abuztua2010

Abuztua-iraila 2010 Agosto-septiembreRevista franciscana para personas que buscan

Bederatziurrena 2010Pazientziaren plusa

2,00 €

El perdón nace,como el amorENTREVISTA A CLARA ROJAS, SECUESTRADA DURANTE 6 AÑOS

Abuztua_arantzazu berria-2-2 kopia 18/07/10 19:51 Página 1

Director: Iñaki Beristain Uzkudun (E-mail: [email protected])IMPRESION: GERTU INPRIMATEGIA, OÑATI. D.L. SS-1078-1959ADMINISTRACIÓN: Santuario de Arantzazu20567 OÑATI (Gipuzkoa) - [email protected].: 943 78 25 42 - Fax: 943 25 10 03

Arantzazuko Amaren 2010ekoBederatziurre nak ibilaldi sakon bezain

dirdaitsua proposatzen dizu:Mariarengan Jainkoaren Hitzak sor tu

duen geografian paseatzera gonbidatzen zaitu. Hasi Nazaretetik

eta Mendekosteko Afal tokirako bidailuzean emaitza eta lorpen handiak utzi

ditu Mariarengan Jainkoaren Hitzak.

Sumario

Gogoetan 4

Barruan 6Facilitar la convivenciaLa vida consiste en confiar

Familian 12Goazen ‘guztiok’ oporretaraOreka zaila

Santutegian 18

Elizan 22Karitateko alabak

Euskal Herrian 24Pazientziaren plusa

Bederatziurrena - Novenario 2010 26

Testigantzan 32Entrevista con Clara Rojas

Munduan 38Ayuda Oficial al Desarrolo y 0,7%Artesanos de paz y apóstoles en África

Naturan 46Aingeru-belarra

Elkarrizketan 48

Hildako senideak 50

XC. URTEA 918. zenb. - Abuztua-iraila 2010Agosto-septiembre 2010 Año XC n.º 918

HARPIDETZA - SUSCRIPCIÓNKuota arruntaCuota mínima: 18 €AtzerriraExtranjero: 30 €OngilearenaDe bienhechor: 40 €

para quien busca en la reflexión

Gogoetan

Decir que la vida consiste en confiarno tiene que ver con la actitud pasiva

e irresponsable. Al revés: confiar da consistencia en su sentido más

hondo. No necesitar tener la últimapalabra, aceptar que ocurra lo queocurra estamos en buenas manos,

las de nuestro padre Dios.

Ezin dugu saihestu beti sufrimenduguztia. Pazientzia tresna nagusia etaeraikitzailea da, beldurra, larritasuna,antsietatea edo frustrazioa bezalakosufrimenduen bultzada gordinarenaurrean aukera alternatiboei bidea

zabaltzeko ezinbestekoa delako.


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Gogoetan

Barruari eman oporraldiaÚltimamente el deporte ha exaltado a mucha gente. Parece que somos algo. Pero,dentro de esa euforia aparente, ¿qué hay? ¿Tanta fiesta ruidosa no estará mostrandola necesidad de vivir una fiesta de verdad? ¿Cómo hacerlo? Playa sí, pero abriendotambién los horizontes interiores. Monte sí, pero dando a nuestro interior altura dedignidad. Tomar el sol sí, pero dorando el interior más que la piel. Fiesta sí, pero tam-bién un poco de alegría a nuestro corazón cansado. Hay muchas maneras de des-cansar, dicen. Maneras de dar descanso al interior, no hay muchas.Aspalditxoan aparraldian gabiltza, kirola dela medio. Reala lehen mailan da berriroere. Espainiako selekzioak munduko lehia nagusia irabazi du. Eta jende asko atera dakalera, nolabait festari eta esperantzari gerritik heldu nahirik. Berriro ere, aidanean,zerbait bagarela sentitu dugu, sufrimenduaren eta ilunaldiaren ondoren beti etorriohi dela argiunea. Eta festari libre utzi diogu.

Baina, hori aparra da, azalekoa, gainekoa. Galdera da: apar horren azpian, azalhorren mamian, gaineko horren gordean, zer dago? Hondoko itsasoa nola dago?Bistara festa gailendu baldin bada ere, barruan festa al dago? Edo egin dugun festazaratatsuak ez ote du barrua libratu beharra erakusten? Beharra eta nahia!

Oporretara goaz, denok ez bada ere, asko. Eta oporrek eman dezakete barrua lan-tzeko aukera. Ematen dute, nahi izatekotan. Baina, oporrak ere oso azaleko egindadauzkagu. Ibili, azaldu, erakutsi, erosi, gastatu... «Urtean zehar egiten ez direnak eginbehar dira oporretan!» esaten da. Baina, ez dakit ba hori ote den urtean zehar egitenez dena.

Beharbada eta ondo pentsatuta, urtean zehar egiten ez duguna ez ote da barruaaztertzeko beta hartzea? Bazterrera utzita daukaguna ez ote da geure barruari axolaeskaintzea? Nik baietz esango nuke. Eta zer egin? Hondartza bai, baina itsasoko zeru-mugari bezala, barruko mugei ere begiratuz. Mendia bai, baina egunerokotasunarigoitasuna ematen dion sentidua badela kontenplatuz. Eguzkia hartu bai, bainabarruari ere eguzki-printza batzuk eskainiz, liburu baten bidez edo. Familikoei harre-ra egin eta haiekin gozatu bai, baina barruko arazoei eta ezintasunei ere behingozateak irekiz, irtenbideak bideratzeko. Haurrekin jolas egin bai, baina, bide batez, hau-rrei ere erakutsiz badirela bestelako balioak.

Ez dakit, irakurle, zer asmo duzun oporretarako. Atseden hartzeko modu askoegongo da, esaten denez; barruari atseden emateko moduak ez dira asko.

Iñaki Beristain



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Oporrak ditugu. Oporrak zertarako? Aatseden hartzeko, pilak kargatzeko, hori esa-ten da. Nik proposatu nahi nuke, oporraldia balia dezagula geure bizitzaren etabegiradaren mugak zabaltzeko. Bizitzari zabaleroa eman. Geure mundu txikiak irekieta zabaldu. Bai gizartean, bai maila pertsonalean, bai Elizan. Txikikeria gehiegitanote gabiltzan errezeloa daukat. Naturan paseatuz, bidaiatuz, liburu bat irakurriz,barrua aztertuz..., mugak zabaldu. Urrutirago eta sakonago begiratzen ikasi, alegia.Es tiempo de vacación. De descansar, decimos, de cargar las pilas. Y de abrir hori-zontes, diría yo. Sea viajando, sea leyendo, sea paseando por la playa o por elmonte, se trata de mirar más lejos y de ver cómo la vida y la naturaleza siempreofrecen horizontes abiertos. Todo nos invita a no encerrarnos en nosotros mismosy a hacer el ejercicio de abrirnos a la medida del mundo.

Tengo la sensación de que estamos encerrados en mundos pequeños. Mun -dos pequeños y cerrados. Nuestras crisis, nuestras doctrinas, nuestras ideologías,nuestro partido, nuestro trabajo, nuestro dinero, nuestra salud, nuestras necesida-des pequeñas..., todo da vueltas en torno a un eje corto, como un tiovivo aburri-do. Yo y mis cositas.

Y, sin embargo, hablamos de un mundo globalizado. De un mundo barrio,donde todos nos enteramos de todo. Pero, en ese ejercicio de globalización, nohemos globalizado todo con la misma fuerza. El mundo rico, el mundo de lacomodidad, el mundo del poder, el mundo del bienestar, son mundos que estáncerca, pertenecen a nuestro barrio. Pero el mundo de la pobreza, el mundo de laenfermedad, el mundo de los sin derechos, el mundo de Haití... esos son mundoscerrados, mundos gueto. No queremos enterarnos de ellos.

Viniendo a un nivel más personal, nos pasa mucho de lo mismo. El aspecto, elfísico, el vestido, el consumo, el aplauso, el poder... son mundos que olemos decerca. Pero, ¿y nuestras inquietudes interiores?, ¿nuestro malestar pesado?, ¿nues-tros miedos y soledades?, ¿nuestras vergüenzas y miserias?, ¿nuestras necesida-des sicológico-afectivas y espirituales? Todo ello echado al mundo del olvido.

A nivel de Iglesia, ¿qué nos preocupa? ¿Discusiones ideológicas, ánsias depoder, necesidad de apoyarnos en doctrinas seguras, problemas internos de orga-nización y estructuras...? Y, mientras tanto, la sociedad se nos va, las iglesias se vací-an, casi nadie mira a la Iglesia para fundamentar sus criterios. ¡Y tenemos el Evan -gelio de Jesús en las manos!

De verdad, aprovechemos estas vacaciones para hacer el ejercicio de abrir loshorizontes de la vida y de la fe. Os espero en el nuevo curso. Feliz verano.

Iñaki Beristain

Ejercicio de abrir horizontes


Gogoetan


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APRENDER A CONVIVIR DE LA MANO DE FRANCISCO DE ASÍS

FACILITAR LA CONVIVENCIA

para buscadores de sentidoBarruan

1. Esa frágil criaturaNecesaria como el aire que respiramos, her-mosa como un amanecer de primavera, agra-dable como una velada en familia, pero tam-bién frágil, frágil como una porcelana es laconvivencia. Una discusión violenta o un malgesto o, sencillamente, una palabra dicha ino-portunamente, puede hacer añicos la convi-vencia vivida, gustada y cultivada duranteaños y años. Es frágil; frágil como pocas cosasen la vida es la convivencia y tiene pies debarro; agradece los apoyos y detesta los palosen las ruedas. La convivencia, sea cual sea sumodalidad, la de la pareja, la de la familia, la delmonasterio, la de los amigos de siempre, esincierta porque “hasta hoy ha ido bien”, peropuede que mañana ya se vuelva lamento. Hayque facilitar la convivencia, como al pajarilloque abandona por primera vez su nido, conti-nuamente hay que cuidar y darle apoyos a esafrágil criatura que es la convivencia.

2. Humanos como nosotrosAlgunos pasajes de algunas biografías deFrancisco y de sus primeros compañeros se

empeñan en presentar la convivencia entreFrancisco y los primeros hermanos como algocasi paradisíaco, rozando la perfección. Bastaleer lo que, por ejemplo, dice el biógrafo Cela -no. Dice en efecto: “¡en qué fuego tan grandeardían los nuevos discípulos de Cristo! Cuandose hallaban juntos en algún lugar, allí era de verel amor espiritual que brotaba entre ellos ycómo difundían un afecto verdadero. Amor quese manifestaba en castos abrazos, en tiernosafectos, en el ósculo santo, en la conversaciónagradable, en la risa modesta…” (Cf 1Cel 38).Pero nosotros sabemos lo que era una leyen-da medieval y lo que pretendían: “edificar” alpueblo cristiano y para ello no importabatanto que lo relatado fuera así, tal cual.

El grupo de primeros hermanos era huma-no, muy humano, como no podía ser de otraforma, y tampoco entonces, como ahora, falta-ban las dificultades para la convivencia. YFrancisco sabía muy bien lo humanos queeran sus hermanos. Lo demuestran el insisten-te subrayado de Francisco en sus Escritos aperdonar, a no murmurar, a acoger al herma-no tal cual es, a no juzgarlo… No solo, sino


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que los Escritos de Francisco son una verda-dera guía práctica para comportarse en laconvivencia y para facilitarla. Recordemosalgunos de los subrayados de Francisco a sushermanos.

3. Agradecimiento y gratitudNo sé si es el primer apoyo ni si es el másimportante, pero la actitud del agradecimien-to y de la gratitud son imprescindibles para laconvivencia. Resulta vital el saber reconocer,agradecer y expresar la gratitud ante losdones que percibimos en los otros con quie-

nes convivimos. Los Escritos de Franciscoestán llenos de esta actitud; por doquierFrancisco agradece y pide que se agradezca aDios, desde luego, pero también a los herma-nos y entre ellos.

Esta actitud de la gratitud (que tienemucho que ver con la gratuidad) tiene efectosbalsámicos en la convivencia. Un estudiopublicado recientemente en la revistaPersonal relationships revela que la gratitudtiene esa función de revitalizar, revigorizar,relanzar las relaciones de convivencia.

Saber reconocer, saber agradecer y saberexpresar la gratitud. ¡Qué importante es! Que siquiera alguna vez recordemos a aquellos conquienes convivimos lo bien que lo hacen, lobuenos que son, lo habilidosos que se mues-tran, los dones tan preciosos que adornan supersona. Hay quienes tienen un sentido agudodel agradecimiento y expresándolo ha cenmucho bien. Pero los hay también quienes enlugar de la gratitud, siempre, siempre, tienenque mostrar el lado oscuro y negativo de laspersonas y de las cosas… ¡Cuánto daño hacenestos a la convivencia y cómo la debilitan!

Arnasten dugun airea bezain beharrezko, udaberrikoegunseti bat bezain eder, familiospakizun bat bezain atsegin,

baina baita hauskor ere, portzelana bezain hauskor,

hala da bizikidetza.


4. Esa necesaria tolerancia“Aquí, tolerancia cero” se escucha decir confrecuencia y se entiende bien lo que con ellose quiere indicar y así tiene que ser: la trans-parencia debe presidir toda la vida, especial-mente en asuntos públicos y, por consiguien-te, ninguna tolerancia al abuso y a la corrup-

ción. Pero también se entiende bien lo que sequiere indicar cuando pedimos esa necesariatolerancia. Ser tolerantes, ser comprensivos,ser amplios en definitiva, en el seno de ungrupo o de una comunidad o de una pareja,facilita mucho la convivencia.

Francisco de Asís retoma en su Reglaaquel dicho del evangelio: “no quieras ver lapaja en el ojo ajeno, cuando no ves la viga en eltuyo” (cf Mt 7,3) y lo dice de otra forma: “los her-manos no reparen en los pecados más peque-ños de los otros” (cf 1Reg 11,11). Hay quienesllevados de su perfeccionismo o de su intole-rancia, no perdonan ni una y a cada paso, acada detalle pequeñísimo, necesitan interve-nir y poner orden. Sí, quizá ponen más orden,pero provocan rechazo y no facilitan la convi-vencia. ¿Por qué somos a veces tan intoleran-tes y tan exigentes con los demás? Si fuéra-mos conscientes de nuestras propias limita-ciones, seguramente seríamos más tolerantesy más comprensivos.

5. Cubrir las espaldasOtro elemento del que habla Francisco para laconvivencia es de cubrir las espaldas del otro,aunque no lo expresa así. Francisco, desde elrealismo de la vida, pide a sus hermanos algoobvio, pero que a veces se olvida. DiceFrancisco: “…dichoso aquel que tanto ama yrespeta a su hermano cuando está lejos de élcomo cuando está con él, y no dice a sus espal-das nada que no pueda decir con caridaddelante de él” (Adm. 25).

Cubrir las espaldas del que vive contigo o

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Hil edo bizikoa gertatzen daaitortzen jakitea,

eskertzea eta gurekin bizi diren anaienganjasotzen ditugun dohainen aurrean esker oneko izatea.

Frantziskok oso ondo zekien, zein gizatiar ziren bere anaiak.Hori oso garbi erakusten duteFrantziskok bere idazkietan

nabarmentzen eta azpimarratzen zituen hitzek:

barkatzea, marmarrik ez egitea, anaia den bezala onartzea,

ez epaitzea...


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Barruan | para buscadores de sentido

de los que conviven en un grupo, significareducir al máximo la incertidumbre que sepuede sentir por lo que se pudiera decir opensar cuando uno está ausente del grupo.Dicho de otra manera: que cuando yo marchodel grupo o me ausento, pueda tener la segu-ridad de que mis compañeros no me traicio-nan, que no murmuran contra mí, que me res-petan, que nada dirán por detrás que no medijeran delante. Eso es tener las espaldascubiertas, es tener defensa, es rebajar la incer-tidumbre de la relación al máximo. Y eso tam-bién facilita mucho la convivencia.

6. Sentido del humor y de alegríaTodavía Francisco da un paso y dice a sus her-manos: “…Guárdense de mostrarse tristes exte-riormente o hipócritamente ceñudos; muéstren-se, más bien, gozosos en el Señor y alegres ydebidamente agradables” (Cf 1Reg 7,16).De ahípuede venir otro empuje a la convivencia, deese saber mostrarse gozosos, alegres y agra-dables. No se trata, creo, de fingir lo que no sesiente, ni de tomar todo a broma, ni de hacerchiste de todo, ni de mostrar esa sonrisa ridí-cula que a veces es de “cumplido”; se trata depresentarse en el grupo, de acercarse anteaquel con quien convives, con naturalidad,con sencillez, agradeciendo el encuentro,

rebajando las tensiones, facilitando la convi-vencia. Y el sentido del humor y el semblanteconvenientemente agradable y la presenciaalegre, es un plus grande para la convivencia.Y al revés, el continuado malhumor y la bron-ca dificultan también mucho la convivencia.

7. Los “facilitadores”Facilitador es un término que, creo, se empleamucho refiriéndose a aquellos que en los con-flictos echan puentes y facilitan el diálogo y laresolución de un conflicto. Necesitamosmucho de los facilitadores, de los que facilitanla convivencia.

Como se ve, hay muchos elementos que lafacilitan; quizá los dichos hasta aquí no son losmás importantes; hay otros como el intentarla sinceridad, la autenticidad, la veracidad, latransparencia… Estos con aquellos hacenque la vivencia con los demás resulte másfácil, más verdadera, más humana y más agra-dable.

Hay una pregunta que queda en el aire:habitualmente, ¿soy yo de los que facilitan laconvivencia haciéndola agradable con misbuenos modos o, quizá, de los que la torpede-an dificultándola?

Joxe Mari Arregi


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2. Respuestas que se dan de camino

La vida consiste en confiar

Hori da umetan aurrena ikasten duguna, konfintza izaten. Gure gurasoen beroaketa indarrak segurtasuna etababesa ematen digute.Giza espeziea, beste batzuenondoan, gutxi prestatua datorbere buruaz baliatzeko. Heldu izatera iristen garaindeenpedizatzen garenean,bizia eskuetan hartzen dugunean, besteen beharraez izaten ikasten dugunean,geuregan konsistentzia lortzen dugunean...

Es lo primero que aprendemos de niños, a con-fiar. El calor y la fuerza de nuestros padres nosdan seguridad y protección. La especie hu ma-na a diferencia de otras viene poco equi padapara valerse. Nos hacemos adultos cuando nosindependizamos, tomamos la vida en las ma -nos, aprendemos a no necesitar de o tros, a te -ner consistencia en nosotros mismos…

Casi todas las sabidurías religiosas y hu -ma nistas enseñan que el adulto tiene que re -conquistar su infancia aprendiendo de nuevoa confiar como un niño. ¿Proceso regresivo?.Al revés, cuando se impone la finitud a partirde la crisis de realismo (40/45 años en adelan-te) el futuro depende de esta reconciliacióncon el niño/a que cada uno llevamos por den-tro y que los años anteriores ha quedado rele-gado y en algunos casos reprimido.

• • •A los creyentes nos achacan con frecuenciaque utilizamos la religión para no aceptar lafinitud y la responsabilidad inherente. Busca -mos en la fe, nos dicen, la compensación delos sinsabores de la existencia, la evasióninfantil a través de la fantasía del deseo, evi-tando la lucha diaria por una vida más digna.


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Bizitzea konfiantza izatea dela esaten dugunean, horrek ez gaitu pasibo eta

axolagabe egiten. Alderantziz, konfiantzakkonsistentzia ematen du bere esanahi

sakonenean. Ez daukagu azken hitza edukibeharrik, gertatuak gertatu esku onetan, gureAita Jainkoarenetan, gaudela onartzen dugu.

Barruan | para buscadores de sentido

Tienen un punto de razón, ¿cómo no?.Pero ignoran que la fe adulta distingue entreresponsabilidad y confianza radical. La res-ponsabilidad atañe al nivel que se les enco-mienda como tarea propia: análisis de la reali-dad, libertad implicativa, programación defines y medios, entrega generosa, coherenciaética…

La confianza radical se mueve a otro nivel,en el de la fundamentación.

Ciertamente he de tomar la vida en mismanos, pero no puedo controlar el futuro.

La salud, un buen sueldo, el éxito de lasrelaciones interpersonales me dan la ilusiónde una vida plena. Pero, ¿qué me pasa quecuando estoy solo siento miedo al futuro?

Libre, sí; pero, ¿en qué grado? Porque noestoy liberado de la necesidad de ser acepta-do, de justificar mi vida. Si soy lúcido conmigomismo me siento esclavizado en primer lugarpor mi propio yo y este egocentrismo que meatenaza.

Decir que la vida consiste en confiar notiene que ver con la actitud pasiva e irrespon-sable. Al revés: confiar da consistencia en susentido más hondo. No necesitar tener la últi-ma palabra, aceptar que ocurra lo que ocurra

estamos en buenas manos, las de nuestropadre Dios.

El cristiano lo nota en que se entrega atope a lo que atañe a su responsabilidad, perotiene paz. Esta paz no le quta miedos, pero nodepende de ellos. La paz permanece sencilla-mente porque su consistencia está en el amorfiel de su señor, su verdadera roca.

• • •

Jesús vivió así y enseñó a sus discípulos a vivirasí:

No os inquietéis diciendo: ¿qué comeremos,o qué beberemos o cómo nos vestiremos?.Por esas cosas se afanan los paganos.Vuestro padre celestial ya sabe que las nece-sitáis. Buscad primero el reino de Dios y sujusticia que lo demás se os dará por añadi-dura.

¿Es Jesús un iluso, o nos desvela su secre-to?

No os inquietéis por el día de mañana, quemañana traerá su inquietud (Mateo, 6).

Javier Garrido


GOAZEN ‘GUZTIOK’ OPORRETA

para quien busca en las relaciones humanasFamilian


TARA!

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Urteak. Urteak joan eta urteak etorri. Urteen zama bizkar gainean daramate. Beregaraian, eskola-ordu gutxi izan arren, ez zaie jakinduria, esperientzia eta eskar-menturik falta. Bizitzak ederki gogortu ditu; baita astindu ere bat baino gehiago.Lana, lana eta lana. Arrosa eta arantzen arteko bizitza izan dute: askotan, aran-tzak, nagusi izan dira... Internet sortu baino lehenagoko elezaharren koblakari.Etorkizunean ere zahartuko diren askorentzat, ‘oso aspaldi’ bateko azken zer-tzeladak. Lehengo mendeko giza aztarnak.

Familia lanez eta izerdiz aurrera ateratako tokian tokiko pedagogoak. Bo -rrokalariak. Askatasuna bizitzaren azken txanpan ezaguturikoak. Hamaika gabe-ziaren belaunaldian hazi eta heziak. Aiton-amonak. Aspaldiko bikote xahartua.Botika batek baino gehiago, iloben musu bakar batek erabat suspertzen ditu.Begirada nekatu eta galdu askoren jatorria. Urteen nekearen ispilu. Horitu direnargazki txuri-beltzen protagonistak. Dardara. Zimurrak.

Adindun. Adineko. Agure. Edadetu. Zahar. Zahartzaro. Traste zaharrak. Esaerazzaharrak. Izaera zaharrak. Zahartrosia.

Udan murgildu gara. Hots, eguzkia, hondartza, mendia, izozkiak, jaiak, irriba-rreak, atsedena… Atsedena? Denok berdin hartzen al dugu sosegu? Hiru sendi.Hiru istorio. Hiru errealitate. Hiru oporraldi…

Udan, familiak ere oporrak hartzen ditu. “Finean oporrak lan ordainduazahazteko eta lantokitik urrun pasatzeko egunak dira”, esan du Fabianek. Des ko -nexioa beharrezkoa ez ezik, onuragarria ere badela adierazten du, gero irailean,gogotsu eta sendo berriro hasteko.

Halere "lan" batzuetatik ez ei dugu atsedenik hartzen. “Seme-alabak dauzka-gunok –gaineratu du- aukera ezin hobea da oporraldia gurekin harremana areuztartzeko, konplizitateak burdintzeko eta une goxoak elkarrekin pasatzeko”.Besterik gabe. Beste helburu gorenik gabe.


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Fabián tiene las cosas claras:«El presupuesto no suele serproblema, dado que no gasta-mos mu cho. A los/as hijos/asen va caciones les gusta laplaya y el desorden». Tambiéna Fabián. Se conforman conpoco. «Mu cho tiempo en laplaya, comer fruta allí mismo,jugar a pala, nadar y juegos deagua, paseos interminables... Ya la tarde al apartamento acomer algo». Luego está la lec-tura y, al anochecer, al puerto apescar o al cine.

Fabianen aburuz, "lan" horiek, gogozkoakdira. Irakaslea izanik, oporraldia luzea izangoda berarentzat. Baina guztioi bezala, ez zaiobatere luze egiten. “Alderantziz. Aukeran, eznintzateke ohiko lanera itzuliko ahal izanezgero”. (Zenbat ariko ote dira buruarekin “bai”esaten lerro hauek irakurri ahala).

Gauzak argi ditu: “Aurrekontua ez da arazoizaten, ez baitugu gastu handirik xahutzen.Seme-alabek hondartza eta desordena dutemaite oporraldian”. Baita Fabianek ere. Ezergutxirekin kontent egon ohi dira. Ez da gu -txi… “Hondartzan luzaroan egon, fruta mor-doska bertan jan, palan aritu, igeriketa eta orohar, ur-jokoak egin, paseo amaigabeak... Etaarratsaldean, apartamentura, otordu legeaegitera”.

Ondoren, irakurketarako unea. Eta iluntze-an, portura, arrantza egitera, edota zinera. “A -faria barruan edo terraza batean mokadutxobat hartuta egiten dugu; eta segituan, aparta-mentuan kartetan aritzen gara. Edo solasean.Edo irakurtzen. Beste une apropos bat horre-tarako ere”, esan du. Eta hurrengo egunean

presarik ez ohea agurtu edo abandonatzeko,noski. Askatasunak iratzargailuaren diktaduraerabat alboratu du.

“Bestetik –gaineratu du Fabianek- ingu-ruko gure zahar maiteak daude”. Bere ama,oraindik osasuntsu dago eta bere kabuzmugitzen da. Seme eta sendiarekin sarri ego-ten da udan zehar. “Ezindua geratzen dene-an, anai-arrebon artean moldatuko dituguoporrak berarekin denbora bat emateko”,erantsi du.

Ez daude urrun Mikelen oporrak. Datakbegiz jota dauzka. Ondo gogoan ditu. Ba da -toz… Halere, ez zaio erabat lasai antzematen.“Etxeko adinekoak eta oporrak gaiaren ingu-ruan, bueltaka nabil aspaldi honetan. Eta kez-katuta gainera!”, esan du: “Eta ez teorian, prak-tikan baizik”.

Mikelen aitak 84 urte beteak ditu eta osa-sunez pattal samar dabil azkenaldian. Denaegin behar zaio. “Nola moldatzen garen? Ba,ahal dugun moduan. Oraingoz anaia, koinataeta ilobekin bizi da, eta ahal dugun neurrianlaguntzen dugu. Baina arazo geroz eta han-


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Patxi no ha ido nunca de vaca-ciones. No es broma. Vive con élen la casa que compró hacequince años su padre de 93años. Sus familiares no le ayu-dan mucho que digamos. Se lenota pelín quemado: «Toda mivida la llevo cuidando a mispadres. Tengo la misma enfer-medad hereditaria que mimadre...» nos dice. El camino deestos últimos años no le haresultado nada fácil (habla decalvario). A veces llega a pensarque todo ha sido inútil.

Familian | para quien busca en las relaciones humanas

diagoak ditugu. Betiko kontua. Denok ditugueginbeharrak, denok bizi baikara presaka.Denok nahi izaten dugu denbora pixkarenbat behintzat geuretzat gorde. Eta bien bitar-tean, zaharrak paseotxo bat egitera ateratze-ko denbora hartu ezinik ibiltzen gara”.

Gure adineko senitartekoen aurrean gizar-te honetan denok badaukagula zer pentsatufranko uste du Mikelek. Bizitzan gugatik hain-beste lan eta sakrifizio egin duten pertsonak,zama astun bihurtu ei zaizkigu. Bere aburuz,pertsona edadetuak, bere gertuko familiare-kin egotea litzateke egokiena: “baina sarritangaur egungo bizi-martxa eroa eta pertsonenarteko harreman zailak ikusita, horrek ia-iaametsa dirudi”.

Patxi ez da sekulan oporretara joan. Ez datxantxa. Orain hamabost urte berak erosita-ko etxean bizi da berarekin batera bere 93urteko aita. Senideek ez ei diote askorik la -gun tzen. Nahiko suminduta antzematenzaio: “Nire bizi guztia gurasoei laguntzenpasa dut. Amaren gaitz hereditario berberadaukat…”, aldarrikatu du.

Ez zaio batere erraza egiten ari azken urte-etako ibilbidea (kalbarioa). Halere, jaso dunolabaiteko saria: “Zenbat ordu igaro izan oteditut gurasoak galtzen nituenerako, haiekbizitzako pasadizoak jasotzen, kantuak etakontuak grabatzen, haiek izan direnaren oroi-pen ahalik eta beteena ondorengoei uztekoasmoz”.

Batzuetan dena alfer-alferrik izan dela ustedu Patxik. Nekatuta antzematen zaio. “Bainaez dut oraindik etsi. Ni ere bakar-bakarrik gel-ditzen naizenean aurrera aterako dut nirebarren-barrengo ilusio edo helburua”, adiera-zi du irmo. “Egunero, astero, hilabetero, urtaroberri aldiro, inguruko lurrarekin bateginik biziditut oporrak. Ez ditut horiek baino oporraldihoberik inon sumatu!”.

“Jai guztiek dute beren biharamuna”. “Egunguztiak ez dira jai” (esaera zaharrak).

Jon Oriozola «Ezpala»

(Hurrengo artikuluan, 16-17. orrialdeetan, J.M.Mujikak egiten du irakurketa etikoa)


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Las vacaciones son lainstitucionalización

moderna del descanso y del

tiempo libre quenecesitamos y

reivindicamos, perono siempre cumplencon el objetivo oficialde cargarnos las pilas;

ni siquiera con elsoñado de alegrarnos

la vida. La ilusión ycreatividad necasarias

para ello no son productos a adquirir

en el super.

Oreka zaila

Oporrak ez dira aspaldiko inbentoa; egungooporren ezinbesteko zenbait baldintza ia gaurgoizekoak dira, bestela badirudi ere. Izan ere,hitz magikoa bihurtu da oporren hau, bainaguztia ez da itxuraz mauka. Aurreko orrianditugun hiru kasuetan ere ikusten da hori.

Hasteko, zenbat galdera eta buruhauste:izango ote dut dirurik nahi nukeen hori egite-ko? Atsedena beharrezkoa da, eguneroko ezinastunetatik libratzea ere bai, baina pilak karga-tuko ote ditut oporretan? Bizitzak eman go otedit sosegu egiazkorako aukerarik? Asmatukoote dut egiaz gustatzen zaidana egiten, ondobizi naizela uste ahal izateko egin behar omendudana egitera mugatu ordez?

Galdera asko sortzen dira bai gai honeninguruan; erantzunak baino gehiago.

Oporrak, lana, atsedena, zoriona. Azkenhitz hau, zorionarena, sarriegi eta ozenegierabiltzen dugu egun, eta, batez ere, ezinbes-teko di ruditen baldintza gehiegiri lotua, eta,klaro, ia be ti auzora begira ikusten dugu.Errealita te a rekin lotua dagoen ondo bizitzegizatiarrak, izan ere, lotura handia du lana etaatsedenarekin.

Nik badakit lana zer den, eta ongi dakitesango dudana ez dela erraza zenbait la -ni –gehiegiri– lotzen. Badakit lana nekosoadela, aspergarria askotan, obligaziozko etaegunerokoa, jasanezina ere bai aldiz, bainalana oso inportantea da gizakiaren bizitzan;hori hola da, eta horregatik lana gizakoia izandadin eta era gizakoian egiaztatua oso da


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inportantea, eta haurrak hezkuntzan txiki-txi-kitatik honekiko jarrera egokia gara dezan ereberdin. Ze lana mezpretsatuz, edo honi diruazaparteko ezer-ezer positiborik aurkitu gabe,zaila da oso atseden denboran norbere norta-suna garatzen. Halaxe uste dut; jakin ezazu,

ordea, lana ez dudala hemen besterik gabeenpleguarekin berdintzen, inola ere. Lanak,besteak beste, gizakiari garatzen lagundubehar lioke –ez deitu utopia hutsa–, eta kasuaskotan egin ere egiten du.

Azken hau denean ere, ordea, atsedena be -har-beharrezkoa da. Gizakiaren espeziea lanakmantendu du bizirik milenioetan zehar, etalanak egin du gure mundua jasangarriago etaederrago, bai, baina norbaitentzat bizitzaninportanteena lana bilakatzen denean, adi,be re barnean zerbait garrantzizkoa falta zaio-naren seinale da sarri. Gizakiarentzat atsedenaeta ordu libreak oso dira garrantzizkoak; gara-pen bide nabarmen direlako; gizakia homo

ludens, bait da, jostalari. Sapiens omen denbezalaxe. Haurrak jolasean ikasten ditu gauza-rik inportanteenak, jolasean garatzen ditu,bes teak beste, gaitasun inportanteen asko,harreman mailakoak ere.

Hau ez dezakegu inoiz ahaztu. Gaur haubadakigula ematen du. Oporrak atseden aldiorganizatuenak dira eta erreibinkatu ere inoizbaino indartsuago egiten ditugu, baina ezdakit guztiz asmatzen ari garen; asmatzen osoerraza denik ere ez dut uste. Aisia denborakatsedenaz gain kreatibitatea eta ilusioa dituhelduleku, eta bi hauek elkarri egoki lotuak ezdira dendan saltzen. Erosteko gaitasunarenesku soilik ez dago –hau esaten errazago dasi nesten baino, badakit– oporren edertasuna.Inola ere ez, eta alferrik da besterik uste nahiizatea, eta tranpa hutsa, berriz, zeuk inolakososik ez bazenu zer egingo zenukeen galde-tzen hastea. Dialektika hau onartzeak erama-ten gaitu jokabide eta jarrera desegokiei au -rre egiteko gaitasuna galtzera. Dialektika ho -nek ez digu laguntzen –kontsumismoari bai–lana eta atsedenaren oreka egokia lortzen.

Eta hau beharrezkoa da bizitzan. Pilak kar-gatu ahal izateko, eta lanari ilusio apur bate-kin berriro heldu ahal izateko ezinbesteko da.Beraz, duzun lanak edo oporren aurreko jarre-rak hori ezinezko egiten badizu, pentsa sose-guz zergatik, eta alda beharrezkoa dena ahalbezain pronto.

Jesus Mari MujikaEtika irakaslea

Un equilibrio sano entre actividadlaboral y descanso no es fácil de

lograr y exige el desarrollo personalde actitudes adecuadas ante ambas

realidades. La posibilidad decompatibilizar bien ambas

no depende exclusivamente de uno,pero tampoco te lo puede dar nadie

desde fuera.


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Arantzazuko kronikaCrónica del mes

Adiskideen aurtengo Batzar Nagusiaospatu dugu. Bi urtetik behin

Iparraldekoek egiten duten erromesaldia.Bisiten artean, bat nabarmentzekoa:

Colonbiatik Clara Rojasek egin digu bisita.Bilboko San Antonio abesbatzak ere bai.

La Asamblea General de los Amigos deArantzazu. La peregrinación numerosa de

Iparralde. La visita de Clara Rojas, colombiana secuestrada dutante seis años.

La intervención del coro San Antonio deBilbao. Y ahora esperamos la Novena.

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k arantzazu es noticia

Adiskideen Batzar NagusiaEkainaren 26an ospatu zen Adiskideen urte-roko Batzar Nagusia. Estatutuen arabera urte-ro ospatu beharrekoa da Batzar hau. Ongiprestatua zegoen eta erritmo onean egin zen.Joan den urteak emandakoak aztertu etaonartu ziren eta datorren urterako ekintzaketa aurrekontuak ere aztertu eta onartu ziren.Jende aldetik, nahiko eskas. Garaiagatik edobeste arrazoiren batengatik? Nolanahi ere,etorri zirenek informazio asko jaso zuten etaberen oniritzia eman zuten. Gainera, gazta-zati bat janda gero, Aizkorri Aratz parke natu-ralaren interpretazio-zentroaren obrak ikusiahal izan zituzten, Batzarraren bukaeran. Giroonean eta Adiskideei dagokien giro gozoanjoan zen Batzarra. Gauza handiak ari dira egi-ten Adiskideak Arantzazuren alde.

Iparraldeko erromesaldiaUztailaren 14ean izan ditugu Iparraldekoak e -rro mes Arantzazun. Erabakia daukate bi ur te-tik behin egitea eta aurten tokatzen zi tzaien.Beren Gotzaina buru zutela hemen izan zirenlaurehun eta berrogeita hamarren bat erro-mes, zortzi autobusetan. Beti oi duten bezala,denbora asko eman zuten Arantzazuko Ba -silikan. Meza aurretik orduerdiko entsaioaegin zuten, prestatuak zekartzaten kantuakerrepasatzen. Gero Meza Nagusia, ordu ta er -diko festa ederra, otoitz, kantu eta partehartzebikainez. Bazkalondoan, Bezperak, orduerdipasako otoitzaldi liturgikoa. Beti da atseginaIparraldekoei harrera egitea. Beren hitzmodudotorea, beren kantaera sutsua, benetan hun-kitzeko giroa sortzen dute ospakizunean. He -mendik bi urtera espero ditugu berriro.


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Clara Rojas en ArantzazuEl día 30 de junio tuvimos una visita especial-mente agradable en Arantzazu. Llegaba deCo lombia Clara Rojas con su hijo Emmanuel.Clara Rojas es conicide por el secuestro quesufrió a manos de la FARC, durante nada me -nos que seis años. Dela mano de las JuntasGenerales de Gipuzkoa, venía a dar su testi-monio y quiso acercarse a Arantzazu, porque,gracias a los avatares o a las gracias de la vida,Arantzazu estuvo presente en el secuestro deClara. Ella venía a dar gracias a la Virgen. Gra -cias, por haber salido viva de aquella expe-riencia durísima y haber salvado también lavida de su niño Emmanuel, nacido durante elcautiverio. Le hizo mucha ilusión conocer elproyecto de Baketik, conocer también «estaimponenta basílica», como ella decía. Ademásde conversar con ella largamante, se avino aconcedernos una entrevista que publicamosen este número de la revista. En esa entrevistase aclara la presencia de la Virgen de Aran tza -zu en el cautiverio de Clara. Vivimos con ella laemoción de visitar la imagen de la Andre Marien el camarín.

Así dejó escrito en el libro de visitas delSantuario: «Un saludo de agradecimiento a la

Virgen a quien le recé en cautiverio. Gracias alos franciscanos, quienes hacen posible tenereste bello santuario de luz. Saludos cordialesde amistad desde Colombia. Clara Rojas yEmmanuel».

Es de tomar nota de cuántas veces pro-nunció Clara la palabra «gracias». Mostró entodo momento un corazón muy agradecido.Os invitamos a leer la entrevistra que le hici-mos, en las páginas 32-37 de este número.

San Antonio abesbatzaEkainaren azken igandean izan genituen,urtero bezala, Donostia eta Bilboko errome-sak. Aurten, egun horretan, Bilboko Frantzis -kotarren parrokiaren inguruan aspalditxosortu zen abesbatza etorri zen. Mezatan bikantu eta, gero, Meza ostean, kontzertu txikibat eskaini zizkiguten. Urteetako lanez etaahalegin saiatuz kalitate-maila handia lortudute. Benetan soinu indartsua eta orekatuaerakutsi zuten. Gozatzekoa izan zen egun har-tan ospakizunera bildu ziren guztientzat. Osotxalotua eman zuten kontzertu aberats etasoinu onekoa. Arantzazuk esker ona adieraz-tea besterik ezin du egin. Eskerrik asko ospa-kizuna edertzeagatik.


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Bederatziurrena hasten daBeste urte bat joan da, eta abuztuaren azkenegunean berriro ere Andre Mariaren Bedera -tziurrenean sartuko gara. Aurretik joango daLoiolako San Ignazioren festa eta baita gurehiriburuetako jaiak ere. Oporretatik bueltan,Arantzazuko Amarengana etorriko gara, ha -ren eskutik eta etsenpluz Jainkoaren Hitza -rekiko jarrerak berritu eta gure kristau-bizitza-ri indar berriak ematera.

Izan ere, gauza jakina, aurten bai errome-saldian bai Bederatziurrenean, JainkoarenHitza izango dugula gure ospakizunen etaotoitzaldien eta gogoeten ardatz. Eta aukera-aukeran, Maria da Jainkoaren Hitza barrutikgozatzeko aurki dezakegun maistra eta ira-kaslerik onena. Berak eramango gaitu ibilianJainkoaren hitzaren geografia ederrean.

Guk, geure aldetik, eskura ditugun ahale-ginik onenak emango ditugu, dena egoki etasakon joan dadin. Ezin dugu ahaztu Aran tza -zuko egun handietan sartzen garela. Gureahalegina Arantzazuko Amak bedeinkatukodigu, zuen zerbitzura.

Orain udako lana bete-betean: Gogo-jar-dunak, turistekiko ardura eta ikasturte berrira-ko prestaketa.

Argazkiak - Crónica en fotosPág. 18: Algunos de los Amigos de Arantzazuque asistieron a la Asamblea General de esteaño.Pág. 19: Aspecto del aparcamiento el día de laperegrinación de Iparralde. Llegaron en ochoautobuses, presididos por su Obispo, llenandode canto y oración la Basílica durante casitodo el día.20. or.: Colonbiako Clara Rojas, Jose MariArregi, Arantzazuko Goardianoarekin, eta Jo -nan Fernandez, Baketikeko arduradunarekin.Clara sei urtez bahitua eduki zuten FARC-ekogerrilariek. Ale honetan bertan irakur daitekeegin genion elkarrizketa interesgarria. Bereseme Emmanuelekin izan genuen bisitan.Arantzazuko Amarekin zeukan «zorra» ordain-du nahi izan zuen, esker onaren zorra. Bisitabenetan atsegina izan zen guretzat.Pág. 21: El Coro San Antonio de Bilbao. Coronacido en torno a la Parroquia Franciscana deIralabarri. Además de cantar dos motetes en laMisa Mayor, ofrecieron un precioso conciertocon calidad y finura.

Gaurkoz hauek genituen kontatzekoak.Oporraldi ona izan denok. Urrira arte.

Kronista

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KaritatekoalabakLa de las Hijas de la Caridad, hijas de S. Vicente de Paul, es ciertamente la Con gregaciónque más Casas religiosas ha abierto en Euskal Herria peninsular en los siglos XIX-XX,y lo ha hecho con una dinámica decidida tanto en la apertura como en el cierre deComunidades, pero siempre con una estabilidad de conjunto firme y secular.

Alde handiarekin, Karitateko Alaben Lagundiaizan da Euskal Hegoaldean eta Aro Garai ki -dean hedapenik handiena izan duen Institutuerlijiosoa. Etxeak ireki eta itxi unean uneko etatokian tokiko premiei egokituz egin ditu,zuhurtziaz eta ausardiaz aldi berean. XVII.mendetan sortutako Lagundi honek emaitzaugari eman du gure artean.

Karitateko Alaben Lagundia (1633)San Bizente Paul-goak (1581-1660) eta bero-nen lagun Louise Marillac-ek (1591-1660) era -tu zuten Karitateko Alaben lehen Ahizpartea,landa herrietako eskarmentua jaso etaPariseko premietarako elkartea era berri bate-an antolatzean. Laster denbora baterako zin-hitz pribatuak egin zituzten (1642), berazgarai haietan ohikoa ez zen moduan. Arazojuridikoak eta praktikoak zituen horrek Elizabarnean, baina beren asmoetan aurrera eginahal izan zuten.

1646an aitortu zion bere nortasunaPariseko Artzapezpikuak, eta zin-hitz priba-tuak mantenduz jarraitzeko eskubidea aitortuzion Aita Santuak mende-laurden bat geroa-go (1668). Lagundiaren garapenak berak ira-katsi zuen legezko izaera zein izan zitekeen.XX. mendean, egindako bideari egokitzapenberriak eman zitzaizkion 1954an eta Kontzilioondoren (1969, 1974).

Gizarteko behar eta miseriei erantzutenesku beteko lana izan zuten emakume haiek:pobre eta gaixoei etxez etxeko zerbitzuakemanez, landa-auzoetako haurrei eskolaeskainiz, ospitaletan jardunez, umezurtzakzainduz, utzitako umeak jasoz (1638), lan bor-txatuetara behartuei lagunduz (1640), zaha-rrak eta gerratan zaurituak bilduz (1653), zoro-ak gordez...

Karitateko Alaben Lagundiaren jardueraezagun eta zabalduena gaur egungo zerbitzusozialek bete behar dituzten zereginei irtenbi-deren bat ematea izan da, halakorik ez zegoengaraietatik gure egunak arte. Hain zuzen, Ka -ritateko Alabek laugarren boto bat egiten du -te, pobreen zerbitzuan lan egitekoa.

Fundatzaileak hiltzean (1660), 51 Etxezituen Lagundiak, eta 430 Frantziako Iraultza -koan (1789), 4.300 Alabekin. 1960an, mundu -an 45.209 izatera iritsi ziren Karitateko Alabak,65 herrialdetan banatuta eta 4.221 Etxe zituz-tela. Alde horretatik, arrakasta izugarria, beraz.2008ko abenduan 19.436 lagun ziren Elkar -tean, haietako 11.622 Europan eta 5.777 Es -painiako Estatuan.

Karitateko Alabak Euskal Herrian (1805...)Euskal Iparraldean etxeren bat edo besteizan dute Karitateko Alabek (Hendaia, Mi -arritze), izan ere ez da ahaztu behar Lande -

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tako Depar tementukoa zela moja-elkartehonen sortzailea, San Bizente, eta Akizenegin zituela lehenengo eliz-ikasketak. Halaere, ez da Iparral dea etxe-sare trinkoenaduten euskal lurraldea.

Hegoaldean dago Karitateko Alaben etxe-en multzo handiena, Penintsulako bi Probin -tzia erlijiosotan banatuta, eta bietakoen ize-nak Euskal Herriko hiriburuen izenak darama-tzate (Donostia, Iruñea), nahiz eta bietanhemendik kanpoko lurraldeak gehiago direneuskal lurraldekoak baino: bata Alacant-erai-no iristen da eta bestea Valladolid-eraino.

Donostiako Probintziara mugatuta ere, a -di bidez, 1999ko datuak miresteko modukoakdira: Probintzia horrek 1.240 Ahizpa zituen eta111 Ahizparte. Hiru Probintzietara gatozela,27 Etxe zeuzkan Gipuzkoan, 21 Bizkaian eta 7Araban (orotara, 55), eta 590 Ahizpa.

Euskal Herrian lau eremu nagusitan lanegiten dute Karitateko Alabek: osasun-zerbi-tzuetan, irakaskuntzan, zaharren zerbitzuaneta obra sozial deituetan. 1.808 zahar zeudenEAEn Alabek zainduta (1999), eta zahar-etxe-rik handiena Bilbo-Santimaminekoa zen, 275babesturekin; lurralde autonomiko bereandituzten Ikastetxeetan, aldiz, izena emanda-koak 3.764 ikasle ziren.

Honek guztiak makineria handia eskatzendu, noski, batzuetan Lagundiarena berarenadena eta bestetan Herri-Erakunde, ekimensozial eta mota guztietako ekimenek sustatueta mantendua. Izan ere, Karitateko Alabenjokabide orokorrean baitako, alde batetikberen kabuz sortutako Etxe eta Obrantzakeramatea, baina sarritan handik eta hemendikdeituak izan dira (Aldundi, Udaletxe eta aba-

rretatik, adibidez), eta horrelakoetan herri-agintari eta babesle fundatzaileen esanetaralan egin dute. Normalean, malgutasun hau ezda ikusi izan modu hain argian Elizako Ins -titutu erlijiosoetan.

Karitateko Alaben lehenengo Etxea Iruñe -an ireki zen, 1805ean, eta hortik hasita, hu -rrengo urteetan hainbat Etxe ireki zen Nafa -rroan, mende horren barruan 24 Etxe izaterai-no, Elizondotik Corella-raino. 1821ean BilbokoOspitalean zeuden eta 1908an Basurtokorale kualdatu ziren, eta Jaurerriko beren hedape-nean herri askotara heldu ziren (Bermeo,Lekeitio, Gernika, Elorrio, etab.).

Gasteizko Santiago Ospitalean jarri ziren,1826an, Udaletxeak deituta. Lau urte geroagoGipuzkoari suertatu zitzaion bere txanda: To -lo sako Iurramendi Ospitalea eta Ongintza E -txea beraien ardurapean geratu ziren, herritikeskatutako Ahizpa euskaldunak iristean. Do -nostiak ere beste hainbeste egin zuen, Ospi -tale eta Erruki-Etxerako beste Ahizparte batekarriz (1832). XIX. mendean zehar beste ha -masei herri gipuzkoarretan izan zituztenEtxeak Karitateko Alabek (Oñati, Hondarribia,Mutriku, Segura, Elgoibar, etab.).

Berrehun urteko iragan erraldoi honenHis toria idazteko dago oraindik bere osotasu-nean. Euskal Herriko herri, erakunde, fundazioeta elkarte asko egon da bitarteko ahaleginhorietan, eta moja euskal herritarrek hortxeeman dituzte beren bizitzak. Ez zuten,betiasmatuko, baina milaka lagunen pobrezia etaoinazeak arindu izan dituzte, garai zail etaeskasetan.

Joseba IntxaustiGalderak eta oharrak: 610273580

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Pertsona izaten hezteko ikaskuntzak (VIII)

Pazientziaren plusaAzken bi ikaskuntzetan ikusi dugunez, elkarriz-ketarako eta enpatiarako gaitasuna dugu.Ikaskuntza honetan egiaztatuko dugu pazien-tziarako ere badugula. Gaitasun hauek baldin-tza egokietan eta erabaki pertsonal gisa har-tuak bultzatu behar dira. Elkarrizketa, enpatiaeta pazientzia hauekin harremanetan daudenbeste hainbati ateak zabaltzen dizkieten hiruikaskuntza instrumental nagusi dira. Ins tru -men talak dira proposamen honen azken ikas-kuntzara arte (maitasunaren funtsezko ikas-kun tzara) eramango gaituzten prozesuekin,jarrerekin edo bideekin zerikusia dutelako.

Zer esan nahi du ikaskuntza honekDesafio, zailtasun eta sufrimendu ez-patologi-koei konstruktiboki ekiteko gizakiak daukantresna nagusia pazientzia delako kontzientziaizanik geure burua heztea eta besteak ere ho -rrela heztea esan nahi du. Pazientziaren plusaatsekabeari aurre egiteko eustea da (pazien-tzia pasiboa) eta irautea (pazientzia aktiboa).Bizitzako alderdi ia guztietan egin dezakeguporrot pazientziaz ongi horniturik jarduten ezbagara. Luzaroan itxaroten jakitea eskatzen dupazientziak, eta itxaropenez irautea. Egun

nahiko baztertuak dauden baina atsekabeariaurre egiteko eta bizitzan aurrera egiteko ezin-bestekoak diren hainbat balio sustatzea eska-tzen du pazientziaren plusak: pazientzia pasi-boari dagokionez, lasaitasuna, zintzotasunaeta duintasuna eraikitzen, itxaroten, jasatenedo sufritzen jakiteko; aktiboari dagokionez,berriz, irautea, jarraitzea, ekitea, pairamena,erregulartasuna, tinkotasuna eta abar.

Ikaskuntza honen zentzu praktikoa ulertzeko galderaka) Nola jakin zer aukera eta gaitasun ditudan

ez badaukat pairamenik eta jarraitutasunikegiten dudan horretan?

b) Nola eraiki proiekturen bat, desafioren batgainditu edo lorpenen bat erdietsi pazien-tzia aktibo eta pasibo apur bat gabe?

c) Nola egin aurre egun eguneroko arazoeineure pazientziarik eza, asaldura eta jarrai-kitasunik eza prozesu batean jorratzekogauza ez banaiz?

d) Nola eraldatu sufrimendua itxarote-proze-su jarraiki eta iraunkortasun itxaropentsu-ko prozesu baten bidez ez bada?

e) Nola bizi neure hurbilenekoekin geure iza-


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era mugatuaz dudan ikuspegia ez badairaunkorra, edo nola hobetu mundua etakonpondu gatazkak alderdi positiboakbilatzeko neure erabakia ez bada jarraitua?

Zein den bere garrantziaPedagogia hau seguruenik irismen handienaduena da. Gehiena hartzen du, egiten dugunguztiak edo ia guztiak pazientzia be har duela-ko. Pazientzia jakituria askoren adarrak erne-tzen diren enborra da. Baina orain pa zientziaez dago boladan, egun arrakasta duena guztizkontrakoa da. Balio eta motibatzen du en baka-rra berehalakotasuna da, itxaron ga be emai-tzak eskaintzen dituen horrek. Aha legina,iraunkortasuna, pertseberantzia eta abar –bi - zi tzaren prozesuzko osagaia ulertzea eta apli- katzea– besterik gabe, aspergarriarekin lotzendira. Zoritxarreko drama da, pazientzia handi-ko ikuspegi horretatik hurbil gaitezkeelakoexis tentziaren konplexutasunak ulertzera. Na -gusitu den pazientziarik ezarekin, nahitaezerre alitatearekin eta zuzentzen jakingo ez di -tugun frustrazioekin topo egingo duen zori -on tasunaren eta bizitzaren kudeaketaren ikus-pegi faltsua elikatzen ari gara.

Bizitzaren errealitateaSufrimendua ez da desiragarria baina ezin dasaihestu. Bere ezaugarri nagusia da bereizieta isolatu egiten gaituela, eta geure eraba-teko bakardadea dakarkigula gogora. Berezitalkerian ez erortzeko pazientzia aktiboaeta pasiboa behar ditugu. Ezin dugu etorki-zuna ezta geure bizitza ere kontrolatu.Ezartzen ditugun helburuak batzuetan lortuegiten dira ete beste batzuetan ez. Tematuarren, guztia ez da ateratzen nahi dugunbezala. Frustrazioa onartzen ikastea oinarriz-koa eta funtsezkoa da, edozein zailtasuniedo erronkari aurre egiteko orduan prozesu-ikuspegia ulertzea oinarrizkoa eta funtsez-koa den bezala. Ezin dugu lortu beti nahiduguna. Ezin dugu saihestu beti sufrimenduguztia. Helburu asko maila pertsonalean ne -ketsuak dira. Pazientzia tresna nagusia etaeraikitzailea da beldurra, larritasuna, antsie-tatea edo frustrazioa bezalako sufrimenduenbultzada gordinaren aurrean aukera alterna-tiboei bidea zabaltzeko ezinbestekoa delako.

Jonan FernandezBaketik. Arantzazu

Herramienta principal y constructivaEl pasado nos duele. No podemos controlar el futuro

ni nuestra vida. No podemos conseguir siempre lo que queremos. No podemos evitar siempre todo el

sufrimiento. Muchos objetivos son costosos… La paciencia es herramienta principal y constructiva

porque es indispensable para abrir camino a opcionesalternativas a la pura impulsividad de los sufrimientos

del miedo, la angustia, la ansiedad, o la frustración.

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Maria, Hitzaren ik NOVENARIO DE LA ANDRE MARI 2010: GEOGRAFÍA MARIANA DE

Arantzazuko Amaren 2010eko Bederatziurre -nak ibilaldi sakon bezain dirdaitsua proposa-tzen dizu: Mariarengan Jainkoaren Hitzak sor -tu duen geografian paseatzera gonbidatzenzaitu. Hasi Nazaretetik eta Mendekosteko Afal -tokirako bidai luzean emaitza eta lorpen han-diak utzi ditu Mariarengan Jainkoaren Hitzak.

Mariarengan obra handia burutu zuenJain koak bere Hitzez. Eta une eta gune bakoi-tzean obra horren alderdi desberdinak erakus-ten dizkigu. Jainkoaren Hitzak historia sortzeneta garatzen du, eta historia horren alderdiaberatsak bistan azaltzen zaizkigu.

Herri baten geografia korrituz, herriarenhistoria eta arima jasotzen diren bezala, Ma ri -arengan Hitzak eratu duen geografian, Mari a -ren historia eta arima jasoko ditugu, eta Jain -koaren Espiritua ere bai. Ibilbide horretarakodeia egiten dizu Arantzazuk aurten.

Kontua badakizu zein den? Jainkoarendeia entzuten eta Jesusen jarraitzaile izatenikas tea. Eta horretan ez dugu Maria be zain ira-kasle eta erakusle hoberik aurkituko. Bainateorian eta ideien jokuan ibili beharrean,Mariaren ibilbidea jarraituko dugu, era bizia-goan bidea ikasteko.

«Maria, Hitzaren ikasle eta testigu». Guk ereHitzaren ikasle eta testigu izan nahi dugu guregarai zail eta zalantzatsu hauetan. Ez da askojakitea. Ez da ideiak aldatzea. Askoz gehiagoda. Mariari begira, zer eta nola egin ikastea da.Hori bai, hark bere garaian egin zuena, gukgeu re garaiotara egokituz.

Egunez egun, otoitz eta kantu, isiltasun etagogoeta, Mariaren geografian zehar paseatu-ko gara, bera aurretik dugula Jesusen segitzai-le leial izaten ikasteko. Hona egunez egun bisi-tatuko ditugun lekuak.

NAZARETETIK MENDEKOSTERAHitzaren geografia Mariarengan

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kasle eta testigu DE LA PALABRA

Nazaretetik abiatuko gara. Han hasi zen Jain -ko a ren Hitza bere miraria egiten. Munduarenamets eta asmo guztiak Nazareteko etxe txiki-ra biltzen dira. Jainkoak hitz egin du eta bereasmoa burutzeko zerbitzua eskatzen dio Ma -riari. Maria Jainkoaren Hitzak harrapatu du etauste guztien gaineko presentziaren iturri bi -hur tzen zaio. Jainkoa Mariaren sabelera datorJesu sen gan. Garai berria da.

Mariak harridura erakusten du. Ez zaio ba -rruan kabitzen proposatzen zaiona. Galderakegiten ditu. Bere ezintasuna azaltzen du. Etabere itzalean gozatzen duen Espirituak «baie-tza» ateratzen dio bihotz-bihotzetik. Jainko -aren Hitzari uzten dio bere guztia, gorputzaeta sabela. «Egin bedi niregan».

Nazaretek lezio asko ditu: Jainkoaren egin-tza, Mariaren prestutasun osoa, Hitza rekikomenpetasun librea. Ikastekoak!

Bigarren geldiunea Belenen dugu. Esanzaiona gertatu egiten zaio Mariari. Jainkoakhitz egin zion eta orain Jainkoa Hitz egitenzaio. Maria Hitzaren erromes ikusten duguapaltasunaren eta pobreziaren ibilbide isilean.Ez dute ezer, ezta haurrari harrera egiteko etxeedo sehaska bat ere.

Jainkoa Hitz jaiotzen da. Hitza haragi egi-ten da. Eta Belendik argi berria pizten da mun -du guztirako. Hantxe, Belengo haitzuloan, uz -tartzen dira Jainkoaren aintza eta gizon-ema-kumeon bakea.

Haindikiak ez dira jabetzen. Mendiko isile-an artzain pobreek sumatzen dute Hitzarendistira berria. Urrutiko bilatzaileek aurkitukodute altxorra.

Belengo lezioak? Jainkoak pobrezian joka-tzen du, pobreak ohartzen dira, Hitzak bakeadakar, Jainkoak kantua sortzen du guregan.

NAZARET–BELENJainkoa Hitz

Y de Nazaret a Belén. En la pobreza total,en la soledad de una confianza sufrida,Dios se da al mundo. Los pobres lo aco-gen, mientras el mundo religioso vivedistraído. El suceso de una sencilla cuevase hace noticia para el mundo. La Palabradicha se hace carne y se hace Evangeliopara los humanos. ¡Dios ha nacido!

Nazaret y Belén, Dios Palabra

Los dos primeros días del Novenario nosllevan a Nazaret y Belén. Dios se hizoPalabra. Palabra dicha y Palabra hechacarne. María se sobrecoge ante el anun-cio del Misterio y se abre totalmente a lavoluntad de Dios. Nazaret, y en NazaretMaría, se convierten en un mundo deDios. ¡Dios encarnado! La disponibilidadde María es la primera lección.


AIN KARIM–KANAMaria pozaren bide

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El recorrido por la geografía de la fe deMaría, nos lleva a Caná de Galilea y a AinKarim. En las dos escenas María aparececomo la comunicadora del gozo. En Ca -ná María intercede a favor de los no viosque se han quedado sin vino. Ella nos in -vita a la obediencia a la Palabra de Jesús.Y Jesús crea alegría (vino) de la nada(agua). Ella es la Madre de la alegría. EnAin Karim María lleva el Evangelio dentroy hace saltar de gozo a Juan Bau tista enel seno de Isabel. El Evangelio pro duce elgran salto de alegría en el corazón de loshumanos, de los pobres sobre todo. Je -sús es el go zo y la alegría de la humani-dad. María sirve esa alegría. ¡Cuántos hanencontrado el gozo a los pies de laVirgen de Arantzazu!

María en Caná y en Ain Karim

Bederatziurrena Novenario

Hirugarren geldialdiak Ain Karim-eko txokogo zora garamatza. Han dago Isabel haurdun.Maria, bere lehengusua, datorkio bisitan. EtaMariaren sabelean datorren Hitzak pozezkosaltoa eragingo du Isabelen sabelean. Itun Za -harraren buruan Itun Berriaren pozezko es -kain tza sumatzen da.

Mariaren eta Isabelen arteko elkarrizketakharridura eta bedeinkazioa erakusten ditu.Emakume biak Jainkoaren egintza sentitzendira. Zerbait handia ari duela Jainkoaren Hi -tzak, hori ikusten dute. Biak ala biak gaindi-tuak sentitzen dira. Jainkoaren Hitzaren e gin-tza sentitzen dira. Eta Jainkoa goresten du teberen indar guztiaz.

Ain Karim-ek pozezko ebanjelizazioa era-kusten digu: poza gizon-emakumeei erama-tea dugu eginkizun eta enkargu. Jainkoarenbisita gure bidez gertatzen da.

Pozaren Ebanjelioari gagozkiolarik, Gali -leako Kana ere ez da ahaztekoa. Han dago Ma -ria. Beharrari erne. Behartsuei gertuko. Jain -koaren Hitzak maitasunaren ezteiak gertaraziditu gure munduan. Eta ezteietan ardo berriaeskaintzen digu gizon-emakumeoi. Maria daardo berrirako deia eta bidea.

Mariak Jesusi begira jartzen gaitu. «Eginberak esandakoa». Eta Jainkoaren Hitza po -zezko Berri On bihurtzen da, ur hutsetan ezi-nez zeudenentzat. Jainkoak gure ur zozoaardo bizi eta bizigarri egiten du. Erreinu etapresentzia berriaren ardoa da. Hitzaren Errei -nuko ardoa. Mariak erakusten digu ibilbideanondik eta nola burutu.

Lezioak? Kanak gizon-emakumeon ame-tsa erakusten du, baita Jainkoaren Ebanjeli oz -ko dohaina ere. Ezteietara, eztei berrietara,deituak izan gara. Poza eman zaigu!


MENDIA–BIDEAMaria Hitzak bizi du

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Los días cinco y seis del Novenario nosllevan, en primer lugar, al Monte de laBienaventuranzas. Allí aprendió Maríacómo Dios es feliz. En su actitud recepti-va aprendió a ser feliz al estilo del Diosde Jesús. La Bienaventuranzas, una a una,se cumplen plenamente en María, la«pobre de Israel». Y en un segundo mo -mento nos acercamos a la experienciade camino de María. María aprendió quesu gran felicidad no era la maternidadfísica, sino la maternidad espiritual quecumple en todo la voluntad de Dios. Eseproceso de obediencia a la Palabra es laforma de vivir la Bienaventuranza de laelección. El Monte y el Camino, son lasdos lecciones de fe que María nos dejaen Arantzazu.

María en el Monte y en el Camino

Mariaren ibilbidearen geografiak mendiragaramatza hurrena. Zoriontasunen mendira.Jain koaren Hitzak Jainkoaren bihotzera gara-matza, Jainkoa nola den zoriontsu erakusteko.Mariak Zoriontasunen mendian ikasi zuen etahandik erakutsi digu nola izan eta nola bizizorioneko gure munduan.

Dena hankaz gora jartzen duen proiektuada. Pobreen zoriona hots egiten du, negar da -gitenen, eztien, bakegileen zoriona. Mariakbarru-barrutik onartu eta bizi izan zuen proi -ek tu hau. Eta bere bizieraz (ikus Magnificat a -bes tia) erakutsi zigun zoriontasunen bideadela gure mundua askatzeko bide bakarra.

Arantzazuko mendiak ere Zoriontasunenbidea aldarrikatu nahi du. Gure garaiotan si -nesgaitza gertatzen zaigun arren, ez dagobeste biderik. Jesusen bideak arrazoia du.Maria da arrazoi horren irudi eta eredu.

Eta menditik bidera. Mariak asko dakibideaz. Nazareten emandako baietzak ez diobakean utzi eta beti Jainkoarengana leialtasu-nezko bidean hazi behar izan du. Beti ikasten.Beti libreago izaten. Beti dena Jainkoari entre-gatzen.

Pentsa zitekeen, pentsa daiteke, JesusenAma izatea dela Mariaren bizitzako gailurra.Jesusek, ordea, pauso bat gehiago emanaraz-ten dio. «Zori hobekoak, Jainkoaren Hitza en -tzun eta betetzen dutenak». Mariaren bideaaz kengabekoa izan da. Hasierako baietzagurutzearen oinetan heldu eta Mendekostemi rarian osatu zen arte, Mariak bazekien bi -dea zer den.

Gu ere bidean goaz, beti hazten, beti sa -kontzen. Bidearen lezio librea eskaintzen diguMariak. Erreinua bidean dago. Berri Ona bide-an gertatzen da. Bidearen lezioa!


Mariaren geografiak Golgotara garamatza.Maitasuna burutzen den mendixkara. Osonekez irudika daiteke han gertatu zena etahan Mariak bizi izan zuena. Hitzaren eskutikiritsi da fede bizian mendi honetara. Jain -koaren Hitzak bakarrik euts diezaioke zutikgurutzearen oinetan. Ikaragarriegia da hemengertatzen ari dena.

Orain ulertzen du Mariak hasierako baie-tzaren neurria eta sakontasuna. Orain esan etaeman behar du baietz betea. «Zuk esan beza-la». Horra berriro ere Mariaren bihotz hautsia-ri ateratzen zaion jarrera. Ez du ezer ulertzen.Espero du. Sinesten du. Maite du. Eta denaJainkoaren eskuetan uzten du.

Golgotak lezio handiak uzten dizkigu: si -nesmenaren lezioa, maitasunaren lezioa, esa -nekotasun erabatekoaren lezioa. Jainkoa renpresentziaren lezio betea.

Eta Golgota menditik Pazkoko baratzera.Isiltasun betean ehortzitako Hitzak argizkoerasoz altxatu ditu bazterrak. Hil zen Hitza, bizida! Maitasunez hil zen Hitza, maitasunarenHitz betea esaten ari da. Pazkoa du Mariak etaPazkoa dugu guk.

Baratzeko harriarekin batera harri askokendu zituen Jainkoaren Hitzak Elizaren bide-tik. Bizia dugu bokazio eta bizia dugu adieraz-pen. Bizia bizitzea dugu bokazio eta biziarenHitza adieraztea eginkizun. Pazkoan dena sal-batua izan da! Pazkoan dena argitu da!

Magdalako Mariak bezala «Maisu!» esangodiogu. Pedrok eta Joanek bezala, korrika bila-tuko dugu. Emausko ikasleek bezala bidela-gun sentituko dugu. Jesusen Piztuerak bizia-ren gerografia mundu guztira zabaldu du,bide guztietara zabaldu du. Jainkoaren HitzakPazkoan utzi gaitu betiko!

GOLGOTA–PAZKOAHitz isilduaren argitan

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Los días siete y ocho del Novenario nostrasladan al Misterio Pascual, donde laPalabra ama hasta el final y resplandeceen la luz de la Resurrección. Gólgota re -coge la revelación total de Dios, dondeDios se ha vaciado y nos ha regalado sucorazón. Aquí la Palabra se dice sin re -ser vas, Dios se dice del todo. María a lospies de la cruz es la oyente privilegiadade la Palabra de amor. Esa Palabra sehace vida dada en la luz de la Pascua.María vive en el silencio de su asombroel cumplimiento total de las promesasde Dios. Aquel fiat primero culminado enGólgota se llena de plenitud. María es laque más a fondo vive la Pascua de suHijo, en el silencio de su fe en la Palabra.

María en Gólgota y en Pascua

Bederatziurrena Novenario


AFALTOKIANMundu berrirako Espirituaren Hitza

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Y en Pentecostés la Palabra se hace mi -sión y evangelización. La Palabra sale almundo. La Palabra comienza a decirseen todas las lenguas y a toda clase per-sonas. La Palabra se hace universal. ElEspí ritu se adueña de María y los discí-pulos en la espera orante del Cenáculo.Co mienza la hora de la Iglesia guiadapor el Espíritu. La Palabra se hace expe-riencia e historia en la vida de los pobresy de los sencillos. María, en su aperturaplena al Espíritu, se hace corazón de laIglesia que sufre y anuncia. María acom-paña a la Iglesia que sale al camino detodos los buscadores. El Espíritu vahaciendo el milagro de la Palabra en elmundo. ¡María, milagro del Espíritu!

María en Pentecostés

Hemen burutzen da Mariaren bidea. Naza re -ten hasi eta Mendekosteko esperientzian bu -rutu. Jainkoaren Hitzak deitu zuena, Jainko a -ren Hitzaren betetasunak asetzen du. Orainulertzen du Mariak egin duen bidea eta Jain -koak eman dion egitekoa.

Askotan ulertu gabe, Jainkoaren Hitzazfiatu zen. Eta orain, Mendekosteko argitan, Es -pirituzko Hitzak argitzen dio dena. Jainko a reneskuetan bizi izan da eta hark egin duenaikusgarria izan da.

Orain Hitza ikasleen bidez mundura heda-tuko da. Mariak berriz gordera eta isiltasunerajoko du, Espirituak hala esanda. Mariaren mi -sioa Elizari barrutik eustea izango da. Eli za renarima izatea. Elizaren altzoa eta begirada iza-tea. Maria mundu berriaren argazkia gerta-tzen da Mendekosteko misterioan. Hitzak,bere oparotasunez, mundua askatu du.

Horrela, pausoz pauso, Mariaren eskutikHitzaren barrua gozatuko dugu. Hitzak Maria -rengan margotutako geografian paseatukogara, ikasle izaten eta testigu izaten ikasteko.Geografia horretan Mariak utzi dizkigun jarre-rak barneratuko ditugu.

Beste behin Arantzazuko Amaren Bedera -tziurrena abuztuaren 31tik irailaren 9ra bitar-tean ospatuko da. Eta hiru ordu nagusi izangoditu. 11:00etan Aitortza ospatuko dugu elkar-tean. 12:00etan Meza Nagusia eta arratseko20:00etan Arrosarioa eta Benedikta. Dena pa -txada eta bake ederrean egingo dugu, bi ho-tzari barne-lanerako beta emanez.

Eta, Bederatziurrenaren buruan, Amarenfestaburua irailaren 9an. Gure esker ona kan-tatuko diogu Aita onari, Mariaren eskutik, Hi -tza ren misteriora eraman gaituelako. Pozhandi baten egunak izango dira!


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El perdón nace, c CLARA ROJAS, SECUESTRADA POR LAS FARC DURANTE 6 AÑOS

Se le abrió el mundo, porque guarda un recuer-do muy especial de la Virgen de Arantzazu du -rante su secuestro. Hemos querido comentarcon ella ese recuerdo y otras muchas experien-cias que ella narra con una voz suave y acoge-dora. Agradecemos de verdad su disposición aeste diálogo, que creo resultará interesante paranuestros lectores.

Revista Arantzazu - Clara, ¿cómo fue lo de tuse cuestro?, ¿por qué te secuestraron?Clara Rojas - Eso fue en el 2002. Estaba yoacompañando en ese momento a Ingrid Be -tan cour y estábamos haciendo campaña polí-tica para la presidencia de la República. Aca -ba ban de abrirse las negociaciones para lapaz y el Gobierno había delimitado la zona dereunión para las FARC y el Gobierno. Y dentrode ese marco nos invitaron a San Vicente delCaguán, donde el alcalde era de nuestro par-tido político. Nos solicitaron nuestra presen-cia, dado que en cuanto se rompieran las con-versaciones de paz, el ejército podría hacertemer por la suerte del personal civil. Fuimosa hacer una presencia civil de acompaña-miento, pero nos costó el secuestro.

RA – ¿Cómo fue el secuestro?CR – Es una situación muy difícil, porque jus-

tamente se da la situación en que la guerrilase retira y el ejército llega, aunque de momen-to no hay enfrentamiento armado. Nosotrosteníamos que ir a una población que queda aunas cuantas horas y nos estaba recibiendo elpárroco de la ciudad. En el trayecto del aero-puerto a la ciudad es donde nos secuestran.Nos detiene un retén, nos dicen que bajemosdel auto y en ese momento nos secuestran. Esun momento dramático. Tenían una serie decoches en la orilla y el piso estaba sembradode bombas. Cuando nos llevaban por un sen-dero, explotó una de esas bombas a un gue-rrilero y hay gritos de alarma, pánico. En todoese trasiego nos dimos cuenta de que nosestaban secuestrando.

RA – Y ¿cómo describirías la experiencia del se -cuestro, la vida en el cautiverio?CR – La vida en el cautiverio es dramática. Haydiversos tipos de experiencias. Una de las ex -pe riencias es el aislamiento total. Es la ca rac-terística básica del secuestro, la incomunica-ción. Te apartan de todo lo propio. Y luego, amedida que vas pe netrando en la selva, vasperdiendo la no ción de la civilización. Noso -tros tratamos de fugarnos. No logramos nues-tro propósito y la resultante es que nos enca-denan, haciéndose todo mucho más dramáti-

Clara Leticia Rojas González nació en Bogotá el 20 de diciembre de 1964. Estudió Ju ris pru -dencia en la Universidad del Rosario. Fue jefa de debate de Íngrid Betancourt y junto a ellafue secuestrada por las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC. Clara Rojas fueliberada el 10 de enero de 2008 en la Operación Emmanuel, llamada así en honor a su hijoEmma nuel Rojas quien nació durante el secuestro. Una vez liberada, ha escrito un libro donderelata la experiencia vivida («Cautiva»). Acaba de visitar nuestra tierra de la mano de las Jun -tas Generales de Gipuzkoa. Cuando le propusieron visitar Arantzazu, se le abrió el mundo.

para quien busca en el testimonioTestigantzan


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como el amor

co. Todo se nos complicó más, con una guar-dia especial, personal armado y todo se hacemuy difícil. Además de estar armados, sonmuy rudos en el trato. El ejército también in -tenta rescatarnos militarme ne en varias oca-siones. Todo el tiempo es una huí da constan-te, de un sitio para otro. Es el desánimo desentirte cada momento más lejos de la civili-zación. En cada sitio permanecíamos una odos noches y cambiábamos cons tantementede lugar. Insectos, culebras, arañas enormes...todo es horrible. No hay ba ño, el agua se traedel río. La alimentación es muy precaria. Y to -do eso se vuelve peor, al ser castigados porintentar huir. Encadenados a un árbol, bajo lasconstantes lluvias que se pro ducen en laselva. La preocupación de los ríos que subenrápidamente de nivel, arrasándo con todo.Muchas noches ni dormíamos sintiendo tancerca el nivel del agua.

RA – ¿Qué es lo que más te hizo sufrir?CR – Dos cosas. La primera, las cadenas. Mesentí verdaderamente como un animal de co -rral. Es vivir la experiencia de la esclavitud. Lasegunda, más adelante, fue cuando ya meseparan de mi ni ño. No sabes ni quién lo va atener. Era todavía un bebé y te preguntas si leprestarán la asiten cia médica necesaria. Sonmomentos muy dramáticos.

RA – Tu hijo nació en el cautiverio. ¿Eso endure-ció tu situación o supuso una inyección de áni -mo y fuerza?CR – Es paradójico, pero ambas cosas. La situa-ción era muy difícil por la precariedad de losrecursos y, por otra parte, es la necesidad deestar bien para poder atenderlo adecuada-


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mente. Es la alegríua inmensa que significa elniño. Él lloraba a ratos, a ratos estaba feliz. Yeso resultó un motor muy fuerte para mí. Diríaincluso que la presencia del niño cambió elambiente de todo el campamento. Fue comoque algo se movió en el corazón de todos. Elniño estuvo conmigo ocho meses, hasta queme lo quitaron. El momento del nacimientofue muy problemático y sobrevivimos de mi -lagro. Incluso después de nacer todo fue duro,porque no me bajaba la leche ni había lecheen el campamento. Hasta que consiguieronleche en polvo. El pobre crío al principio nicomió y sufrió mucho por la humedad de laselva.

RA – ¿Cómo se soporta un secuestro de seisaños? ¿A qué se agarra una persona?CR – Son muchas cosas. Pero, en mi caso par-ticular, lo que más me ayudó a sobrellevar lasituación fueron esos momentos de encuen-tro con Dios. El aislamiento me acercó a Dios.Yo era una persona creyente «normal», queiba a misa ocasionalmente, ni siquiera todoslos domingos, pero había estudiado en uncolegio de monjas, donde había prestado unservicio social en su momento. Y todo esogenera unas dinámicas en el pensamiento y,cuando me sentí tan sola e, incluso, incom-prendida por los demás compañeros de cau-tiverio, no me quedó más remedio que echarmano de Dios. Yo rezaba y sentí la necesidadde estar cerca de la Virgen, le imploraba pormi niño, pedía cordura, pensamiento e inteli-gencia para no desfallecer en aquel momen-to. Tanto que, cuando iba a tener el niño, yo selo encomendé a Dios. Fue una petición muydesde dentro, desde la necesidad. El aisla-miento me permitió acercarme a Dios de otramanera. Necesitaba sacar fuerzas de dondeno las tenía y me llegó un acompañamientoespiritual, que me ayudó a permanecer sindesfallecer, porque son momentos duros.

RA – La Virgen de Arantzazu intervino en estasituación.CR – Intervino ella. Fue curioso. Al mes denacer mi niño, surgió una controversia al inte-rior del grupo a cerca de lo que iba a pasar

con el niño; si me lo iban a dejar o me lo ibana quitar, y hacen el primer remedo de querér-melo quitar. La presencia militar era muygrande por la zona y, si el niño lloraba, el pe li-gro de ser descubiertos era mayor. En estasituación resolvieron quitarme el crio y sacar-lo del campamento. Mi angustia fue enorme,porque aún era muy bebé. E inicié un primerayuno de nueve días, aun cuando todavía es -taba muy débil por el parto. Y en ese momen-to una persona me ha dado la «Novena a laVigen de Arantza zu». Me dijo: «Ya que vas ahacer un ayuno de nueve días, ¿por qué no selo ofreces a la Virgen?». Dije: «Claro que sí lohago». Como dudaba de que me fueran adejar la Novena, lo que hice fue copiarla enhojas sueltas para cada día. Yo oraba por mihijo, pidiendo protección para él, para salvarlela vida. Por eso estar en Arantzazu es para míuna emoción maravillosa.

RA – ¿Cómo fue la liberación? ¿Qué sentiste, có -mo la viviste?CR – Yo escuchaba de vez en cuando que ibaa ser liberada junto con mi niño. Pero eserumor se acalló y no escuchaba hablar sobreél. Aunque me decían que se había empanta-nado el asunto, yo seguía manteniendo la es -peranza de volver a ver a mi niño. En esa si tua-ción pude escuchar en radio Caracol que iba aser liberada. Imagínese la emoción de ese mo -mento. Se llamó «operación Emma nuel» porel niño. La gente se creía que el niño estabaconmigo, aunque me lo habían quitado hacíaya casi tres años. Yo, en una noche de esas enque no consigues conciliar el sueño, tuvecomo una inspiración en que la Virgen meinvitaba a estar tranquila, porque iba a volvera ver a mi hijo. Por eso, cuando recibí la noticiala recibí bien, sin sobresaltos, como si me hu -bie ran preparado para ese momento. Eranmo mentos difíciles por la incredulidad, por laincertidumbre. Yo, en la oración, me aco gía aaquella inspiración interior que ha bía tenido.Al cabo de unas semanas nos separan delcampamento, nos ponen a caminar por laselva, nos ponen en lancha y logramos llegaral lu gar donde estaban los elicópteros para eltraslado.


RA – ¿Qué poso te ha dejado para tu vida aque-lla experiencia tan dura que viviste?CR – No podría decir que no ha dejado unamarca profunda. Esa experiencia marca un an -tes y un después. Un antes y un después, por-que en medio nació mi hijo. Esa situación meha cambiado mi vida. Una vez recuperada lalibertad y teniendo la bendición que tengo,por que mi hijo es una bendición, ahora tratode brindar a mi hijo lo mejor, y lo mejor es unamamá tranquila y feliz. El mayor compromisome parece que es dar a mi hijo y a la genera-ción que representa un ambiente que puedahacerles crecer sin resquemores y sin prejui-

cios. Eso me ha llevado a hacer un trabajo in -terior. Claro que me duele todo lo que ha pa -sa do, pero me encomiendo todos los días a laVirgen, con un agradecimiento profundo porestar viva y pidiéndole que me ayude a vivirmi libertad y acordándome de otros que si -guen secuestrados.

RA – ¿Qué significa ahora para ti la palabra«reconciliación»?CR – Es un verbo muy importante. Ahora quehe venido al País Vasco a hablar, he vuelto aestudiar un poco lo que significa esa palabra,porque sé que también aquí viven un conflic-

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Testigantzan | para quien busca en el testimonio

Berradiskidetzea aditz inportantea da. Akordioalortzea da. Gatazka bat dagoenean, aztertu zerga-tik ez dugun elkar ulertzen eta nola bidera daite-keen etorkizunean elkar ulertzea. Akordioak badi-tu,noski, oinarrizko printzipioak: biziaren errespe-tua,tolerantzia, desberdintasuna errespetatzea...


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Zuek asko daukazue eskertzeko. Sarri, zerbait faltazaigunean, lortutakoa ahaztu egiten dugu. Gizartebezala lorpen handiak iritsi dituzue, ez materialarloan bakarrik, baizik baita espiritu-garapeneanere. Museoak, aquariuma, osasuna, hezkuntza,gizarte-antolakuntza. Asko daukazue.

to. Ya sé que son conflictos distintos y mecuido muy mucho de dar consejos o fórmulasde solución. Cada sentimiento es particular yhay que ser muy respetuoso. De todos modos,hay que conjugar el verbo reconciliar. Veo queen el diccionario significa volver a encontrarun acuerdo sobre algo. Yo creo que cuandohay un conflicto se trata de entender por quéno nos entendemos y cómo en un futuro nospodríamos entender. Volver a acordar. Y paraello hay unos principios básicos, como el res-peto a la vida, la tolerancia, el respeto del otro,de sus ideas, condición, raza, religión. Somosdiferentes y se trata de respetarse en la dife-rencia. No es fácil, pero...

RA – Perdona la pregunta. ¿Se llega a perdonar?¿Se puede perdonar?CR – Yo creo que sí. Es un esfuerzo convencidoque uno hace, que sale del corazón. No sepuede imponer el perdón. Es algo que sale delcorazón. Es como el amor. Tenemos en Co lom -bia un canto que dice: «Los amores verdade-ros ni se compran ni se venden». El perdón esun sentimiento que surge espontáneamentedel convencimiento y de la voluntad del cora-zón. Y a mí me ha surgido. No he tenido nin-gún tipo de presión de ningún lado. Todo elmundo, incluso los políticos, me han respeta-do en mi manera de opinar y sentir. En la calleel pueblo me agradece que siga viviendo en


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Colombia. Y esta acogida me lleva a vivir en lamejor disposición de ayudar y de trabajar porla reconciliación en el país.

RA – ¿Cómo afrontas el futuro? ¿Qué haces paraque aquello no sea una pesadilla en tu vida?CR – Creo que hay que hacer como una divi-sión, un antes y un después. Yo hice una reca-pitulación de mi vida y vi que todo lo que mehabía pasado no había sido el secuestro. An -tes habían pasado muchas cosas positivas y,después de liberarme, también. Veía que po -día retomar mi vida y vivirla con entusiasmo.Es como tener una fractura en un brazo yhacer la terapia que corresponde y seguir uti-lizando el brazo. Lo pude asumir así. Tuve esacapacidad, capacidad que se la agradezco aDios. Algunos hablan del tema de la resiliencia.Término que los científicos sociales han toma-do de la física. Básicamente se trata de cuan-do un cuerpo hace una presión muy fuerte enotro cuerpo, le genera un comportamientoes pecial. Pero, cuando esa presión cesa, elcuerpo vuelve al estado previo. Cuando yo lle-gué con esta actitud, me dijeron: «Clara, lo quepasa que tú estás resiliente». Yo no tenía niidea de lo que era eso. Lo he averiguadoluego. Es lo mismo que intento explicar. Hetenido la capacidad de volver a mi situaciónanterior en lo personal. Eso me hace afrontarno solo el presente, sino también el futuro,con optimismo. En eso, mi niño y la previsiónde su futuro me ayuda mucho. También elescribir el libro me ayudó mucho, porque meayudó a afrontar la situación vivida con suserrores y sus experiencias. Es un conjunto deactitudes, reflexiones, una ayuda acá, una son-risa allá, que me iluminan el futuro.

RA – Has visitado Arantzazu. ¿Cómo has vividoesta visita?CR – Ha sido una visita maravillosa desdevarios puntos de vista. Yo esperaba llegar a unSantuario que yo me imaginaba cómo podíaser por su historia franciscana. Pero nunca lohabía imaginado tan imponente. Estas alturasde la montaña son un sitio para el recogi-miento. La misma arquitectura de la iglesia esespectacular. La piedra, la madera, el conjunto

de elementos y la sobriedad te hacen sentirteen un lugar de recogimiento. Un espacio es -cogido para conectarse con Dios. El Centro Cultural me encanta y, sobre todo,Baketik. En los últimos tiempos me ha tocadovivir bastante contacto con sacerdotes preo-cupados por la gente que quiere votar segúnsus principios creyentes y han acudido a míen razón de mi fe. Pero veía yo que había unatarea anterior que hacer. De pronto, cuandollego a Arantzazu y me encuentro con esteCentro para la cultura de la paz y la resoluciónde conflictos, me doy cuenta de que ustedeshan permitido la creación de este centro, por-que no solo se trata de rezar. Se trata de ela-borar un pensamiento. Me ha parecido fan-tástico esto de dar los principios éticos por losque cada uno pueda aprender a resolver susconflictos. De verdad, que el impacto de Aran -tzazu ha sido fantástico en todos los sentidos.En Colombia estamos necesitados de esto,porque es difícil ayudar a gente que sufre yabrirles un camino. ¡Ojalá que este tipo decentros pueda trasladarse a tros sitios!

RA – ¿Quieres dejarnos un mensaje para nues-tra tierra vasca?CR – No soy nadie para dar consejos, pero ledejaría dos mensajes. Uno es un mensaje deagradecimiento por lo que ustedes han logra-do. A veces, por lo que falta, la gente olvida loque ha logrado. Ustedes, como sociedad hanalcanzado mucho, no solo en lo material, sinotambién en un tipo de evolución espiritual. Esla expresión del arte, museos, el aquarium...Son expresiones de una evolución espiritualim portante. Salud, educación, una sociedadbien organizada. Tienen ustedes mucho. Y sonreferente para nosotros que caminamos haciaesa situación. Desde otro punto de vista sé que todavía hayun conflicto que está vivo. Pero que, sin duda,con la ayuda de Dios y la ayuda de todos,alcanzarán un arreglo positivo, que ojalá enesta generación lo podamos ver.

AA – Gracias, Clara, muchas gracias.

Iñaki Beristain

Testigantzan | para quien busca en el testimonio


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Garapenerako Laguntza Ofiziala,administrazioek beren

aurrekontuan herri pobretuetanpobreziari aurre egiteko

erabiltzen duten zatia da.Laguntza hau, justiziaren irizpideei erantzuten dien

eskakizun etikoa dela esango genuke, konpromisosinatua eta aginte publikoen

obligazioa izateaz gain.Hedatzen diren mezuak bestelakoak izan arren,

datuek diote oso urruti gaudelanazioarteko konpromiso

horiek betetzetik.

Ayuda Oficial al Desarrollo y 0,7%

para quien busca en la solidaridadMunduan

La Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD) es unaparte del presupuesto que las administracio-nes públicas dedican a la lucha contra la po -breza en países empobrecidos. Esta ayuda, esun imperativo ético que responde a criteriosde justicia, además de constituir un compro-miso firmado y una obligación de los poderespúblicos.

A pesar de los mensajes que se difundendesde las instituciones cercanas con la cre-ciente solidaridad impulsada por éstas, losdatos indican que estamos lejos de cumplircon los compromisos internacionales. En estepunto, recordar que en la Asamblea de Na -ciones unidas celebrada en 1970 todos lospaí ses miembros adquirieron el compromisode destinar el 0,7% del Producto NacionalBruto a la Ayuda Oficial al Desarrollo.

Con el objetivo de hacer un seguimiento ala AOD realizada por las instituciones públicasmás cercanas (concretamente de Gipuzkoa),la Coordinadora de ONGD de Euskadi hapublicado recientemente el estudio Análisisde la cooperación pública en Gipuzkoa 2008.Una mirada a la cooperación descentralizada.En Gipuzkoa, si bien es cierto que actualmen-te son varias las instituciones las que afirmanestar destinando el 0,7% de sus presupuestos


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a cooperación, este porcentaje está siendocalculado tomando como base referenciasdistintas, no siendo posible entonces haceranálisis comparativos.

Para hacer el cálculo de las aportacioneseconómicas, la Coordinadora de ONGD deEuskadi toma como referencia el presupuestototal consolidado de las instituciones, porconsiderarlo el más cercano al compromisodel PIB, esto es, el presupuesto total de cadaadministración incluyendo los organismosautónomos.

Tomando esta referencia, la AOD de Gi -puz koa, en 2008 se sitúa en torno al 0,49%,todavía muy lejos del 0,7% del PIB (7 munici-pios destinan más del 0,7%). Más preocupan-te es el hecho de que algunas administracio-nes no lleguen ni al 0,30% y en un año en elque la crisis económica apenas se comenzabaa intuir y en la que las administraciones tení-an la “caja” más abierta a la solidaridad con enotros países. Por lo tanto las institucionesdeberían adoptar un discurso más moderadoen este sentido, ya que los datos no invitan aloptimismo.

Además, el panorama de la AOD no pareceque irá a mejor y a pesar de que algunas insti-

tuciones han prometido mantener las parti-das para cooperación, decisiones políticasrecientes indican la tendencia a la baja por loque el 0,7 seguirá siendo nuevamente asigna-tura pendiente.

El presidente Zapatero anunció en mayouna serie de recortes económicos para hacerfrente a la crisis, entre ellos la reducción en800 millones para Ayuda Oficial al Desarrollo.Patxi López anunció la congelación de la par-tida de cooperación al desarrollo para el pe -riodo 2011-2012, pero supondrá el incumpli-miento de la Ley Vasca de cooperación queobliga al Ejecutivo mediante un aumento deaportación de 0,05% anual, a llegar al 0,7% en2012. Ahora el compromiso tanto en Españacomo en Euskadi se aplaza al menos hasta elaño 2015. Una vez más promesas incumpli-das.

El reciente informe elaborado por laONGD ALBOAN sobre la AOD de las Co mu -nidades Autónomas en el año 2010 es tam-bién bastante esclarecedor. En términos por-centuales la cooperación internacional supo-ne un 0,25% del presupuesto total de las 17comunidades autónomas españolas para el2010. Una cifra por tanto, alejada del 0,7% de


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los presupuestos totales consolidados recla-mados. Es verdad que la crisis económica yfinanciera internacional ha supuesto un durogolpe para la sociedad y economía en con-junto que se ha reflejado en el descenso delos presupuestos autonómicos (2.500 millo-nes de euros en 2010 para el conjunto de lasCCAA). Sin embargo, en lo que respecta a lospresupuestos de cooperación, este descensoha sido mucho más acentuado, si los presu-puestos totales bajan un 1,28%, los de coope-ración descienden un promedio de 12,04%(56,1 millones menos)

En este contexto, ¿Cuánto les falta a lasComunidades Autónomas para llegar al 0,7?Los resultados del 2010 son reveladores, sitodos los gobiernos autonómicos hubieranasignado el 0,7% de sus presupuestos a coo-peración, este monto ascendería a los 1.323millones. Así pues, la brecha de cumplimientopara 2010 rondaría 857 millones, ya que losgobiernos autonómicos únicamente handedicado un monto de 465 millones de euros.

Estos recortes suponen un varapalo a lasolidaridad, ya que se recorta la atención a lasnecesidades de las personas más vulnerables.Si hay que adoptar medidas que prioricen elgasto público, es imprescindible que se sitúea las personas como el centro de las políticas,y no los intereses de los poderes financieros.

Este no es el momento de generar un conflic-to de solidaridades, no es el momento deenfrentar personas contra personas. La pre-gunta no es si primero atendemos a las per-sonas de aquí y luego a las de más lejos. Lapregunta es si tiene algún sentido este mode-lo de desarrollo.

Es una crisis que tiene responsables con-cretos y conocidos. Aún están pendientes lasmedidas que pongan precio a esa responsabi-lidad. También están pendientes las decisio-nes que permitan transformar el mercado

Zenbat falta zaie Autonomia-Erkidegoei %0,7ra iristeko?

2010eko emaitzak argigarriakdira: autonomi gobernu guztiekberen aurrekontuetatik %0,7a

eman izan balute lankidetzarako, kopurua 1.323

milioitara iristiko zen. Beraz, 2010eko zuloa 857

milioikoa izan da, eman dutena465 milioitara iristi baita.


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financiero y el actual modelo de desarrollo enun sistema más justo y equitativo.

Lógicamente, el contexto socioeconómicoes difícil, pero no podemos dar por hecho quela solución para controlar el déficit públicosea únicamente el recorte en gastos sociales ycooperación. Hay que tratar de buscar otrassoluciones y alternativas.

Diversos economistas plantean otras posi-bles medidas que pueden adoptarse paracontener el déficit público que no toque elgasto social:

- Se podrían aplicar varios recortes relacio-nados con el gasto militar en España en 2010,retirando las tropas de Afganistán, Líbano ySomalia (750 millones de ahorro), eliminar lainversión en I+D de la industria militar (950millones) o recortar la inversión en armamen-to (1.400 millones).

- Recuperación paulatina del dinero pres-tado a los bancos: 6.750 millones.

- Realizar una reforma fiscal que afecte alas rentas más altas, los grandes patrimonios ylas empresas con más beneficio

- Eliminación de las exenciones a los pre-mios de loterías, apuestas y sorteos: supon-dría un ingreso de 1.165 millones.

- Supresión de cargos de libre designacióny asesores políticos elegidos a dedo, supon-dría un ahorro de 1.120 millones al año.

- Recorte farmacéutico, ahorro de 785millones en dos años a través de la adecua-ción de los envases a la duración estándar delos tratamientos y los fármacos unidosis.

La AOD se acerca a un año 2011 lleno deincertidumbres. Ya se han producido unacaída libre en los montos autonómicos desti-nados a cooperación correspondientes al año2010, a lo que se debe sumar el tijeretazo rea-lizado por Zapatero durante el mes de mayoque puede contribuir a acelerar esa caída.Cortar por cooperación en tiempos de crisises profundamente injusto y deshonesto: per-judica a las personas más vulnerables que sonlas que siempre pagan las consecuencias deuna crisis que para nada han contribuido agenerar. En definitiva, es una bofetada a lasolidaridad, que las ONGD, movimientossociales y ciudadanía en general debemosdenunciar y rechazar con todos los recursos yenergías a nuestro alcance.

Artículo basado en el estudio “Análisis de lacooperación pública en Gipuzkoa 2008. Unamirada a la cooperación descentralizada” de laCoordinadora de ONGD de Euskadi y el Informe“En caída libre” de ALBOAN.

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Munduan | para quien busca en la solidaridad


Ser artesanos de paz y apósto FRANTZISKOTARRAK AFRIKAN


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toles en un África desgarrada

Entre los días 8 al 13 del mes de junio del año pasado, se celebró en Arantzazu la tercera ediciónde la “Semana de Africa”, a la cual acudieron representantes de la sociedad civil de diversos paí-ses africanos. Después de las jornadas de trabajo, y en un descanso merecido, nos encontramoscon Florent Rugigana, franciscano ruandés y actualmente en la misión de Burundi, donde tra-baja en una pequeña parroquia y desde donde coordina la Familia Franciscana de los GrandesLagos, esto es: Ruanda, Burundi, Uganda y República Democrática del Congo.

- Revista: Se habla mucho de África; ¿Cómo es y qué es lo que más te molesta de todo lo que sedice de ella?- Florent: África es el continente menos desarrollado del mundo, y esto significa mucha miseria:hambre, enfermedades, conflictos étnicos y toda suerte de males. Por esto se habla mucho deella: muy a menudo se dice que los africanos somos los actores de nuestros males. Incluso hayquien dice que los africanos no podemos por nosotros mismos salir de esta situación...No podemos negar que los africanos, jugamos un papel importante en los males que sufrimos;pero afirmar que somos incapaces de salir es excesivo,...y además es simplificar demasiado.África es rica en su cultura, clima, riquezas naturales y sobre todo humanas… pienso que estiempo de ayudar a que África salga de la ignorancia y mostrarle que es posible desarrollarse yencontrar un solución por sí misma.- Revista: ¿Cómo te gustaría que se conociera África?- Florent: Es inevitable que África sea conocida tal cual es ahora. Me guste o no, es bueno que seaconocida también por sus limitaciones. No podemos jugar al escondite, y ser conocida por sudifícil situación es el comienzo de su sanación.- Revista: ¿Cuál es la situación religiosa en tu país?- Florent: En el año 2000, en Ruanda los católicos hemos celebrado el Jubileo de la Iglesia, estoes: cien años de cristianismo. Como ves, todavía es una Iglesia joven; muy joven incluso. EnRuanda más del 80% de la población es cristiana y de ellos el 60% es católico, pero hay un graveproblema con el oscuro papel de algunos miembros de la Iglesia en el genocidio ruandés de1994. La Iglesia Católica ha sido puesta en cuestión. De hecho miembros de la jerarquía(Obispos, Sacerdotes, Religiosos/sas…) están en el banco de los acusados por incitar o colabo-rar con la masacre protagonizada por los hutus. Aún así el pueblo se identifica ampliamentecomo cristiano católico y las vocaciones a la vida religiosa y sacerdotal son todavía numerosas.- Revista: ¿Cuándo ha conocido Ruanda la espiritualidad franciscana?- Florent: Los franciscanos llegamos a Ruanda en 1983, como respuesta a la llamada del enton-ces Ministro General John Vaughn. Es verdad también que antes de nuestra llegada había desde1936 una Congregación franciscana de origen Belga denominada “Penitentes de San Francisco


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Eliza misiorako jaio eta bizi da.Eliza misioa da. Baina ez misioaabstraktoan, baizik egoera ze ha- tzetan enkarnaturiko misi oa.Hori dela eta, historia-une ba koi-tzean, batez ere aldaketa eta era-berritze sakonetan, Elizak bereburuari galdetu behar dio zerduen misioa eta nola bete beharduen bere misioa. Gaur une nagusi horietako batbizi dugu eta derrigorrezkoa dagure misioa berplanteatzea etagure misioaren era eta moldeakere aztertzea.

de Asís”, aunque en un anonimato total. LasClarisas llegaron dos años antes, en 1981, si norecuerdo mal.- Revista: Y tú Florent; ¿cómo conociste a SanFrancisco y su proyecto?- Florent: Precisamente, la primera fraternidadfranciscana en 1983 se fundó en la diócesisdonde nací. Su manera de vivir: su radicalidadevangélica, su sencillez, su participación en lavida del pueblo,... eran hombres de oración...impresionó a mi gente y me impresionó a mí,que ya conocíamos otros religiosos. Yo mismoandaba por aquel entonces en búsqueda, asíque les pedí entrar.- Revista: ¿Qué admira África de Francisco deAsís?- Florent: Creo que los valores franciscanos secorresponden con la vida de los africanos;sobre todo algunos valores genuinamentenuestros como son la simplicidad, la minori-dad y la fraternidad. Estos valores son precisa-mente como los cimientos en la cultura afri-cana.

- Revista: Eres el coordinador de la FamiliaFranciscana en la región de los Grandes La -gos; ¿Cuántos seglares participan en elmovimiento franciscano?- Florent: Como te acabo de decir, lo francisca-no atrajo a mucha gente desde un principio.Muchos jóvenes que en un primer momentovinieron queriendo ser parte de la fraterni-dad y que por la razón que sea no se queda-ron con los hermanos, más tarde constituye-ron la fraternidad seglar. Así pues, la primerafraternidad se constituyó en 1992, y su PrimerMi nistro fue víctima del genocidio en el año94’. Hoy día la Tercera Orden franciscana cuentacon más de tres mil miembros y están prácti-camente en las nueve diócesis con las quecuenta Ruanda. Hay también otros movimien-tos franciscanos que han nacido, así quepodemos decir que los seglares franciscanosen la actualidad son un movimiento jovenque alcanza más o menos los cinco mil miem-bros en conjunto.


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- Revista: ¿Cuál es el papel de la Orden fran-ciscana en África?- Florent: Se nos ha pedido siempre, por partede los Obispos, en esta situación difícil tras elgenocidio ruandés y otros grandes conflictosdel continente, que seamos promotores dePaz y Reconciliación, mostrando así la radicali-dad del Evangelio. Creo que los franciscanos,Hijos de Francisco el Hermano universal, esta-mos “bien situados” para ser artesanos de Pazy apóstoles en una Africa desgarrada.En Ruanda hemos celebrado 25 años de pre-sencia en el 2008. En estos 25 años contamoscon dos mártires: fr. George Gashugi, de laetnia tutsi, y fr. Vjecko (Viéco) de nacionalidadcroata, ambos asesinados en el genocidio, asícomo otros hermanos de la familia francisca-na. La sangre de estos testigos es para noso-tros signo de fidelidad a nuestra llamada fran-ciscana y semilla sobre el suelo africano.- Revista: ¿Qué obras tenéis?- Florent: En Burundi, que es donde estoy eneste momento, estamos sobre todo en las

Parroquias. También una comunidad se ocupade los leprosos, de los discapacitados físicos ymentales, y pronto tendremos una escuelasecundaria. Algunos hermanos son Cape lla -nes de las Hermanas, de los Movimientos fran-ciscanos y de las Escuelas.- Revista: ¿Cómo es vuestra Comunidad?- Florent: Nuestra comunidad es conocidasobre todo por su apertura; nosotros intenta-mos acoger a todos los que se acerquen anuestra casa, y sobre todo aquellos que sonrechazados por la sociedad. Hacemos muchasvisitas a las casas de nuestras gentes y allícompartimos su vida. Queremos que seasobre todo esta cercanía lo que nos caracteri-ce. Queremos ser amigos de todos. - Revista: Finalmente Florent; ¿Qué te gusta-ría decir a quien lea esta entrevista?- Florent: Finalmente me gustaría decir que elideal evangélico y franciscano es posible devivir también en esta nuestra época tan com-plicada. Recen por nosotros.

Patxi Bergara



Aingeru-belarra

En veranos de bochorno acentuado, cuando hasta la hierba esmás áspera y rugosa, es entonces cuando algunas plantasencuentran el terreno más apropiado y se establecen con hol-gura alargando su floración.

para quien busca en la naturalezaNaturan

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“Urte gaiztoak, belarra bera ere txarra”.Akordatuko zen aurten baserritarrik, nire ama-mak zioen atsotitz honekin. Belarra ere zakar-tua, saskarra, asuna haziz betea, garduak ten-tetuak… landak zarama gehiago du belargozoa eta emari leuna baino. Urte horietakoaduzu aingeru-belarra ere. Aurten gainezka iku-siko duzu.

“Angelica arcangelica” deitu zaio bi metroinguru luze janzten den landare lerden segaildotore honi. Geurean “aingeru-belarra” duizen, baina baita aingeru-basabelarra eta men-diko aingeru-belarraere. Mediterraneo inguruaneta handik goraxeago, aise hazi izan da, pen-diz nahiz bide bazterretan: eta hor gelditu da,belar gaiztotzat eremu hainbatetan, asto-lan-daretzat beste batzutan eta, nolanahi, estimugutxikotzat: gehiegi sortu eta hazi ere bai, aise-egi eta mandosamar baldartu ere bai…

Aldiz ipar goiko lurralde hotzenetan esti-mazio bizia izan zuen: erremedio belar begi-begikoa, eta sukaldeko apaletan beti eskurabehar zutena zizuten nonbait, farmazia lanakbaserri bakoitzak berean zaindu behar zitue-neko sasoi haietan batipat.

Gurean, aspalditik ageri da landare honenizena. Gipuzkoari dagokionez, Juan Inazio Iztue-tak han bildu zigun txintxo, Gipuzkoako Kon-dairan dakargunez, bertan “ezagutzen diradenberar-en arguibidea”n halaxe: Ainguerubera-rra = Angelica. Aingeru-hosto ere deitu omenzioten, bailara batzutan, bere hostoak zauriengainean enplastotzan zerabiltzatelako. Azkuejakintsu lekeitiarrak Euskalerriaren Yakintzan bil-du zigunez: “Garitzak, (garixo edo karatxoak), ain-geru-bedarrakin batera ta bestera igurtzi ezke-ro kentzen dira”.

Sendabelarretakoa, hortaz? “Belar txa-rren urtean,sendabelar gehiago omen”,hala ziotsan gure amamaren amak, gure birra-mama Julianak, Lizeagako atarian exerita. Hala-tsu seinalatua zigun iparraldetik Jean Elissal-dek Gure Herrian 1932an: “Denbora batez famahandia omen zuen aingeru-belharrak erreme-dio bezala”.

Done Jakueko erromes aspaldiko haiek era-kutsitako erremedioak ere baomen dira geu-reotan gorde izan diren hainbat: maitea zizu-ten landarearen zuztar luzexka, prontoki esti-matuak orriak eta hazialeak, eta inoiz zurtoin


gordinak ere bai, ibilian murtxikatuz, listuagehituz, zukutxoa estamua arintze aldera xur-gatzeko. Hostoekin zauriak babesten zituz-ten,ibilian zijoazenez, zikindu ez baino garbizitezen. Atseden orduetan, zuztar nahiz hazia-leak irakin eta gozagarri askorik gabe edangozizuten ursalda: liseriketa laguntzeko, janak erehalakoak zituzten eta… berdin baliatzen omennekeak ahuldutako janeza bizkortzeko ere, etabaitere nerbio artegatuak baretzeko. “Kal-mante”, beraz.

Pentsa zenezake, horrenbeste erremediodituen aingeru-belar santua nolatan ahaztudugun, edo ez ahal den asmakizun hutsala izan-go. Txumari Alfarok sakon aztertu du erreme-dioen historia herrikoia. Ez dut uste gezurre-tan dabilenik Done Jakueko botikeria aztertzean,belar honetxenak jermaniar, italiar, greziar, her-bereetako, frantziako eta ingalaterrako erro-mesengandik ikasiak direla dioskunean. Esko-la eta maisu askotxo, gezurretan ibiltzeko!

Argazkian ikus dezakezunez, loragaina gin-bail edo torto bistoso zabalean koroatzen dizu:

erditik erradiatuz, ginbailtxo ttikiagoak, 40tikgora, aterako zaizkio, lora berdehorixka laru umil-dutan. Atzo, 64 zenbatu nizkion buru koroa bati.Erdiko loraburu handi hori da fruitutarako itsa-tsi eta helduko dena. Aldamenetan beste lora-tortoxka txuriak ditu, baina lorahar izanik, ezdira ernalduko, ez fruitutara helduko: landare-aren indarrak goiko domo biribilxkan bildukodira, landare bizitza arras bete eta burutuko badu.Aingeru-loradeitu zaio gure euskal lurrotan. Biz-kai aldetik, buru-laru ere esan diote, lora-larudeiturarekin batera; betiere, margo umilago-an, berdexka bai, baina horixkaren tartea erebai, zurbiltxo edo hitsegi, alegia. Baina, beti doto-retzat jo izan da aingeru-lora zerutiar hau: “Gar-bitasunen ezaugarritzat aingeru-loraz jantzirik”,kanta zuen bertsoz Balendin Enbeitak.

Burugain altuen eta jantzien horretakoxehaziak, luzexkak eta koskadunak, haizearenkapritxoetara hegan egiteko prestaturik dau-de: horrela, hurrengo urtean, eguraldiaren ara-bera, hor erne, hazi eta tantaituko dira, harroasko goitituz, margo umilak badituzte ere, arosargori sapatsua bada.

Mediterraneo aldean oso goiz loratzen da:apirilean, urte gehienetan. Ordoki altutan etageure eskualdeotan, maiatz-ekainetan hasi etauztailean osatuz, abuztu eta irailean zehar hel-duko dira.

Pello Zabala

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Como bien dice un refrán, “Los veranos de mal tempero,son las hierbas medicinales las que hacen su agosto”.


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KONTSEILU PASTORALEKO KIDEA

Donostiako Elizbarrutiko Kontseilu Pastora le -ko kide bat naiz eta kezkaturik idazten dut.Zer ari da gertatzen gure Elizbarrutian? Ur -tebete oso-osoa joan zaigu Elizbarruti-mailaninolako pastoral-lanik burutu gabe. Go tzainberriaren etorrera, lehen hautaketak eta, gai-nontzean, bestelako auzi eta arazo asko ahozaho, baina pastoral-lan seriorik ez dut ikusi.Esango da Gotzain berriak bere denbora be -har duela leku eta molde berrira egokitzeko,baina ez dut inolako ilusiorik eta aurrerakoargitasunik sumatzen inon.

Gure artean ahoz aho dabiltzanak –tarte-an kontu oso serio eta larriak izanik ere– iru-ditzen zaizkit kronika arrosa baterako modu-ko ak. Batek hau esan duela, besteak huraerantzun diola; bat hau egitera omen doala,bestea beste hura egitera; halako bileratanzerak hau esan omen zuela, beste bilera bate-an, berriz, ez dakit zeinek errieta egin ziola ezdakit zeini... Benetan kronika arrosa.

Eta bitartean, gizarte bati zor gatzaizkiolaesaten digute. Eta horrela dela iruditzen zaitniri. Baina, nik ez dut ikusten inolako lan edoproposamen pastoralik egin denik gizarteraegokiago hurbiltzeko edo gizarteari arazorenbat argitzeko. Kontrara –eta hau da kezkatzennauena–, eliz barneko arazoetan nahasketabukaezin batean gabiltza, gure barruko arazo-ez gain besterik izango ez balitz bezala.

Aurreko urteetan egindako proiektu pas-toralak eta haren oinarrian zegoen dokumen-tuak balio al dute oraindik ala besteren batenzain geratu behar dugu? Jende dezentek ai -patzen duen bezala, hura guztia ezerezeange ratuko da ala haren haritik jarraitu behardugu? Orain Eliza Katolikoaren doktrina izan-

go al da oinarrizko dokumentu? Doktrina ho -rren esparrutik ateratzen dena isiltzea al daegin nahi den lana?

Egia esaten hasita, usmatzen ari naizengiro honetan, ez zait gelditzen gogorik Kon -tseilu pastoralean edo beste eliz erakunderenbatean lan egiten jarraitzeko. Ilusio eta gogohandia jarri dut orain arte, baina...

Niri gelditzen zaidan errezeloa hauxe da:tren asko pasa zaizkigula ondotik, gu bestekontuetan genbiltzan bitartean. Oraindik ereari dira trenak pasatzen, baina ez dut trenikhartzeko asmo handirik sumatzen. Laster, de -nak pasatuko zaizkigu. Eta orduan zer? Pasa tudiren edo pasatzen ari diren tren horietangizartea doa bere kezka, ilun eta argiekin. Etagizarteari zerbitzu egiteko ez geunden ba?!Paralisi larria nozitzen ari garela iruditzen zait.Noiz arte baina?

Ez dut nire izena eman nahi, izenarenaitzakiatan, egindako galderak hutsean geldiez daitezen, berriro ere kronika arrosa eginez.Barkatu.

para quien busca en el diálogoElkarrizketan

Zer ari da gertatzen?


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No quiero generalizar, pero...

MARIA TERESA

Somos muchas las personas que en esta vida,después de hacer el camino en una dirección,no encontrando más que angustia, tristeza yoscuridad, nos decidimos a desandar el ca mi -no, para encontrarnos con el verdadero senti -do de nuestra vida. No es un trabajo fácil, re -quie re mucha lucha interior y además nos en -contramos dentro de esta sociedad, que en sumanera de vivir no nos ayuda para nada enesta experiencia vital.

Uno se encuentra en una absoluta sole -dad, porque ni siquiera quien le podría ayudarle echa una mano. ¡Qué lejos veo a la iglesiaen su conjunto, con res pecto a las ne cesi -dades reales de tantos cre yen tes! Em pe ñadaen man tener dogmas, pero ca ren te de senti -mien to, incapaz de acercarse a quienes a gri -tos silenciosos están pidiendo su ayuda. Per -sonas sedientas de fe que no en cuen tran lafuente de la vida porque corrien tes reli giosasse empeñan en demostrar quién man da,quién impone y quién tiene la razón, mien trasaban donan a su rebaño a una soledad frus -trante y oscura, sin salida.

Todo lo contrario a lo que predicó Jesús, yseguro que Dios no quiere para nosotros. ¿Porqué la iglesia, en vez de querer convencernosy convertirnos en robots autómatas, no noses cucha? ¿Por qué no hace uso de la empatía,acepta la diferencia y se enriquece de ella y,sin olvidar el verdadero y profundo sentidode nuestra doctrina, se acerca a nuestra rea -lidad cotidiana y a las verdaderas necesidadese inquietudes de sus fieles?

No voy a generalizar porque no es justo,pero cuántos intereses personales por elpoder, cuánta soberbia, cuánta apatía, cuánta

dureza, falta de sentimiento, miedo y oscu -ridad encontramos en quienes a nosotros noshablan de pecado!

En esta crisis social de valores que es ta -mos viviendo, qué momento tan interesanteestá perdiendo la iglesia para dar a conocersu men saje primero, el que Jesús nos dio, sim -plemente porque le ha dado por cuadri cu lar -se en vez de abrirse. Evangelizar no es obligar,es invitar, es atraer con testimonios verda de -ros de fe.

Yo diría que el viaje más apasionante queuno puede hacer en esta vida, no es aquelque a uno le lleva al país más lejano y exóticodel mundo, sino ese viaje interior que a uno lelle va a encontrarse con lo más profundo de símis mo, con la esencia de la vida, que no esotra cosa más que el Amor de Dios, Único yVerdadero. Llegado a este punto, uno trans -forma su vida y esta le llega en abundancia.¡Qué pena que muchas personas no lo sepany que la iglesia no se empeñe en esta labordivina y humana!

Soy catequista y siento lo importante quees que nos alimenten para poder alimentar yqué triste es cuando por abandono, uno noencuentra alimento y subsiste como puede.Qué pena que parte de la iglesia se empeñeen no salir de su sordera y ceguera. Lo vuelvoa decir, no quiero generalizar, pero por des -gracia a mí me está tocando vivir esta si tua -ción.

Gracias a la revista Arantzazu por llegartodos los meses a mi casa y a Iñaki Beristainpor su visita dominical, ellos son parte de mialimento en mi experiencia de fe. Mila esker.


ALEGIA MARGARITA GARMENDIA. Ekainak 6. 86 urte.

ARAMAIO BALENTIN ARRIARAN. Ekainak 18. 83 urte.

ARRASATE MIREN URIZAR. Ekainak 12. 77 urte.

BENTAS IRUN ANTONIO TOLEDO. Martxoak 3.

EREÑOZU JOANA IZAGIRRE. Ekainak 29. 89 urte.

HERNANI BERNARDINA IRAZUSTA. Ekainak 12. 84 urte.

LEGAZPI JESUS M. FERNANDEZ. Apirilak 9. 66 urte.

OÑATI KOLDO EGAÑA. Maiatzak 22. 54 urte.

BASILISA GURIDI. Ekainak 20. 81 urte.

IGNAZIO ARISTEGI. Ekainak 20. 64 urte.

SOR JESUSA UGARTE. Ekainak 30. 86 urte.

IÑAKI ANAKABE. Uztailak 8. 79 urte.

USURBIL JULIAN IZAGIRRE. Martxoak 17. 81 urte.

ZUMARRAGA SOR MERZEDES ELORZA. Uztailak 14. 86 urte.

FR. BARTOLO AIZPURUA ODRIOZOLAItziarren jaioa, gaztetan sartu zen fraideeta hasierako nobiziotza eta beste eginostean, Zarautzen egin ditu ia 65 urte,hango atezain eta administratzaile bezalaeta beste mila eginkizunetan; tartean,baratzea landu eta emaitza ederrak ate-raz. Ondorioz oso ezaguna eta ospetsuazen Zarauzko herrian.Azken ia bi urteak Arantzazun egin ditugaixorik. Eta hementxe hil zaigu uztaila-ren 17an, 91 urte zituela. Horietatik 65urte frantziskotar profesioa eginda. Hiletaelizkizuna Zarautzen egin zitzaion, elizajendez gainezka zela.Espontaneoa, alaia, anaien zerbitzuariemana, Frai Bartolok hutsune handia utzi

du Arantzazun, eta Zarautzen zer esanik ez! Jainkoak eman diezaiola bere lanen etasufrimenduen atsedena eta goza dezala betiko bakea. Anai Bartolo, laster arte!

Hildako senideak

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ARANTZAZU


Gotzon Garaizabal

Peregrinaciones 2010Erromesaldia 2010

Abuztua - Agosto08 – Lekeitio, Markina, Amoroto, Mendexa, Aulesti, Munitibar31 – Arkupe talde Nafarroatik

Iraila - Septiembre01 – Oiartzun02 – Errezil, Bidania, Goiaz, Albiztur03 – Elgeta, Angiozar04 – Irun05 – Segura, Zerain, Mutiloa, Idiazabal06 – Aretxabaleta07 – Foru08 – Legazpia09 – Oñati12 – Arrasate19 – Eskoriatza26 – Ormaiztegi, Gabiria

Urria - Octubre03 – Gernika, Ibarrangelu, Ea, Nuarbe, Urrestilla, Arantz-Erreka12 – Bermeo, Zarautz

Bederatziurreneko orduak - Horario del Novenario:11:00 Penitentzi ospakizuna

Penitencia comunitaria Penitencia12:00 Meza Nagusia - Misa Mayor20:00 Arrosarioa eta Benedikta - Rosario y Benedicta

Aurtengo gaia – Tema de este añoAurtengo gaia Jainkoaren Hitzaren inguruan dator. GureElizbarrutian Garizuman aztertu dugun gai honi heltzendiogu, Jainkoaren Hitzak kristauaren bizitzan duen garran-tzia kontuan harturik. Ama Maria bera izan genuen maistraederra Jainkoaren Hitzarekiko jarrera irekian.Este año el tema de las peregrinaciones es el de la Palabrade Dios. Conscientes del lugar de privilegio que la Palabrade Dios ha de ocupar en la vida del creyente, nos acercamosa María para aprender de ella a ser discípulos y testigos dela Palabra.

Ikurritza - LemaMaria, Hitzaren ikasle eta testiguMaría, discípula y testigo de la Palabra

arantzazu zurekin


EJERCICIOS ESPIRITUALES - GOGO-JARDUNAK

• Agosto - Abuztua01 - 07: Mikel Hernansanz, ofm.

08 - 15: José Arregi, ofm.

22 - 29: Javier Garrido, ofm.

Informazioa - Información,Izen ematea - inscripción: 943 781315 – [email protected] Topagunea. Arantzazu. 20567 Oñati (Gipuzkoa)

arantzazu zurekin

Programación de Asís TopaguneaAsis Topagunea 2010

SolidaridadSolidaritatea

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