un fondo de in-versión con la idea de obteneruna cierta rentabilidad o decidetener un fondo de pensiones. Lainvestigación que ha dado pieal libro desvela que, al menos,48 bancos -tanto españoles co-mo entidades financieras ex-tranjeras que operan en nues-tro país- ofrecen a sus clientesfondos de inversión “armados”.Y de nuevo en la larga lista debancos implicados figuran, ade-más de los grandes, entidadesde pequeño tamaño que tienenuna mejor imagen ante la socie-dad como Caja Rural, Caja Ar-quitectos, Caja Ingenieros o CajaLaboral, por mencionar algunas.

Los bonos y pagarés queemiten las empresas -y que songestionados por bancos- sonotra fuente de financiación pa-ra la industria.

La financiación de las ex-portaciones es clave. El sectorarmamentístico español dedicaaproximadamente un 30% desus ventas a la exportación. Losclientes suelen ser gobiernos,que no pagan de forma inme-diata, sino a plazos. Los bancos

financian la exportación ade-lantando una parte de la factu-ra, con lo que la empresa obtie-ne liquidez inmediata. Muchasde las exportaciones acaban enpaíses inmersos en conflictosarmados o en los que se violande manera sistemática los de-rechos humanos.

Respuestas desde la sociedad civil

En los últimos años han idotomando forma diversas cam-pañas de denuncia e inciden-cia. Sin Armas es una campañaque promueven el Centro de Es-tudios por la Paz JM Délas, Se-tem y el Observatorio de la Deu-da en la Globalización. Pone suatención en las inversiones dedos grandes bancos como son elBBVA (www.bbva-sinarmas.org)y el Banco Santander y (www.ban-cosantandersinarmas.org). Dis-pone de webs específicas paracada uno de ellos en las que seinforma sobre sus inversionesarmadas y sobre otras inversio-nes controvertidas por su im-pacto en los derechos humanoso en el medio ambiente. Se faci-lita la implicación de la ciuda-danía, que puede dirigirse a losbancos firmando en apoyo apeticiones específicas. Una delas actuaciones destacadas deesta campaña es la participaciónen las Juntas de Accionistas delos bancos para denunciar antedirectivos y accionistas la faltade ética de sus inversiones.

Banca Limpia es otra cam-

paña de Setem que, además depublicar estudios con informa-ción sobre las inversiones de losbancos, ha hecho un esfuerzodivulgativo con una web muysencilla que invita a la participa-ción (www.banca-limpia.com).

Estas iniciativas de la socie-dad civil organizada puedenconseguir algunos logros, perosu principal valor es sensibilizara la ciudadanía sobre la actua-ción de las entidades financia-ras, provocar la reflexión y conello un cambio de actitud. Porquehay una pregunta esencial quedebemos hacernos ¿mis ahorrosestán financiando la produccióny venta de armas o la violaciónde los derechos humanos o ladestrucción del medio ambien-te? Lo más probable es que larespuesta sea afirmativa.

Hay alternativas: la banca ética

La buena noticia es que noestamos atados a la banca ar-

mada. La banca ética está cre-ciendo en nuestro país (Triodos,Fiare, Coop 57). El libro de JordiCalvo le dedica su último capí-tulo, es el colofón natural que nossaca del desasosiego y la frus-tración de la primera parte.

En las páginas de alandartambién hemos hablado de bancaética y seguiremos haciéndolo.Estamos convencidos de que losahorros, pocos o muchos, puedentrabajar en la misma dirección queel compromiso personal porconstruir un mundo mejor.

Mª LUISA TORIBIO

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diciembre 2013 alandarMovimientos sociales

La banca y la industria del armamento

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Una imagen de la campaña Banca Limpia

Banca Armada vs Banca ÉticaJordi Calvo Rufanges2013. dharana editorial.

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pesar de la du-reza de los tiem-pos actuales, hayquien no se re-

siste a quedarse en su silla es-perando a que pase la largatormenta que nos tiene enfan-gados. Al abrigo de la solidari-dad, confiando en la fuerza delo colectivo, un grupo vario-pinto de personas han aposta-do por crear una alternativalaboral que satisfaga una ne-cesidad tan real como es elcuidado de personas mayoresy dependientes.

Se hacen llamar “Sendade Cuidados” y se han organi-zado como asociación sin áni-mo de lucro. Aunque el reco-rrido comenzó en el barrio ma-drileño de Lavapiés, converti-do hoy, gracias al rico sustra-to humano y multicultural queacumula, en manantial de to-do tipo de iniciativas asociati-vas y contraculturales, por elmomento han puesto su sedeentre Tetuán y Estrecho, don-de el MAS les ha cedido unespacio.

Hace dos años, miembrosde Redes Cristianas, de Igle-sia de Base de Madrid, del Co-lectivo Sin Papeles, de Terri-torio Doméstico, de distintosmovimientos sociales del ba-rrio y de las comunidades deinmigrantes con ya larga tra-yectoria de integración y luchapor la supervivencia abrieronun proceso de reflexión paraencontrar la mejor manera degarantizar la dignidad que elmercado y la gente con poderacostumbran a negar a laspersonas con baja empleabili-dad, principalmente, por ha-ber llegado de fuera de nues-tras fronteras.

“Después de un año depermanente lluvia de ideas yde analizar los mercados posi-bles, como colectivo, aposta-mos por el sector de los cuida-dos. A pesar de ser uno de lossectores que están más a labaja en cuanto a las condicio-nes de trabajo, parecía mejorque otros como el de las flo-res, el catering o la animaciónsociocultural. Además, nosparecía que había grandes po-

sibilidades de mejorar los ser-vicios que se vienen prestan-do en este terreno”, explica lareligiosa y colaboradora dealandar Pepa Torres, quienreduce su papel en la gesta-ción de esta asociación a sim-ple colaboradora.

Mario Arroyo Alba, traba-jador social que hace de coor-dinador contratado del servi-cio de mediación y supervisiónque ofrece Senda de Cuida-dos, da otra clave para com-prender la elección del sectorde atención a personas mayo-res y dependientes: muchas delas personas interesadas eneste proyecto ya estaban tra-bajando en este terreno, aun-que la mayoría lo hacía de ma-nera informal o estaban ha-ciendo cursos de formaciónen esta especialidad”.

En el tríptico con el que laasociación, constituida for-malmente en la primavera de2013, se ha dado a conocer lodicen muy claro: “Pretende-mos contribuir a transformarla sociedad y trabajar por elbienestar de las personas. Lu-chamos por un trabajo y unoscuidados dignos. Queremos quela atención cercana, humanay solidaria sea una realidad.Nos movemos para construiralternativas de vida reales pa-ra todas las personas sin queimporte su condición”.

Gracias a las donacionesdesinteresadas de quienes par-ticipan en la asociación, perotambién al rico entramado deafinidades, se han podido im-partir varios cursos de capaci-tación laboral o becar a alum-nos y alumnas para titularsecon otras entidades.

Tan importante como ladignificación de las condicio-nes de las personas que desa-rrollan la imprescindible y sen-sible labor de proveer cuida-dos a otras personas es ase-gurar que esos cuidados serealizan en las mejores condi-ciones por manos expertas yprofesionales, insiste Arroyo.Por ello, las retribuciones delas personas empleadas so-brepasan el Salario MínimoInterprofesional e incluyen,como no podía ser menos, lascuotas correspondientes a laSeguridad Social determina-das para el Régimen Especialde Trabajadores del Hogar.Además, el empleador debeaportar una pequeña cuota desostenimiento y servicios a laasociación. A cambio, la aso-ciación hace un estudio pre-vio de las necesidades de lapersona que requiere la aten-ción, encuentra al candidatomás adecuado para cada ca-so -garantizado el relevo encaso de indisposición del per-sonal-, le adiestra en caso deque existan tareas especiales,facilita el papeleo ante la Se-guridad Social y las adminis-traciones responsables de de-sarrollar la muy mermada Leyde Dependencia y, en últimainstancia, ofrece su supervi-sión constante.

A la asociación, han llega-do infinidad de consultas, se-gún relata Arroyo, de “perso-nas derivadas de los ServiciosSociales y Centros de Saludque nos han conocido y a lasque les parece muy interesan-te nuestra apuesta por la dig-nificación del trabajo y de laspropias labores de cuidados,

pero también personas denuestro entorno más cercanocon una necesidad específicao gente que se ha enteradopor el boca a boca”.

Desde la constitución oficialde la asociación, cuyo funcio-namiento recae en una asam-blea de unas doce personasque prestan su apoyo incondi-cional desde el primer mo-mento, se han conseguido cua-tro contrataciones que cum-plen con todas las de la ley yque ofrecen una atención quesatisface los más altos están-dares humanos y profesionalesaunque, si se tienen en cuentalas intervenciones menos ofi-ciales durante la etapa deconstitución de la asociación,el número de personas quehan encontrado trabajo la ci-fra se dispararía.

El reto, en palabras de Ma-rio Arroyo Alba, una personacon experiencia y trayectoriaen movimientos sociales debarrio y atención a personasmayores, está “en conjugar ladignificación de un trabajo, ma-yoritariamente en manos demujeres inmigrantes con un ré-gimen diferenciado al del restode asalariados y la mejora delas labores de cuidados tannecesarias en una sociedadcomo la nuestra”. Sin duda, elcamino merece la pena serrecorrido, a pesar de lo resba-ladizo que está el suelo enesta época. Solo hace falta labuena compañía, en forma defamiliares concienciados de lavital importancia de ofrecer anuestros mayores la atenciónde calidad que merecen, parasortear las dificultades de es-ta atrevida marcha.

Regular el empleo domésticoEn el Centro Josefa Amar (Ma-drid) tuvo lugar el pasado mes denoviembre la jornada con que laONG Pueblos Unidos quiso dar aconocer el Convenio nº. 189 de laOrganización Internacional delTrabajo y pedir al Gobierno españolque lo ratifique. Con ello, se pre-tende lograr mayor visibilizaciónde la realidad del empleo domés-tico, una mejora en las condicionesdel mismo y un fortalecimiento deltejido social. La ratificación delconvenio sobre las trabajadorasy trabajadores domésticos siguesiendo un reto pendiente en nues-tro país, donde el 90% de las per-sonas empleadas en el serviciodoméstico en España se dedicaal cuidado de menores, a la aten-ción y cuidado de mayores y per-sonas dependientes.

Pueblos Unidos

Cementerio nuclearLa instalación del cementerio nu-clear en Villar de Cañas (Cuenca)podría suspenderse tras cono-cerse las conclusiones de infor-mes que demuestran que ubicar-lo allá supondría un importanteriesgo. Dichas conclusiones po-drían haberse intentado ocultarcon la complicidad del Ministeriode Industria. Ecologistas en Ac-ción ha pedido la dimisión del pre-sidente de ENRESA, a quien acu-sa de tratar de ocultar el informeencargado por esta misma em-presa y de mentir deliberadamen-te, poniendo en riesgo a la pobla-ción por anteponer los interesesdel Partido Popular.

Cuenca Alternativa

Retrocesos en la igualdadLa FELGTB ha realizado un infor-me que analiza los dos años deGobierno del Partido Popular yque ha visto la luz en el ecuadorde su legislatura. Estos dos añosde mayoría absoluta del PP en elParlamento muestran un retroce-so en los derechos humanos LGTB.Enmascaradas tras la crisis es-tán, entre otras cosas, la desapa-rición de la Secretaría del PlanNacional sobre el Sida, la supre-sión de Educación para la Ciu-dadanía, el rechazo a la Ley deIgualdad de Trato y no Discrimi-nación, el cierre del Consejo de laJuventud de España y la falta degarantías en la aplicación de laley de asilo.

FELGTB

Breves

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La asociación facilita el cuidado doméstico en condiciones dignas para quien lo da y para quien lo recibe.

El reto está en conjugar

la dignificación de

un trabajo con la mejora

de las labores de cuidados.

Senda de Cuidados: salidas dignas en la atención de calidad para mayores

Movimientos sociales

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JOSÉ LUIS PALACIOS

rescatar personas

os grupos de consu-mo agroecológicos(GCA) son grupos depersonas que se or-

ganizan entre sí para hacerpedidos conjuntos y facilitarel envío directo desde el pun-to de producción. De este mo-do, se consigue evitar unagran cantidad de intermedia-ción y pagar un precio justoa quien produce, abaratandoel precio final. Los productosllegan a granel y las perso-nas del grupo se encargande subdividirlo entre las per-sonas del grupo.

Pero, ¿por qué hay genteque decide participar de es-tos grupos? Las razones son,fundamentalmente, dos. Laprimera es porque se tratade una forma de consumirproductos ecológicos, es de-cir sanos y sabrosos, a unosprecios accesibles.

La segunda, porque es unamanera de rebelarse contra elactual modelo de produccióny consumo generando, ade-más, una alternativa. En estemodelo los grandes interme-diarios manejan los preciosa ambos lados de la cadena:la producción y el consumo(lo que implica, entre otrascosas, eliminar alimentos enbuen estado para mantenerlos precios). En este modelola persona que consume esun ente pasivo cuya únicapreocupación es conseguir loque sea al menor precio po-sible -y, por supuesto, jactar-se públicamente de ello. Quienparticipa de un grupo de con-sumo mira de manera dife-rente los productos que con-sume. Es una persona capazde percibir tras la piel de untomate la explotación laboralo las hambrunas debidas a

su producción. Es una perso-na consciente de las emisio-nes a la atmósfera o la des-trucción de selva amazónicaque acarrea la fabricación in-dustrial de un yogur. Es unapersona capaz de sentir en unasimple tortilla el sufrimientocausado a las gallinas de lasgranjas industriales.

Y por todo esto, porquees capaz de discernir en ca-da alimento las implicacio-nes sociales y ambientalescausadas en su produccióny distribución, esta personadecide rebelarse y ser activaen su consumo. Y lo hace

siendo partícipe de un nuevomodelo basado en la relacióndirecta entre quienes consu-men y quienes producen y enlos cuidados, tanto persona-les como colectivos, comoalternativa a los pilares delmodelo actual: la explotaciónhumana, la distribución des-igual de los alimentos (causadel hambre en el mundo), elsufrimiento animal y la des-trucción ambiental.

En cuanto a la forma deorganización, existen mu-chos tipos de grupos en fun-ción del grado de autoges-tión asumida por sus miem-bros. Se podría trazar una lí-nea desde los más organiza-dos, donde todas las tareasdel grupo se asumen colecti-vamente de forma volunta-ria, hasta aquellos en los quese libera a una o varias per-sonas para realizar ciertas

tareas y de esa forma redu-cir el peso de las tareas lo-gísticas al resto de personas.Lógicamente, a mayor auto-gestión mayor tiempo de de-dicación colectiva y menorcarga monetaria sobre el pre-cio final de los productos. Sinembargo, el gran tiempo querequieren los grupos com-pletamente autogestionadosha llevado a que surjan otrosformatos en los que se dele-gan determinadas tareas, loque también ha sido una ma-nera de fomentar empleosalternativos.

Situado en el primer casoencontramos uno de los ejem-plos más emblemáticos deMadrid: los grupos del BAH(Bajo el Asfalto está la Huer-ta), un proyecto que abarca,incluso, a la parte de produc-ción: quienes producen yquienes consumen formanparte del mismo proyecto.Desde ahí se pasa a los gru-pos de consumo, en los quesolo se cubre la esfera delconsumo, pero la relación conlos productores es comple-tamente autogestionada. Acontinuación existen gruposen el que se asume algún en-lace (intermediación positi-va) para agilizar y optimizartareas engorrosas (pagos,organización y actualizaciónde pedidos, etc.), como es elcaso de los grupos de LaeComarca. De ahí se pasa agrupos en los que directa-mente se libera a una perso-na para realizar la mayor par-te de las tareas logísticas (enMadrid funcionan EcoSol yEcodelicias, por ejemplo).

PARA MÁS INFORMACIÓN:http://www.laecomarca.org

http://bah.ourproject.org

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HACIA UNA PLATAFORMA POR EL DERECHO A LA ALIMENTACIÓN

ran otros tiempos aquellos en los que al llegar estas en-trañables fechas navideñas se nos proponía que sentára-mos a un pobre a nuestra mesa. La Navidad no era deltodo Navidad si no compartíamos pavo, turrón, cava ypolvorones con un pobre de solemnidad recogido de la

calle al que la señora de la casa enjoyada y solícita cebaba ydaba recomendaciones para un vivir recto y virtuoso, tal y comoestablecían el Régimen y la Iglesia, la Iglesia y el Régimen (tantomonta...) y que tras esa supuesta caridad cristiana no escondíasino un lavaconciencias y en cierto modo una reafirmación de laposición que cada uno tenía en la sociedad.

Viene esto a cuento porque hace pocos días tuve la suerte deasistir a un esclarecedor y magnífico coloquio con Carmen Lahoz,co-directora del Instituto de Estudios del Hambre (www.ieham.org)en el que se planteó de manera muy clara y sencilla pero no porello menos contundente el cambio de paradigma en la lucha con-tra el hambre, que pasa más por reivindicar la alimentación comoun derecho básico e irrenunciable de todos los seres humanosque por una caridad malentendida. No es que esto sea nuevo, no:comer para sobrevivir es un derecho reconocido como tal (artícu-lo 3) en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y porlo tanto algo que todos los Estados deben garantizar que se cum-ple y luchar porque así sea.

El debate se planteaba a raíz de la proliferación cada vez másnumerosa de iniciativas de la ciudadanía que, ante la situación decrisis que vivimos, se organizan para repartir alimentos básicos aaquellas personas que no tienen que llevarse a la boca. Bancos dealimentos, despensas colectivas, comedores populares…casi encada barrio, en cada pueblo, las asociaciones de vecinos y otrasgentes de bien acogen, animan y organizan resistencias básicasque pasan por repartir alimentos a quienes no pueden comprarlo.Loable, muy loable, pero si la iniciativa ciudadana (privada al fin yal cabo) lo hace, llevada de un impulso solidario e incluso a vecesjusticiero ¿no está de alguna manera quitándole de encima elasunto a quien debía solucionarlo? ¿No deja así de visibilizar yhacer urgente un problema que el Estado debería afrontar?

Lejos, muy lejos de mi ánimo siquiera criticar a quienes mueveneste tipo de bolsas de resistencia ante la crisis. Es cierto que haymatices, como aquellas (que todavía perviven) que obligan al pagode determinados peajes ideológicos si quieres recibir tu comida(rezar, escuchar la charla proselitista…) Pero la gran mayoría soniniciativas que nacen del pueblo, de los semejantes que llevadospor un impulso generosos comparten lo mucho o poco que tienencon el que le ha tocado no tener. A menudo, tratan de involucrar alos llamados usuarios en la gestión y organización de los repartosy demás aspectos del proyecto, pues tendrán hambre, pero no porello dejan de ser personas que aportan ideas, brazos y trabajo. Y nodejan de ser conscientes de que ellas no con las culpables de suhambre, sino que el derecho a alimentarse es un derecho que rei-vindicar, al igual que el derecho al trabajo digno, a la vivienda de-cente, a la educación de calidad, a la sanidad universal o a la culturaaccesible, por poner otros que también corren peligro últimamente.

Así las cosas, aquella noche de viernes, en aquel coloquio,decidimos poner en marcha una plataforma reivindicativa que, aligual que la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, esta nuevaPAH (Plataforma de Afectados por el Hambre, más tarde renom-brada PDA) uniera bajo sus siglas e hiciera un llamamiento atodas las personas que creemos que el acceso y disponibilidad dealimentos, la soberanía y la seguridad alimentaria son derechoshumanos básicos e irrenunciables y estuviéramos dispuestos aluchar por ellos. Entendemos que esta plataforma es necesariahoy en día y que cobra sentido en la medida en que en ella este-mos tanto las personas que actualmente no tenemos hambrecomo las que si la están pasando aquí y ahora.

Sentemos a un pobre a la mesa, pero no para darle las alasmientras yo me como la pechuga. Sentemos a un pobre a la mesasiempre que él se quiera sentar y compartamos así inquietudes,trabajo y alimentos.

Escalera al cielo

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CARLOS BALLESTEROS, ballesteros@cee.upcomillas.esFacebook: facebook.com/carlos.ballesteros.garcia Twitter: @revolucionde7a9

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Los grupos de consumo: cuidar el planetay a las personas a través de la comida

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Un grupo de autoconsumo en Palma de Mallorca durante un acto de promoción de este tipo de economía.

Se trata de una forma de

consumir productos ecológicos,

es decir sanos y sabrosos,

a unos precios accesibles

Movimientos sociales

MARIANO GONZÁLEZ y LUIS RICO (La eComarca)

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www.ecosfron.org

@ compromiso en la redWWW

diciembre 2013Movimientos sociales

n el número de sep-tiembre, en mi secciónDesde la mecedora vio-leta, que ese mes titulé

“Personas anónimas”, hablabade la buena gente, de alguna dela buena gente, que me habíaencontrado en el camino de lavida. Entre otras, mencionaba ala hermanita de Jesús, Veva. Esemismo mes, el 24 de septiem-bre, Veva murió. Leonardo Boffy Juan Arias escribieron sobreella en sus respectivos blogs.Hoy quiero compartir con las lec-toras y lectores de alandar miencuentro con esta mujer.

Fue en 1994. Entonces coor-dinaba yo el departamento decomunicación de Manos Unidasy fue el primero de los viajes que,a partir de ese momento, haría-mos con periodistas para ver insitu el trabajo de la organización.En ese viaje, además de otros pe-riodistas de distintos medios,nos acompañaban Juan Arías yBernardo Pérez de El País.

Fue un viaje inolvidable pormuchas cosas: por ser el prime-ro que hacíamos con periodis-tas y que vivíamos como un reto;por conocer y poder compartircon Pedro Casaldáliga y con elequipo de la Prelazia de SãoFelix de Araguaia el trabajo, elbuen trabajo, que estaban ha-ciendo; por poder participar enel proyecto que Pau y Circo te-nían por todo el Araguaia y quefinanciaba Manos Unidas; pero,sobre todo, fue inolvidable por-que pudimos acceder, gracias aCasaldáliga, a la aldea de lostapirapé y allí nos encontramos

con Veva y sus dos compañe-ras, hermanitas de Jesús.

Mientras los periodistas ha-cían su trabajo y se repartíanpor la aldea, yo estuve en la ca-sa de las hermanitas de Jesús,que en nada se diferenciaba delresto del poblado. Una casa he-cha de bloques de cemento ycon los techos de hoja de pal-ma. Una única estancia, con elsuelo de tierra, que hacía las ve-ces de cocina, comedor, salónde estar y habitación. Sus ro-pas, sus pocas ropas, colgabande una cuerda en un extremo dela habitación. La casa de las her-manitas de Jesús tenía, además,una pequeña estancia que ha-cía de capilla. Una sencilla cruz-sin Cristo- y una vasija de ba-rro era toda la ornamentaciónque había. En el suelo, una es-tera donde poder sentarse a orar.

Desde el primer momento mellamó poderosamente la atenciónla figura de la hermana Veva. Erala que más tiempo llevaba allí:

más de cuarenta años Cuandollegó, los tapirapé eran poco másde cuatro decenas, pero poco apoco fueron recobrando suautoestima y fueron creciendoen número y dignidad. LeonardoBoff lo narra en los apuntes que haescrito al enterarse de su muerte(www.servicioskoinonia.org/boff).

“Las Hermanitas de Foucauldson testimonio de la nueva for-ma de evangelización, soñadapor tantos en América Latina:en vez convertir a las personas,darles la doctrina y construiriglesias, decidieron encarnarseen la cultura de los indígenas y

vivir y convivir con ellos. En nues-tro tiempo este camino fue vivi-do por el Hermano Carlos deFoucauld, que, al principio delsiglo XX, se fue al desierto deArgelia, entre los musulmanes,no para anunciar, sino para con-vivir con ellos y acoger la dife-rencia de su cultura y de su reli-gión. Eso mismo han hecho lasHermanitas de Jesús entre losindios Tapirapé en el noroestedel Mato Grosso, cerca del ríoAraguaia.

El 17 de septiembre de 2002asistí a la celebración de los cin-cuenta años de su presencia jun-to a los Tapirapé. Allí estaba lapionera, la Hermanita Genoveva,que en octubre de 1952 comen-zó su convivencia con la tribu.

¿Cómo llegaron allí? Lashermanitas supieron a travésde los frailes dominicos france-ses que misionaban en tierrasdel Araguaia, que los Tapirapése estaban extinguiendo. De los1.500 que había antiguamente sehabían reducido a 47, a causa delas incursiones de los Kayapó,de las enfermedades de los blan-cos y de la falta de mujeres. Enel espíritu del Hermano Carlos,de ir para convivir y no paraconvertir, decidieron unirse a laagonía de un pueblo.

A su llegada, la HermanitaGenoveva oyó del cacique Mar-cos: “Los tapirapé van a desa-parecer. Los blancos van a aca-bar con nosotros. Tierra vale, ca-za vale, pez vale. Solo el indiono vale nada”. Ellos habían in-teriorizado que no valían nada yque estaban condenados a de-saparecer inexorablemente.

Ellas fueron donde ellos yles pidieron hospitalidad. Comen-zaron a vivir con ellos el evan-gelio de la fraternidad, en el cam-po, en la lucha por la yuca de

cada día, a aprender su lenguay a incentivar todo lo de ellos,religión incluida, en un recorri-do solidario y sin retorno. Con eltiempo fueron incorporadas co-mo miembros de la tribu.

La autoestima de ellos cre-ció. Gracias a la mediación deellas consiguieron que mujeresKarajá se casasen con hom-bres Tapirapé y se garantizaseasí la multiplicación del pueblo.De 47, hoy llegan a casi mil. En50 años ellas no convirtieron nia un solo miembro de la tribu.Pero consiguieron mucho más:se hicieron parteras de un pue-blo, a la luz de aquel que enten-dió su misión de “traer vida yvida en abundancia”… ¿No de-bería seguir por ahí el cristia-nismo si quisiera tener futuroen un mundo globalizado? ¿elevangelio sin poder y la convi-vencia tierna y fraterna?”.

Hasta aquí la cita, larga pe-ro explicativa, de Boff. Y esaspreguntas fueron las que merondaron y me rondan en la ca-beza desde entonces. ¿No es,

acaso, esta vida la que vivió Je-sús, una vida de encarnación yde hacerse todo con todas laspersonas? ¿No es esta la vidaque deberíamos vivir y no la re-ligión de la condena, el miedo yla exclusión?

Dice Juan Arias en su blog(http://bit.ly/juan-arias-veva):“He leído que los tapirapés hanquerido enterrar a la hermanitaGenoveva con sus ritos funera-rios y en la misma choza en laque vivía. Con sus cantos y pre-ces rituales. Ella les amó comoseres humanos e hijos del mis-mo Padre. Al despedirla la ama-ron como a una de ellos, comoa la madre que les ayudó a mul-tiplicarse y que les enseñó unasola cosa: que todos debemosamarnos, ayudarnos y respetar-nos. No necesitó hablarles de Dios.Hoy puede descansar dichosa.Recuerdo de ella solo su cara yamadura que había encarnadolos rasgos indígenas, su sonrisafranca y recatada al mismotiempo y, sobre todo, su silen-cio. Ella hablaba con su vida”.

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Norte - Sur

Veva: partera de un puebloCHARO MÁRMOL

En vez convertir a las personas, darles la doctrina y construir

iglesias, decidieron encarnarse en la cultura de los indígenas y

vivir y convivir con ellos.

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La hermanita Veva rezando en su hogar con los Tapirapé.

Vivir el silencio no es tareafácil; sin embargo es unaexperiencia necesaria paratomar conciencia profundade nosotros mismos, paraadquirir sabiduría. Este libropresenta el silencio en

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cuyas experiencias nos pueden ayudar en nuestro caminar hacia la experiencia contemplativa.

la sumisión a doctrinas y tradiciones; esta convicción da comoresultado cristianos adultos en la fe y testigos del amor de Dios vivo y ope rante en el mundo.

la Biblia, en los Santos Padres y en la vida cotidiana, subrayandosu importancia en la relación social y como camino o actitud para escuchar a Dios, que nos habla en el silencio y en el silencio debe ser escuchado.

El benedictino y maestro zenWilligis Jäger nos presenta la contemplación como un camino al alcance de todos los orantes. Evagrio Póntico, el MaestroEckhart, el autor del libro “La nube del no-saber” ysobre todo san Juan de la Cruz, son ejemplos

Quien ha encontrado a Diosen su interior sabe que la oración es una tarea apasionante. Para llegar a ese punto es necesario el silencio interior más que la fidelidad a normas o

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n 2012, en Colombiase conmemoró el ge-nocidio de Casa Ara-na. La codicia de una

empresa con sedes en NuevaYork y Londres llevó, en mediode la fiebre del caucho, a lamuerte de decenas de miles deindígenas esclavizados. Erantiempos de teatro en Manaos,hoy decadente. Allí cuentanque un kilo de caucho llegó aser valorado al mismo nivelque su equivalente en oro.

La historia se repite. Siglosantes, la democracia griega sedesarrolló sobre las espaldasde sus esclavos. Hoy muerenen las fábricas de Bangladesh.En todo lugar, en toda época,se han producido prácticas quereforzaban el poder de unaspocas personas a costa de ladignidad de muchas otras.

De la misma forma, ha sidoconstante la rebeldía, la inspi-ración de tanta gente que noha caído en la indolencia, antela negación de la dignidad demiles de seres humanos. Entreestas personas se encuentranlos abolicionistas, mujeres yhombres que lucharon por el finde la esclavitud, negación ab-soluta de la dignidad humana.

Encontraron la oposición deaquellos que se beneficiabande ella. Muchas de las fortu-nas actuales fueron amasa-das gracias al trabajo esclavo.Desigualdad presente causa-da por injusticias pasadas. Nohay que ir muy lejos para en-contrar ejemplos, desde el pri-mer marqués de Comillas y surelación con el esclavismo, alos enriquecidos por el despo-jo franquista.

Hoy, en tiempos de preca-riado, en los que -a pesar delprogreso tecnológico- las vidasde millones de personas en to-do el mundo están marcadaspor decisiones ajenas, es im-portante continuar las luchasen favor de la dignidad.

La exigencia de derechoscomo la educación, la alimen-tación y la vivienda, en unacada vez más desigual y pobreEuropa, debería converger

con los esfuerzos encamina-dos a la construcción de unmundo en el que no haya me-nores trabajando en las minasbolivianas o empuñando armasen la selva colombiana ni tra-bajadores explotados en lasplantaciones de azúcar domi-nicanas. Debemos indignar-nos ante la precariedad alie-nante que afecta todos los ám-bitos de la vida, ante la des-igualdad dentro de las socie-dades “ricas”, ante la timorataactitud de tantas personas enesos contextos. No hay causajusta que sea ajena.

Esclavitud de hoyEl 2 de diciembre se cele-

bra el Día Internacional parala Abolición de la Esclavitud,centrado en la erradicación delas diferentes formas de es-clavitud moderna. En estos díasexisten más de 20 millones depersonas esclavizadas. Un gri-to ensordecedor en medio deun silencio cómplice.

Desde la producción de al-godón en Uzbekistán, a la pro-ducción de carbón en Brasil,pasando por la esclavitud pordescendencia en Níger y Mau-ritania; el trabajo esclavo seextiende a lo largo del mundo.

Millones de personas noson libres para decidir su des-tino. Según un reciente infor-me, en Europa existen 880.000esclavas y esclavos modernos,buena parte de los cuales hansido víctimas de la trata depersonas. Explotación sexualcomo síntoma del capitalismoneoliberal.

El caso de la IndiaIndia ocupa un papel des-

tacado en las cifras de escla-vitud moderna. De acuerdocon Antislavery International,

concentra más de la mitad delas personas que sufren es-clavitud. Dalits la mayoría deellas, los antaño conocidos co-mo “intocables”. Son tambiénla mayoría de la población quevive en los slums (suburbios).

Sin embargo, el cambio esposible. Kiran Kamal, antropó-logo y exjesuita nacido enGoa, llegó hace treinta años alestado indio de Karnataka. Ins-pirado por Paulo Freire, co-menzó a trabajar con dalits y,desde 1990, a luchar por la li-beración de las personas es-clavizadas, incluso por gene-raciones, mediante la exigen-cia del pago de una deuda.Solo en el estado de Karnata-ka podrían ser medio millónlas personas afectadas.

Con el objetivo de erradi-car esta práctica abolida poruna ley de 1976, creó Jeevika(Vida libre de servidumbre) en1993. En estos años la organi-zación ha extendido su activi-dad a buena parte del estado.Gracias a la coordinación de

personas liberadas y comuni-dades afectadas por el trabajoesclavo, han conseguido libe-rar a cientos de personas.

Una de ellas, Obalash, tie-ne hoy 25 años. Nació en unaaldea de Karnataka, a los sieteaños llegó a la casa de una fa-milia rica, donde trabajaba 16horas al día. Hasta que con 15años, gracias al trabajo de Jee-vika, fue liberado. Con 15 añospudo ir por primera vez a cla-se. Hoy cursa estudios tecno-lógicos superiores, tras termi-nar con éxito la secundaria.

Kiran Kamal sueña con unmundo poblado por personas“viviendo en libertad, igualdady fraternidad”. Los sueños pue-den transformar el mundo.

El subcomandante Marcosrecordó que “el gran podermundial no ha encontrado aúnla fórmula para destruir lossueños. Mientras no la en-cuentre, seguiremos soñando.Es decir, seguiremos triunfan-do”. Defendamos nuestros sue-ños. El futuro es nuestro.

Día mundial del inodoro La ONU tiene una larga tradiciónde conmemorar hitos políticos yde organizar interminables sesio-nes sobre temas polémicos. Laagenda del foro mundial cubre unaamplia gama de temas políticos,sociales y económicos. Sin em-bargo, por alguna razón inexpli-cable, ha estado marginando unproblema que sufren más de 2.500millones de personas: la falta desaneamiento adecuado. Por eso,la Asamblea General adoptó enjulio una resolución para declararel 19 de noviembre como Día Mun-dial del Inodoro, que se ha cele-brado este año por primera vezpara generar mayor atención a lacrisis mundial de saneamiento ylos desafíos que este entraña.

IPS

X Asamblea del CMILa X Asamblea del Consejo Mun-dial de Iglesias tuvo lugar en Bu-san, República de Corea, del 30de octubre al 8 de noviembre de2013. La politización de la religión,los derechos de minorías religio-sas y apátridas, la paz y la reuni-ficación de la península de Coreafueron algunos de los temas delas declaraciones públicas adop-tadas en la asamblea. Durante lamisma, los delegados también ma-nifestaron su interés por “la pre-sencia y el testimonio cristianosen Oriente Medio”, la situación en laRepública Democrática del Congoy la conmemoración del centena-rio del genocidio armenio de 1915.

Oikoumene

Payasos en los camposEn colaboración con ACNUR ysus socios locales en Jordania,Payasos Sin Fronteras realizó latercera gira de espectáculos enJordania en un año para atendera la infancia refugiada por causadel conflicto en Siria. Cuatro pa-yasos de esta organización fue-ron a Jordania del 16 de noviem-bre al 2 de diciembre y realizaronuna gira de espectáculos en pue-blos y ciudades para llevar la ale-gría a las niñas y niños desplaza-dos de la zona. Asimismo, se rea-lizaron actividades en todos loscampos de refugiados estableci-dos al norte del país, en la fronte-ra con Siria. Desde 2012 PayasosSin Fronteras realiza actuacionespara infancia afectada por el con-flicto en Siria, habiéndose reali-zado hasta la fecha una expedi-ción al Líbano y dos expedicionesa Jordania.

Payasos Sin Fronteras

Breves

EDIEGO ESCRIBANO

Norte - Sur

El 2 de diciembre se celebra

el Día Internacional para la

Abolición de la Esclavitud,

centrado en la erradicación

de las diferentes formas

de esclavitud moderna.

diciembre 2013

Esclavitudes

Foto

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G. d

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as.

Arriba: De izquierda a derecha: Goppad, Ganesh y Obalash que fueron esclavos y hoy están liberados. Abajo: Kiran Kamal, exjesuita, trabaja por la liberación de las personas esclavizadas en India.

diciembre 2013 alandarNorte - Sur

21

ada año se tiran a labasura alrededor de1.300 millones de to-neladas de alimentos

destinados al consumo humano. Todos sabemos que desper-

diciar comida es una injusticia y,sin embargo, lo hacemos re-gularmente. La industria alimen-ticia nos incita constantementea comprar más de lo que pode-mos consumir. Gracias a las es-trategias comerciales y deján-donos guiar por las fechas decaducidad de los alimentos, sonmuchas las veces que nos con-vertimos en cómplices de estarealidad.

Tirar alimentos tiene conse-cuencias económicas no solopara nuestros bolsillos. Segúnla FAO, los costes directos porel desperdicio de alimentospueden alcanzar los 565.348 mi-llones de euros (sin contar pes-cados y mariscos). Este desper-dicio también significa que el30% de toda la tierra cultivadaen el mundo y un enorme volu-men de agua son utilizados envano. Además de la comida ensí, hay que tener en cuenta laenergía, el agua y los elementosquímicos empleados en su pro-ducción y en la operación dedeshacerse de ellos. Todo esteproceso genera unos 3.300 mi-llones de toneladas de gases deefecto invernadero que son ver-tidos a la atmósfera del planetacontribuyendo, así, al calenta-miento global.

Es decir, que el desperdiciode alimentos también tiene efec-tos negativos para el clima, elagua, la tierra y la biodiversidad.El conjunto del alimento desper-diciado en todo el mundo emite

más gases de efecto invernade-ro que cualquier país, si excep-tuamos China y Estados Unidos.

Este discurso es verdad pa-ra el Norte rico y opulento perotambién, curiosamente, en el Surse pierden muchos alimentos.Solo que en los países en desa-rrollo el desperdicio es causa,mayoritariamente, de la agricul-tura ineficiente, de la falta deespacios para almacenar pro-piamente las cosechas y me-dios para su transporte hastalos mercados.

A pesar de toda la comida quese tira, la FAO estima que cercade 870 millones de personas, de

los 7.100 millones que hay en elmundo (lo que equivale a una decada ocho) sufrieron desnutriciónen el periodo 2010-2012. Tam-bién afirma que todas las perso-nas que padecen hambre, 852millones, viven, mayoritariamen-te, en países en desarrollo.

El número de personas des-nutridas se ha reducido en Asiay el Pacífico y en América Latinay el Caribe. Sin embargo, en Áfri-ca pasó de 175 a 239 millones.En este continente se habíanconseguido pequeños logros enla reducción de la malnutricióny el hambre hasta 2007, pero des-de entonces la tendencia se hainvertido.

Es curioso que sea en África

en el único continente dondeaumentan los casos de hambrey ello a pesar de que todos losinformes hablan del enorme cre-cimiento económico que la ma-yoría de los países africanos es-tán experimentando. Esto nosdemuestra, una vez más, que esecrecimiento económico no estámejorando las vidas de los hom-bres y mujeres del continente.

Satisfacer las necesidadesbásicas diarias resulta uno delos mayores retos para una granmayoría de africanos y africa-nas, a pesar de que sus paísesestén alcanzando cifras recordde crecimiento. Otra vez más,encontramos pruebas de que lariqueza que generan los recur-sos naturales de los distintospaíses africanos no está llegan-do a la mayor parte de la ciuda-danía ni se está invirtiendo deforma adecuada.

Si se controlase y redujeseel desperdicio de alimentos lascosas podrían ser muy distintasen el continente. Esto significaque los gobiernos tendrían queinvertir más en agricultura, al-macenamiento y transporte deproductos básicos hasta losmercados. De esta forma, tam-bién se evitaría la presión exis-tente sobre los escasos recur-sos naturales de la tierra.

Una vez más, queda en ma-nos de los líderes políticos afri-canos la decisión de invertir lariqueza generada por los recur-sos naturales de sus países enmejorar las condiciones de vidade la ciudadanía o emplearlosen el beneficio de las élites delpaís o dejar que las compañíasextranjeras que los explotan seapropien de ellos.

LOS PROPIETARIOS DEL PODERl pasado mes de octubre estuvo cargado de días mun-diales. Además, en la semana contra la pobreza (del14 al 20 de octubre) se nos recordó que hay que abor-dar seriamente una realidad con graves consecuen-cias para las personas más vulnerables: la riqueza que

empobrece. El resultado de actividades diversas, mensajes, con-centraciones en todos los continentes casi ha pasado desaper-cibido para la población en general y no digamos para quienesse consideran propietarios del poder y toman decisiones sinconsiderar el interés común.

¿Qué está pasando? Inmersos en una crisis sin parangón,asqueados de tantas mentiras políticas y económicas, saciadosde mensajes sin contenido ni fundamento, de enfrentamientosestériles y defensas de causas delirantes, muchas personasbuscan refugio en el silencio del hogar, en la comodidad de lainacción, situándose de espaldas a la realidad. Y, por si fuerapoco, la mayoría silenciosa se nos presenta, interesadamente,como protagonista del buen hacer.

Frente a tanta desafección general de la ciudadanía, hay mi-les de personas dedicadas en cuerpo y alma a hacer “oposi-ción” estén donde estén. Personas que, sin darse cuenta, se de-dican a la verdadera política, a la política en el sentido más no-ble de la palabra, es decir, un quehacer ordenado al bien común,para resolver los problemas que plantea la convivencia colecti-va. Esas personas políticas auténticas intentan, incluso en el“silencio sufriente”, en palabras de Juan José Tamayo, dibujartrazos de esperanza en cuadros familiares o laborales que lascircunstancias adversas podrían desdibujar; personas que de-nuncian sin demagogia ante los políticos que no nos represen-tan; personas que tejen redes sociales con hilos muy resistentespara favorecer la cohesión y el diálogo.

La información buena, mala o regular agota a diario nuestrasneuronas, sale a borbotones, se desparrama sin más. Por nues-tra sociedad líquida, como la describió el sociólogo ZygmuntBauman, van circulando flujos de acá para allá: unas veces sonprotestas airadas; otras, denuncias virulentas, cuando no insul-tos o calumnias.

Paralelamente, como afirma Josep Ramoneda, “todo el apa-rato comunicacional -es decir, propagandístico- se ha orientadoa generar pánico a la gente para limitar su capacidad de irrita-ción, indignación y respuesta”. En este ambiente, nuestras so-ciedades asisten a la ceremonia del adiós a los derechos huma-nos, derechos que los Estados, entre ellos el Estado español, secomprometieron a respetar, proteger y garantizar. Como conse-cuencia de tan flagrante incumplimiento, las desigualdades seglobalizan aceleradamente en todos los países del planeta ydemasiados seres humanos sufren a diario hasta la muerte, porcausas muy diversas: porque tienen hambre y sed, porque lesfalta un techo que les cobije, porque no se pueden permitir elacceso a la educación de calidad, porque sus escasos recursoseconómicos no alcanzan para cuidar de su salud y la de su fami-lia, porque la lotería del nacimiento les ha convertido en inmi-grantes, porque están engrosando la lista, escandalosamenteinfinita, de personas muy pobres a quienes determinados gober-nantes pretenden multar porque duermen en la calle o pidenlimosna.

Como señaló David Trueba, “ciertos gobernantes han con-fundido su cargo, un privilegio temporal ganado por votación,con el título de propietarios sobre las personas y los bienespúblicos”.

Desde el asteroide B612

E

Mª TERESA DE FEBRER

C

Voces desde el Sur

CHEMA CABALLERO

Satisfacer las necesidades

básicas diarias resulta

uno de los mayores retos

para una gran mayoría

de personas en África.

Tiramos comidaUna mujer recoge comida del Programa Internacional de Alimentos en Al Salam (Darfur). Foto: Unamid Photo

Por PEPA TORRES, Red Interlavapiés

Ahí están. Llueve a cántaros, pero ahí están, en la puerta de la Comunidad deMadrid, sosteniendo varias pancartas que dicen: “Desde la lástima nada, desde la dig-nidad todo”, “Trabajo decente para el empleo doméstico”. Unas cuarentas personas,la mayoría mujeres, corean al unísono “Se acabó, se acabó la esclavitud”, “Porque sinnosotras no se mueve el mundo”, “Queremos empleo, trabajo nos sobra”… Más alláde la barrera policial, al interior del recinto de la Asamblea de Madrid, cuatro compa-ñeras están teniendo una comparecencia exigiendo que el gobierno español firme laratificación del convenio 189 de la OIT

1.

Ahí están, resilientes en plena tormenta, ante la lluvia torrencial con que Madridha amanecido esta mañana y el ciclón de una crisis económica que está siendo ges-tionada sobre sus espaldas, invisibilizando su aportación a la economía del país, susintereses y sus derechos y que, como bien dicen, ignora una cuestión crucial y es que“querían brazos, pero llegamos personas“. Ellas lo saben. No se achantan, ahí están,coreando como nuevas Joan Báez: “No nos moverán estamos empoderadas, no nosmoverán”. De pie, enfrentando vientos, abrazadas, sosteniendo y sosteniéndose,reclamando como nuevas sirofenicias (Mc 7, 24-31) lo que, en nombre de una justiciainjusta, se les niega: protección efectiva frente a toda forma de acoso, abuso y violen-cia laboral; contrato por escrito y condiciones dignas de trabajo: horarios, descanso,tareas, salarios y control de las horas de presencia, acabar con los descuentos abu-sivos por la manutención y el alojamiento en el caso de las trabajadoras internas; in-clusión en la ley de riesgos laborales, garantía de condiciones de seguridad y salud,incluyendo respeto a la privacidad; protección real frente a los abusos de las agenciasde colocación e igualdad de derechos en la seguridad social con el resto de las perso-nas trabajadoras.

Otras no han podido llegar y se han sumado a la reivindicación desde las casasdonde trabajan como internas realizando entrevistas para la radio en las que relatansus experiencias como trabajadoras sumergidas ante la hipocresía de los mercados,que por un lado exigen el retorno de las personas inmigrantes a su países de origen,

pues constituyen una pesada carga para las sociedades de acogida en tiempos de cri-sis y, a la vez, continúan explotándolas “a modo de favor” como mano de obra baratae invisible en el trabajo de cuidados.

Muchas de ellas aprendieron a organizarse con otras mujeres en las luchas por elagua, en las ollas comunes o en la ocupación de tierras en sus lugares de origen:Bolivia, Ecuador, Colombia, Perú. Otras, cuando tenían 20 años, marcharon a la monta-ña conscientes de que la montaña era algo más que una inmensa estepa verde

2y han

visto nacer y morir sueños de revoluciones hoy fracasadas, pero cuyo intento fue impo-sible sin ellas. Hoy están aquí, entre nosotras y nosotros.

Hoy están aquí, como siempre, en la primera línea de fuego, pero ahora en otra ba-talla, la de la supervivencia cotidiana, desafiando fronteras y políticas migratoriasinjustas, aportando riqueza al producto interior bruto de este país, pagando impuestos,sosteniéndolo desde abajo, cuidando en hogares ajenos los hijos e hijas de otras y alos suyos a través del locutorio. Ellas son el rostro humano de lo que los estudios socio-lógicos denominan “las cadenas globales de cuidados”

3. Muchas son maestras, peda-

gogas, ingenieras, expertas en comunicación y hoy están aquí, entre nosotras, facili-tando la conciliación de la vida laboral y familiar que a ellas legalmente se les niega,pues la ley de extranjería plantea exigencias cada vez más distantes con las condicio-nes reales del mercado del empleo doméstico en nuestro país en estos tiempos. Suspaíses están en deuda con ellas: ¿qué sería de sus economías sin sus remesas? Y, a suvez, el sistema capitalista tiene una eterna “deuda de cuidados” que recae siempresobre las espaldas de las mujeres y que hoy se reproduce con mucha más fuerza deforma jerarquizada de Sur a Norte del planeta en base a ejes de poder: género, etnia,clase y lugar de procedencia. Nosotras también estamos en deuda con ellas. Nos re-claman feminismos más mestizos, menos blancos, más risueños, con más cuerpo, cru-zar discursos y nuevos vínculos que desafíen fronteras también entre nosotras.

Estar organizadas es su fuerza y lo saben. Espacios como Territorio Doméstico, Sin-diHogar y Servicio Doméstico Activo son las redes que “puntada a puntada” van y va-

mos tejiendo, con rabia, con entusiasmo, con risas, como nuevas Lidias (Hc 16, 11-15),conscientes de que nuestro poder es la fuerza de nuestro vínculos afectivos y polí-ticos y que estas redes cruzan fronteras: Quito, la Paz, Guayaquil, Berlín, Paris, Áms-terdam, Turín, encuentros de mujeres por otro mundo posible en los que van partici-pando y articulando una palabra cada vez poderosa en la lucha de David contraGoliat, pero en femenino.

Otras son asiáticas y africanas y saben bien que la explotación es también cues-tión de piel. Hace unos días participamos juntas en un grupo de discusión sobre laviolencia sexual en el ámbito del empleo doméstico y algunas de ellas compartieronque la violencia se presiente, se huele, es una forma de mirar, de aproximarse, comoun tigre al acecho de su presa que espera el momento adecuado y lo difícil que eshacerla frente en un terreno tan privado como es un domicilio ajeno. Pero se puedey hay que hacerlo, comentaba una compañera camerunesa, se puede y yo lo hice

4,

termina diciéndonos, mirándonos orgullosa a los ojos.

Sigue lloviendo torrencialmente en Madrid, las compañeras han salido conten-tas de la comparecencia. Nos hemos hecho oír, comentan algunas, llegaremoshasta el Congreso, añaden otras. Doblan sus pancartas y, riéndose, se van a tomarpupusas y a celebrarlo a ritmo de cumbia a la habitación realquilada de una de ellas,que para eso hoy han cogido su día libre.

Como nuevas sirofenicias (Mc 7,24-31)

alandar Desde otro prisma diciembre 2013

hay vida

mas alla

de la crisis

‘‘

22

1 Más información en Comparecencia de Grupo Turín ante Comisión de Mujer de la Asamblea de Madrid, 2013, en http:// www.youtube.com/watch?v=ojcB2zde7Q0; Territorio Doméstico por la ratificación del convenio 189, en http://www.youtube.com/watch?v=8KiShP_zXvA.

2 Novela del autor salvadoreño Omar Cabezas que narra las experiencias de vida en las guerrillas centroamericanas en la década de los 80 y sus sueños revolucionarios.

3 Amaia Pérez Orozco y Silvia López Gil, Desigualdades a flor de piel. Cadenas globales de cuidado, Madrid, 2011.4 Muchas de estas situaciones se recogen e investigan en informe Violadas y expulsadas: mujeres víctimas de

violencia sexual en situación administrativa irregular, realizado por Bárbara Tardón y María Naredo. Fundación Aspacia y Open Society, Madrid 2013. Ilustración: Daniel Farràs

diciembre 2013 alandarDesde otro prisma

23

Un año más, luces y publicidades chantajistas no aptas para diabéticos nos recuerdan quellega “navidad” (ésta va con minúscula -para minimizarla- y no lleva más comillas porquequeda feo).

Siempre resulta chocante celebrar el cumpleaños de un sintecho convocando el impúdicoaquelarre del consumismo pero, ahora que tanta gente es expulsada de su casa -“no había sitiopara ellos”- y sometida a condiciones de trabajo injustas (aunque legales), aquí mismo, donde losanuncios de glucosa disparada y luminarias derrochonas, la cosa mata de escándalo. Cuandoa tantas personas les faltan tantas cosas, nos crean la urgente necesidad de superfluosidades.

Quienes necesitan que compremos mierdas son los que pagan los anuncios. Tal vez fueesta evidencia la que movió a un vecino o una vecina de Carabanchel a escribir esta obvie-dad, anatema en la sociedad de consumo, pero verdad fundamental en el reino del sentidocomún de los seres humanos.

Debió quedarse tan a gusto que bien podría haber firmado como un personaje de un pro-grama de crítica de TV3: “Perdón, pero alguien lo tenía que decir”.

¡Feliz Navidad!

Alguien lo tenía que decir

Los periódicos del puebloARACELI CABALLERO

CUEVA DE SAN IGNACIOMANRESA (Barcelona)

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CASA DE ESPIRITUALIDADde las Mercedarias Misioneras de Bérriz,

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BARNEZABAL ES UNA EXPRESIÓN EN EUSKERA QUE PODRÍA TRADUCIRSE

COMO “INTERIORIDAD ABIERTA”.

Barnezabal quiere ser un “lugar de encuentro” con el propio ser,con los otros, con el Dios-Misterio que todo lo habita y lo trascien-de, con los retos y esperanzas de nuestro mundo. Un encuentroque nos transforme y nos lance a la tarea de recrear la vida.

En Barnezabal ofrecemos:■ Un programa de jornadas, talleres, ejercicios espirituales... a lo

largo del año.■ La posibilidad de que grupos que buscan profundizar su espiri-

tualidad puedan organizar sus propias actividades.■ Nuestras instalaciones están disponibles también para otros gru-

pos que deseen celebrar aquí otro tipo de reuniones o encuentros(salón de actos con capacidad para cien personas y traducciónsimultánea, salas de reuniones, servicio de comedor...)

ALGUNAS ACTIVIDADES durante el curso 2013-2014

17-20 de abril: TRIDUO PASCUAL.“Recrear la vida desde la Pascua” Experiencia abierta a familias con niños.

9-11 de mayo: TALLER. “Estilos de vida en conversión

para que otro mundo sea posible” con José Eizaguirre

1-6 de julio: DÍAS DE ORACIÓN. “Reajustar la vida desde el Evangelio”

con Mariola López. rscj

Para más información: info@barnezabal.org - Web: www.barnezabal.org

omo indígena, vivió la violen-cia del exilio en México a cau-sa del durísimo conflicto ar-mado vivido en su país, Gua-

temala, durante treinta años. Después,con apenas 18 años, vivió la violencia deun esposo indigno, de esos cuyo cocien-te intelectual no va más allá del “o erespara mí o no eres para nadie”. Estas dosexperiencias marcaron profundamentela vida de Raquel Vásquez, coordinadorade la Alianza de Mujeres Rurales, quepasó de la “resignación” a la lucha activapor los derechos de las mujeres. Son ya18 años de esfuerzo. En un reciente en-cuentro celebrado en Madrid, organizadopor Intermón Oxfam, ha compartido susexperiencias y las de las mujeres guate-maltecas por conseguir sus derechos.

¿Qué es la Alianza de Mujeres Rurales?Es un espacio de convergencia, que nospermite ir juntas a proponer cambios nosólo hacia afuera, sino también haciaadentro, hacia nosotras mismas. Para es-to tenemos una estrategia: la formaciónpolítica integral, que va desde la sana-ción y el crecimiento personal hasta lainvestigación que nos permite descubrirnuestra realidad actual.

¿Cómo se llega a ser una lideresa? Primero tomando conciencia de las si-tuaciones, después capacitándose y co-nociendo los derechos que tenemos co-mo personas y como mujeres. Cuandocomencé a conocer mis derechos me dicuenta de que podía haber sido libre, sinmanipulación y sin miedo. Esa toma de

conciencia me llevó a luchar con otrasmujeres para que llegaran a esta mismaconclusión. Así participé durante un añoen una de las primeras escuelas de for-mación de líderes comunitarios. Toda es-ta experiencia me fue dando confianzaen mí misma, reconociendo que podíaser otra persona.

¿La mujer guatemalteca conoce susderechos?Hemos avanzado, pero no todas son cons-cientes de que tienen sus propios dere-chos y que no tienen que soportar unavida de violencia. Aquí empieza el papelde quienes hemos superado esa situa-ción, haciéndolas ver que no tienen quesoportar una vida marcada por la violen-cia en el propio hogar, ya sea por lospadres, el esposo, los hermanos o lossuegros. Trabajamos para que vayan re-

conociendo su derecho a decidir qué vi-da quieren llevar.

¿Cuál diría que es el derecho más viola-do en su país?El punto más grave es el derecho a deci-dir por sí misma, porque a la postre en-globa a todos los demás derechos. Elhecho de no poder decidir pasa por noparticipar en la educación, por no acce-der a la salud, por no asentar a la tierra,que en Guatemala es el medio de vidamás fuerte. Por todo ello, la mujer no esreconocida en todo lo que hace.

¿Cuál es la situación actual de la mujerguatemalteca?Hay que resaltar que la mujer indígena ycampesina es la que menos oportunida-des ha tenido en todas las facetas de lavida. Pero esto no quita para que nos de-mos cuenta de que todas las mujeres, larural y la urbana, tengamos las mismasproblemáticas. En términos de violenciatodas sufrimos la misma, estamos mar-

cadas por ella. El sistema mismo nos hadividido por etnia, por formación, porclase social, con lo que no hemos logra-do poner en común la problemática quevivimos por el hecho de ser mujeres.

¿Qué obstáculos les ponen?En Guatemala uno de los mayores obstá-culos es la represión política. Las leyesno garantizan el derecho a participar ydecidir. Ahora que las mujeres hemosavanzado un poco en los espacios de to-ma de decisiones a nivel local y regional,viene la represión. El trabajo que reali-

zan las mujeres en defensa de la vida, elterritorio, la tierra, la participación, no esreconocido. Los obstáculos son tan fuer-tes que los pocos espacios que se gana-ron con los Acuerdos de Paz el Gobiernolos “bota”.

¿Esto indica una baja calidad democrática?Hacia afuera Guatemala es una democra-cia “pintada”, pero hacia dentro no sé sipodemos llamarla democracia. Hay quemejorar muchísimo en derechos huma-nos, justicia, reparto de la tierra…

¿Las mujeres influyen políticamente pe-se a todas estas cortapisas?Creo que sí. Hemos avanzado pese a losgrandes obstáculos. Las mujeres esta-mos luchando. Posiblemente no tengamosgrandes resultados, pero organizativa-mente están muy marcados los esfuerzos.Estamos recuperando los conocimientosancestrales en soberanía alimentaria y

estamos llegando a los espacios de po-der a nivel local. Va despacio, pero se-guro, porque tenemos muy claro que loque queremos son cambios para noso-tras y para la familia.

¿Cuál es el gran reto?Reconocer que tenemos que llegar aotros espacios, pero por nosotras mis-mas. Por ejemplo, queremos hacer cam-bios en salud, pero que sea para noso-tras; en educación, pero para nosotras;en la posesión de la tierra, pero para no-sotras, que siempre hemos sido las quemenos oportunidades hemos tenido.

Antes ha mencionado la soberanía ali-mentaria, ¿cómo está el tema?Creo que tenemos que trabajar mucho,porque la mera verdad es que en Guate-mala hay una gran reconcentración de latierra para la siembra de monocultivos,la extracción minera, las hidroeléctricas.Estamos nadando contra corriente de esas

grandes políticas extractivas del Gobier-no y las empresas. El Gobierno plantea laagricultura familiar, cuando nosotras pro-ponemos la agricultura sostenible, ademásde la agroecología y la soberanía alimen-taria. Otro problema es que en la agricultu-ra familiar la mujer queda excluida. ¿Dóndequeda todo el trabajo que la mujer haceen selección de semillas, preparación detierra, de siembra, de cosecha…?

¿En la lucha diaria de quién reciben apoyo?Recibimos apoyo de la cooperación quese identifica con nuestras luchas, comoOxfam. No nos gusta recibir financiacióndel Banco Mundial o del Gobierno que, acosta de la vida de las personas, nos

quieren devolver algo. Cuidamos muchoque los fondos sean muy transparentes.

¿Hay relevo en el liderazgo?Sí lo hay. En estos momentos promove-mos la participación de mujeres jóvenesy que se involucren en el proceso hom-bres. Tenemos la política de que las jó-venes vayan asumiendo cargos desde lolocal hasta lo nacional y así seguir el trabajo por los derechos de las mujeres.

24

diciembre 2013alandar

Raquel Vásquez, coordinadora de la Alianza de Mujeres Rurales, de Guatemala

C

“El Gobierno guatemalteco “bota”

los pocos espacios ganados por

la mujer a raíz de los Acuerdos de Paz”

“La democracia está pintada

hacia fuera, pero su calidad interna

es muy baja”

“El Gobierno plantea la agricultura

familiar, cuando nosotras proponemos

la agricultura sostenible”

“Promovemos la participación

de mujeres jóvenes y que se

involucren en el proceso hombres”

“En soberanía alimentaria nadamos

contra corriente de las grandes

políticas extractivas gubernamentales

y empresariales”

J.IGNACIO IGARTUA

Raquel Vásquez en un encuentro celebrado recientemente en Madrid. Foto. J. Ignacio Igartua.

“Trabajamos para que las mujeres reconozcansu derecho a decidir qué vida quieren”

Personal

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