Acosta Salvador Es Danilo Alfonso 2012
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Bogotá, 30 de noviembre de 2012
Señor JOSE VICENTE ARIZMENDI Decano académico Facultad de Comunicación y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana
Señor Arizmendi:
Me dirijo a usted para presentarle el trabajo de grado “ME
GUSTA LA CHAMPETA PERO NO LE DIGAS A NADIE”, con el
cual DANILO ALFONSO ACOSTA SALVADORES opta por el
título de Comunicador Social con énfasis en Audiovisual.
Atentamente,
Evelyn Domínguez
- 2 -
Bogotá, 30 de noviembre de 2012
Señor JOSE VICENTE ARIZMENDI Decano académico Facultad de Comunicación y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana
Señor Arizmendi:
Por medio de la presente me permito presentarle mi trabajo
de grado “ME GUSTA LA CHAMPETA PERO NO LE DIGAS A
NADIE” para optar por el título de Comunicador social con
Audiovisuales.
Gracias por su atención. Cordialmente, DANILO ALFONSO ACOSTA SALVADORES CC. 1.129.519.902 de Barranquilla
- 3 -
Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana Artículo 23:
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por
los alumnos en sus trabajos de grado, solo velará porque no se
publique nada contrario al dogma y la moral católicos y porque el
trabajo no contenga ataques y polémicas puramente personales, antes
bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”
DERECHOS DE AUTOR
“En el caso de trabajos de grado o de tesis de investigación o similares
que realicen los estudiantes dentro de sus actividades académicas, los
derechos morales o patrimoniales serán del estudiante, salvo que la
participación de otras personas pueda calificarse como un caso de
coautoría por el aporte creativo de éstas, en su realización” (Punto
140, Reglamento de Estudiantes, 2003).
“Si la Universidad financia, promueve, coordina o de cualquier otro
modo participa en la elaboración de una obra literaria, artística o en
alguna otra que sea susceptible de propiedad intelectual realizada por
uno o varios de sus estudiantes, con o sin participación de profesores,
podrá, previo contrato con los creadores, establecer que los derechos
patrimoniales, o algunos de ellos, sean de la Universidad” (Punto 141,
Reglamento de Estudiantes, 2003)
-por-
DANILO ACOSTA SALVADORES
Trabajo de Grado Y colorín colorado este cuento se ha acabado
Campo Profesional Audiovisual
-directora- EVELYN DOMÍNGUEZ
Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Comunicación y Lenguaje
Comunicación Social Bogotá D.C.
2012
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ME GUSTA LA CHAMPETA, PERO NO LE DIGAS A NADIE
1. Pero Danilo, Champeta?..............................................4
2. Una historia negra: Champeta como Identidad.............. 6
2.1 La mano dura de Benkos Bioho..........................6 2.2 Oye, eso que suena me gusta! .........................8 2.2 EL Encanto de lo Prohibido..............................10 3.3 Expansion e Influencia Coleta........................12 3.4 La Guerra del Pico- 2 -........................................15 3.5 Vocabulario champetudo....................................16
3. La Experiencia de la Champeta.....................................19
3.1.Diario de Produccion...........................................19
3.2. Rapido, trae la camara! ................................21 4.2.1 10 Lineas muy personales...........................21 4.2.2 escaleta............................ ......................21 4.2.3 Primer guion..............................................23
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3.3. Estilo Visual............................ .................... 27 4.3.1 Estética general del documental................ 27 4.3.2 Estética del sinfin blanco......................... 27 4.3.3 Fotografia principal...................................28 4.3.4 sonido y musicalizacion...............................29 4.3.5 propuesta de montaje...................................30 4.3.6 storyboard............................ ....................30 4.3.7 cronograma de trabajo................................31
3.4. Espera, no tan rapido! ....................................33 4.3.1 Estilo Visual de Grabacion...........................33 4.3.2 equipos y recursos.......................................36 4.3.3 Segundo guion.............................................37 4.3.4 Presupuesto..................................................45
3.5. Anexos............................ ................................47
4.4.1 Transcripcion Entrevista a Viviano Torres......47 4.4.2 Plan de Rodaje EN EL CAMINO.........................53
4. Conclusion............................ ............................ ...........58
5. Bibliografia............................ ............................ ..........60
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PERO DANILO, champeta?
¿Qué otro ritmo que aquel que te hace feliz? ¿Qué te obliga a moverte sin pena?
Encontré la champeta relativamente hace poco, solo unos cuatro años, pero la empecé
a tomar en serio hace apenas como dos años. Prácticamente soy nuevo en el tema, no
sería el mayor experto ni el fan más aficionado, mejor dicho, no soy el que se las sabe
todas. Yo confieso que no puedo nombrar a más artistas de champeta que los dedos de
mi mano, pero ciertamente no me importa. Es cierto, no le presto atención a esos
detalles. Lo que sí es importante, es lo que la champeta produce en mí.
¡Pero he sido muy descortés! Primero lo primero, soy Danilo Acosta Salvadores, y si no
fuera por los calores de mi región que impulsaron a mi madre a sacarme de su vientre,
no estaría aquí para contarles que esa región es la Costa Caribe colombiana,
específicamente la ciudad de Barranquilla, vecina de la champetuda Cartagena.
Desde siempre negué los ritmos propios, nunca me gustó mucho el vallenato, ni el
merengue, menos el reggaetón. Sí me lograba mover los pies la cumbia, ¡pero estoy
seguro de que es por el ritmo de los tambores que seducen a más de uno! Y claro, por
la magia que tiene el folklore propio, no sigo el parámetro de “costeño” que me induce
el resto del país, pero eso sí, ¡la cumbia no la niego!
Mi madre es oriunda de Cartagena, aunque yo he vivido toda mi vida en Barranquilla
frecuento ir demasiado a la vecina cuidad, y hace cuatro años me encontraba frente a
una situación particular, una situación que me llevaría a mí, unos años después, a
escuchar champeta. Me encontraba en un carro, y como todo carro éste no carecía de
radio, pero sí de estaciones musicales. ¡Solo había champeta, y nada más! No me
gustaba, pero me dije a mí mismo, “Danilo, estás en Cartagena, ¡pues oye champeta!” Y
para qué fue eso, ahora me encuentro realizando mi propia tesis acerca de la terapia1.
Así que dejando el tema de mi vida, la champeta es un género popular creado en las
entrañas de los barrios populares de Cartagena, hace unas décadas, que rápidamente
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se ganó la fama de música de gente pobre y “corroncha”2. Pero no todo lo que brilla es
oro, ni toda gente errante anda perdida. Esto no fue así por casualidad, es un problema
más grande de lo que parece donde el elitismo y clasismo de Colombia juegan un
papel muy importante.
He decidido dirigir un documental donde explique qué es la champeta, cómo se baila,
dónde se baila, quiénes la bailan, que la diferencia y cómo se toca. Quiero que la gente
entienda lo que significa ser champetero, me urge la necesidad de capturar el ritmo y
los colores, y de que los mismos artistas champeteros, en sus palabras (por que qué
mejor profesor) nos cuenten… ¡LA EXPERIENCIA DE LA CHAMPETA!
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Una Historia Negra: champeta como identidad
La mano dura de Benkos Bioho
Benkos Biohó1 nunca supo la suerte que le esperaba. No solo me refiero porque
este hombre africano fue capturado y esclavizado por españoles (en lo que hoy son las
islas Bijao en África), sino porque fundó el primer pueblo libre para esclavos liberados
(o que se escaparon de sus amos) en toda América en el siglo XVI. El pueblo que aún
existe se llama San Basilio de Palenque ha sido declarado por la UNESCO como
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Han pasado muchos siglos desde su
fundación, y aun así es normal escuchar una lengua extraña proveniente de sus
habitantes, el palenquero, una lengua que mezcla el español, el portugués, y kikongo
(lengua del Congo y Angola) y tiene una melodía hermosa que cautiva al oyente, como
tuve la experiencia de vivir.
Siendo un pueblo de negros, San Basilio de Palenque todavía mantiene unas fuertes
tradiciones africanas, en especial en su ritmo apasionante. Los tambores y los bailes
africanos representan su pueblo y atraen a muchos forasteros e investigadores. Su
hablado orgulloso se representa en el son de sus tambores, resonando junto a
personajes como el Maestro Rafael Cassiani, líder del grupo folklórico Sexteto
Tambalá, que está entre los más importantes de Colombia. La música acompaña todo
Palenque. Tuve la suerte de conocer al palenquero Manuel Pérez Salinas, quien me
explicó lo siguiente:
“Para nosotros y nosotras los palenqueros, la música es
importantísima. Pretender o creer estar en una fiesta, o un baile,
donde no haya música champeta es triste, porque la champeta es
1. Benkos Biohó fue un líder de esclavos cimarrones proveniente de Guinea Bissau en el occidente africano, qué fundó el pueblo San Basilio de Palenque. Luego de que el gobierno español no pudiera enfrentarse contra los cimarrones, firmaron un tratado de paz entre 1605 y 1612, año en que Biohó fue traicionado, capturado, ahorcado y descuartizado por los españoles.
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importante para nuestras fiestas. Nosotros la tenemos presente y los
otros ritmos están como de relleno, ya que en una fiesta una escucha
mucha champeta y poco del resto. Los jóvenes y viejos estamos
siempre pendiente de la champeta, incluso cuando morimos y nos van
a enterrar. Si yo soy alguien que le gusta mucho ese ritmo, siempre
opto que por donde va el cadáver, va la champeta, ya que nosotros
vivimos con la champeta.”2
Ahora, este pueblo, aunque muy rico en cultura y tradición, es pobre en economía o
que lleva a muchos jóvenes a aventurarse en otros lares para probar su suerte
económica, ya sea para ellos mismos o como ayuda a su familia. ¡Y la cuidad más
cercana a Palenque es la impactante Cartagena de Indias, la heroica! Con una
población negra del 36%3, la ciudad desde sus inicios marca una separación elitista
entre los blancos europeos y blancos criollos, y los negros e indígenas. Y es en éste
ámbito social donde nace la champeta.
2 Según la entrevista personal en Palenque de San Basilio que utilicé para el documental. 3 Según el censo del DANE del año 2005 encontrado en: http://www.dane.gov.co/files/censo2005/PERFIL_PDF_CG2005/13001T7T000.PDF
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¿ oye, eso que suena me gusta!
Entre el sofoco, el calor, la suciedad, y sobretodo el ruido, se encuentra el
mercado Bazurto. Un mercado en la avenida Pedro de Heredia en Cartagena donde
predomina el caos, la suciedad, y el desorden. Un mercado donde encuentras
mercancía de toda clase, hasta platos exóticos como sopa de tortuga o aleta de
tiburón. Si tienes suerte y no están pasando buses, no habrá más ruido que un bafle a
todo volumen sonando música africana. Si eres osado y te atreves a buscar la
proveniencia, te hallaras frente a una caseta… o estadero… ¿o tienda? Dejémoslo en un
puesto de música. Ahí encontramos mucha música africana, mucha. Esta música era
traída por los marineros que encontraban música en el exterior y la traían al mercado.
No es de extrañar que el palenquero vaya a echar un ojo por el mercado. Éste se
acerca, compra su música, y la disfruta.
En los años sesenta y setenta, era común encontrar un gran picó colorido en alguna
esquina de barrio con música a todo volumen. Los géneros variaban entre salsa,
cumbia, y en algunos barrios, la música africana. Aunque la gente no entendía la letra,
pues está en africano, la melodía y el ritmo les encantaban.
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Así que no falta músico frustrado, o simplemente innovador, que coge los ritmos y
melodías africanas, y pone un poco del toque colombiano. ¡Graban voces encima de la
letra, y he ahí la primera expresión de la champeta africana! Esto se repitió hasta le
década de los ochentas, donde entra un personaje importantísimo al ámbito musical, y
se llama Viviano Torres, pionero de la champeta. Pero que nos cuente más en sus
propias palabras:
“Soy de Palenque y vine de mi tierra a temprana edad a emigrar a la
ciudad de Cartagena en busca de nuevos horizontes. De palenque
tengo todo lo bello que poseo a nivel cultural, poseo una lengua, soy
bilingüe, la lengua palanquera es el medio de comunicación en el que
he hecho muchas canciones. Soy el pionero de la champeta porque soy
el que propuso esta alternativa musical, porque palenque es un pueblo
de una gran trayectoria y un gran legado de música tradicional.
Palenque es el que ha mostrado al mundo el bullarengue, que tiene sus
raíces en Palenque, como el bungaló, el corón coro, la chalupa, que son
ritmos de mi tierra. De ahí nace la idea de hacer la champeta cuando
yo llego al instituto de música en Cartagena. Me querían poner a hacer
otros ritmos como el tropical y la salsa, pero yo decía, no lo voy a hacer
ya que yo vengo es a en busca de una nueva alternativa: armonizar los
ritmos de mi tierra con otra armonía para nuevos sonidos, además que
tengo un legado de la orabilidad: la lengua palanquera, que quería
mostrarlo a nivel inter y nacional, de ahí nace la champeta y el grupo
Ane Swing en 1986.”4
Con su grupo Ane Swing, Viviano integró varios miembros que luego dispararían su
propia carrera musical, músicos como Charles King, Louis Towers, Melchor Pérez y
William Simancas, empezaron por Ane Swing, y esa es otra razón por la cual Viviano
es el pionero de la champeta.
4 Tomado de la entrevista que realicé para el documental.
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Luego de la innovación de Viviano en el mundo de la champeta africana, llega otra
etapa del género musical: la champeta criolla. Ésta se caracteriza ya que a la canción
se le agrega un sintetizador, que tiene unos sonidos entre graciosos y funcionales,
aquel sonido que todo champetero reconoce, y quitando el ritmo de guitarra, el sonido
que identifica en parte a la champeta. A eso el crecimiento en número de artistas, que
mediante la champeta buscaban ganarse la vida y salir del problema económico del
que provienen por nacer en un barrio popular. Muchos de estos artistas componían
sus canciones basándose en eventos que vivían, como la primera canción que
compuso el difunto John Jairo Sayas, llamado el Sayayín, llamada “El Escándalo”
debido a un escándalo que hubo en su casa por el robo de un collar.
Es de esa mezcla de sonidos, junto a nuevos ritmos, y sobretodo letras propias, que
pueden narrar el día a día, que nace la champeta criolla que tanto escuchamos a
finales de la década de los noventa.
EL Encanto de lo Prohibido
Pero ni con el primer festival abierto de champeta en el año 2000, creado por la
seguridad y determinación de Araceli “la chica” Morales 5, que reunió a unas 20.000
personas, ha podido la champeta salir del status de música para delincuentes, vagos, y
negros.
Como me explicó personalmente Viviano:
“La champeta no es ajena a los distintos géneros musicales y sus
contenidos que se han dado como la salsa que ha tenido cualquier
cantidad de apología a la violencia. Eso no es exclusivo de la champeta.
Lo que pasa es que la gente que hace champeta tiende a contar las
5 Ex Ministra de cultura del año 2001 a 2002 y ex directora del Instituto de Cultura de Cartagena de Indias en el año 2000.
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historias de su comunidad. Los intérpretes hacen sus composiciones
basándose en sus vivencias personales, y como el género no ha contado
con la ayuda del estado yo el distrito, estos jóvenes que nacen en las
barriadas lo plasman en una canción. Pero eso que dicen que la
champeta hace apología al sexo violencia y droga, eso no es exclusivo
de la champeta. Eso también se ve el en vallenato, salsa, merengue,
reggaetón, pero como la champeta viene de los pobres se le quiere
encarrilar que el género musical es dirigido a ese público, pero no es
cierto.”6
Desde los inicios de la champeta, la clase alta cartagenera la tilda de música
incompetente y banal, sin mayores rasgos que la sexualidad y falta de preparación de
sus músicos. Siendo cierto que muchos músicos le falta entrenamiento vocal y
auditivo, la forma en que las clases altas en Colombia negrean a las clases inferiores es
un proceso social desde los inicios del país, cuando los blancos europeos y blancos
criollos ya marcaban una línea entre ellos y los negros, mestizos, e indígenas.
Luego del festival de champeta en el año 2000, este género tuvo una acogida pequeña
pero importante en estratos altos. Marcó la primera etapa de la expansión de la
champeta, que pasa de ser música tildada de “entre chistosa y vulgar” a “te puedo
bailar una que otra canción”. Ese cambio, aunque no lo parezca, es fundamental. Esta
primera aceptación fue gracias a éxitos como “La Voladora” del difunto John Jairo
Sayas “El Sayayín” y “Busco a alguien que me quiera” del Afinaito, quienes pusieron a
bailar a más de una generación.
Pero pronto la gente se olvido del género, y la champeta volvió a su pasado oscuro, de
ser tildada de música ajena de negros y delincuentes. Esto se debió a que muchos
artistas champeteros, luego de la cogida enorme por parte de los medios hacia ellos y
el género, mantuvieron una actitud arrogante, negándose a dar entrevistas ni
6 Tomada de la entrevista realizada para el documental.
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reportajes que les hubiera servido mucho en su impulso musical. Esta actitud llevó a
los medios a olvidarse del género, y aquello que es olvidado por los medios,
prácticamente no existe.
Pero todas las personas sin importar estrato ni color tienen una debilidad, o mejor
dicho, están seducidos por el ritmo de los tambores. Creo, siendo barranquillero, que
cualquier persona lleva en su sangre el ritmo del tambor, proveniente del continente
africano. Es un ritmo, o un sonido, que te llena y seduce a bailar. Así sea que muevas
un pie en secreto, ese pequeño movimiento corporal ya te está diciendo algo, que la
música complementa al hombre y le hace sentir emociones encontradas únicamente
en ella. El hombre es capaz de alucinar solo con distinta frecuencias. No importa la
rectitud de las personas, ni el nivel de educación, cada persona encuentra el sonido
que mejor le apetezca.
Esto lo asocio con los carnavales en todo el mundo, y en especial el carnaval de
Barranquilla. El carnaval es una época de descontrol y permisividad, una fiesta
pagana, donde el uso de la máscara es el símbolo de igualdad. Es ese encanto que
vuelve locas a las personas, y le denomino el encanto de lo prohibido, al cual asocio
con el encanto que tiene la champeta, aquel ritmo y sexualidad, que es “prohibido” en
los estratos altos.
Expansion e Influencia coleta
La champeta no ha pasado del todo desapercibida por otros géneros musicales,
ni por otra clase de pensamientos sociales. En la cultura colombiana, es común
encontrar fusiones y mezclas de géneros, y lo mismo pasa con la champeta. Es
importante recordad que la champeta empezó siendo una mezcla entre música
africana y la música tradicional de palenque con armonías propias, y la champeta ha
pasado por varios cambios musicales.
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Luego de la champeta criolla, desde el año 2008 aproximadamente se ha visto una
nueva mezcla en la champeta denominada la champeta urbana, siendo representada
por los artistas Kevin Flórez y Mister Black. Ésta champeta es una mezcla entre
champeta y reggaetón, y es muy criticada por los artistas veteranos, como Charles
King expresa:
“La evolución que está teniendo no es progresista porque se le están
quitando sazones, por ejemplo, la guitarra que es un patrón, no hay
saturación de bajos, a la que llaman modernización, se ha perdido la
esencia de a literatura que hace parte de cualquier género musical. La
champeta se ha vuelto artificial y no es que uno quiera criticar a los
colegas y a las nuevas generaciones, es que incluso han pirateado
canciones, entre otras cosas, eso es plagio y no se debe hacer. Mucha
gente cuestiona porque hay canciones que tienen hasta dieciséis
saludos…la champeta se está autodestruyendo. Algunos críticos y
conocedores de champeta le llaman a lo que se está haciendo
“ranchanchán” porque no hay una buena elaboración. Pero todo
obedece a la economía, ya que si le meten más instrumentos sale más
costoso y se demora más, y yo pregunto, ¿dónde está el músico como
tal?”7
Pero no toda la mezcla es mala, y la champeta ha sido buscada por otros lares
musicales. Fuera del ámbito champetero, en Colombia se han formado bandas con un
sentido de patriotismo y folklor encontrado únicamente en nuestras tierras, y los
músicos han sabido aprovechar esa riqueza cultural que tenemos. Bandas como
Choquibtown, Bomba Estéreo, Sistema Solar, y Stereocuco han fusionado la champeta
con sonidos como el porro y la cumbia, y la fusionan con rock, pop, y electrónica,
brindando una nueva mezcla musical atractiva que ha atraído a un gran número de
oyentes, mayormente provenientes de las clases altas del Caribe colombiano.
7 Tomado del periódico cartagenero El Universal, publicado el 15 de julio del 2012 por Andrés Pinzón Sinuco.
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En Barranquilla se creó la Berbetronik, una fiesta que une la verbena con la música
electrónica, brindando un espectáculo único donde nos expresamos con nuestras
raíces y culturas, que el colombiano tiende a cambiar por las de otros países.
Louis Towers, artista champetero nacido en San Basilio de Palenque, hace una buena
referencia al tema:
“La gente de clase alta si está aceptando la champeta proco a poco,
hay una nueva tendencia que se dan en esa función con electrónica,
con efectos de la champeta, porque la chapeta tiene unos efectos
característicos como las placas, entonces la gente digamos que la gente
mezcla todo esto, permitiendo que la champeta cale más entre la gente
de clase alta, entonces creo que son elementos válidos para permitir
que la champeta cale más entre la gente de clase alta.”8
Pero la champeta tiene unos elementos que cunden el pánico. Por algo ha sido muy
difícil sacar al género de las murallas que lo encierran.
8 Tomado de la entrevista realizada para el documental.
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La guerra del pico
¿Por qué la gente teme el baile de champeta? Como se he explicado, la
champeta proviene de los barrios marginales de Cartagena de Indias, unos barrios
muy pobres olvidados por la gobernación del departamento de Bolívar, donde la gente
se tiene que socorrer por sus propios medios. Esto implica que muchas personas
recurran a trabajos informales, como el rebusque de monedas en los semáforos, el
teatro callejero para turistas, la venta de mercancía ilegal (como habanos cubanos y
café colombiano), y en muchos otros casos, a la prostitución desde temprana edad y a
la delincuencia.
El baile de champeta, o el picó, se le vincula a la violencia porque es un espacio
dedicado a la champeta, y su público predomina. Siendo el público principal de los
bailes los estratos bajos, en el baile nunca se sabe que puede pasar. Aunque los
organizadores se han esforzado por mantener el orden, no faltan las pandillas que,
esperando a las afueras del baile, y mediante la influencia de drogas y alcohol, forman
pleito ante los espectadores o las autoridades, dañando la reputación de la champeta,
ya que no hay persona que la vincule a la champeta.
El problema de seguridad dentro de los bailes es tan grave, que en la ciudad de
Barranquilla, a cien kilómetros de Cartagena, la alcaldesa Elsa Noguera canceló los
bailes de champeta a mitad del año del 2012. Prohibidos en la cuidad, los champeteros
se rebuscan su espacio para poder disfrutar su música. Pero, ¿Por qué se da tanta
violencia? ¿Es por la música o por la persona? Viviano Torres me explicó:
“La champeta no es ajena a los distintos géneros musicales y sus
contenidos que se han dado como la salsa que ha tenido cualquier
cantidad de apología a la violencia. Eso no es exclusivo de la champeta.
La champeta nació en las entrañas de los sectores populares, por eso es
la música que estos sectores dominan y consumen. La champeta hace
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parte de la canasta familiar de toda la gente de los sectores populares
cartageneros. Y en barranquilla también pienso que es lo mismo
porque es donde ellos reciben la mayor receptividad. Pero eso que
dicen que la champeta hace apología al sexo violencia y droga, eso no
es exclusivo de la champeta. Eso también se ve el en vallenato, salsa,
merengue, reggaetón, pero como la champeta viene de los pobres se le
quiere encarrilar que el género musical es dirigido a ese público, pero
no es cierto. El champetúo es al que le gusta la música champeta, lo
demás es arandela. El que le gusta el alcohol es alcohólico, el que le
gusta la ajeno es un ratero, al que le gusta andarse desnudo es un
plebe, vulgar, pero al que le gusta la música champeta es champetúo, y
orgullosamente yo soy champetúo.” 9
Aunque es cierto que la violencia no solo se liga a la champeta, no todo el mundo lo ve
así. La violencia llega al punto que compositores de champeta han muerto por
banalidades, como John Gutiérrez Cassiani, mejor conocido como Jhonky el Profeta
que murió por defender a su hermano en una pelea de borrachos, y John Jairo Sayas,
conocido como El Sayayín, quien fue asesinado por bala perdida en un altercado en un
estadero. Es un tema social más que musical, en el cual la gobernación hace poco para
educar a las personas.
Vocabulario champetero Este segmento es para aquellos que no entienden muchas palabras al referirme
a la champeta, o su experiencia en general. Son unas palabras únicas del ámbito
champetero.
CHAMPETA: género musical de hecho social con origen en Cartagena de Indias en las
zonas afro descendientes, vinculada a San Basilio de Palenque, e influenciada por la
música africana.
9 Tomada de la entrevista que realicé para el documental.
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COLETO: Término utilizado en la costa caribe para expresarse a una persona con
pensamiento y apariencia alternativa. Por su forma de ser y expresarse, no les da pena
la champeta, y en vez, la disfrutan.
CORO: Segunda parte de una canción de champeta, que se compone del coro de la
canción, cambiando la melodía del tema. Es antecedido por la música inicial y
precedido por el despeluque.
DESPELUQUE: O también ‘espeluque, es la tercera parte que compone una canción de
champeta, generalmente con un ritmo más rápido para que la gente pueda gozar y
bailar mejor. Precedida por la música inicial y el coro.
MÚSICA INICIAL: Primera parte de una canción de champeta, conformada por el
ritmo característico de la canción, junto a la placa del autor de la canción. Es precedida
por el coro.
PICÓ: Derivados del inglés pick up, el picó es un gran parlante donde se suele poner a
sonar salsa, vallenato y champeta. Fundamental en la champeta, estos parlantes
marcaron el sistema de conocimiento y distribución de la champeta desde la década
de los setenta.
PLACA: La placa es una grabación o frase dicha en vivo en un baile de champeta para
publicitar algo, sea el picó (como el Rey de Rocha, o el Skorpion), para ridiculizar a un
picó contrario al suyo, y para animar a las personas. Las placas se encuentran no solo
en picós en vivo sino también en canciones de artistas, donde cada uno tiene alguna
frase en particular, como por ejemplo la frase “el palenquero fino, yo no sé” que
Charles King menciona en su canción “El Chocho”.
RANCHANCHAN: Nombre que los productores de champeta le dan a las canciones
modernas de champeta, que han perdido identidad y carecen de una buena
elaboración.
SOUKOUS: Música africana que influenció a los artistas champeteros.
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TERAPIA: Otro nombre dado a la champeta, empleado mayoritariamente en San
Basilio de Palenque. El nombre fue empleado para salirse del concepto de “champeta”,
palabra que utilizaban las clases sociales altas para denigrar a los negros, o a aquellas
personas que usan la champeta o cuchillo para su quehacer.
VERBENA: Fiesta popular, generalmente en un barrio, donde se cierra una calle o se
alquila algún lugar, donde generalmente hay un picó o parlante donde suena música a
todo volumen, sea salsa, vallenato, cumbia, o champeta.
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LA EXPERIENCIA DE LA CHAMPETA
DIARIO DE PRODUCCION
En este punto de mi trabajo, donde ya he avanzado y me queda poco tiempo
para entregar mi trabajo final, me siento feliz y contento con el resultado, así no se
haya parecido a la idea original. Creo que después de sufrir un trabajo de grado, es que
logro entender la importancia que ésta tiene en mi educación, y tuve una experiencia
única, dándome la libertad de trabajar en lo que a mí me gusta, en este caso, una
realización audiovisual, donde aprendí lo difícil que puede llegar a hacer un buen
trabajo, y lo importante de la organización, y más que todo, el trabajo en equipo.
Decidí hacer un documental de champeta, y mi idea original era mostrar lo que yo
llamo la experiencia de la champeta, que es como el nombre lo menciona. Para una
persona poder entender una situación tiene que vivirla, y solo esa experiencia
personal te puede llevar al nivel de entendimiento. Mi forma de explicar esta
experiencia originalmente, era mostrando cómo vive un champetero, su forma de
vestir y de hablar, cómo es su vida nocturna y su baile único, y el estrato donde vive y
la educación que conlleva. Era muy fiel a esta idea, y la forma de registrarlo era
mediante un producto audiovisual, con un estilo documental parecido a “El hombre de
la cámara” de Dziga Vertov10, la trilogía “Qatsi” de Godfrey Reggio11, y “Baraka”, de
Ron Fricke12. Estas películas tienen algo en común, y es su estilo narrativo
10 Denís Abrámovich Káufman (Białystok, actual Polonia, 2 de enero de 1896 - Moscú, 12 de febrero de 1954), director de cine vanguardista soviético, autor de obras experimentales, como El hombre de la cámara (1929), que revolucionaron el género documental, según: http://es.wikipedia.org/wiki/Dziga_V%C3%A9rtov 11 La trilogía qatsi es el nombre informal dado a la serie de tres películas dirigidas por Godfrey Reggio, producidas, entre otros, por Francis Ford Coppola y Steven Soderbergh, cuya música ha sido compuesta por Philip Glass. Los títulos de los filmes son palabras de la tribu nativa norteamericana Hopi, y tienen como denominador común la palabra qatsi, cuyo significado es «vida». Según: http://es.wikipedia.org/wiki/Qatsi 12 Documental filmado en 24 países que narra, en términos eminentemente visuales, aurales y musicales, la evolución de la Tierra y de la Humanidad, al mismo tiempo que señala las formas en que el ser humano se ha relacionado con su medio ambiente. Según: http://es.wikipedia.org/wiki/Baraka_(pel%C3%ADcula)
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cinematográfico, sin una historia narrativa, sino un lenguaje puramente visual.
Aunque no manea una línea narrativa, hay un mensaje en cada una de ellas.
Yo quería utilizar esta herramienta visual para mi trabajo, ya que estoy enamorado de
ella. Pero me di cuenta que para mi trabajo, no era suficiente. Es importante tener un
objetivo que cumplir, y estaba frente a dos opciones: cumplir un capricho, o realizar
un trabajo que me enseñará más acerca de mi campo, y en el cual aprendí mucho más
que eso.
En este segmento publicaré mi trabajo antes de realizar la grabación y el estudio que
conllevó, y el trabajo realizado luego de la misma. Esto es para notar la evolución del
trabajo y de mi persona. Fue el proceso que tenía en mente cumplir, el estilo visual y
narrativo, y musicalización y montaje. En el capítulo “¡Rápido, coge la cámara!”
publicaré los puntos que tenía establecido, y en el siguiente capítulo, “Espera, no tan
rápido” publicaré los puntos del capítulo anterior luego del rodaje y la experiencia
adquirida en los meses comprendidos entre Septiembre y Octubre, junto a los anexos
de papeles de producción.
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Rapido, trae la camara!
10 lineas muy personales
Lo que quiero mostrar en mi documental es la experiencia de la champeta. Con
la experiencia me refiero a qué es exactamente la champeta y ese mundo. Quiero
documentar cómo es una fiesta champetera, o un picó, como son las personas que
asisten, como son los músicos y sus creaciones, y cómo se baila la champeta. Es
importante una breve historia de la champeta, pero no quiero que se extienda, y no
quiero extenderme en el contexto social de pobreza que va ligada a la champeta.
Busco es que la gente se entretenga, se goce el documental, y lograr hacer un producto
que no sea mal visto por la élite si por ejemplo se presentara en Cinecolombia. Por eso
es importante que vaya acompañado de animaciones y un estilo de montaje con títulos
que hagan del documental un producto agradable y moderno.
Escaleta
El documental empieza con varias tomas de personas bailando champeta en un
picó, junto a tomas de entrevistados, lugares, y bandas de champeta, que irá
acompañados de un narrador presentando el documental. De ahí pasamos a la historia
de la champeta, contada por un narrador e irá acompañada de tomas de Palenque de
San Basilio, para hablar del primer pueblo libre para negros eslavizados. Esto es para
mostrar las raíces africanas en la costa caribe colombiana, y al mismo tiempo mostrar
el ritmo africano y la danza aprendida en el pueblo, que va ligada al baile terapia.
Luego ir al mercado Bazurto donde nace la champeta, al mismo tiempo que
entrevistamos a artistas y productores que ayudaran a contar la historia. En estas
entrevistas sería importante que el artista nos contara que significa para ellos aquel
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género. Hay que buscar pasión, y el que más la tenga saldrá, ya que seguirá la fiesta en
un picó, y la alegría de la gente, el goce, el disfrute del baile y el ritmo. Es importante
coger a una pareja que baile muy bien, ya que de aquí pasamos al segmento de “Cómo
se baila champeta”. En una academia de baile (o Playa Blanca) mostramos a una
pareja que nos enseña los pases de champeta y cómo bailarla con éxito.
Pero la fiesta se acaba temprano con el sonido de un disparo, la gente rápidamente se
disipa. Esto sería actuado, ya que acompaña al segmento de “la Guerra del Picó”. Acá
entrevistaremos a historiadores y antropólogos que nos contarán como la champeta
está ligada a la violencia y las bandas criminales, y cómo esto no ayuda a la aceptación
del género en la clase alta cartagenera. Acá se incluye la muerte de John Jairo Sayas “El
Sayayín”, y sus logros con las disqueras y su éxito nacional, pero su fracaso al
mantener el contrato con Sony Music Latino América. Se puede comparar con otros
géneros que empezaron igual, como el vallenato, y cómo éstos lograron ser aceptados.
ENTREVISTA A CARLOS VIVES, QUE NOS PUEDE APOYAR EN EL TEMA. Ahora viene
el encanto de lo prohibido, de cómo muchas personas de la clase alta no acepta su
gusto por la champeta, pero a escondidas la bailan o gozan, lo que explicaría el título
“Me gusta la champeta, pero no le digas a nadie”.
Ahora pasamos a una fiesta para extranjeros, donde la champeta suena y a ellos les
encanta. Los mostramos felices, como todos los que van a Cartagena y conocen este
ritmo único. Luego entrevistamos a algunos acerca del género musical, y lo que opinan
acerca de que la champeta fue aceptada fuera de Colombia antes que en ella. Esto da
motivo a buscar la razón, así que nos vamos a las emisoras de Barranquilla y
Cartagena, Olímpica Estéreo, donde entrevistaremos a locutores que nos contarán del
apoyo que brindan las emisoras a la difusión de la champeta, y el público que acude a
ellas.
Si suena en la costa, puede sonar en el resto del país: la expansión de la champeta. Acá
vemos cómo la champeta ha llegado hasta Bogotá donde es muy bien recibida en
estratos altos y en sitios exclusivos como Afroglam en el C.C. El Retiro. La buena
aceptación lleva a la formación de bandas que fusionan la champeta con otros ritmos
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propios de Colombia, junto a Rock y/o Pop. Los mismos músicos nos pueden contar
más en las entrevistas.
Esto lleva a la conclusión y la especulación de los mismos artistas que nos contarán a
hasta dónde creen que la champeta va a llegar, si creen que se acabará con la nueva
tecnología (que según Charles King acaba con la buena composición) o si perdurará y
crecerá como el vallenato.
PRIMER Guion
Capítulo I
Empezamos con los títulos “DANACO Productions presenta” y luego mostramos varias
tomas de Cartagena, de personas bailando champeta, de artistas champeteros siendo
entrevistados, y tomas de picós. Que sean unas tomas que atraigan al espectador. Al
tiempo, va una voz en of del narrador.
NARRADOR (V.O)
¡Bienvenidos a la experiencia de la champeta! Donde aprenderán todo lo que
necesitan saber de este género musical tan rico en cultura, ritmo, color y sensualidad.
Siendo un género tan polémico debido a su historia negra, les brindo la oportunidad
de que conozcan la verdadera champeta, sus raíces, y movimientos de cadera que
atrapan a más de uno. Con ustedes, ¡Me gusta la champeta pero no le digas a nadie!
Al decir la última frase, aparece una animación con el título “Me gusta la champeta
pero no le digas a nadie”.
Capítulo II
Tomas de Cartagena desde el Cerro La Popa, mostrando el centro de la cuidad y el
área turística. Más tomas de la cuidad, desde el centro histórico y otras partes que se
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muestren la belleza de la cuidad. O EMPEZAMOS CON LA PLACA DE UN PICÓ Y SU
FIESTA. LUEGO MOSTRAMOS CARTAGENA.
NARRADOR (V.O)
¡Cartagena de Indias, la Heroica! Una cuidad marcada por la colonización española.
Pero hay más que se esconde al ojo. Cartagena es una de las ciudades más pobres de
Colombia, con una alta población afrocolombiana con unas raíces fuertes. Es en este
lado de Cartagena donde aparece la champeta.
Tomas de grupos africanos bailando en el centro turístico para mostrar los ritmos
africanos y la tradición de los esclavos. De ahí buscar entrevistas que nos cuenten del
inicio de la champeta. Ver si es importante ir a Palenque. Importante mostrar una
toma de una champeta o cuchillo siendo usado, ya sea en la playa para partir un coco o
dentro de una casa pelando escamas a un pescado.
Capítulo III
Tomas del mercado Bazurto al pie de La Popa. Como el mercado es feo (y
exótico), hay que buscar tomas interesantes para no enfatizar tanto la pobreza, ya que
esto se explicará con las entrevistas. Tomas de puestos de discos de champeta.
NARRADOR (V.O)
Es aquí donde nace la champeta. Con la llegada de música africana debido a
marineros, el mercado se llena de ritmo y tradición. No pasa mucho hasta que algún
Palenquero innovador coja esos ritmos y le componga más arreglos que darán paso a
la champeta criolla.
El entrevistado nos cuenta de la historia, y de las fiestas picó. Tomas de un picó, desde
la tarima, a la tarima, al DJ y presentador, al sitio en general, y a los asistentes. Que se
note la pasión de la gente y el baile exótico. Luego mostramos una pistola disparando
al aire, y la gente corriendo desesperada. Mostramos un poco de la violencia dentro
del picó.
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NARRADOR (V.O)
¡La guerra del picó, nadie está a salvo! La violencia va ligada injustamente a la
champeta y sus verbenas, pero los vándalos se encuentran en todas partes.
Mas entrevistados acerca de la violencia en la champeta. Ahora mostramos la muerte
del Sayayín con las tomas de su marcha fúnebre, y su impacto en la música, su
contrato con Sony, y cómo nacionalizó la champeta. Acá se podría meter a CARLOS
VIVES hablando de cómo el vallenato empezó igual, y se dio a conocer luego.
Capítulo IV
“El Encanto de lo Prohibido”. Entrevistas a gente de clase alta cartagenera, o elitistas,
acerca de lo que opinan de la champeta. PUEDE SER AL ALCALDE CAMPO ELÍAS.
LUEGO TOMAS DE GENTE “COLETA” DE BARRANQUILLA EN UNA BERBETRONIK
BAILANDO Y GOZANDO ESTE RITMO (VER Q NO SALGA DE CONTEXTO).
NARRADOR (V.O.)
HABLAR DE CÓMO LA ÉLITE CANCELA LA CHAMPETA, PERO LUEGO EN UN
CARNAVAL SALE A GOZAR NO IMPORTA CON QUIEN NI DONDE, Y VER CÓMO ESE
ENCANTO SE PUEDE PASAR AL DOCUMENTAL.
Mostramos tomas de extranjeros bailando champeta. Tomas de sus pases, y de sus
caras felices al bailar los temas. Luego los entrevistamos, y notamos la diferencia entre
lo que opina el extranjero y el cartagenero.
NARRADOR (V.O.)
Así como la champeta tuvo que ser aceptada primero fuera de Colombia, en Cartagena
ocurre lo mismo. En la calle Media Luna, notada por sus numerosos hostales, la fiesta
para el turista nunca acaba, y siempre suena la champeta, que es bien agradecida.
Capítulo V
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Tomas de una radio muy clásica sintonizando champeta. Luego pasmos a la persona
escuchándola. Luego a tomas dentro de una emisora local. Tomas cerradas del
micrófono y del sitio.
NARRADOR (V.O.)
¿Pero aparte del mercado Bazurto, cuales son los medios de difusión de la champeta?
Nos encontramos en Olímpica Estereo con Ralfi Polo y Jeiminson Ochoa.
Entrevistamos a locutores en Cartagena y Barranquilla. Muchas tomas del logo de la
emisora. Volvemos a una toma de personas escuchando champeta, pero en Bogotá.
NARRADOR (V.O.)
¡La expansión de la champeta! O LA EXPANSIÓN CHAMPETUDA. Bogotá ha sido un
buen receptor de champeta a lo largo de los años, y es muy común encontrar
conciertos de artistas en discotecas, incluso exclusivas, en la cuidad.
Tomas generales de Bogotá, desde la Calera, Edificio Colpatria, Monserrate, y de
parques y zonas exclusivas. Entrevistas a bogotanos acerca de éste género, y sobre las
inspiraciones en otros géneros como Sistema Solar y Bomba Estereo.
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Estilo Visual
Estética general del documental
Haré que el documental tenga una propuesta cinematográfica en términos
narrativos y visuales. Con cinematográfica me refiero que tengo la intención que cada
escena maneje una dinámica no muy documentalista, por ejemplo, en las entrevistas,
si se puede, grabar al sujeto hablando y sobreponer tomas concorde a lo que vaya
explicando o esté haciendo. No necesariamente tiene que estar sentado el sujeto,
puede estar realizando alguna acción, que le dará un aspecto un poco menos
documentativo. Hay que tener en cuenta que la idea del documental es enseñar de
champeta a un público que puede estar negado a aceptarlo. El otro ejemplo es el uso
de historias cortas dentro de las escenas blancas, o sea, las que se grabarán en sinfín
blanco. Un ejemplo de estas cortas historias podría ser, al hablar del origen de la
palabra champeta (cuchillo o machete), mostrar a un actor con ropa champetera fingir
que usa la champeta.
Estética del Sinfin Blanco
Este recurso lo pienso usar varias veces en el documental con cuidado de no
ser muy repetitivo. Estos espacios que llamaré los “fondos blancos” son breve
interrupciones para contar y explicar algo sujeto a la champeta. Por ejemplo, un
guitarrista tocando, una pareja bailando, acompañados de un narrador, que de forma
algo irónica contará lo que está pasando.
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Tomado de un comercial de publicidad de ropa íntima, encontré el referente más
parecido a lo que tengo en mente para el fondo blanco. Sería para el clip “cómo bailar
champeta”.13
Para las grabaciones de fiestas o para cuando haya que grabar de forma imprevista,
tengo en cuenta varios factores. Si es en una fiesta, necesito grabar con trípode o
alguna herramienta de estabilidad. La idea de las fiestas es grabar cómo bailan y
fiestean los champetudos para lograr una comparación o similitud con la gente de
Barranquilla que ha empezado a escuchar champeta. No me debo salir mucho del
estilo del fondo blanco para que no choquen las dos escenas visualmente.
Fotografia Principal
Ya está establecida la fotografía del fondo blanco, para las entrevistas y
grabaciones en locación dependen muchos factores. El principal es la ubicación, ya
que si estoy en una fiesta debo atenerme a la luz del sitio. Principalmente, busco
grabar fiestas de día, no de noche, por temas de iluminación. Tengo entendido que
13 El video entero está disponible en la página web http://supersexycpr.com/abdominalthrusts.html
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muchas fiestas de champeta son de día, así que es solo buscar dónde grabar. Para las
entrevistas, depende del tiempo de la persona y también de si se puede lograr hacer
que el sujeto realice una acción. Por ejemplo, si entrevisto a un guitarrista, que salga
en parte afinando o tocando su guitarra mientras suena su voz en off.
La champeta es una música folklórica, y por lo tanto hay mucho color en ella. Los
principales picós tienden a pintar y reflejar los multicolores de su género. Pero si
usaré muchos títulos animados con muchos colores. El diseñador gráfico John Morr de
Bogotá logró atrapar esos colores en una obra.
Sonido y Musicalizacion
El documental debe ir fuertemente acompañado de champeta. Para las
animaciones y títulos no me he decidido si usar canciones existentes, contratar a un
músico para que componga música de acuerdo al documental, o sonidos ambientales
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que den paso a la narrativa. El fondo blanco tendrá música aparte, de acuerdo con lo
que se tratará cada clip.
Para las fiestas se puede conectar un micrófono de solapa a las consolas para grabar el
audio con la mejor calidad posible. He hecho pruebas de cámara y se oye muy bien,
pero lo más probable es que tenga que grabar y poner la canción encima.
Propuesta de Montaje
El montaje estará muy sujeto a como queden las grabaciones. Lo que contemplo, es
que por segmento o escena, haya un montaje rítmico. De igual forma he estudiado
varias técnicas de montaje por el editor profesional Edward Dmytryk, que estipula
unas reglas a seguir. Unas cuantas son:
• Corta por orden de emoción en historia (50%) y luego historia y ritmo.
• Nunca hagas un corte sin razón
• Si indeciso acerca del cuadro exacto donde cortar, mejor más que menos.
• Todas las escenas deben empezar y terminar con acción continua.
Tengo en mente utilizar animaciones para los títulos y para presentar a algunos
personajes, segmentos, o locaciones. Las animaciones deben ser sencillas, ocupando
toda la pantalla, llenas de colores, y luces; la idea es que reflejen las luces y colores que
se encuentran en las verbenas de champeta. De ser necesario, también irán
acompañadas de una voz de locutor al estilo de las placas.
Storyboard
A continuación verán un storyboard de las tomas que tengo en mente para el
documental. Son dibujos o fotografías visuales de cada segmento del producto. La idea
- 31 -
es tratar de conceptualizar la mayor cantidad de tomas posibles, para ayudar al
momento de grabación. Las tomas de las que hablaré son:
P.G. de Cartagena de Indias tomada desde el Cerro La Popa.
P.M de entrevistados. La idea es buscar un fondo neutral o interesante
Cronograma de Trabajo
El siguiente cronograma de trabajo muestra el proceso que realizaré en los
meses de trabajo, junto a notas de cada proceso y evento.
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Me gusta la champeta, pero no le digas a nadie
Cronograma General de Trabajo
JULIO AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE NOVIEBRE
META
VIAJE DE PREPRODUCCIÓN A LA CUIDAD DE
CARTAGENA, INVESTIGAR ACERCA DE PICÓS,
CONOCER MERCADO BAZURTO, PRODUCTORES
Y ARTISTAS DE CHAMPETA, LUGARES PARA GRABACIONES
1-20 DE AGOSTO: ADELANTAR TÉSIS
ESCRITA, DETERMINAR QUE SE GRABARÁ PARA EL DOCUMENTAL, HACER
PLAN DE RODAJE
1-5 DE SEPTIEMBRE: PREPARACIÓN PARA EL VIAJE
15 - 28 OCTUBRE: SEGUNDO VIAJE DE PRODUCCIÓN
EDICIÓN, ÚLTIMAS CORRECIÓNES Y
ENTREGA DE TÉSIS
20-31 DE AGOSTO: DEFINIR PLAN DE GRABACIÓN,
TERMINAR ÍNDICE DE TESIS ESCRITA Y GUIÓN.
17 SEPTIEMBRE - 1 OCTUBRE:
GRABACIÓN DEL DOCUMENTAL EN
CARTAGENA
NOTAS
Con esto sabré exactamente cuál será el punto de
enfoque principal para la tesis.
Segundo viaje ya
que el primero no fue suficiente.
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Espera, no tan rapido!
Estilo visual de grabacion
El primer punto que mencioné en el segmento “¡Rápido, coge la cámara!” fue
acerca de la posibilidad de hacer un documental muy cinematográfico. Y aunque mi
propuesta sigue para futuros proyectos, lastimosamente, para éste documental, no lo
pude realizar. Esto se dio debido al tiempo, equipo humano, y principalmente el
presupuesto. Para las entrevistas, tanto como para la escena del baile, tenía en mente
el uso del acercamiento de la cámara mediante un Dolly, o travelling. Pero alquilar uno
de éstos, más el operario, hubiera elevado los costos de producción, y esto es una tesis
de grado personal y no un trabajo producido por una compañía o productora.
Pero estoy contento con el resultado, con ayuda del montaje, con uso de transiciones
a blancos y negros, creo que logré darle un toque distintivo al producto final, dándole,
para mí, una mezcla entre documental colombiano y documental extranjero. A esto me
refiero que, aunque no maneja un montaje y estilo característico de documentales
colombianos que en su mayoría se transmiten por canales regionales, tampoco se
visualiza como un documental para canales internacionales como Sony, Fox Lite,
Living and Travel, Discovery Channel y Nat Geo. Pero lo importante es que aprendí
por qué.
En mi experiencia, opino que una de las principales diferencias entre mi documental
estudiantil y uno profesional, es el empleo de diversas herramientas para su calidad
en formato y edición. Por ejemplo, el uso de varias personas, cada una encargada a un
área en específica como el montajista, el corrector de color, el diseño gráfico visual,
etc… Y aparte, un kit completo para edición que incluye paquetes de transiciones y
efectos visuales. Estas son diferencias monetarias, ya que todo lo mencionado trae un
costo alto, así que no me preocupa en cuanto a mi documental.
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Lo que si aprendí, viendo diversos documentales, es la cantidad de tomas y el ritmo
que maneja cada uno. En esto, me di cuenta de mi principal problema, que sufrí en la
edición: falta de material de apoyo. Aunque tenía bastante material, no fue suficiente,
y al editar el documental me vi forzado al uso de mismas tomas, o trucos de montaje
para aparentar más de éstas.
Acerca del sinfín blanco, la teoría no me funcionó y la saque por completo del
documental. Pero sí mantuve las interrupciones, con segmentos como “qué es la
champeta”, “cómo se baila champeta” y “cómo es un picó de champeta”, que le dieron
un toque dinámico al documental, ya que montaba clips de varios minutos de
información y entrevistas, y luego clips de los segmentos.
Para la fotografía me valí de recursos como reflectores de icopor y aluminio. No utilicé
equipos de iluminación profesional debido a que se me alzaba el presupuesto.
Tampoco utilicé el recurso de la Universidad Javeriana, que prestan equipos gratis a
los estudiantes, porque no me podía valer de cámara, micrófonos, trípode, e
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iluminación todo yo solo para un viaje, ya que resulta agobiante, difícil de desplazar, y
me hubiera hecho perder tiempo.
Mantuve la idea de los títulos y las animaciones del escudo de mi tesis. Bajo mi
concepto, contraté a un diseñador gráfico de Barranquilla para el diseño del escudo
empleado al principio y al final de la tesis. Los títulos los mantuve informales, y con un
efecto de movimiento para sustentar la idea. Dado la posibilidad de títulos y como
usarlos, tenía en mente más recursos, pero habría que dedicarle tiempo, y al final me
decidí por hacerlos un poco básicos pero interesantes.14
Para el sonido utilicé micrófonos de solapa y booms para los entrevistados, grabados
en distintos canales. Pero los picos y bailes fue distinto, ya que los propietarios no me
dieron la posibilidad de grabar el audio de la consola debido a derechos de autor y
reproducción.
14 Fotos tomadas de stills del documental.
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El montaje fue evolucionando a medida que trabajaba. Recursos como los títulos,
efectos visuales del mundo, transiciones, ritmos, decoloración y música fueron
armándose, y sinceramente fue un dolor de cabeza, debido al cambio de guión. En
general, las tomas y tiros de cámara se mantuvieron fieles al storyboard.
Equipos y recursos
Los equipos que utilicé fueron los siguientes:
• CANON EOS 7D CON LENTE 18-135MM F3.5/5.6 Y 50MM F1.8
• SONY NEX FS 100 CON LENTE 18-200MM F3.5/6.3
• SONY DSLR-A580 CON LENTE 17-55 F2.8
• MICRÓFONO DE SOLAPA SONY
• MICRÓFONO BOOM
• DOS TRÍPODES
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El documental fue grabado a dos y tres cámaras, siendo la Sony NEX la principal para
entrevistas, la Sony A580 para tomas de apoyo en entrevistas, y la Canon 7D para las
tomas generales de ciudades y bailes. La cámara Sony Nex FS100, y los micrófonos
fueron prestados por la Universidad Javeriana. La Canon 7D y un trípode son míos, y el
resto de los equipos de Michael Janna, quien colaboró con la grabación de la cámara.
En cuanto a equipo humano, tuve la suerte de contar con la ayuda de varios amigos
que emprendieron sus recursos para mi asistencia. Aparte de Michael Janna que ya
mencioné, las otras cámaras fueron empleadas por Luis Elías García y Rafael Ortegón,
mientras que los micrófonos estuvieron a cargo de Mario Flórez.
Segundo guion
El guión tuvo que cambiar bastante debido al rodaje. El documental que tenía en
mente tuvo que evolucionar cuando empecé a rodarlo y me di cuenta de algunas
dificultades, o cambios de planes para el favor de la producción. Lo tuve que ir
creando a mediad que editaba el documental, y aunque no se debe hacer, en este caso
tocó hacerlo. INTRO
Empezamos con los títulos “DANACO Films” y luego mostramos varias tomas
generales de Cartagena, de personas bailando champeta, de artistas champeteros
siendo entrevistados, y tomas de picós. Que sean unas tomas que atraigan al
espectador. Al tiempo, va una voz en of del narrador.
NARRADOR (V.O)
¡Puro sabor, ritmo y alegría! Bienvenidos a la experiencia de la
champeta, género musical que te dejará muy contento, o, muy
inquieto debido a su cultura y sensualidad. Siendo un género
tan polémico debido a su historia negra, proviniendo de los
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barrios marginales de Cartagena de indias, les brindo la
oportunidad de que conozcan la verdadera champeta, sus
raíces, y movimientos de cadera que atrapan a más de uno. Con
ustedes, ¡Me gusta la champeta pero no le digas a nadie!
Al decir la última frase, aparece una animación con el título “Me gusta la champeta
pero no le digas a nadie”.
Capítulo I
Tomas de Cartagena desde el Cerro La Popa, mostrando el centro de la cuidad y el
área turística. Más tomas de la cuidad, desde el centro histórico y otras partes que se
muestren la belleza de la cuidad.
NARRADOR (V.O)
Situada estratégicamente en un rincón del caribe colombiano,
nos encontramos en la bella… ¡Cartagena de Indias, la Heroica!
Una cuidad marcada por la colonización española que hoy día es
el centro del turismo en Colombia, atrayendo a miles de
personas al año. Fundada en 1533 por Pedro de Heredia, la
cuidad tuvo uno de los puertos más importantes de América, y
principal punto de comercio de esclavos negros traídos de
áfrica. Hoy día es un importante centro cultural, que atrae toda
clase de negocios, tanto internacionales como artesanales, y a
miles de personas en busca de nuevas experiencias. Siendo
Cartagena la segunda ciudad colombiana con mayor índice de
afrocolombianos, no es de extrañar que hayan impregnado la
cuidad con su cultura africana, como el baile y el ritmo del
tambor que tienta a liberar tu cuerpo.
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Tomas de grupos africanos bailando en el centro turístico para mostrar los ritmos
africanos y la tradición de los esclavos.
NARRADOR
Y es esta misma cultura la que nos trae las raíces champeteras y
nos lleva al pueblo donde empezó todo: ¡San Basilio de
Palenque!
CAPITULO II
Mostramos al músico bajando por la trocha. Intercalamos con tomas de Palenque.
NARRADOR
Al sur de Cartagena, se encuentra el primer pueblo libre de
América. ¡Pero en orden de entender la historia de Palenque,
hay que escucharla en Palenquero, lengua oficial de Palenque
que junta el africano con el español, encadenando dos mundos!
Entrevista a Manuel Pérez. Intercalamos si algo con tomas de Palenque.
CAPÍTULO III
NARRADOR
¡Champeta champeta champeta! No hemos parado de hablar de
ella, y aún no sabemos lo que significa. Champeta es una palabra
africana que nace en Palenque. Se compone del prefijo CHA que
traduce a viejo, y el sufijo MPETA que traduce a pedazo. Juntas
significa pedazo viejo, que en Palenque se le denomino a los
cuchillos gastados que usaban en la cocina. La champeta era
herramienta común para gente de estratos bajos, utilizada para
cocinar, o en algunos casos para defensa personal o
delincuencia, así que la clase alta, en los años treinta, se refería
despectivamente al pobre o al negro que utilizaba la champeta
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como un champetúo. Ya en los setenta la champeta era el
término para la música de los negros en Cartagena, y aunque
muchos hayan querido cambiarlo a terapia, no tuvo éxito.
Importante mostrar una toma de una champeta o cuchillo siendo usado, ya sea en la
playa para partir un coco o dentro de una casa pelando escamas a un pescado.
CAPÍTULO IV
NARRADOR
Pero volvamos a la champeta como género musical. Entre el
sofoco, el calor, el desorden, y sobre todo, el ruido, se encuentra
el mercado Bazurto. Un mercado en la avenida Pedro de
Heredia en Cartagena donde predomina la abundancia y el la
multitud. Un mercado donde encuentras mercancía de toda
clase, frutas a no decir más, y hasta platos exóticos como sopa
de tortuga y sancocho de pescado. Si tienes suerte y no están
pasando buses, no habrá más ruido que un bafle a todo volumen
sonando música africana, ya que fue aquí donde nació la
champeta
Tomas del mercado Bazurto al pie de La Popa. Como el mercado es feo (y exótico), hay
que buscar toma interesante para no enfatizar tanto la pobreza. Tomas de puestos de
discos de champeta.
NARRADOR (V.O)
En los sesenta, los marineros cartageneros trajeron música
africana que influenciaría a muchos músicos. No pasa mucho
hasta que un Palenquero innovador coja esos ritmos y le
componga más arreglos que darán paso a la champeta criolla.
Pero eso nos lo explicará mejor Viviano Torres, pionero de la
champeta.
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Viviano torres nos cuenta su historia en la champeta.
CAPÍTULO V
NARRADOR
¡Y nace la champeta! Creciendo en audiencia y fama, el género
nunca esperó tan buena acogida por parte del público popular
cartagenero. Y todo esto pasó gracias a unos elementos
característicos de la champeta, esos elementos que la
identifican, ese sentimiento que genera que solo un champetero
sabrá cuales son, así que escuchemos esos elementos de la boca
de un artista de champeta.
Louis Towers nos habla acerca de los elementos de la champeta que la hacen tan
atractiva. Intercalamos con tomas de champeta.
CAPÍTULO VI
Cómo se baila la champeta.
NARRADOR
Cómo dice Louis Towers, la champeta tiene un ritmo pegajoso
y un baile muy sensual…pero… ¿Cómo se baila champeta?
Mostramos tomas de Crazy Salsa.
NARRADOR
La champeta tiene varios bailes. El primero es la champeta
africana. Como podemos apreciar, es un baile exótico que hace
la mujer meneando sus caderas en un movimiento pélvico
perfecto que la convierte en el centro de atención. Cargado de
sensualidad, es el baile de champeta africana por tradición.
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Pero pasemos a la champeta criolla y su baile en pareja, que
explota la sensualidad.
Para bailar champeta criolla, la mujer y el hombre tienen que
juntar sus cuerpos. El hombre agarra a su mujer firmemente, y
las caderas empiezan a moverse, primero delicadamente, y
luego apropiándose dejando que la excitación del momento
salga. Si la mujer le gusta el juego del hombre, es capaz de
montarle una pierna para que el hombre tenga más libertad de
movimiento, llegando al suelo si es necesario.
CAPÍTULO VII
Pasamos a una toma de una radio, suena Olímpica Estéreo, y pasamos al estudio
radial.
NARRADOR
¿Qué sería de la champeta sin la radio? Uno de los métodos
principales de difusión champetera, el género tiene un
matrimonio con la radio, como Kike Pérez nos explicará.
Tomas de Kike Pérez entrevistado, intercalamos con algunas tomas de Cartagena.
NARRADOR
Aunque iba creciendo en público, la clase alta denigraba al
género más que nunca, afectando su expansión musical. Algo
necesitaba la champeta para escapar de las murallas.
Viviano nos cuenta acerca del festival de champeta. Intercalamos con Araceli Morales,
quien también nos cuenta del festival de champeta.
NARRADOR
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Pero el esplendor subió poco a las clases altas. ¿Qué tiene la
champeta que no pega con la élite?
Louis Towers nos cuenta acerca de por qué el cartagenero no escucha champeta.
También nos dice acerca del extranjero gustándole.
NARRADOR
Para la clase alta la champeta se ha convertido en un tabú, un
encanto de lo prohibido. ¿Por qué se da esto?
CAPÍTULO VIII
NARRADOR
Siendo Cartagena la mayor ciudad turística de Colombia, es fácil
encontrarse con turistas en cualquier esquina. Con una vida
nocturna movida, no es de extrañar que más de un extranjero se
tope con la champeta. En la calle de la Media Luna, conocida por
sus muchos hostales, dos turistas nos contaron su experiencia
con el género musical.
Capítulo IX
NARRADOR
¿Cómo se entera el público de los bailes de champeta? En un
callejón colorido, el lienzo aguarda el pincel.
Runner nos explica acerca de los afiches champeteros.
NARRADOR
Gracias a Runner, que hace más de cien afiches al día, las
personas se enteran de los picos de champeta, medio principal
para su difusión.
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CAPÍTULO X
Kike Pérez nos explica del picó, lo intercalamos con Louis Towers. Mientras se
muestran unas tomas del picó isleño de Palenque.
NARRADOR
Aunque el picó parece agradable, mucha gente vincula el evento
como principal exponente de violencia, dejando un paso oscuro
en la champeta.
Louis Towers habla del tema.
NARRADOR
El picó es único en su clase, pero… ¿Cómo es un picó de
champeta?
Mostramos el picó Rey de Rocha vs. Boby.
NARRADOR
Con grandes parlantes coloridos y buen espectáculo de luces, el
público champetero no puede evitar dejarse llevar por el
momento y soltar esos pases tan característicos de la champeta.
El picó es el principal espacio del género y el más controversial
de todos. Ser champetudo significa nacer con la champeta, y
llevarla toda su vida.
CAPÍTULO XI
Louis Towers y Viviano Torres dicen lo bueno que es ser champeteros.
NARRADOR
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¿Cómo no darle una oportunidad a esta música pegajosa? Con
un enorme potencial y abarcando más territorio, sus grandes
picós y bailes atrapantes junto al atractivo de los colores y sus
ritmos, la champeta coge fuerzas para lograr salir de las
murallas de Cartagena y de una vez por todas mostrarle al
mundo la experiencia de la champeta. ¡Me gusta la champeta
pero no le digas a nadie!
Tomas del documental en general.
FIN
Presupuesto
El total del documental fue de $20.469.000. Los costos de los equipos de la
Universidad Javeriana, que ya mencioné, cuentan por parte de la universidad, pero
van incluidos en el presupuesto.
PRESUPUESTO REAL
Colores de cordoba
PRECIO EN PESOS
COLOMBIANOS
PRODUCCIÓN
DÍAS CANTIDAD COSTO POR DÍA TOTAL
EQUIPO HUMANO 200.000
ASISTENTE DE CÁMARA 5 1 n/a 300
DIRECCION ARTE 8 1 N/A 150.000
PRODUCCIÓN 450.000
COMIDAS 5 3xDÍA 10.000
APROX. 150.000
OTROS GASTOS 8 N/A 10.000 80.000
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TRANPORTE 396.500
BUS 15 5 N/A 8.900
PASAJES AVIÓN 2 1 3000.000 300.000
LANCHA 1 1 15.000 15.000
PEAJES 1 2 6.300 12.600 MONTERTIA/BARRANQUILL
A 2 2 30.000 60.000
. GRAN TOTAL 1.046.000
El mayor gasto fue en tiquetes y transportes, tanto aéreos como urbanos. La
movilización en taxi debido a los incómodos equipos también suman una importante
cifra en costos. Sorprendentemente, todos los entrevistados colaboraron sin
problema, excepto Viviano Torres y Louis Towers a quienes colaboré con el
transporte de ida y regreso a la locación.
ANEXOS
TRANSCRIPCION ENTREVISTA A VIVIANO TORRES
DURACIÓN: 32 MINUTOS
REALIZADA POR DANILO ACOSTA PARA EL DOCUMENTAL “ME GUSTA LA CHAMPETA PERO
NO LE DIGAS A NADIE”
ENTREVISTADO EL: 22 DE SEPTIEMBRE DE 2012
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DANILO ACOSTA (D.A.) ¿Nos podrías decir tu nombre y un poco de lo que haces?
VIVIANO TORRES (V.T.) Soy Viviano Torres director del grupo Ane Swing, pionero del género
musical conocido como champeta. Soy de Palenque y vine de mi tierra a temprana edad a
emigrar a la ciudad de Cartagena en busca de nuevos horizontes. Soy de Palenque, un pueblo
en el centro de Bolívar, por los cerros de María. Llegue a Cartagena en 1977. Tenía 12 años en
esa época, y de ahí empecé a desempeñarme en actividades para ayudar a mis padres.
(D.A.) Cuéntanos un poco de Palenque.
(V.T.) Palenque es mi tierra natal. Está a 40 minutos. De palenque tengo todo lo bello que
poseo a nivel cultural, poseo una lengua, soy bilingüe, la lengua palanquera es el medio de
comunicación en el que he hecho muchas canciones. En él las plasmo. Ahoritica estoy
haciendo para dar a conocer mucho más esa lengua en el trabajo musical canciones en español
y traducida al Palenquero, para que la gente vaya conociendo ese legado cultural.
(D.A.) ¿por qué eres el pionero de la champeta?
(V.T.) Soy el pionero de la champeta porque soy el que propuso esta alternativa musical,
porque palenque es un pueblo de una gran trayectoria y un gran legado de música tradicional.
Palenque es el que ha mostrado al mundo el bullarengue, que tiene sus raíces en Palenque,
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como el bungaló, el corón coro, la chalupa, que son ritmos de mi tierra. De ahí nace la idea de
hacer la champeta cuando yo llego al instituto de música en Cartagena. Me querían poner a
hacer otros ritmos como el tropical y la salsa, pero yo decía, no lo voy a hacer ya que yo vengo
es a en busca de una nueva alternativa: armonizar los ritmos de mi tierra con otra armonía
para nuevos sonidos, además que tengo un legado de la orabilidad: la lengua palanquera, que
quería mostrarlo a nivel inter y nacional, de ahí nace la champeta y el grupo Ane Swing en
1986.
(D.A.) ¿Cuál ha sido la trayectoria internacional de Ane Swing?
(V.T.) La trayectoria de Ane Swing a nivel internacional fue a los Estados Unidos a un carnaval
de las artes en Miami en la calle 8 cuando ni siquiera se había publicado el primer álbum en
Colombia. Había salido ese trabajo con Cubane records porque ninguna compañía colombiana
se había interesado a mostrar el género a nivel nacional. Luego de la muestra en Miami se
motivan los disqueros colombianos para sacar el producto en Colombia. Fue la primera salida,
luego he estado en innumerables salidas fuera de Colombia, como en centro américa en el
Monserrate Festival de Música, en Curasao, México, Perú, y Venezuela.. En Europa he estado
en Francia, Holanda, España, Bélgica, hasta en Marruecos a dar una muestra. Esos son los
países que he visitado
(D.A.) ¿Por qué crees que la champeta tiene mayor aceptación fuera de Colombia?
(V.T.) La champeta ha tenido más aceptación el en exterior porque ellos la miran sin
prejuicios. De pronto en Colombia ha sido mirada o lingonieada, porque la han colocado con el
término discriminatorio, porque es un género que viene de la clase pobre y de los negros, así
que toca que nuestra sociedad se libere de esa clase de prejuicios, y eso ha hecho que a nivel
internacional la miren como música, como filosofía. En el exterior simplemente vana bailar y
la gente no mira esa clase de cosas.
(D.A.) ¿Qué hace falta hoy día para que la champeta sea aceptada en Cartagena?
(V.T.) La champeta le falta para ser aceptada en Cartagena, y no solamente en Cartagena si no
en Barranquilla que la ha cogido como propia, donde salen muchos éxitos de champeta en el
carnaval de barranquilla, donde en Cartagena no se ha pegado ni una con las fiestas
novembrinas ya que todavía existe el estatus quo que no permite al sector de poder de la
sociedad que le de viabilidad a la champeta para ser reconocida por lo que es, siendo una
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expresión cultural del última década del siglo XX. A medida que los gobernantes no solo se
interesen por la champeta para las elecciones y llenar sus plazas, no cambiará la champeta.
(D.A.) ¿la gobernación no ha ayudado entonces a la champeta?
(V.T.) Los gobernantes cuando suben o quedan elegidos se olvidan del género musical que los
ayudaron a ganar seguidores, así que se olvidan de eso. Decían que eran champetúos, pero
luego dicen que es un prejuicio, es nociva y agresiva. El champetúo es al que le gusta la
música champeta, lo demás es arandela. El que le gusta el alcohol es alcohólico, el que le gusta
la ajeno es un ratero, al que le gusta andarse desnudo es un plebe, vulgar, pero al que le gusta
la música champeta es champetúo, y orgullosamente yo soy champetúo.
(D.A.) ¿Cuál es la importancia que tiene la champeta en los barrios populares
cartageneros?
(V.T.) Bueno la champeta nació en las entrañas de los sectores populares, por eso es la música
que estos sectores dominan y consumen. La champeta hace parte de la canasta familiar de
toda la gente de los sectores populares cartageneros. Y en barranquilla también pienso que es
lo mismo porque es donde ellos reciben la mayor receptividad. Además, la primera emisora
que ha tenido la champeta son los picós de los barrios populares, por esto ellos tienen un gran
apoderamiento desde que nace cualquier canción.
(D.A.) Mucha gente no acepta la champeta, le tienen miedo ya que dicen que está
vinculada al vandalismo, las letras vulgares. ¿Qué opinan de eso?
(V.T.) La champeta no es ajena a los distintos géneros musicales y sus contenidos que se han
dado como la salsa que ha tenido cualquier cantidad de apología a la violencia. Eso no es
exclusivo de la champeta. Lo que pasa es que la gente que hace champeta tiende a contar las
historias de su comunidad. Los intérpretes hacen sus composiciones basándose en sus
vivencias personales, y como el género no ha contado con la ayuda del estado yo el distrito,
estos jóvenes que nacen en las barriadas lo plasman en una canción. Pero eso que dicen que la
champeta hace apología al sexo violencia y droga, eso no es exclusivo de la champeta. Eso
también se ve el en vallenato, salsa, merengue, reggaetón, pero como la champeta viene de los
pobres se le quiere encarrilar que el género musical es dirigido a ese público, pero no es
cierto.
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(D.A.) En el 2000 la champeta tuvo un boom, la gente se interesó un poco más de eso, y
hubo un contrato con Sony que no funcionó, ¿esto por qué?
(V.T.) En el año 2000 se hace el primer festival abierto de champeta en la plaza de la aduana
en la plaza de la aduana cuando la directora del instituto de patrimonio y cultura era La Chica
Morales. Ella es una mujer que le gusta la champeta. Me llama y nos convoca y dice “mira, es
bueno que tu sueño se pueda realizar,” ya que ella veía que yo trataba de lograr tocar por el
centro pero no me dejaban, ya que en la plaza de toros todos sabían de la champeta ya que ahí
nació, se criaron en ella, todos saben su desarrollo. Necesitamos que el sector turístico la
conozca y la vea. Que no tengan que ir a san francisco o al bosque para verla, si no que el
turista la pueda ver en el centro. Así que ella no cierra la oportunidad de abrir un evento de
champeta en el centro, y es ahí donde la champeta tiene una gran aceptación por el festival y
la champeta se populariza con todo su esplendor.
(D.A.) ¿Nos puedes hablar un poco del boom del Sayayín y su contrato con Sony Music
que no funcionó?
V.T.) En el gran momento del género musical nace después del festival de champeta, y la chica
es trasladada al ministerio de cultura, entonces ella abre las puertas al género musical como
una nueva expresión del siglo XX y debería quedar en los banales de la historia del género
musical. De ahí se interesan todas las disqueras de Colombia por el género para darle
participación. El problema fue que en el momento hubo unos artistas pegados, como el difunto
saya, que no tenían una confección clara del género musical, y cuando se dispara su carrera,
ellos no entienden cuál es la misión que era la de expandir la champeta, si no que se centran
que eran los únicos, y no abrieron a los medios para que llegara el mensaje del género musical
a todo el mundo, si no que ellos hasta ponían problema para dar una entrevista en radio.
Entonces la disquera se vio imposibilitada de hacer la gran difusión que tenían proyectada
para el género a nivel nacional e internacional, eso fue un problema del género en ese
momento, que no eran accesibles para los medios, y a ellos nadie los conocían a menos que
fueran a un show de televisión. Las canciones pegaron, pero ellos no.
(D.A.) Después del boom, la champeta tuvo días difíciles y hoy en día pasa por días
peores. ¿Crees que la muerte del Sayayín haya ayudado a retomar la idea de la
champeta?
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(V.T.) después de la muerte del Sayayín hemos decidido crear una nueva entidad que
represente al género musical, que se llama Asomusichampeta, con el fin de poder captar
ayudas y recursos para la formación de los miembros y facilitar un poco el andamiaje, y poder
conseguir también ayudas internacionales para el festival, para la formación en música, ya que
para nadie es un secreto que los artistas son jóvenes que no han terminado la primaria, y ya
son grandes intérpretes. Consideramos que se necesita la estructuración de algunos
muchachos para que el género crezca. Muchos géneros tienen sus abogados, comunicadores,
que ayudan al que le género este comunicado. El que entra a cantar, no importa si va a hacer
daño o no, si no que lo escuchen. No podemos ni tenemos la posibilidad de cualificar.
(D.A.) ¿Que impases tuvo la champeta?
(V.T.) En medio del boom, surgieron algunos impases con unos alcaldes de esta ciudad, Carlos
Díaz. En unas festividades cuando venían todas las candidatas nacionales para las fiestas, me
contrataban bastante, pero el alcalde sale que hay que bajarle el tono a la champeta. Eso hiso
un daño tremendo en ese momento que la misma administración que me contrato, cuando iba
a las presentaciones, no me dejaban tocar. Eso le hizo daño al género musical, teníamos
muchas presentaciones y todas cayeron porque supuestamente la champeta dañaba
generaciones, y eso daño el boom. Lastimosamente porque la champeta estaba entonada a
nivel internacional, y eso fue muy nocivo. Pero aun así es muy difícil acabar con un género
musical. Hoy día las emisoras pelean los ratings de champeta. Todavía hay gobernantes que
impiden este género, pero debemos estar orgullosos de nuestro género. Hoy tenemos una
lucha con la muerte del Sayayín, el mandatario nos abre las puertas ya que vio como en el
departamento de sucre el Sayayín era homenajeado, y acá en Cartagena no hay nada. Cuando
muevo los medios con mis compañeros, ahí si se interesan para hacer el homenaje al Sayayín.
(D.A.) ¿Así que los mismos músicos buscan fama y ya?
(V.T.) Los nuevos músicos hoy han estado más ligados en la búsqueda de la popularidad. El
que tiene fama gana mucha plata. En esas ganas, de ser el niño perseguido por las niñas y ser
el centro de atención, solo quieren cantar porque ven en la champeta el vehículo directo a la
fama y popularidad. Con la entidad se busca un filtro que haya gente con la estructura y
contenido que se pueda hacer aportes para el medio ambiente, a la paz, a la reconciliación y
que se entienda que la música es filosofía y que los mensajes están dirigidos a la construcción
del tejido social de nuestro país y el mundo si en posible. Hacer los aportes para que la
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champeta no se vea que es lo que está de moda, o para un presidente que viene, no, porque el
presidente viene y se va, pero el músico y el mensaje se quedan.
(D.A.) ¿Que opina de las distintas bandas que fusionan champeta?
(V.T.) Las distintas bandas que fusionan champeta es la muestra que la música se puede
hermanar. Par nosotros no es negativo, al contrario, es muy positivo, pero más positivo si lo
reconocen. A veces tienden hacerlo pero a darle otro nombre, pera no reconocer el género
musical una base donde se sientan para proyectar su nuevo sonidos. A nosotros nos gustaría
mucho que los aportes que hacen en la electrónica y el merengue y las salsa reconozcan que
están fusionando porque nosotros si lo sabemos. En el mismo vallenato tú ves que hay un
poco de cantidad de canciones que de la champeta, eso es bueno, pero que se diga, para los
que le guste el vallenato vean que la champeta hace su aporte a su género
(D.A.) ¿Cuál será el futuro de la champeta?
(V.T.) Yo quisiera ver y que no lo vena mis nietos si no yo también, la champeta en los
Grammy’s. Que no le pase como le pasó a Alejandro Duran, Juancho Polo, del vallenato, que
murieron sin saber los alcances que hoy tienen el vallenato. Ojala yo pueda ver este género
musical compitiendo en los diversos eventos internacionales como organizan en los estados
unidos y viña del mar. Grandes festivales del mundo.
(D.A.) ¿Algún aporte que quieras darnos?
(V.T.) Yo tengo un pedido para la cultura, y como la champeta forma parte de esa cultura, que
no siga siendo mirada el elemento cultural como la cenicienta en las partidas que el estado,
distrito o gobernaciones hacen para las culturas. Que no se siga minimizando, porque en la
medida que eso se dé van a haber muchos menos recursos para seguir formando los hombres
del mañana que les gusta la cultura y el género musical champeta. Cando se mira eso así como
la cenicienta, nadie s interesa, mucho menos nuestros jóvenes. Es distinto cuando nuestros
jóvenes ven que lo que hacemos tiene participación en los medios gubernamentales
PLAN DE RODAJE EN EL CAMINO
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Aunque trabajé un plan de rodaje antes de los viajes, muchos días se encontraban
vacíos debido a que desde Bogotá no podía adelantar mucho. Así que los primeros tres
días de ambos viajes se convirtieron en una pre-producción acelerada y cansona. A
medida que pasaban los días iba modificando, agregando o quitando datos del plan de
rodaje.
No anexado tengo una lista de contactos de todas las personas que conocí para el
prove
cho
de la
prod
ucció
n del
docu
ment
al, e
innu
mera
bles
recor
tes de
perió
dicos.
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conclusion
¿Cómo terminar un proyecto que le has dedicado, por lo menos en mi caso, 6
meses de tu vida? Ese sentimiento, ese dolor de cabeza que es una tesis de grado. No
poder parar de pensar en tu proyecto, tus ideas, cómo mejorarla, cómo no odiarla, y
sobretodo, cómo no decepcionarte a ti mismo con el resultado. Entonces, ¿Estoy
decepcionado?
Sí y no. El resultado de mi tesis no lo mido con una nota, ya que la nota es el objetivo
que menos me importa, Lo importante es aprender y crecer tanto profesionalmente
como emocionalmente con este trabajo. Y es este punto que he aprendido algo de mí.
Soy una persona muy difícil de complacer, muy perfeccionista y detallista, pero al
punto que me hace bien o me hace mal, no lo sé.
Una de mis metas era lograr que el documental parezca a los documentales y
programas que uno ve en canales internacionales. Esos productos que se ven sencillos
y frescos, que mantienen atrapado al espectador. Con mi documental, no vi el parecido
total a aquellos documentales, pero por lo menos, entendí por qué fue. Y la respuesta
me tiene tranquilo y al tiempo apurado.
Es sencillo, quitando los años de experiencia de cada persona trabajando para un
canal internacional, el equipo humano lo es todo. Más que el presupuesto, es la
capacidad del equipo humano que te ayuda en el proyecto. Es esa gente la que permite
que el director dirija, y que el productor produzca. Una buena dirección y
organización de un equipo de personas puede marcar la diferencia, pero yo me
encontré totalmente solo un 70% de mi trabajo durante el rodaje. Me parece excelente
que sea capaz de hacer de todo un poco, y, siendo un principiante, me alegra saber
todo lo que me hace falta por saber y aprender.
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Pero, si quiero hacer algo bien hecho, es necesario contratar profesionales en cada
campo, como aprendí durante el rodaje. El 30% de ayuda que recibí fue gracias a mis
amigos, que valientemente me colaboraron para el rodaje, en lo que fue diseño gráfico,
cámaras, y sonido.
Mediante su ayuda aprendí a dirigir, y aprendí a producir. Mi documental de
champeta no quedó totalmente como esperaba, pero lo importante es que aprendí por
qué fue, y en un futuro podré utilizar mi experiencia para mejores trabajos.
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Bibliografia
• ABRIL, Carmen y SOTO, Mauricio. “Entre la champeta y la pared. El futuro económico y cultural de la industria discográfica de Cartagena” Ensayo en línea disponible en http://www.sinic.gov.co/sinic/cuentasatelite/documentos/champeta.pdf
• BOHORQUÉZ, Leonardo. “La champeta en Cartagena de Indias: terapia musical popular de una resistencia cultural”. En: Colombia. Memorias del Congreso Latinoamericano de Musicas Populares ASPM. 2000.
• CUNIN, Elisabeth. “Cartagena y el caribe: Razones y Efectos Actuales de una Identificación”. Instituto de Altos Estudios de América Latina, París – Instituto Francés de Estudios Andinos, Bogotá.
• CUNIN, Elisabeth. “De Kinshasa a Cartagena, pasando por París: itinerarios de una “música negra”, la champeta”. Aguaita, revista del observatorio del caribe colombiano. 2006-2007
• CUNIN, Elisabeth. “Identidades a flor de piel: lo negro entre apariencias y pertenencias: categorías raciales y mestizaje en Cartagena”. Instituto de Altos Estudios de América Latina, París – Instituto Francés de Estudios Andinos, Bogotá. 2003.
• DIAZ, Susana. “El espacio comunicativo que genera la música: el caso de la música champeta”. VHS. Trabajo de tesis. Pontificia Universidad Javeriana. 1998.
• Documental Palacaló. Disponible en línea en http://www.youtube.com/watch?v=3HqRPEFezt8
• MARTÍNEZ, Luis Gerardo. “La champeta: una forma de resistencia palenquera a las dinámicas de exclusión de las élites “blancas” de Cartagena y barranquilla entre 1969 y 2000”. En: Boletín de Antropología, Universidad de Antioquia, Vol. 25 No. 42 pp.150-174.
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• MOSQUERA, Claudia y PROVANSAL, Marion. “Construcción de identidad caribeña popular en Cartagena de indias a través de la música y el baile de champeta”. Aguaita: Revista del observatorio del caribe colombiano. 2000.
• SANZ GIRALDO, Maria Alejandra. “Fiesta de Picó: champeta, espacio y cuerpo en Cartagena, Colombia”. Trabajo de grado para optar por su grado de antropóloga en la Universidad del Rosario, Escuela de Ciencias Humanas, 2011.
• Video National Geographic Big Cat Week. Disponible en línea en http://www.youtube.com/watch?v=9M6uoz1b9D4
• VILLALBA, Carlos. “Tres épocas de Cartagena”, en G ARCINIEGAS, C VILLALBA, Cartagena de Indias. Ediciones de Cultura Hispánica, Colección Ciudades Iberoamericanas, Agencia Española de cooperación internacional. 1992.
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Bogotá, 30 de noviembre de 2012
Señor JOSE VICENTE ARIZMENDI Decano académico Facultad de Comunicación y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana
Señor Arizmendi:
Me dirijo a usted para presentarle el trabajo de grado “ME
GUSTA LA CHAMPETA PERO NO LE DIGAS A NADIE”, con el
cual DANILO ALFONSO ACOSTA SALVADORES opta por el
título de Comunicador Social con énfasis en Audiovisual.
Atentamente,
Evelyn Domínguez
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Bogotá, 30 de noviembre de 2012
Señor JOSE VICENTE ARIZMENDI Decano académico Facultad de Comunicación y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana
Señor Arizmendi:
Por medio de la presente me permito presentarle mi trabajo
de grado “ME GUSTA LA CHAMPETA PERO NO LE DIGAS A
NADIE” para optar por el título de Comunicador social con
Audiovisuales.
Gracias por su atención. Cordialmente, DANILO ALFONSO ACOSTA SALVADORES CC. 1.129.519.902 de Barranquilla
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Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana Artículo 23:
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por
los alumnos en sus trabajos de grado, solo velará porque no se
publique nada contrario al dogma y la moral católicos y porque el
trabajo no contenga ataques y polémicas puramente personales, antes
bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”
DERECHOS DE AUTOR
“En el caso de trabajos de grado o de tesis de investigación o similares
que realicen los estudiantes dentro de sus actividades académicas, los
derechos morales o patrimoniales serán del estudiante, salvo que la
participación de otras personas pueda calificarse como un caso de
coautoría por el aporte creativo de éstas, en su realización” (Punto
140, Reglamento de Estudiantes, 2003).
“Si la Universidad financia, promueve, coordina o de cualquier otro
modo participa en la elaboración de una obra literaria, artística o en
alguna otra que sea susceptible de propiedad intelectual realizada por
uno o varios de sus estudiantes, con o sin participación de profesores,
podrá, previo contrato con los creadores, establecer que los derechos
patrimoniales, o algunos de ellos, sean de la Universidad” (Punto 141,
Reglamento de Estudiantes, 2003)
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Quiero agradecer a todas las personas que me colaboraron con mi proyecto,
como mi familia, asesora, y amigos, que con su apoyo recibí las fuerzas
necesarias para lograr convertir una idea en un producto.
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