1. A QUIENES SE LES CONSIDERA INDIGENASDel latn indigna, indgena es aquel originario del pas de que se trata. El concepto se refiere, por lo tanto, al poblador originario del territorio que habita. Por ejemplo: Este parque natural es protegido por los indgenas de la zona, Tres indgenas chaqueos protestan frente a la Casa de Gobierno en reclamo de tierras, Los indgenas slo se acercan al pueblo cuando necesitan acudir al hospital.Para que una poblacin sea considerada como indgena, debe poder acreditarse que su establecimiento en el territorio en cuestin precede al de otros pueblos (como el caso de los indgenas americanos frente a los europeos o sus descendientes) y que su presencia es estable y prolongada.Existen varios conceptos que, segn el contexto, se usan como sinnimos de indgena, como aborigen, pueblo originario o hasta indio (por la confusin de Cristbal Coln al momento de llegar por primera vez a Amrica). En el sentido ms habitual, la calificacin de indgena se usa en referencia a las etnias que mantienen tradiciones culturales no europeas.Los pueblos indgenas suelen tener un tipo de organizacin social anterior al Estado moderno y pertenecen a culturas que lograron sobrevivir a la globalizacin que impuso en casi todo el mundo el estilo de vida europeo.Es habitual que los indgenas sean una minora dentro de un Estado nacional de caractersticas europeas y que se organicen de acuerdo a sus criterios culturales y religiosos.Cabe destacar que ciertos pueblos, como los chinos, los rabes o los judos, mantienen pautas culturales que anteceden a la expansin europea, aunque no son considerados como indgenas.

2. QUE DIFERENCIA HAY ENTRE INDIGENAS HE INDIOSLas ultimas respuestas son bien abarcadores,y concuerdo plenamente con ellas.No creo necesario ahondar en lo mismo.

Los indios de la India

Los aborigenes,los cuales son nativos de una zona especifica,como por ejemplo,America,Australia,Canada

son INDIGENAS

Bueno El indio es el habitante nativo de la India, pas asitico. Este es el sentido original, si bien en varios pases americanos se prefiere hind en este caso. Y Indigena Se da genricamente nombre de indgena a todo aquello que es relativo a una poblacin oriunda del territorio que habita, cuyo establecimiento en el mismo precede al de otros pueblos o cuya presencia es lo suficientemente prolongada y estable como para tenerla por oriunda. Con el mismo sentido se utiliza, con mayor frecuencia, el trmino equivalente nativo, presente en expresiones como "idioma nativo". Tambin es recurrente hablar de Pueblos originarios.

3. POR QUE LOS ESPAOLES LES LLAMARON INDIOS, A LOS HABITANTES DE MESOAMERIALos viajes de Cristbal Coln en 1492 buscaban alcanzar una ruta hacia el Asia que permitiese evitar el paso por el Mediterrneo Oriental, bloqueado entonces por los turcos. Los clculos de Coln, en exceso optimistas, le llevaron a pensar que la ruta occidental era ms corta de lo que es en realidad. Al llegar a Amrica aproximadamente en el plazo que sus clculos indicaban que llegara a las costas de Cipango (el actual Japn), no reconoci el territorio como lo que era, y crey por el contrario haber llegado a "las Indias", el nombre genrico para el extremo Oriente asitico

El "descubrimiento de Amrica" no se reconoci como tal en un primer momento, y no sera hasta aos ms tarde en que Amrico Vespucio descubrira el error. A los nativos de las tierras descubiertas se les llam, en virtud de la confusin, "indios".

Aunque el descubrimiento de Vespucio permiti corregir la cartografa, en el uso lingstico la confusin se perpetu en el nombre dado a los nativos. En la mayora de las lenguas europeas, la palabra indio es la misma para los nativos de la India y para los pueblos autctonos americanos. En algunas, no obstante, existen dos palabras diferentes; por ejemplo, los nativos de la India en alemn se denominan Inder, en polaco Hindus y los pueblos americanos respectivamente Indianer e Indianin.

En el siglo XX, el error de llamar a los nativos originales del Nuevo Mundo indios, o su equivalente en ingls, indian, se volvi polticamente incorrecto y surgieron una serie de nombres alternos aceptados tanto en castellano como en ingls. Indoamericano, indgena, indgena americano, amerindio y originario han tenido vigencia en idioma espaol y American Indian, Native American y First Nations fueron algunos de los nuevos apelativos utilizados en ingls.

merindio es un trmino ambiguo que se deriva de "indio americano" que se le ha dado a los descendientes de cualquiera de los pueblos originales de continente de Amrica (comnmente exceptuando a los esquimales, cuyo origen tnico es distinto) para distinguirlos de los inmigrantes posteriores (europeos, africanos, etc), as como de los mestizos y criollos de todas estas etnias.

Si bien, todos los pases de Amrica tienen poblaciones indgenas, nicamente son mayora en Bolivia y Guatemala. Algunas reservas indgenas en Estados Unidos tienen estatus de nacin soberana. Hasta la fecha slo tres indgenas han llegado a ser gobernantes de un pas americano: Benito Jurez, Evo Morales y Alejandro Toledo.

4. QUIEN ES EL AUTOR DE LA OBRA LITERARIA EL HOMBRE QUE PARECIA UN CABALLO

RAFAEL AREVALO MARTINEZ

La transformacin del interiorA partir de la primera guerra mundial, el pensamiento occidental se marc por la bsqueda de una autentica espiritualidad, en bsqueda del verdadero sentido de la vida, en bsqueda de la felicidad, el hombre se dio cuenta que era su mismo depredador, la humanidad desvalorizo la dignidad y su capacidad mental, filosfica y psicolgica, por lo que gener en la literatura una catarsis que provoc que los autores de la poca reflejaran su complejidad sin importar los cnones literarios anteriormente difundidos y reconocidos como literatura. A este periodo se le conoce con el nombre de existencialismo, que recibe la influencia de las teoras psicolgicas de Freud; adems que sirve de puente para la consolidacin del nihilismo, el surrealismo, el estridentismo y los dems movimientos de vanguardia, incluyendo al modernismo, hay que aclarar que estos movimientos no aparecen en todos los escritores de la poca, pero que forman parte del pensamiento humano.Muestra de estos movimientos, surge en Guatemala uno de los ms grandes escritores que ha tenido en su historia, Rafael Arvalo Martnez, quien es pieza fundamental de la generacin de 1910, escribi muchas y diversas producciones literarias entre ellas, la ms famosa es El hombre que pareca un caballo, donde se marca el zoomorfismo del ser humano producto del rechazo y negacin interior.Las imgenes que utiliza el cuento son importantes en significado para el modernismo, y simultneamente considero que la actividad psquica (pruebas existenciales) del personaje principal es muy profunda, lo cual permite que este cuento pueda analizarse desde la perspectiva modernista del fondo y forma del cuento, como de la perspectiva psicolgica en la cual los smbolos, la relacin de los personajes y la constitucin particular de los mismos tiene gran relevancia.

El hombre que pareca un caballo, muestra la historia de un sujeto a quien llamar X, (para facilitar su nombramiento durante el anlisis) desde el momento en que conoce al Seor de Aretal, hasta que una disputa los lleva a distanciarse. Mientras dura su relacin, se observa como el seor de Aretal se va transformando de la idealizacin hasta convertirse en un caballo por X, quien adems, va transformando sus sentimientos de amor hacia el desprecio. En el transcurso del cuento la idealizacin del seor Aretal hace pensar que X, est enamorado o ilusionado con su nuevo amigo, tanto que muestra la sensualidad con imgenes visuales, auditivas y tctiles

Este es el hombre que esperabas; este es el hombre por el que asomabas a todas las almas desconocidas, porque ya tu intuicin te haba afirmado que un da serias enriquecido por el advenimiento de un ser nico. La avidez con que tomaste, percibiste y arrojaste a tantas almas que se hicieron desear y defraudaron tu esperanza, hoy ser ampliamente satisfecha: inclnate y bebe de esa agua

Y yo, en aquellos instantes, me asome al pozo del alma del seor de los topacios. Vi reflejadas muchas cosas. Al asomarme, instintivamente, haba formado mi cola de pavo real; pero la haba formado sin ninguna sensualidad interior, simplemente solicitado por tanta belleza percibida y deseando mostrar mi mejor aspecto, para ponerme a tono con ella

Yo ard, y el seor Aretal me vio arder

Si es cierto, Yo a usted que me ama, le muestro la mejor parte de mi mismo. Le muestro a mi dios interno

Yo le explique que ninguna mujer lo poda amar, porque el no era un hombre y la unin hubiera sido monstruosa

-Si, las amo.-Pero, las ama usted como un hombre?No, amigo, no

X representa a un sujeto de perfil estoico, recto, caballero, y al mismo tiempo, reprimido (se transforma en pavo real), quien encuentra en el seor de Aretal, alguien con quien puede sentirse identificado o enamorado, adems de representar la moralidad socialmente aceptada. El seor de Aretal, por el contrario, representa a un sujeto que no tiene represiones, y en algunos casos, sin lmites; quien tiene gran imaginacin y sinceridad (descaro para X) vive por el placer (se transforma en caballo), adems representa lo amoral, por el grado de sus vicios y forma de vida.En el cuento aparecen smbolos como: minerales preciosos (esmeraldas, diamantes, topacios, etc.), colores (rojo y azul), el caballo, el pavo real, gotas de luz, sol, sangre, antenas, races, fuego, chispa, arder. Estos smbolos son utilizados por el autor para aumentar la intensidad de las acciones y para constituir objetos, personificaciones y lugares.pero estuvo el alcohol prximo a m, sobre la mesa de mrmol blanco () el alma del seor de Aretal ya no era azul como la ma. Era roja y chata como la del compaero que nos separaba. Entonces comprend que lo que yo haba amado ms en el seor Aretal era mi propio azul () en ese mismo instante usted me ha teido de rojo

5. QUE ES DESPOJO

Accin y efecto de despojar o despojarse.Privar a alguien de lo que goza y tiene, desposeerle de ello con violencia.

6. QUE TIPO DE DESPOJO SE DIO ANTES DE LA VENIDA DE LOS ESPAOLESSe dice en primer lugar, que Espaa se apropi de las tierras indgenas en un acto tpico de rapacidad imperialista.Llama la atencin que, contraviniendo las tesis leninistas, se haga surgir al Imperialismo a fines del siglo XV. Y sorprende asimismo el celo manifestado en la defensa de la propiedad privada individual. Pero el marxismo nos tiene acostumbrados a estas contradicciones y sobre todo, a su apelacin a la conciencia cristiana para obtener solidaridades. Porque, en efecto, sin la apelacin a la conciencia cristiana que entiende la propiedad privada como un derecho inherente de las criaturas, y slo ante el cual el presunto despojo sera reprobable a qu viene tanto afn privatista y posesionista? No hay respuesta.La verdad es que antes de la llegada de los espaoles, los indios concretos y singulares no eran dueos de ninguna tierra, sino empleados gratuitos y castigados de un Estado idolatrizado y de unos caciques despticos tenidos por divinidades supremas. Carentes de cualquier legislacin que regulase sus derechos laborales, el abuso y la explotacin eran la norma, y el saqueo y el despojo las prcticas habituales. Impuestos, cargas, retribuciones forzadas, exacciones virulentas y pesados tributos, fueron moneda corriente en las relaciones indgenas previas a la llegada de los espaoles. El ms fuerte someta al ms dbil y lo atenazaba con escarmientos y represalias. Ni los ms indigentes quedaban exceptuados, y solan llevar como estigmas de su triste condicin, mutilaciones evidentes y distintivos oprobiosos. Una "justicia" claramente discriminatoria, distingua entre pudientes y esclavos en desmedro de los ltimos y no son stos, datos entresacados de las crnicas hispanas, sino de las protestas del mismo Carlos Marx en sus estudios sobre "Formaciones Econmicas Precapitalistas y Acumulacin Originaria del Capital". Y de comentaristas insospechados de hispanofilia como Eric Hobsbawn, Roberto Oliveros Maqueo o Pierre Chaunu.La verdad es tambin, que los principales dueos de la tierra que encontraron los espaoles mayas, incas y aztecas lo eran a expensas de otros dueos a quienes haban invadido y desplazado. Y que fue sta la razn por la que una parte considerable de tribus aborgenes carios, tlaxaltecas, cempoaltecas, zapotecas, otomes, caars, huancas, etctera se aliaron naturalmente con los conquistadores, procurando su proteccin y el consecuente resarcimiento.Y la verdad, al fin, es que slo a partir de la Conquista, los indios conocieron el sentido personal de la propiedad privada y la defensa jurdica de sus obligaciones y derechos. Es Espaa la que se plantea la cuestin de los justos ttulos, con autoexigencias tan slidas que ponen en tela de juicio la misma autoridad del Monarca y del Pontfice. Es Espaa -con ese maestro admirable del Derecho de Gentes que se llam Francisco de Vitoria la que funda la posesin territorial en las ms altos razones de bien comn y de concordia social, la que insiste una y otra vez en la proteccin que se le debe a los nativos en tanto sbditos, la que garantiza y promueve un reparto equitativo de precios, la que atiende sobre abusos y querellas, la que no dud en sancionar duramente a sus mismos funcionarios descarriados, y la que distingui entre posesin como hecho y propiedad como derecho, porque saba que era cosa muy distinta fundar una ciudad en el desierto y hacerla propia, que entrar a saco a un granero particular. Por eso, slo hubo repartimientos en tierras despobladas y encomiendas "en las heredades de los indios". Porque pese a tantas fbulas indoctas, la encomienda fue la gran institucin para la custodia de la propiedad y de los derechos de los nativos. Bien lo ha demostrado hace ya tiempo Silvio Zavala, en un estudio exhaustivo, que no encarg ninguna "internacional reaccionaria", sino la Fundacin Juda Guggenheim, con sede en Nueva York. Y bien queda probado en infinidad de documentos que slo son desconocidos para los artfices de las leyendas negras.Por la encomienda, el indio posea tierras particulares y colectivas sin que pudieran arrebatrselas impunemente. Por la encomienda organizaba su propio gobierno local y regional, bajo un rgimen de tributos que distingua ingresos y condiciones, y que no llegaban al Rey que renunciaba a ellos sino a los Conquistadores. A quienes no les signific ningn enriquecimiento descontrolado y si en cambio, bastantes dolores de cabeza, como surgen de los testimonios de Antonio de Mendoza o de Cristbal Alvarez de Carvajal y de innumerables jueces de audiencias. Como bien ha notado el mismo Ramn Carande en "Carlos V y sus banqueros", eran tan frrea la proteccin a los indios y tan grande la incertidumbre econmica para los encomenderos, que Amrica no fue una colonia de repoblacin para que todos vinieran a enriquecerse fcilmente. Pues una empresa difcil y esforzada, con luces y sombras, con probos y pcaros, pero con un testimonio que hasta hoy no han podido tumbar las monsergas indigenistas: el de la gratitud de los naturales. Gratitud que quien tenga la honestidad de constatar y de seguir en sus expresiones artsticas, religiosas y culturales, no podr dejar de reconocer objetivamenteNo es Espaa la que despoja a los indios de sus tierras. Es Espaa la que les inculca el derecho de propiedad, la que les restituye sus heredades asaltadas por los poderosos y sanguinarios estados tribales, la que los guarda bajo una justicia humana y divina, la que Ios pone en paridad de condiciones con sus propios hijos, e incluso en mejores condiciones que muchos campesinos y proletarios europeos Y esto tambin ha sido reconocido por historigrafos no hispanistas. Es Espaa, en definitiva, la que rehabilita la potestad India a sus dominios, y si se estudia el cmo y el cundo esta potestad se debilita y vulnera, no se encontrar detrs a la conquista ni a la evangelizacin ni al descubrimiento, sino a las administraciones liberales y masnicas que traicionaron el sentido misional de aquella gesta gloriosa. No se encontrar a los Reyes Catlicos, ni a Carlos V, ni a Felipe II. Ni a los conquistadores, ni a los encomenderos, ni a los adelantados, ni a los frailes. Sino a Ios enmandilados Borbones iluministas y a sus epgonos, que vienen desarraigando a Amrica y reducindola a la colonia que no fue nunca en tiempos del Imperio Hispnico.

7. LATIFUNDIO

Es caracterstica peculiar de Amrica Latina el dualismo latifundio-minifundio, cuyos orgenes se remontan al sistema colonial de concesin de tierras comentado en un captulo anterior. El fuerte crecimiento poblacional en las zonas rurales, asociado al paulatino aumento de control de la tierra por grandes propietarios ha remarcado la concentracin de la propiedad agrcola, al tiempo que se produce la fragmentacin de la pequea propiedad agrcola, acentuando el fenmeno del minifundio. El fenmeno ha sido en cierta medida estimulado por la modernizacin agrcola latinoamericana cuya tecnologa privilegia la gran explotacin agrcola y crea, de paso, un fenmeno social: el aumento de la poblacin rural de trabajadores agrcolas sin tierras, es decir, la creacin de un proletariado agrcola.Otras formas de tenencia de la tierra tpicas de Amrica Latina son el ejido en Mxico, las cooperativas en Cuba, Nicaragua y Per y la propiedad estatal en Cuba. Finalmente, una caracterstica de la agricultura latinoamericana es la presencia de numerosos grupos tnicos.Segn el IFAD, 38% de la poblacin rural de Amrica Latina y el Caribe est constituido por pequeos propietarios, 31% por trabajadores sin tierras, 27.1% por grupos tnicos y 5% por pequeas comunidades de pescadores artesanales. Si bien el porcentaje de pequeos propietarios es inferior al de Asia, donde es de 49% y 51% si se excluye a China e India o al de frica subsahariana, en cambio, el de trabajadores agrcolas sin tierras es muy superior, al ser en Asia de 26% y 20% si no se considera a China e India, y es de 11% en frica al sur de Sahara. Por lo que corresponde a la presencia de grupos tnicos en la poblacin rural, el porcentaje en Asia es de 4.5% (en India los grupos tribales son 5% de la poblacin rural) y en frica subsahariana de 0.9%.Los pequeos agricultores, los desposedos y los grupos tnicos rurales tienden a concentrarse en tierras marginales y de baja productividad y sufren diferentes formas de alienacin, derivadas de la localizacin espacial, la ausencia de infraestructura fsica y de servicios bsicos, el difcil acceso a la tecnologa y el crdito. La escasa educacin en reas rurales tiende a acentuar los aspectos negativos de estas poblaciones rurales. Una forma de alienacin que impide el acceso a la tecnologa y las formas de comercializacin es el idioma; por ejemplo, la mayor parte de la poblacin amerindia usan sus idiomas nativos y tienen dificultades para comunicarse en espaol, 70% de la poblacin rural de Bolivia se comunica en quechua o aymara.La evolucin se ilustra con el caso ecuatoriano, donde desde la Colonia se implant un sistema de latifundio cuya contraparte era el actual minifundio. Tradicionalmente, el latifundio consista en las plantaciones de la costa y las haciendas de la sierra que adoptaban una forma semifeudal, el huasipungo que consista en el uso que haca el latifundista de la mano de obra agrcola, a cambio del derecho a cultivar estas pequeas tierras marginales para su produccin de autoconsumo. Los campesinos producan la mayor parte de los alimentos del pas, ya sea como pequeos productores independientes o bajo el sistema del huasipungo, en este ltimo caso el terrateniente monopolizaba el excedente producido. La produccin de latifundio estaba destinada a la exportacin. En 1960 se inici la modernizacin agrcola ecuatoriana, que en parte explcitamente y como consecuencia de las medidas adoptadas, reforzadas posteriormente por la reforma agraria de 1964, inducira cambios tanto en el uso de la tierra como en las relaciones sociales del mundo rural.Las haciendas de la sierra se fueron convirtiendo paulatinamente a la ganadera, estimuladas por los precios ms estables de la leche y los productos lcteos, respecto a los de los cereales y de los tubrculos, la disponibilidad de crditos e incentivos fiscales para la conversin de tierras a pastizales, las franquicias para la importacin de animales, el desarrollo de servicios de veterinaria y de inseminacin artificial, as como otros factores econmicos y polticos. Los efectos fueron de diversa ndole; por un lado, se tiene la decreciente contribucin de la sierra a la produccin nacional de los principales cultivos, que de 40% en 1960 se redujo a 32% en 1971 y a 17% en 1988, y por otro, se observa la transformacin de la hacienda en empresa ganadera, y la marginalizacin del campesinado o su transformacin en asalariado agrcola. A su vez, en la costa se produjo el surgimiento de medianas y grandes empresas agrcolas que, por un lado, reemplazaron a los campesinos como proveedores de alimentos y, por otro, convirtieron tierras a los cultivos agroindustriales. Desde el punto de vista social, la relacin basada en el huasipungo fue cambiando a la de una relacin basada en la retribucin salarial, generando as un proletariado agrcola, fenmeno que se acenta por el cambio que, tanto en la sierra como en la costa, experimentan las formas de uso del suelo. Por un lado, el desarrollo ganadero en la sierra gener la migracin de campesinos hacia la costa, engrosando la masa de trabajadores asalariados de la costa, y por otro, la mecanizacin de las haciendas costeras, transformadas en empresas agrcolas, las hace poco dinmicas como generadoras de empleo, lo que se traduce en la existencia de un nmero relativamente pequeo de empleados y obreros agrcolas permanentes y una masa relativamente amplia de trabajadores agrcolas temporales, con los consiguientes efectos depresivos sobre los salarios agrcolas y la pobreza rural.En general, la expansin de la propiedad agrcola y la marginalizacin del campesino hacia reas de montaa, de escasa fertilidad o ecolgicamente frgiles, sin acceso a tecnologa adecuada para esos sistemas, se traduce en la disminucin de los periodos de barbecho (como ha sido constatado en Bolivia, Repblica Dominicana, Guatemala, Hait, Honduras), roturacin de pastizales, deforestacin de faldeos montaosos, reduccin de animales de tiro (la expansin agrcola se lleva a cabo a expensas de los pastizales); conduce a procesos de degradacin de suelos, prdida de fertilidad y cada de los rendimientos.En el caso de Brasil se seala que el lento proceso modernizacin del Noreste se debe a la ausencia de paquetes tecnolgicos adecuados a las caractersticas climatolgicas y ecolgicas de la regin, cuya agricultura es principalmente de secano en tierras semiridas.Un problema que incide en el deterioro de la tierra en Amrica Latina se asocia al fenmeno del minifundio, muy acentuado en ciertos pases como Per, donde las propiedades de menos de media hectrea representaban a fines de la dcada de los sesenta 21% de las unidades productivas agrarias, mientras que en Colombia el porcentaje era de 14%. Si se consideran unidades de menos de una hectrea, se constatan an mayores; por ejemplo en Bolivia, donde representan 29% de las unidades agrarias, para otros pases los porcentajes son 18% de las chilenas, 27% de las ecuatorianas, 47% de las salvadoreas y 44% de las dominicanas.La informacin correspondiente a 1988 seala que en Bolivia 362 pequeos propietarios disponen de 13.2% del total de tierras bajo cultivo permanente, lo que implica un promedio de 1.26 hectreas por cada pequeo propietario. En Brasil 1 347 400 pequeos propietarios poseen 2.6% del total de la tierra bajo cultivo permanente, lo que equivale a un promedio de 1.53 hectreas por propiedad; en Chile cada uno de los 155 mil pequeos propietarios, con un promedio de 0.86 hectreas, dispone de 10.8% de la tierra chilena bajo cultivo. En Colombia el promedio de tierra por pequeo propietario es de 1.12 hectreas; as, un total de 798 200 pequeos agricultores poseen 16.7% del total de la tierra cultivada permanentemente; en Ecuador la extensin media de los 492 mil pequeos propietarios es de 0.41 hectreas que disponen, por lo tanto, de 7.5% de la tierra cultivada del pas; en Guatemala, con un promedio de 0.97 hectreas por pequeo propietario, stos disponen de 20.3% del total de la tierra cultivada del pas. En Mxico el tamao medio de la pequea propiedad agrcola es de 1.43 hectreas, y los algo ms de dos millones de pequeos propietarios poseen 12% del total cultivado permanentemente; a su vez, los 827 mil pequeos propietarios de Per, con un promedio de 1.58 hectreas, cada uno posee 35.1% de la tierra agrcola bajo cultivo permanente.A pesar de las numerosas reformas agrarias llevadas a cabo en Amrica Latina y de la redistribucin de tierras, una de las caractersticas fundamentales de la estructura agrcola de la regin cual es la tenencia de la tierra no ha cambiado mayormente, observndose una fuerte y aun creciente concentracin de las explotaciones agrcolas y el aumento del minifundio. Desde la perspectiva ambiental, ambos procesos pueden tener efectos adversos. La gran explotacin se basa en la intensificacin de cultivos, mecanizacin, riego, uso de agroqumicos y homogeneizacin de cultivos. Los efectos ambientales frecuentes son erosin y compactacin de suelos por mecanizacin, salinizacin por sistemas de riego inadecuado y contaminacin qumica. Por otra parte,en las zonas de latifundio es frecuente que se cultive menos de un sexto de la propiedad, con lo cual el rendimiento de la misma es muy bajo, por mucho que sea el nivel de intensificacin de la parte efectivamente cultivada. A su vez, en las zonas de minifundio tienden a aumentar la erosin, la prdida de fertilidad del suelo por uso intensivo sin periodos adecuados de barbecho, escasa rotacin de cultivos y falta de tecnologas adecuadas. Tanto en las grandes propiedades como en los minifundios las prcticas agrcolas que incorporan formas de conservacin y recuperacin de suelos son escasas.