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ISFD N 88

Historia social y cultural de la literatura II

Prof. Ruiz Daz

Tpicos literarios

Los tpicoso lugares comunes son esquemas del pensamiento y de la expresin ya prefijados,muchos de ellos procedentes de la literatura antigua greco-latina que, al igual que las figuras retricas, todavaperduran en la literatura contempornea. Al margen de muchas figuras retricas que por su excesivo uso yreiteracin se han convertido en elementos tpicos (figuras lexicalizadas: los cabellos rubios de la amadacomparados con los rayos del sol, los dientes como perlas, la piel blanca como el mrmol, etc.) y de las fraseshechas, lexicalizadas, aqu nicamente nos referiremos a los principales temas:

1.- Tempus irreparabile fugit el tiempo huye irreparablemente)

Es uno de los ms antiguos de la literatura universal. Bsicamente consideraremos tpicos a dostratamientos del tema:

a) Estoicismo: reflexin sobre la brevedad de la vida y lo absurdo de pretender riquezas o poder, ya quela muerte llega de improviso. La moral estoica concede a la razn una autonoma y un poder casi divinos: es elnico medio para afrontar con xito las adversidades, renunciando a lo material y a lo sensitivo. El estoicismoclsico es fatalista y, en el fondo, pantesta y negador de la inmortalidad del alma. El estoicismo cristiano,

doctrina moral surgida entre los humanistas, pretende aunar el rigor del estoicismo clsico con las exigenciasdel dogma cristiano, tambin llamado neoestoicismo.

Sneca, De providentia , II.

"Nada malo puede pasar a un hombre bueno: no se mezclan las cosas contrarias, ni lanaturaleza consiente que en ningn tiempo lo bueno dae a lo bueno; pues entre los hombres buenos

y los dioses hay amistad, cuyo enlace es la virtud (...). Lo que importa no es cunto sufres, sino cmolo sufres (...). A medida que el razonamiento avance te demostrar cmo no son males aquellos que loparecen. Dgote que stas que t llamas asperezas, adversidades, abominaciones, son provechosas,primeramente al que las sufre, luego, a la universidad de los hombres."

b) Epicuresmo: ante la brevedad de la vida, se exhorta a gozar de los placeres de la vida mientras sta

dure. Muestra un punto de vista alegre y jocoso, desenfadado; a veces contiene una reflexin ligeramenteangustiada en la que se nos anima al goce porque pronto vendr la destruccin. Ofrece, adems, otros maticesms o menos admonitorios y reflexivos. En poesa, la primera visin del tema suele aparecer como carpe diem(de Horacio) -"aprovecha el tiempo" -y el coll ige , v irgo, rosas (de Ausonio) -incitacin a la brevedad de labelleza de una doncella-.

Horacio, Odas(I, 5)

No investigues, pues no es lcito, Leucnoe, el fin que ni a m / ni a ti los dioses destinen; aclculos babilonios / no te entregues. Vale ms sufrir lo que haya de ser! / Te otorgue Jpiter variosinviernos o solo el de hoy, / que destroza al mar Tirreno contra las rocas, prudente / s, filtra el vino yen nuestro breve vivir la esperanza / contn. Mientras hablo, el tiempo celoso habr ya escapado: /goza el da y no jures que otro igual vendr despus."

2. - Contemptus mundi(desprecio del mundo)Tiene que ver con la concepcin de la fugacidad de las cosas mundanas y la sobrevaloracin que los

hombres hacemos de los bienes materiales que nos alejan de Dios.

3- Ubi s unt? (dnde estn?). Jorge Manrique en las Coplas a la muerte de su padre formula una serie depreguntas retricas sobre el destino de caballeros, damas, galas, amores, msicas, bailes: todo desaparece.Este "ubi sunt" deviene en uno de los tpicos ms clebres. Los versos a los que aludimos son:

"Qu se ficieron las damas,

sus tocados, sus vestidos,

sus olores?

Qu se ficieron las llamasde los fuegos encendidos

de amadores?"4- Locus amoenus (lugar agradable). Deriva de Tecrito y de Virgilio y tuvo un gran desarrollo en nuestrapoesa buclica de la Edad de Oro. La descripcin del paisaje tiene las mismas caractersticas: prados verdes,

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riachuelos cristalinos, pjaros cantando, rboles con deleitosa sombra. No importa la precisin geogrfica,slo que sea el marco ideal para el amor. Garcilaso es un buen exponente en el uso magistral de este tpico.

Garcilaso de la Vega, glogaIII, 8

"Cerca del Tajo, en soledad amena, / de verdes sauces hay una espesura / toda de hiedrarevestida y llena, / que por el tronco va hasta la altura / y as la teje arriba y encadena / que el sol nohalla paso a la verdura; / el agua baa el prado con sonido, / alegrando la vista y el odo."

En ciertas ocasiones, sin embargo, aparece el tema llamado "Late anguis in her ba de origen virgiliano.

Es un aviso para los confiados: el peligro, el mal, pueden aparecer en cualquier parte, preferentemente en loslugares aparentemente bellos.

5- Beatus ille(dichoso aquel)Feliz aquel que logra aislarse de la vanidad humana y vive en contacto con la naturaleza, lejos de la

ciudad, sin preocupaciones mundanas, intrigas ni pasiones.

El tpico se extiende hacia otras dos versiones: "menosprecio de corte y alabanza de aldea" y la "aureamediocritas" -elogio de la vida sobria, discreta y sin pretensiones-.

Horacio,

podos

, II

Feliz aquel que, sin negocio alguno, / como los hombres de antao / los campos paternos consu yunta labra / libre de usura, al que nunca / despierta en las filas clarn truculento, / quien no teme al

mar airado / y el foro rehuye y umbrales soberbios / de ciudadanos ricos, / (...)

Fray Luis de Len, Cancin a la vida solitaria

Qu descansada vida / la del que huye del mundanal rido, / y sigue la escondida / senda, pordonde han ido / los pocos sabios que en el mundo han sido! / Que no le enturbia el pecho / de lossoberbios grandes el estado / ni el dorado techo / se admira, fabricado / del sabio moro, en jaspessustentado (...)

6- Fortuna m utabile(fortuna mudable)Reflexin sobre los avatares y vueltas de la fortuna, unas veces favorable, otras desfavorable;

generalmente se la representa como una rueda que va girando.

Juan de Mena,

Laberinto de Fortuna(X y LVI)"Mas bien acatada tu varia mudana, / por ley te goviernas, maguer discrepante, / ca tu

firmeza es non ser constante, / tu temperamento es distemperana, / tu ms cierta orden esdesordenana, / es la tu regla seer muy enorme, / tu conformidat es non ser confforme, / tdesesperas a toda sperana."

"Bolviendo los ojos a do me mandava, / vi ms adentro muy grandes tres ruedas: / las dos eranfirmes, inmotas y quedas, / mas la de en medio boltar non esava; / e vi que debaxo de todas estava /cada por tierra giente infinita, / que ava en la fruente cada qual escripta / el nombre e la suerte pordonde passava."

7.- Muerte igualitaria

Reflexin sobre la desigualdad de la fortuna entre los hombres y el envanecimiento de stos cuando

sabemos que al final la muerte nos llegar a todos, igualndonos.

Danza de la muerte ( La llamada de la muerte )

"A la danza mortal venid los nacidos / que en el mundo sois, de cualquier estado; / el que no quisiere, afuerza y amidos / hacerle he venir muy toste priado. / Pues que ya el fraile os ha predicado / que todos vayisa hacer penitencia, / el que no quisiere poner diligencia / por m no puede ser ms esperado (...)"

8.- Nihil novum sub sole(nada nuevo bajo el sol)

Asunto de origen bblico. El hombre se afana y cree descubrir cosas nuevas cuando siempre la vida hasido igual para todos; nos repetimos constantemente.

Eclesiasts

"Todo trabaja, ms de cuanto el hombre puede decir, y no se sacia el ojo de ver ni el odo de oir.Lo que fue, eso ser. Lo que ya se hizo, eso es lo que se har; no se hace nada nuevo bajo el sol. Unacosa de que dicen: "Mira esto, esto es nuevo", aun esa fue ya en los siglos anteriores a nosotros, nohay memoria de lo que precedi, ni de lo que suceder habr memoria en los que sern despus."

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9.- Vanitas vanitatum (vanidad de vanidades)De origen bblico tambin. El hombre slo se mueve por vanidad y no se da cuenta de que nada puede

hacer por resolver el gran enigma de la creacin. A veces el hombre olvida su condicin de mortal y se quiereigualar a Dios.

Eclesiasts

"Vanidad de vanidades, dijo el Cohelet, vanidad de vanidades, todo es vanidad. Qu provechosaca el hombre de todo cuanto se afana debajo del sol?

Pasa una generacin y viene otra, pero la tierra es siempre la misma. Sale el sol, pnese el sol,y corre con el afn de llegar a su lugar, de donde vuelve a nacer. Tira el viento al medioda, gira el nortey va siempre rodeado de continuo y torna de nuevo sus giros. Los ros van todos a la mar y la mar nose llena; all de donde vinieron tornan de nuevo, para volver a correr."

10.- Vita flumen (la vida como un ro)

Es la idea de entender la vida como un ro que desemboca en el mar, que es la muerte. Lasresonancias son manriqueas y es un tpico muy hermoso que el propio Machado ha empleado alguna vez.Una variacin es el "Homo viator" (hombre viajero) donde se entiende la vida como un camino que nunca ha devolver. Es el todo pasa y todo queda de Antonio Machado o la referencia de Berceo en la introduccin a losMilagros de Nuestra Seora, en que compara al hombre con un romero o peregrino.

Jorge Manrique,

Coplas por la muerte de su pad re

, III.

"Nuestras vidas son los ros / que van a dar en la mar, / qu'es el morir; / all van los seoros /derechos a se acabar / e consumir; / all los ros caudales, / all los otros medianos / e ms chicos, /allegados, son iguales / los que viven por sus manos e los ricos."

11.- Homo viator(el camino del hombre)Nuestra vida es como un camino sobre el que nunca hemos de volver.

Dante, La Divina Comedia , Canto I

"A mitad del camino de la vida me encontr en una selva oscura por haberme apartado de larecta va.

Ah!, cun difcil me resultara decir lo salvaje, spera y espesa que era aquella selva, que slo

el recordarlo me produce pavor. Era an ms triste que la muerte. Mas para hablar del bien que allencontr, narrar las otras cosas que vi (...)."

12.- La vida como sueo, mscara, teatro o representacin

En la vida los hombres soamos o bien representamos un papel como en el teatro, pero que no es vidaverdadera, ya que nosotros somos como muecos de trapo, "guiol", que alguien (Dios) mueve a su antojo y alfinal tenemos que dejar de representar para morir. Algunos se "creen" el papel y se envanecen si les ha tocadoser reyes, prncipes, etc. Este tema alude al absurdo de la vida humana y lo grotesco de la existencia, sobretodo de los vanidosos.

Juan Boscn

"Dulce soar y dulce congojarme, / cuando estaba soando que soaba; / dulce gozar con lo

que me engaaba, / si un poco ms durara el engaarme / (...) Durmiendo, en fin, fui bienaventurado; /y es justo en la mentira ser dichoso / quien siempre en la verdad fue desdichado."

Caldern de la Barca,

La vida es sueo

, II, 19.

Suea el rico en su riqueza, / que ms cuidados le ofrece; / suea el pobre que padece / su miseria ysu pobreza; / suea el que a medrar empieza, / suea el que afana y pretende, / suea el que agravia yofende, / y en el mundo, en conclusin, / todos suean lo que son, / aunque ninguno lo entiende. / (...)Qu es la vida? Un frenes. / Qu es la vida? Una ilusin, / una sombra, una ficcin, / y el mayor bienes pequeo; / que toda la vida es sueo, / y los sueos, sueos son."

13.- Descriptio puellae(descripcin de la mujer)Responde a una frmula muy conocida de la poesa de la Edad de Oro. El rostro es el centro de esta

belleza, se habla de su cabello -rubio-, de su tez, del color blanco, de su frente, de sus cejas, de sus ojos, de suboca, de su cuello, de sus dientes... Petrarca lo domin en sus poemas dedicados a Laura, as como otrospoetas de nuestro barroco.

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Corbacho Corts, Carolina. Literatura y arte: el tpico "ut pictura poesis". Cceres: Universidad de Extremadura, 1998.