Acerca Del Inconsciente Colectivo

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TALLER DE SUEÑOS – 8 -2 de Febrero de

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ACERCA DEL INCONSCIENTE COLECTIVO. Jaume Cardona Costa

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18.1. ACERCA DEL INCONSCIENTE COLECTIVO. La hipótesis del INCONSCIENTE COLECTIVO,

propuesta por C. G. Jung ha sido una de esas hipótesis tan controvertidas de este psicólogo. Su

aceptación implica una revisión substancial del propio concepto de Inconsciente tal y comohabía sido propuesto por el psicoanálisis, y sus implicaciones han sido frecuentemente

malinterpretadas por opiniones que han profundizado poco en sus fundamentos (p. e. en Erich

Fromm, en Lacan o Víctor Frankl).

A partir de sus observaciones sobre la dinámica psíquica, las fantasías y los sueños, Jung

observó la correspondencia de algunos de sus aspectos con el mundo mitológico. Jung – como

también lo había hecho Freud, sin darle importancia – había observado que algunos

contenidos, especialmente de los sueños y las fantasías, parecían sobrepasar la dimensión

generalmente asociado al concepto personal de lo inconsciente:La experiencia que hasta ahora hemos tenido de la naturaleza de los contenidos inconscientes nos

autoriza, sin embargo, a efectuar una cierta clasificación general de tales contenidos. Podemos

distinguir un inconsciente personal , que abarca todas las adquisiciones de la existencia personal, estos

es, lo olvidado, lo reprimido, lo percibido, lo pensado y sentido subliminalmente. Pero junto a esos

contenidos inconscientes personales hay también otras adquisiciones que no provienen de

adquisiciones personales, sino de la heredada posibilidad del funcionamiento psíquico en general, esto

es de la heredada estructura cerebral. Son las conexiones mitológicas, los temas e imágenes que pueden

volver a surgir en todo tiempo y lugar, sin ninguna tradición ni migración histórica. A tales contenidos los

llamo yo colectivamente inconscientes.1

Observemos que Jung relaciona el inconsciente colectivo con la heredada estructura cerebral,

lo cual situaría el inconsciente colectivo en el mismo plano que el “saber a priori” que tienen de

sus rutas las aves migratorias, o por qué un Alimoche sabe cómo reaccionar cuando ve un

huevo, y según su tamaño, sin previamente haber observado la reacción de otro miembro de su

especie2.

Estos ejemplos provenientes del mundo biológico, nos permiten seguir reflexionando sobre

algunas de las características implícitas en la hipótesis del inconsciente colectivo:

8.11. La orientación psíquica. De la misma manera que las aves migratorias “saben” las rutas

de sus desplazamientos estacionales, el inconsciente colectivo dispondría del mapa y la ruta

hacia la integración psíquica entendida esa integración como una tendencia hacia la totalidad…

Es decir, que en nuestro inconsciente colectivo se halla la ruta hacia nuestra totalidad psíquica

al mismo tiempo que esa ruta se ceñiría a nuestra singularidad constituyéndose en aquello que

Jung llamó proceso de individuación. Como bellamente decía León Felipe en sus Versos y

oraciones de un caminante:

1 Jung, C.G. Capítulo de definiciones en Tipos psicológicos. Edhasa ediciones, par. 8522 Que quedó maravillosamente demostrado en el famoso capítulo de la serie de Félix Rodríguez de la Fuente El

hombre y la tierra, dedicado al Alimoche, El buitre sabio.




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2Nadie fue ayer,

ni va hoy,

ni irá mañana

hacia Dios

por ese mismo camino

que yo voy.

Para cada hombre guarda

un rayo nuevo de luz el sol…

y un camino virgen

Dios.

Versos que integran perfectamente la síntesis de un mapa general en relación con una rutaparticular…

8.12. Los arquetipos como “spiritus rector” De la misma manera que un instinto está

compuesto de unas estructuras básicas llamadas patrones fijos de conducta, podemos

considerar que el arquetipo3 es la estructura básica, los patrones fundamentales del

inconsciente colectivo. Como bien se sabe, cualquier instinto, a nivel biológico, está al servicio

de la conservación del individuo y de la especie, y desde ahí podemos establecer una

comparación diciendo que en el inconsciente colectivo reside el mapa hacia la totalidad

psíquica, y que los arquetipos constituyen los distintos “patrones” (patterns) implicados en esa

tendencia que el inconsciente colectivo nos marca hacia dicha totalidad psíquica. Esta

comparación es interesante puesto que para Jung la totalidad psíquica es una tendencia del serhumano, por lo cual es interesante contemplar esa tendencia desde el mismo prisma que se

contemplan los instintos en la biología, es decir, y siguiendo con la comparación, el

inconsciente colectivo y sus arquetipos velan por la conservación de la totalidad psíquica del

individuo y, en consecuencia y como comentaremos más adelante, por la totalidad de la

existencia (ver nota 5 al pie de página). En este sentido, y entendiendo el arquetipo como un

patrón (como los patrones fijos de conducta relacionados con el instinto), cabe considerarlo

como un “spiritus rector” (Jung, 1946). Y también, siguiendo con el paralelo del mapa, los

arquetipos se corresponderían con los distintos signos que nos dan información sobre las

características del terreno.

El hecho de elegir la comparación del arquetipo con los patrones de conducta propios de los

instintos no es gratuito. Jung ya indicó la relación de lo instintivo y lo arquetípico. La relación

del instinto con el mundo de lo animal y el arquetipo con el mundo de lo psíquico, fue

abordado por Jung como dos opuestos fundamentales en el ser humano, como ese opuesto

básico que define en el hombre su doble dimensión de lo animal (instinto) y lo psíquico-

espiritual (arquetipo):

3 Para la noción de arquetipo consultar los apuntes correspondientes al Taller número 3.




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3A pesar, o precisamente por, su parentesco con el instinto, el arquetipo representa el verdadero

elemento del espíritu, un espíritu que no es idéntico al intelecto del hombre, sino que más bien

constituye su spiritus rector. El contenido esencial de todas las mitologías y todas las religiones y detodos los “ismos” es de naturaleza arquetípica. El arquetipo es y no es espíritu, y lo que acabe

resultando finalmente depende casi siempre de la actitud de la consciencia humana. El arquetipo y el

instinto constituyen los mayores opuestos que cabe imaginar, como fácilmente se reconoce si se

compara un hombre dominado por el impulso instintivo con otro que está atrapado en el espíritu […]

Ambos opuestos se corresponden formando un conjunto, pero no de modo que uno pueda ser derivado

de otro, sino que su coexistencia equivale a esa idea que tenemos del antagonismo que fundamenta la

energía psíquica. El hombre se ve impulsado a algo, y al mismo tiempo, imaginándose algo […]

Desde el punto de vista de esta concepción los procesos psíquicos aparecen como compensaciones

energéticas entre el espíritu y el instinto, quedando al principio completamente confuso si un procesopuede ser calificado de espiritual o instintivo.4

Como bien insiste Jung:

Así pues, la psique no sólo perturba el orden natural, sino que también destruye su propia creación

cuando pierde el equilibrio. De ahí que la cuidadosa observancia de los factores anímicos no sólo tenga

importancia para la recuperación del equilibrio del individuo, sino también de la sociedad.; de no ser así,

las tendencias destructivas obtienen una fácil ventaja.5

En cuanto a los arquetipos básicos que Jung destacó tenemos:

- El arquetipo del self o sí mismo. El arquetipo que rige la realización de la totalidad. En

palabras de Jung:

… llamo sí mismo al conjunto íntegro de todos los fenómenos psíquicos que se dan en el ser humano. El

sí-mismo expresa la unidad y totalidad de la personalidad psíquica. Pero en la medida en que ésta

última, a consecuencia de su componente inconsciente, nunca puede ser consciente sino de manera

parcial, propiamente el concepto de sí-mismo es empírico solo en parte […] Dicho en otras palabras, el

concepto de sí mismo engloba cosas experimentables y cosas no experimentables o que aún no han sido

experimentadas.6

Es por ello que el self o sí-mismo es un arquetipo, ya que con ello marca una tendencia hacia la

integración erigiéndose en el arquetipo central de la psique. El sí-mismo tiende hacia la realización de la

totalidad de la personalidad… Jung indicó en algunos de sus escritos cinco niveles de consciencia en este

proceso de integración, si bien indicó que es posible, como así se aprecia en el budismo, en la práctica

yóguica hinduista o el taoísmo que haya aun niveles superiores.

En todo caso, y dentro del mundo de la psicología, el self propuesto por Jung es el único que se define

como trascendente, en el sentido final que el self junguiano es más que uno mismo. No es éste el lugar

4 Jung, C.G. Consideraciones teóricas acerca de la esencia de lo psíquico. OC. Vol. 8, Edit. Trotta, par. 406 y 4075 Ídem anterior, par. 428




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4para extendernos en ese concepto, pero una de las peculiaridades del sí-mismo junguiano es que este sí

mismo se halla más allá de la propia subjetividad compartiendo un campo de energía común (lo que

Jung denominó naturaleza psicoide del arquetipo).

Gandalf el Mago Mandala tibetano

- El arquetipo de la persona (máscara): El arquetipo que rige la relación de lo individual con lo social y,

en consecuencia, la imagen que sobre ella queremos por un lado (el yo ideal del psicoanálisis), y que por

otro nos sentimos obligados a proyectar (el ideal del yo del psicoanálisis).

- El arquetipo de la sombra: El arquetipo opuesto a la persona. Constituye la personalidad reprimida

constituida por todo aquello que se opone a la imagen dada por la persona (ver taller anterior para másdetalles)

Cielo e infierno de E. C. Hescher




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5- El arquetipo del ánima: El arquetipo de lo femenino en el hombre. Inicialmente identificada con la

madre, es vivenciada posteriormente no solo en otras mujeres sino como una penetrante influencia en

el hombre que tiene diversas manifestaciones (p.e. las artísticas como La divina Comedia o El libro de lavida nueva de Dante Alighieri, o La casa de la vida de Dante Gabriel Rossetti, o She de Ridder-Hagard). El

ánima es fundamental en la relación entre la consciencia y el inconsciente.

Venus de Dante Gabriel Rossetti

- El arquetipo del ánimus: El arquetipo de lo masculino en la mujer con el mismo fundamento que en el

hombre.

Valiant del Reino de los Cielos

Algunos analistas han propuesto un modelo unificado de cómo trabajan los arquetipos. Aunque la idea

es difícil de establecer en cuanto a su operatividad es una idea ajustada desde el momento en que

aceptamos que el arquetipo del self es el arquetipo central y regulador de la psique.

8.13. El símbolo: la relación de lo arquetípico con la consciencia. Y así, finalmente, llegamos a

lo simbólico como la intermediación, el lenguaje que utiliza el inconsciente para relacionar sus




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6patrones y la consciencia (ver taller 3). El arquetipo no es una imagen en concreto sino un

patrón que como tal no tiene una representación específica, sino que esa representación (a

través de lo simbólico) está en función de aquello que el inconsciente intenta hacerrepresentable en la consciencia. Recordemos en éste sentido, que el símbolo es la mejor

expresión posible de algo desconocido o, en cierta medida constituido por elementos

desconocidos. Es a partir de aquí que también se define como símbolo “todo fenómeno

psicológico […] que dice y significa más cosas y otras cosas que las que dice y significa.” 7

8.14. Los sueños arquetípicos. Las manifestaciones más claras del inconsciente colectivo en los

sueños están constituidas por escenas o por la totalidad del sueño que reciben el nombre de

escenas o sueños arquetípicos, o como Jung los llamaba, los grandes sueños. Se caracterizan

por su contenido altamente simbólico y por su fuerte calidad de impacto en la consciencia (lanuminosidad) del soñante a través de una lucidez especialmente clara. Ese impacto en la

consciencia es sentido en muchas ocasiones como un impacto espiritual o trascendental, se

sabe que ese sueño contiene significados importantes para nuestra vida y, como nos indica

Strephon K. Williams, “nos proporcionan una dirección curativa en la vida”. Son sueños que

ponen de relieve esa cualidad del inconsciente colectivo y de los arquetipos como “spiritus

rector” , es decir, como aquello que nos guía en nuestro proceso psíquico. De alguna manera no

sólo nos ofrece el mapa sino también que nos traza la ruta concreta que nos toca seguir a cada

uno de nosotros integrando así también nuestra singularidad individual.

8.2. Sueño arquetípico. Veamos a continuación un sueño de características arquetípicas:

1) Estoy en el interior de un bosque muy bello… Allí vivo en una casita de madera también muy

bonita. Aunque allí todo es precioso sé que algo no anda bien, que no está como tiene que

estar… Vivo con un hombre mayor y sé que eso que no anda bien es con él… Yo tengo ganas de

pasear, de salir a ver un poco… Al hombre mayor no le gusta que yo me quiera ir de allí, pero no

sé cómo le convenzo de que me deje ir a pasear un poco por el bosque.

(2) Voy paseando por el bosque y me siento feliz viendo lo bonito que es, sus árboles grandes y

altos, sus vivos colores, su silencio a veces roto por la brisa o el canto de los pájaros… De

pronto llego a un lugar que sé que es como el límite hasta el que el hombre mayor me deja

llegar. Pero yo decido cruzarlo… Se abre entonces para mí un paisaje maravilloso… Montañas

muy grandes y elevadas, grandes prados y un río muy grande que los atraviesa… Hay también

árboles muy bellos y todo me parece muy bello… de colores muy intensos.

(3) No sé como pero llego a un palacio… Entro en él y llego a una gran sala con unas grandes

ventanas que permiten observar la belleza del entorno… Hay hombres y mujeres ocupados en

7 Jung, C. G. Tipos psicológicos. Ver definiciones: símbolo, par.904 Edhasa.




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7preparar unas grandes mesas, como para realizar una celebración… Luego veo, hacia el final de

la gran sala una mesa redonda alrededor de la cual hay personas como yo, parecen

excursionistas, con sus chirucas y sus mochilas… Me acerco hacia ellos….

(4) Al llegar allí se abre de repente una puerta que hay detrás de la mesa y de ella surge un

príncipe… Todo yo me conmuevo al verle… Sufro una gran conmoción… Es de una belleza muy

especial… Me impresiona su mirada… Una mirada de una gran profundidad… Y dirige su mirada

hacia mí … Siento vergüenza, sobre todo por los excursionistas… Sigo profundamente turbada.

Comentarios generales:

1. Observar el estilo del sueño como de un cuento clásico. De hecho la primera escena recuerda

la historia de Hansel y Gretel.

2. La segunda escena nos hable del tema de la “encrucijada”, una decisión crucial. Se nos

muestra así también la idea de camino, de muerte y renacimiento.

3. La tercera escena nos muestra la confrontación de nuestro soñante con una figura

arquetípica clásica: el príncipe. Esta fase nos muestra la vulnerabilidad del soñante ante este

encuentro.

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