EL D]EUNER SUR L HERBE DE MANET.

LA FUNCIN PREFIGURATIVA DE LAS DIVINIDADES

ELEMENTALES PAGANAS PARA LA EVOLUCIN DEL

SENTIMIENTO MODERNO DE LA NATURALEZA

p, Aby Warburg (Traduccin: Nata!ia Gil y Daniela Lnsiggio. LOmentariOJ y anotaciones: Natalia Gil, Daniela Losiggio y Henuin Ulm)

RESUMEN:

Siguiendo en su tarea de sismgrafo de la cultura, Warburg muestra en Djeunersur 1 'herbe de Manet -uno de los cuadros emble-mticos de la revolucin pil:rica del siglo XIX-la vida pstuma de Pathosformeln ami-guas. Ms all de los elementos formales bajo los cuales la tradicin analiza este cuadro, la puesta en obra del anlisis iconolgico revela las filiaciones, las desviaciones y las al:ualiza-ciones de una expresividad en la que se trans-mite aquella memoria que escapa a las determinaciones conscientes de Manet. En esta va, el cuadro del pintor francs se en~ cuentra en el final de un recorrido que inicia con los sarcfagos antiguos en los que los dioses prometen a los hombres la esperanza de la vida eterna. No obstante, en Manet, esta esperanza ya no es posible. Los dioses se han retirado. La Arcadia se presenta ahora en la ausencia que ese retiro nos deja.

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RECIBIDO: 15/02/12 ACEPTADO: 14/03/12

ENE'M UTI''QI!E EUR_OCf'l Ao 8 N ! 3, JUNIO 2012, ISSN 1 885~7221

El Djeuner sur 1 'herbe de Manet (WARBURG, PP. 237~254]

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ABSTRACT: Manet's Djeu11er sur 1'/terbe. The pre6gurative function of elemental deities for the evolution of the modern sensibility towards nature

Continuing with his work as a culture seismograph, Warburg shows in Manee' s Djeuner sur 1 'herbe -ene of the emblematic paintings in the pitorial revolution of the nineteenrh century- the afterlife of ancient Pathosfomzeln. Beyond the formal elemems under which rhe tradition analyzes this paint~ ing, the use of an iconological analysis reveals the filiacions, rhe diversit'l.s and the updates of an expressiveness in which rhat memory -that escapes &om Manet's conscious deter~ minations- is transmitted. In this way, the French painting is at the end of a course that begins with the anciem sarcophagus in which the gods promise meo the hope of eternallife. However, in Manet, this hope is no longer possible. The gods have retired. The Arcadia appears now in the absence which that retire leaves to us.

PALABllAS CLAVE: Manet, vida pfhmza, divi-nidad, memoria. KEY .WORDS: Manet, afterlifi, deity, memory.

En ningn otro cuadro mo-derno se le presentan al crtico de arte -cuidadoso de establecer el rol ce-de-terminante) esencial, de las relaciones formales y objetivas1 con la tradicin-l. El trmino en alemn es sachliche, se

puede traducir tambin por fiicticos. En la traduccin francesa se lee: thmatiques.

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tantas dificultades como en Djeuner sur l'herbe de Manet (fig. 1). Levan-tado como un estandarte en la lucha por la liberacin de las ataduras de la virtuosidad acadmica, puede pa-recer vano, como mnimo, querer trazar una lnea evolutiva recorrien-do los siglos desde la Arcadia hasta las Batignolles pasando por Rousseau. Y sin embargo, en su combate por los derechos visuales del hombre, Manet ha invocado el modelo2 de Giorgione para sostener que la reunin al aire libre de hombres vestidos y mujeres desnudas no tena en s, ob-jetivamente, nada de revolucionario (fig. 2). Nos preguntamos si Manet. el hombre que avanza hacia la luz) tena la necesidad de, por medio de sus representaciones, convertirse en administrador de un giro hacia atrs; aquel que haba dejado que el mun-do se enterase) a travs de su figura-cin inmediata, de que no se podra encontrar, sin tomar parte en el pa-trimonio universal del espritu, un estilo creador de nuevos valores ex-presivos) porque stos extraen su poder de penetracin no del rechazo de formas antiguas, sino de los ma-tices de la transformacin de esas formas. La obligacin supra-individual puede significar una carga insopor-table para el comn de los artistas; para el genio, un imperativo tal cons-

2. Se refiere al Concierto en la hierba (1510), hoy atribuido a Tiziano.

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tituye un misterioso ato de magia anteico que confiere a las nuevas im-presiones la exaltan te fuerza de con-viccin.

Manet ha hablado de Giorgione, pero nunca ha invocado contra los filisteos el apoyo de la escultura an-tigua y de Rafael.

Gustav Pauli3 ha aportado la prueba de que este grupo de personas que toman su desayuno4 -recostadas sin el menor semblante de preocu-pacin- recuerda las siluetas del cla-sicismo italiano de manera tan pre-cisa que se puede sealar el modelo antiguo y el mediador italiano con una exaHtud que resulta excepcional en la ciencia del arte: Rafael ha di-

3. Gustav Pauli (Bremen, 1866; Munchen, 1938), historiador de arte alemn. Estudi en Estrasburgo, Leipzig y Basilea. Fue director de los museos de arte de Bremen y Hamburgo, a los que se especializ en arte moderno. El centro de la coleccin del museo de Bremen hoy est constituido por el con junto de obras de impresionistas franceses y alemanes que Pauli comprara en sus das de director.

4. El titulo ,del cuadro en francs es Le djeuner sur 1 'herbe, su traduccin co-rrecta al espaol sera: El almuerzo sobre la hierba. Muchas veces se ha traducido por El desayuno sobre la hierba. El pro-pio Warburg hace referencia al encuen-tro campestre utilizando la palabra Frhstuck. Aqu se traduce directamen-te la palabra que usa el autor, es decir, "desayuno" y no "almuerzo."

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bujado un Juicio de Paris a partir de un relieve de un sarcfago antiguo que se puede ver, todava hoy, encas-trado en la fachada de la Villa M-dici (Academia Francesa de las Artes) en Roma; en el grabado que de l ha hecho Marcantonio Raimondi5 figu-ran abajo, en el costado derecho, tres semidioses desnudos extendidos en la misma cierra a la cual estn adhe-ridos, y cuya postura y gestualidad dibujan los contornos exal:os del trio que desayuna sobre la hierba (fig. 3 y4).

A travs de desvos en apariencia insignificantes en el juego de los ges-tos y del rostro se opera una energ-tica redistribucin del alma6 de la humanidad representada. El gesto

S. Marcamonio Raimondi (Sant'Andrea inArgini, 1480; Bolonia, 1534), grabador italiano. Tuvo un papel muy importante en la expansin del Renacimiento plstico por toda Europa, ya que fue el primero en realizar reproducciones en serie de sus grabados. Reprodujo muchas obras de los maestros renacentistas, entre ellas las de Miguel ngel, pero especialmente se dedic a las de Rafael, entre las que se cuenta la versin de El juicio ele Paris.

6. El neologismo utilizado por Warburg es Umvmeelung. Puede tratarse de un juego de palabras con Umvertellung, que significa "redistribucin". En la traduccin francesa se lee: s 'opbe au plan psychique une inversion nergti-que (se opera en el plano psquico una inversin energtica).

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StellatusHighlightY sin embargo, en su combate porlos derechos visuales del hombre,Manet ha invocado el modelo2 deGiorgione para sostener que la reuninal aire libre de hombres vestidos ymujeres desnudas no tena en s, objetivamente,nada de revolucionario

StellatusHighlightManet ha hablado de Giorgione,pero nunca ha invocado contra losfilisteos el apoyo de la escultura antiguay de Rafael.

StellatusHighlightGustav Pauli

StellatusHighlightha aportado laprueba de que este grupo de personasque toman su desayuno

StellatusHighlightrecostadassin el menor semblante de preocupacin-recuerda las siluetas del clasicismoitaliano de manera tan precisaque se puede sealar el modeloantiguo y el mediador italiano conuna exaHtud que resulta excepcionalen la ciencia del arte: Rafael ha di-

StellatusHighlightbujado un Juicio de Paris a partir deun relieve de un sarcfago antiguoque se puede ver, todava hoy, encastradoen la fachada de la Villa Mdici(Academia Francesa de las Artes)en Roma; en el grabado que de l hahecho Marcantonio Raimondi

StellatusHighlightfiguranabajo, en el costado derecho, tressemidioses desnudos extendidos enla misma cierra a la cual estn adheridos,y cuya postura y gestualidaddibujan los contornos exal:os deltrio que desayuna sobre la hierba

StellatusHighlighttravs de desvos en aparienciainsignificantes en el juego de los gestosy del rostro se opera una energticaredistribucin del alma

StellatusHighlightde lahumanidad representada.

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Fig. l. Djetmer sur 1 'herbe, douard Manet, 1863, Orsay

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que en el relieve antiguo efel:an los demonios naturales subalternos a fines cultuales, expresando as su te-mor al rayo, cambia va el grabado italiano en la huella de una hUmani-dad libre y segura de s misma, que se muestra en plena luz.

De las figuras del grabado, Pau-li dice: "desnudas y bellas, y no tienen nada para decirse". Es esa sin duda una manera a la vez delicada y muy pertinente de describir la atmsfera que reina en el seno del grupo. Los ancestros paganos no fueron tan afor-tunados/

7. Variante suprimida por el autor: Der Nachweis von Gustav Pauli, dass in Manets Djeuner sur 1 'herbe die formbestimmende Erinnerung an eine typisch .antikiserende Komposition der italienischen Hochrenaissance nachlebt, verdeckt durch belustigende Ueberra~ .schung seine kulturwissenschaftliche Bedeutung, die bei aigehender Explizierung des hintergrndlichen herauswiichst, Pauli hat unbestreitbar nachgewesen, dass die drei lagernden Figuren del Flussgiittern getreulich nachgebildet sind, wie sie, von Rajfoel nach einem antiken Sarkophag gezeichnet, vom Marc~Antonio &tmondi aufseinem bekannten grossen Kupferstich "Das Urteil des Paris" gestochen wurden (La prueba aportada por Pauli de que el recuerdn de una composici6n al modo antiguo de/Alto Renacimiento italiano sobrevive en Djeuner sur l'herbe de Manet y tambin determina su forma, disimula por detrds de un placentero efecto de sorpresa la significaci6n que

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En el grabado de Marcantonio Raimondi, ellos no constituyen ms que una parte de la pieza a la derecha de la representacin. Son el pblico semidivino autorizado a mi~ rar el juicio que adjudique la man-zana a la laureada de este funesto concurso de belleza.

Se ha demostrado que debemos a dos sarcfagos antiguos, conserva-dos todava hoy, el poder tener para nosotros esta impresionante pieza de la mitologa pagana. En la gran fa-chada sobre el jardn de la Villa M-dici estn empotrados, arriba, como si se tratase de una cinta en movi-miento, 8 los anversos de fretros de piedra antiguos9 que, como restos

reviste para la ciencia de la cultura -significacin que no podrfa resaltar ms que de la explicitacin detallada del fondn del asunto. Pauli ha ofrecidn la prueba imfotable de que los tres personajes extendidos sobre la hierba eran una reproduccin fiel de los tres dioses fluviales tales como Rafael/os haba l mismo dibujadn inspirndnse en un sarc6fago antiguo, y Marcantonio Raimondi grabadn en su clebre aguafUerte El Juicio de Paris).

8. El neologismo utilizado por Warburg es Laujbildstreifen (Lauf, carrera, marcha; Bild, imagen, cuadro; Streifen, banda, tira, cinta.) En la traduccin francesa se lee: pellicule en mouvement (pelcula en movimiento).

9. La palabra utilizada por Warburg es Staimii.rge. En la traduccin francesa

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StellatusHighlightque en el relieve antiguo efel:an losdemonios naturales subalternos afines cultuales, expresando as su temoral rayo, cambia va el grabadoitaliano en la huella de una hUmanidadlibre y segura de s misma, quese muestra en plena luz.

StellatusHighlightEn el grabado de MarcantonioRaimondi, ellos no constituyenms que una parte de la pieza a laderecha de la representacin. Son elpblico semidivino autorizado a mi~rar el juicio que adjudique la manzanaa la laureada de este funestoconcurso de belleza.

StellatusHighlightSe ha demostrado que debemosa dos sarcfagos antiguos, conservadostodava hoy, el poder tener paranosotros esta impresionante pieza dela mitologa pagana

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Fig. 4. Detalle de El juicio de Paris,

Marcamonio Raimondi, 1515

monumentales distribuidos por toda Roma hasta en el interior de las igle-sias, fueron en los tiempos del primer Renacimiento el principal vehculo gracias al cual el mundo de los dioses paganos se haba petpetuado en per-sona10 hasta la edad moderna. Aqu,

se lee: sarcophages antiques (sarcfagos antiguos).

10. Traducimos leibhafogcomo: en

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Fig. 3. El]uicio de Paris, Marcantonio Raimondi, 1515

entonces, se encuentra el sarcfago marmreo que ha ofrecido sus prin-cipales motivos al grabado italiano (fig. 5).

El otro sarcfago con el juicio de Paris, muy difcil de estudiar porque sustrado a la observacin no es ms que un elemento decorativo privado,

persontl. En la traduccin francesa se lee: en chair et en os (en carne y hueso).

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est hoy inserto en la fachada del Casino Doria Pamphili. De l sabe-mos que, en los tiempos arqueolgi-cos de Rafael, p"erteneca a la colec-cin de Ulises Aldovrandi (Robert 11, n.lO).

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L os dos sarcfagos se distinguen . en el tratamiento de la leyenda de esta manera: el relieve de la Villa Medici restituye dos escenas que pre-ludian al drama troyano: a la izquier-da, el juicio de Paris, a la derecha, el retorno de Venus al Olimpo. En el relieve de Pamphili, slo se ilustra el juicio del pastor sobre el monte Ida, as como a las tres diosas que tienen all apenas ms lugar que las tres nin-fas de las fuentes sobre el costado izquierdo, cuya opulenta belleza f-sica parece haber incitado al grabador a completar aqu el relato que, por lo dems, se atiene casi al pie de la letra al sarcfago de la Villa Mdici. Una diferencia ms resultar muy significativa: falta el hroe desnudo en el centro con su rizado levantado, as como tambifi est ausente la as-censin de Venus retornando hacia el Olimpo acompaada de una Nik.

Otro grabador, Bonasone, 11 por su parte, ha reproducido la leyenda

1 L Giulio di Antonio Bonasone

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5.]uicia de Paris, Sarcfago romano, 180-200 d. C, Roma, Villa Medici

Fig. 6. El juicio de PA:rs, Giulio di Antonio Bonasone

supone la emocin por la contem-placin de la aparicin celeste.

En otro sentido va el grabado de Marcantonio, que se separa en este punto del esquema antiguo: Tellus ha desaparecido. Y mientras que la ninfa, en la obra pagana, eleva los ojos extticos hacia el milagro, al que saluda con un movimiento de mano adorador; en el grabado aparece gi-rando su rostro hacia el mundo ex-terior que contempla la escena.

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El cambio de temple respetl:o al motivo legendario es figurado simblicamente en el grabado cpri-co de Marcantonio por la figura fe-menina vista de espaldas que busca cubrirse con sus ropas. En los sarc-fagos no existe este motivo -puede, sin embargo, haber tomado su forma de una antigua estatua para luego ser transferido a la Minerva. La cabeza de Medusa en el suelo y el casco em-plumado nos indican ciertamente a quin tenemos adelante, en el lugar de la indignada hija de Zeus que ve-mos en los sarcfagos, cubierta de armas y escapando furiosamente ha-cia el cielo como un pjaro iracundo. El Idilio pastoral, con el regocijo ino-fensivo en la bella luz corporal, pa-rece rechazar, como nuevo principio de contemplacin artstica, toda ten-tativa subrepticia de seria introduccin dramtico-mitologizante. Aquella Minerva es del tipo mismo de ese otro carl:er olmpico, para quien la corporeidad humana ha devenido el

dominacin intelectual, la cabeza rizada de Medusa y el casco empluma-do, nada permitira reconocer en esta figura, que toma el lugar del hroe desnudo del sarcfago, a Minerva a punto de partir: su funcin, estilstica-mente conforme al gusto de la poca por lo antiguo, parecera al contrario reducirse al simple despliegue de la belleza femenina bajo un pretexto mitolgico).

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internas y de apetitos humanos. Si el colegio de los siete planetas que preside el destino ha conservado has-ta hoy su virulencia en una supers-ticin astrolgica mantenida inque-brantable, entonces los grandes dioses del Olimpo no son ms el objeto de ningn culto sacrificial desde que la arqueologa los ha hecho estriles. La presencia del espacio conduce a querer representar las pro-porciones de una corporeidad mate-rialmente circunscripta; el elemento eurtmico del nmero es buscado en el interior mismo de los lmites cor-porales.

Espejo receptor del objeto pre-sente esquematizado. Implica una observacin esttica.22

22. Suprimido por d autor: Aujden riiumlichen Mtgrund bezogen, miss die statuarische Betrachtung zur Perspekt-ve fohren, weil sie, van der ruhenden Aujfangstelle aus die Vielhet der taktilen Werte in ihren verkrzt an die Oberjliiche tretenden Signa/en zu sammeln versucht. Das Relief ist Ausdruckstriiger des auf die Zukunft gerichteten Willem. Es will verfolgt sein wie ein Festzug, der vorbeizieht. Es driingt nicht auf Fixierung des Zuschauer-Standortes. [!] Mit der im Geiste Leonardos fortschretenden vergleichenden Beirachtung der durch ihren kiirperlichen Aufbau bedingten menschlichen Existenz treb der europiiische Genius von der Seite des mkrokosmischen Gefollens in derselben Richtung vor, zu der die makrokosmisch verknpfende Schau etwa von Seiten

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eines Kopernikus himtrebte. Heliotro-pische Ergriffenheit, die nach dem immanenten Gesetz in den Erschei-nungen Flucht unablenkbar verlangte. Die alten menschenformig gesta/teten Heidengiitter mussten ihren Rckzug al kosmische Ursiichler antreten, im Sden wie im Norden, Aber hatte ltalien nicht um der Griijfe und Herrlichkeit wegen seine Humantdt, sondern weil man den Homo als Objekt berpersiinlicher aber berechenbarer Gewalten im zeitlichen Rhythmus irdischen Geschehens erkannte, trat das Zwischenreich zwischen bildhaftem und zahlenmajfigem Denken, die antike Giitterwelt, im Norden in Funktion wie im Sden. [. . .] Verglei-chen wir die Stiche von Raffael-Ra-mondi und Bonasone mit Drers Melancholie, an die wir ein juditium annuale des Doctor Gorgwirus von 1516 heranbringen wollen, so begreifen wir als Auseinandersetzungsprozess mit Schicksalsdamonen, was wir nur als Ateliervorgang zu verbuchen gewohnt sind (Relacionada con el plano medio del espacio, la observacin estatuaria conduce necesariamente a la perspecti-va, porque intenta, desde su lugar de recepcin inmvil, reunir la multiplici-dad de valores tdctiles en tanto seales que aparecen acortando la superficie. El relieve es el soporte expresivo de una voluntad dirigitt hacia el futuro. Exige que se le siga como un cortejo desfilando ante nuestros ojos. No requiere lugar fijo para el espectador. [. .. ]Con la observac6n comparada, desarrollada siguiendo el espritu de Leonardo, de la existencia humana condicionada por su estructura corporal, el genio europeo, en su gusto por el microcosmos, ha seguido

El Djeuner sur 1 'herbe de Manet [WARBURG, PP. 237-254)

La alegra inocente de donde pro-ceda la observacin comparada, en el sentido de Leonardo, de la exis-tencia humana condicionada por su estrutura corporal, era una fuerza que, iluminada por la luz del micro-cosmos, fraccionaba su camino hacia el conocimiento de las leyes dinmi-cas latentes. Su suelo nutricio es la pulsin de belleza propia de la cul-

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la misma direccin que la observacin de las conexiones macrocsmicas [tal como se la encuentra en Coprnico, por ejemplo), Golpe heliotr6pico que demand las leyes inmanentes en la sucesin de las apariencias. Los antiguos dioses paganos antropomorfos, en tanto que causantes csmicos, se baten en retirada tanto en el norte como en el sur. Pero Italiit lejos de concebir su humanidad en trminos de grandeza y gloria, habla considerado al hombre como un objeto de potencias supraindi-viduales, incluso previsibles, en el ritmo temporal de los acontecimientos terrestres, aunque tanto el norte como el sur vieran instaurarse un reino intermediario entre el pensamiento figurativo y el pensamiento matemtico: el munM de los dioses antiguos. [. . .] Comparemos ahora los grabados de Rafael 1 Raimondi y Bonasone con la Melancola I de Durero, del cual acercaremos un Juditium annuale del Doctor Gorgwirus fechado en 1516: lo que ponemos comnmente en la cuenta de un simple ejercicio de taller nos aparece ahora como una confrontaci6n con los demonios del destino. Destino humano o proceso c6smico, lo que hemos vivdo s6lo como registro del fenmeno delos Ateliers).

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cura artstica del Renacimiento que buscaba la armona en la realidad dada, y derrs de la cual la voluntad de iluminar el caos se mueve con una energa heliotrpica igual a aquella de las especulaciones de los matem-ticos. Partiendo de las manifestacio-nes de la dependencia macrocs-mica del hombre, la cosmologa matemtica apuntaba tambin al des-cubrimiento de leyes matemticas latentes.

La profusin ilgica de la creacin artstica italiana ha producido y con-servado una obra que, para el crtico de arte apasionado por el evolucio-nismo, satisface propiamente los pos-tulados de un hueso intermaxilar. En el museo etnolgico de la villa d'Este, en Tvoli, se puede ver un cuadro fechado alrededor de 1630 que re-presenta el juicio de Paris en una simbiosis de personajes a la antigua y de paisaje holands. El grabado de Marcantonio determina hasta en los menores detalles el mundo de las figuras, mientras que el paisaje revis-te un carl-er resueltamente holands a la manera de un Jan Both. Los tres dioses fluviales no estn ms bajo el karma de lo Terrible que reina en los aires. La ninfa puede girarse con to-da tranquilidad hacia el exterior del cuadro puesto que ambos dioses mas-culinos no estn cautivados ms que por un espeetculo de lo ms coti-diano: un pequeo grupo de excur-sionistas intenta franquear un curso

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StellatusHighlightinternas y de apetitos humanos

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StellatusHighlightcura artstica del Renacimiento quebuscaba la armona en la realidaddada, y derrs de la cual la voluntadde iluminar el caos se mueve con unaenerga heliotrpica igual a aquellade las especulaciones de los matemticos.

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de agua sobre el cual dos vacas que se baan all nos aseguran que es tranquilo y seguro. No hay ninguna razn para ver all un elemento ame-nazante causado por potentes demo-nios naturales, como lo quisiera una figuracin pagana de la causalidad. En cuanto a la vaca holandesa, de paso tan rstico, que figura arriba de la montaa a la izquierda, nada per-mite inscribirla en la historia del es-pritu (en el sentido en que ella re-presentara all un dios de la montaa); de manera inversa, un potente buey espcimen imponente del rebao de Paris, est el s presente en el sarc-fago de Villa Medid. Cualquiera que sea el deseo de la naturaleza, este eterno suplemento del hombre, atra-pado en las redes slidas de la comu-nidad social, exige la satisfaccin de su derecho original. Manet haba ledo su Rousseau.

La mxima expresin humana del movimiento en creciente despla-zamiento hacia una funcin patri-monial determinada por la antigua cultura pagana era una pgina don-de reposaban para m, desde el prin-cipio, mis estudios independientes. La otra pgina: la expresin humana del movimiento en estadio de pro-fundo reposo. Al mismo tiempo, se sealaba la funcin patrimonial mn-mica en correspondencia polar: la otra etapa del viaje de investigacin. Para comprender la creciente expre-sin del movimiento pattico-indi-

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mente en un primer momento, all donde radica todo inters artstico primitivo: en lo imaginario, ms pre-cisamente, en lo palpable del reflejo como obra de arte. Se requiri una larga educacin generacional de la mirada para sustituir el ideal plstico por el del autor, pues que esta dis-minucin de la posesin palpable haya cerrado en s un infinito enri-quecimiento slo pudieron descu-brirlo los genios, por los cuales, en la sinfona de manchas de colores de plain ar, brot el nuevo mundo de la totalidad entre humanidad y na-turaleza. La lgica supra-personal de la medida fantstica de la investiga-cin de la Naturaleza nos regal un missing link: el comer la manzana y el laico desayuno francs. En Tvoli cuelga un mural en tela pintado aproximadamente en la dcada de 1630 que representa, en una extraa mezcla de estilo italiano-holandesa, el juicio de Paris. Con esmerado y delicado apoyo en el grabado de Mar-cantonio, se presenta la belleza de la concurrencia; incluso, que en el sar-cfago antiguo haba, debajo de un rbol en una roca, un buey que asis-ta al juicio pastoral lo demuestra el dibujo de Coburgensis de Robert. Los tres demonios paganos del agua se encuentran en la imagen al modo antiguo, pero es a ellos a quienes se retira del espetculo divino en las alturas como objeto de visin inte-rior. Dos vacas, a quienes pretende unrseles un pequeo grupo de ex-

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invocado el ejemplo de Giorgione, pues l mismo haba pintado figuras desnudas y vestidas lado a lado. Esta referencia no concierne ms que al motivo del cuadro: no solamente Manet nos dice que los venecianos son los primeros en haber presentado la relacin del hombre con el paisaje bajo este da armonioso, sino que pasa tambin, silenciosamente, el hecho que la composicin de su "concierto de cuerpos estirados" lleva la traza del estilo plstico clsico caracterstico de los sarcfagos antiguos. [/] Comprendes ahora lo que tu descubrimiento significa, no solamente para Manet, sino para el conjunto de mis deducciones. El intelectual que soy se alegra siempre (pensando encontrar all una feliz confirmacin de nuestra concepcin de la vida) de ver que la oposicin grosera "original" versus "imitacin" puede ser sobrepasada por un punto de vista medio -y superior- para el cual la imitacin no es un problema jurdico, pero seiiala mucho ms una psicologa de la cultura. La cuestin que se presenta es esta: cul es el sentido de esta intensificacin de la obra en la administracin del patrimonio hereditario en el curso del proceso de autoeducacin del hombre europeo? [/] No dudes en enviarme aqu tus trabajos americanos: deberas recibir un "Survey W' de Hamburgo, escrito por Mr. Gavit, un americano sutil que conozco personalmente. Saludos calurosos, para compartir con tu esposa y tus hijos. (/]Tu viejo Amigo [/] Warburg [Traduccin: Hernn Ulm].

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