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El Chamn de la ciudad

Serge Kahili King


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que tambin pertenece la tradicin de los chamanes de Hawai, sigue el camino que podemosllamar el camino del aventurero.

El chamn guerrero personificar al miedo, a la enfermedad o a la desarmona y seconcentrar en el desarrollo de poder, dominio y artes marciales, para manejarlos. Un chamnaventurero, por el contrario, despersonalizar tales estados (es decir, los tratar como efectos,no como cosas) y los manejar desarrollando cualidades como amor, cooperacin y armona. Un

ejemplo sencillo puede ilustrar esos diferentes principios. Si usted se enfrenta a una persona queest excitada emocionalmente, un chamn guerrero tal vez lo ayudara a construir un fuerteescudo psquico, para protegerlo de la energa negativa de esa persona. El chamn aventurero, por el contrario, le enseara probablemente a armonizar sus propias energas, para que usted permanezca tranquilo e incluso pueda llegar a convertirse en una fuente de curacin para la otra persona. Adems, el sendero del chamn guerrero es frecuentemente solitario, mientras que elsendero del chamn aventurero es bastante sociable. A pesar de eso, es difcil, si noabsolutamente imposible, establecer la diferencia entre maestros de ambas tendencias: Mientrasms poderoso se es, ms afectuoso se es tambin (ya que cada vez hay menos que temer); ymientras ms afectuoso se es, ms poderoso se es tambin (ya que la confianza crece cada vezms). Yo he ido por ambos caminos y eleg y enseo el sendero del chamn aventurero hawaiano, porque lo considero el ms prctico y curativo, aunque tengo un gran respeto por los chamanesguerreros y por su manera de curar.

El chamn de la ciudad

El ttulo de este libro es El chamn de l a ciudad , porque el ambiente urbano es el foco y la metade mi enseanza. Aunque el trmino chamanismo comnmente hace pensar en localidades ruraleso desiertas, su ejercicio tambin es en los territorios de las grandes ciudades, tan natural comonecesario. Primero, el chamn es ante todo un sanador, independiente del ambiente cultural ogeogrfico. Segundo, actualmente viven ms personas en las grandes ciudades y en sectores con

gran nmero de poblacin que en el campo y ellas son las que ms necesitan curacin. Tercero, elchamanismo; y especialmente la variedad hawaiana; se adapta bien por varios motivos, a lostiempos modernos y a sus necesidades:1. Est orientado en forma pragmtica y no religiosa. El chamanismo es un arte, no es una

religin, se puede practicar solo o en un grupo.2. Es muy simple de aprender y de aplicar, aunque, como en cada arte, la perfeccin de ciertas

habilidades toma un determinado tiempo.3. Especialmente la versin hawaiana se puede practicar en cada momento y en todas partes, ya

sea en la casa, en el trabajo, en la escuela, al jugar o al viajar. Esa ventaja es atribuible antetodo a que los chamanes hawaianos trabajan por lo comn, solamente con el espritu y elcuerpo. Ellos no utilizan ningn tambor para producir estados de consciencia alterados y no

usan mscaras para adoptar otras formas o cualidades.4. Est en la esencia del chamanismo, que el practicante al curar a otros, tambin se cura a smismo y al transformar el planeta, recorre el camino de la propia transformacin.

El aprendizaje

En pocas pasadas hace mucho tiempo, cuando la gente todava viva en comunidades aisladasunas de otras y la imagen del mundo para cada uno se limitaba a los alrededores directos, devalle, montaa o isla, era conveniente que alguien que haba dominado el camino del chamn,educara, en el transcurso de su vida, a uno, dos o tres aprendices. Ese pequeo nmero poda

cubrir todas las necesidades de la comunidad. Hoy, sin embargo, vivimos en una comunidadglobal con miles de millones de personas y necesitamos por lo menos miles de chamanes deciudad, para contribuir a mantener una existencia armnica y sana. Chamanes de la ciudad, esdecir, gente como usted.

Yo fui criado como chamn de ciudad. Mi padre haba viajado extraordinariamente mucho yera bien versado en numerosas culturas y tradiciones del mundo y adems, se someti a una preparacin sistemtica en la tradicin del chamanismo hawaiano. l estaba muy ejercitado en las prcticas y habilidades en la floresta y en la jungla, en el bosque y en el campo, en el desierto y


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en la llanura y yo aprend de l mucho acerca de la naturaleza. Pero sobre todo y en primera lnea,l era un hombre de la ciudad, poseedor de un ttulo en medicina y en ingeniera tcnica y l sesenta completamente en su casa, en crculos comerciales y gubernamentales. Al comienzo de unaguerra yo entr en su vida y l abandon la ma al final de una guerra. Una gran parte de los aosintermedios fue ocupada con viajes entre las diversas grandes ciudades. En los diecisiete aos queestuvimos juntos, se aplic el chamanismo, tal como lo conoc por medio de ejemplos y

ejercicios, sobre todo en pueblos, grandes ciudades y escuelas.Yo hablo por cierto de educacin, pero no hubo horas de clases o instrucciones con las cualesmi padre funcionara como profesor y yo como alumno. La educacin de la cual yo goc, sedesignara como muy tradicional, porque se llev a cabo dentro de los marcos de la actividadnormal. En medio de una conversacin; por ejemplo acerca de vegetales; mi padre me enseaba, por ejemplo, una tcnica para la comunicacin con plantas, que yo mismo poda practicar parahablar despus con l acerca de eso. O l produca en el transcurso del da una situacin, que meofreca la oportunidad de aplicar habilidades recin aprendidas y comentarle a l lo que haca o loque no haca. A menudo l me daba indicaciones fascinantes, estmulos, ideas y proposiciones,quedando a mi voluntad si las segua o no. Eso era una educacin, porque ocurra en formaconsciente y dirigida y porque yo con seguridad aprenda, pero pese a eso no estaba ni en lo msmnimo organizada o establecida como una escuela.

Despus de la muerte de mi padre, continu mi preparacin para chamn de la misma manera,con miembros de nuestra familia hawaiana; la prctica segua teniendo lugar principalmente enciudades grandes, pueblos y escuelas; un cierto tiempo tambin en la Marina. Yo aplicaba loaprendido de una manera muy prctica y para eso estaba pensado. Eso me ayudaba para elfortalecimiento de mi salud y el incremento de mi fuerza; y ayudaba a una mejora rpida cuandoyo haba olvidado la aplicacin y me enfermaba o me lastimaba. El conocimiento de loschamanes me ayud en la Universidad de Colorado, a cumplir un programa acadmico muycompleto y al mismo tiempo efectuar tres trabajos y finalmente terminar con un ttulo en culturaasitica como un acadmico excelente. Yo apliqu nuevamente el conocimiento cuando hice micamino a travs de la A merican Graduate Schoo l of Internationa l Management en Arizona yadquir con distincin, un ttulo en bachillerato y uno de Master , para obtener mucho despus undoctorado en psicologa en laCa l ifornia Western University .

Cuando tena tres aos de casado y mi primer hijo tena dos aos de edad, nos trasladamos aAfrica occidental para vivir all durante siete aos. Aproximadamente la mitad de ese tiempo, yolo pas en lugares silvestres; en la jungla, en el bosque, en el desierto; donde aprend todavamucho acerca de los diferentes aspectos del chamanismo, el que, sin embargo, lo segu practicando principalmente en sectores urbanos. Yo apliqu mis conocimientos para mantener feliz y completa la relacin con mi esposa y as mantener a mis hijos (finalmente tres) con buenasalud fsica y buena educacin y lograr que fueran buenos amigos entre ellos y conmigo; paraeducar y curar animales domsticos; para ayudar a la familia, a los amigos y vecinos a estar mssanos y a tener ms xito; y para promover mi propia carrera y compartir mis conocimientos con personas en todas partes del mundo. Yo trabajo con habilidades de chamn para mantener vehculos y computadoras en buen estado, para garantizar en viajes la cooperacin de lneasareas y del tiempo y para aumentar la capacidad para aprender, de chamanes y de otros queinstruyo. Yo utilizo eso de innumerables maneras, para beneficiarme a m y a mi ambiente socialy fsico, est donde est. Yo he aprendido muchas cosas en mi vida y me he ocupado con muchastendencias religiosas (por ejemplo, cristianismo, judasmo, budismo, hinduismo, confusionismo,islamismo, woodoo), filosficas (principalmente taosmo, yoga, zen, pragmatismo occidental) ycurativas (masajes, yerbas, trabajo energtico, curacin por medio de la fe, hipnosis, slo por nombrar unas pocas); el chamanismo ha aumentado mis conocimientos de cada una de esas reas.Actualmente vivo en Hawai y dirijo Aloha International, una red de chamanes/curadores que seextiende a travs de todo el mundo, que promueve la tradicin hawaiana de curacin, por mediode cursos y seminarios, exhibiciones y grupos locales; el chamanismo de ciudad se reconoce entodas nuestras actividades.

En este libro pretendo demostrar que las ideas y prcticas del chamanismo hawaiano son muyapropiadas para aplicarlas en la sociedad moderna de la gran ciudad, pero tambin en ambientesque se consideran cercanos a la naturaleza. Como ya se mencion, algunos conceptos, ejemplos yejercicios le parecern posiblemente conocidos al lector, otros por el contrario, completamenteextraos. La base de este texto son dos cursos de educacin de chamanismo que yo ejecuto; lostemas y enseanzas se reproducen casi en la misma secuencia en la que yo los ofrezco all. En


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este libro, sin embargo, podemos explorar muchas ideas en forma bsicamente ms detallada, quelo que es posible dentro de los marcos de un seminario.

Una po lt ica de puer t as abier t as

En forma libre y abierta, yo presento muchas cosas que en algunas tradiciones son consideradascomo grandes secretos. Algunos temen un mal uso del conocimiento, otros piensan que ste perder poder si es accesible a cualquiera y otros temen un castigo por parte de una jerarqua, queha determinado que nada de esas cosas debe llegar a conocerse.

Pero un autntico chamn no hace un secreto de un conocimiento que puede ayudar y curar. Nose trata de mantener el conocimiento en secreto, sino de inducir a las personas a comprenderlo yutilizarlo. En lo que concierne al mal uso, ste se desarrolla solamente de la ignorancia. Mientrasms sabe cualquiera cmo se hacen cambiar las cosas, menos tentacin y oportunidad habr parahacer mal uso del conocimiento. Un conocimiento ampliamente difundido tiene efectivamentems poder que secretos que permanecen bajo llave y sin utilizar. El conocimiento mantenido ensecreto es ms o menos igual de til que el dinero bajo el colchn del tacao. La santidad del

conocimiento no yace en que est reservado para unos pocos, sino en la accesibilidad paramuchos. Aquel miedo a la libre expresin tiene posiblemente ms que ver con un miedofundamental, que el guardin del conocimiento no tiene en realidad en absoluto mucho que proteger; o no comprende lo que posee. Finalmente, los chamanes no reconocen ninguna jerarqua o autoridad en asuntos espirituales. Si existe siquiera un grupo de personas de las que se pueda decir que practican la democracia espiritual, esos son los chamanes de este mundo.

La herencia hawaiana

Los hawaianos tienen una herencia muy rica en el sentido espiritual, psicolgico, cultural y prctico y yo puedo solamente presentar aquella pequea parte que tuve el privilegio de recibir.Esa herencia es efectivamente tan rica, que han emergido de ella una serie de tradiciones y notodos los hawaianos o alumnos de chamanismo hawaiano concuerdan en la definicin de laherencia. Lo que aqu les proporciono, lo aprend yo mismo a travs de mi padre adoptivo y susantepasados, de mi padre carnal y sus hermanos adoptivos hawaianos y por ltimo, a travs de mmismo y de mi especial personalidad y forma de ver las cosas. Aunque se trata de una sabiduratradicional, que se ofrece en un idioma moderno y para la poca actual, me responsabilizocompletamente por todo lo que digo.

Una gran parte de la herencia preservada por los hawaianos yace en su idioma. ste esengaosamente simple, abarca slo doce letras y ninguna forma del verbo ser . Sin embargo, ustedencuentra all los conceptos ms profundos que pueda imaginarse, en relacin con conscienciaespiritual, construccin psicolgica de pensamientos, la esencia de la realidad, del amor, del poder, del logro, etctera. Porque este idioma debe ser desconocido para la mayora de mislectores, he limitado su uso a aquellos rubros en los cuales la sola traduccin no correspondera alverdadero sentido. En caso que usted deseara probar la pronunciacin, arriesgo la ira de los perfeccionistas de entre los que dominan el idioma hawaiano y le revelo que lo ms simple es pronunciar las palabras como si fueran del idioma alemn.

Este es entonces el comienzo de mi historia y ahora empieza el conocimiento que yo quierotransmitirle. Que le ayude a encontrar ms paz, amor y poder y a gozarlos.


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LA PRIMERA AVENTURA

El desarro ll o de l chamanismo hawaiano

Waiho wa l e kahiko

Ahora se revelan antiguos secretos E sta ll aba e l trueno, e l viento au ll aba, torrentes de ll uvias ll enaban e l aire, o l as a l tas como

montaas se l evantaban y rompan, pero e l poderoso Maui segua tirando fuerte de su anzue l omgico. Fina l mente, l as is l as Hawai surgieron desde e l mar con e l ruido de mi l cataratas. Mauihaba triunfado nuevamente y e l hombre tena una nueva tierra para exp l orar y cu l tivar.

El desarrollo del chamanismo hawaiano comienza con los mitos de Maui. Como mago,

ilusionista, semidis, productor de milagros, traedor de suerte, Maui era conocido desde unextremo de la Polinesia hasta el otro; ninguna otra figura masculina del mundo polinesio de losmitos era tan famosa. La nica figura femenina conocida ampliamente en la mitologa polinesiaera Hina, la diosa de la luna y madre de Maui.

Las historias que se relatan acerca de Maui, que son reproducidas en gran nmero en Hawaiian Mytho l ogy de Beckwith, en Myths and Legends of the Po l ynesians de Andersen y en A n A ccount of the Po l ynesian Race de Fornander, muestran claramente que l era un chamn arquetpico deaquella tradicin antiqusima, que tambin se puede encontrar en otra parte del mundo, pero enlas islas Hawai con un rasgo polinesio. Maui no slo sac las islas Hawai del mar (un mito dedescubrimiento), sino que tambin redujo la velocidad del sol en tal forma, que su madre podasecar sus ropas (otro mito de descubrimiento: se encuentran tierras en las latitudes ms nrdicas).

Adems, l visit el mundo supremo y enga a los dioses para que entregaran el secreto delfuego (un mito de la intuicin creadora por medio de trance chamanstico), baj al mundo inferior para superar a diversos monstruos (un mito del trance chamanstico para curar), dominaba losalrededores con magia y objetos mgicos y hablaba libremente con los pjaros, con los animalesy con los elementos naturales. A raz de su disposicin para ayudar, sus deseos de aventura, sufalta de respeto frente a las autoridades y su accesibilidad, Maui era la figura ms popular en lamitologa polinesia. Como semidis (dicho exactamente: como una persona con facultadesmgicas) nunca fue venerado por cierto, pero poda ser invocado como traedor de suerte. En Nueva Zelandia, donde los Maori grababan su imagen en madera o piedra, en forma de unembrin humano y lo llevaban frecuentemente como talismn, era llamado Maui Tikitiki; enHawai, donde nunca se cre una imagen suya, se le llamaba Maui Kupua. Ambos nombres se

pueden traducir como Maui, el chamn.

Las rdenes Kahuna

Ya muy tempranamente se origin en Polinesia una filosofa de vida llamada Huna . (Algunastradiciones, por ejemplo, la familia Kahili, que me adopt y aquellas que son representadas por Leinani Melville enChi l dren of the Rainbow , se remontaran incluso hasta el continentesumergido Mu, aunque en honor a la justicia debe decirse que muchos contradicen esassuposiciones). Huna significa secreto o conocimiento escondido. Ese nombre no se refera aningn esfuerzo por privar a otros del conocimiento, sino se refera ms bien a un conocimiento

de la parte escondida o invisible de las cosas. Los expertos o maestros eran llamados entre los practicantes de esa filosofa,kahuna en hawaiano, en el idioma de Tahittahuna y en maoritohunga . Alguna vez se formaron tres grupos separados. La existencia de esos tres grupos esmencionada por muchas fuentes (por ejemplo, Hawaiian A ntiquities de Malo y A ncient HawaiianCivi l ization de Kamehameha School), pero la mayora de los siguientes detalles los aprend deOhialaka Kahili y Wana Kahili, mi ta y mi to por adopcin segn la tradicin hawaiana. A laedad de diecisiete aos yo fuihanaid (adoptado) por la familia Kahili, despus de la muerte demi padre carnal. No se trataba de una adopcin en el sentido jurdico, pero para los hawaianos esosignifica ser aceptado en su familia como uno de los suyos.


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Uno de los grupos antes mencionados se concentr en las artes de terapia corporal, religinceremonial, poltica y guerra; en Hawai era conocida como la orden K u. Un segundo grupo seconcentr en los aspectos espirituales y materiales de la artesana y de reas del conocimientocomo pesca y agricultura, construccin de barcas y navegacin, tallado en madera y arte de curar con yerbas. Esa era la orden Lono de Hawai. El tercer grupo, la orden hawaiana K ane , se ocupde preferencia con magia, mstica y psicologa; sus afiliados eran los chamanes. Cada orden tena

muchos subgrupos y en cada orden haba curadores. Pero el arte de curar a travs del espritulleg a ser la actividad principal de los chamanes. K u, Lono y K ane eran arquetipos o personificaciones del cuerpo, de la mente y del espritu. K ane se llamaba originalmente K anewahine , lo que se podra traducir como mujer-hombre y se basa en un concepto de polaridad, que muestra semejanzas con la enseanza Yin/Yang de los chamanes taostas. K aneera un dios arquetpico de los bosques y de las regiones montaosas, de las fuentes de agua y dela paz. Eso es importante, ya que los hawaianos habitaban regularmente slo en las costas de susislas. Aparte de determinadas actividades rapaces de los habitantes de la costa, para obtener sndalo, para cortar rboles grandes para canoas utilizables en alta mar, como tambin para juntar plumas para sus mantos, los chamanes eran los nicos hawaianos que pasaban mucho tiempo enlos bosques y en las regiones montaosas.

La orden K ane se divida a grandes rasgos como una colectividad, en aprendices, viajeros ymaestros; algunos profesores nombran, sin embargo, otra cantidad de categoras. Yo comenc mieducacin como aprendiz y aprend ms adelante diferentes reas. Los chamanes de Hawai; ytambin de otras partes; no tienen ninguna jerarqua. Los aprendices son alumnos y colegas almismo tiempo, no son discpulos ni sucesores; el maestro es un maestro del conocimiento, no unsoberano sobre las personas. La palabra hawaiana para maestro en ese sentido; una persona conespecializacin espiritual y material en un rubro determinado; eskahuna . Ese trmino se usaactualmente en forma muy generosa. Usado correctamente, para transmitir en general un sentidocorrecto, debera estar siempre acompaado de un atributo calificado. Un curador maestro, por ejemplo, que trata con ayuda de yerbas, masajes y energas, es unkahuna l apaau ; un maestro deoracin y ceremonia es unkahuna pu l e y un chamn maestro es unkahuna kupua . A propsito, elgran Kahuna de las playas de Surf, es unkahuna hee na l u. El mago negro o brujo era llamadokahuna anaana .

Ya han sido publicadas y habladas muchas cosas sin sentido acerca de loskahuna de Hawai,empezando con el rayo rojo en los ojos, que supuestamente se ve al encontrarse con un autnticokahuna , pasando por las infalibles curaciones instantneas de quebraduras de huesos, hasta elreavivamiento de muertos y la desprestigiada oracin de la muerte. Como el origen elogiable onocivo de muchas de esas cosas se les atribuye a los chamanes, quiero dejar en claro aqu y ahoraalgo acerca de ese tema.

Comencemos inmediatamente con el rayo rojo; la creencia en l se expandi incluso a travs dela televisin. ste se origin a raz de un juego de palabras, como el que les gusta a los polinesios.La palabra usada para rayo esmako l e, es decir, de ojos rojos y que puede incluso significar conjuntivitis. La misma palabra se usa tambin para arco iris y es un smbolo para la presencia de jefes, dioses o espritus. Referente a unkahuna , mako l e es una expresin de respeto.

La curacin instantnea de una quebradura de hueso es,bajo l as circunstancias correctas, posible para todos los curadores. sta puede resultar especialmente cuando estn disponiblessuficiente energa y fe y no prevalece ningn tipo de duda. La fama delkahuna por esa habilidad,se remonta ante todo a una sola historia del libroConocimiento secreto detrs de mi l agros deMax Freedom Long. Ah relata Long de unakahuna femenina que cur la pierna de un hombre,que se la haba quebrado en estado de embriaguez. Lakahuna posea evidentemente energa y fesuficiente y el hombre estaba presumiblemente demasiado borracho como para tener dudas. Peroni siquiera loskahunas pueden lograr eso en cada momento y en forma infalible.El reavivamiento de muertos ha existido en cada rea cultural, a veces tambin

espontneamente, sin que estuviera presente un chamn o un curador. En tales casos, la personamuerta se encontraba de hecho en un estado profundo de coma o de trance, o en camino haciael otro lado. Puede ser aconsejable creer que Jess tena razn cuando dijo que la muchacha quel trajo de vuelta a la vida, solamente haba estado durmiendo. Una tcnica tpica para loschamaneskahuna para reavivar una persona aparentemente muerta, consista en hacer entrar elespritu de la persona nuevamente al cuerpo, a travs del dedo gordo del pie. Eso es bastanteastuto, si se piensa que apretar el dedo gordo del pie es un mtodo muy conocido para traer denuevo a la consciencia a personas inconscientes.


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Pero ahora vamos al perro ms gordo, a la llamada oracin de la muerte. Algo as slo hasido aplicado por losanaana , los magos negros o brujos, que son despreciados por loskahunasde todas las rdenes. Aquellos renegados eran casi siempre aprendices de una de las rdenesmencionadas, que haban adquirido algunos conocimientos y que a causa de su personalidadnegativa o de su comportamiento, haban sido abandonados o expulsados por su colectividad. Loseuropeos fueron los primeros que les dieron el nombrekahuna y los misioneros hicieron circular

la idea, que todos loskahunas eran brujos malos. La misma oracin de la muerte no era otracosa que un canto de encantamiento, que pretenda ejercer influencia sobre los temores de lavctima en forma abierta y teleptica. Sin miedo a la maldicin, sta no tena ningn efecto.Haba ciertoskahunas que se especializaban en neutralizar los ataques de losanaana,influyendo directamente al brujo o fortaleciendo a la vctima. A veces esos anti-magos eranllamados tambinkahuna anaana .

La educacin de los chamanes

La educacin de los chamanes en Polinesia puede ser formal o completamente informal; eso

depende de la localidad. Antes en Nueva Zelandia los candidatos a Maori visitaban la WhareWananga o Escuela psquica y se sometan a un entrenamiento riguroso y a pruebas. Latradicin hawaiana estaba ms bien marcada por la familia. Los candidatos eran escogidos oadoptados por la familia de un chamn maestro y educados por ese chamn o por sus alumnosadelantados. Con los Maori se reciban tareas especficas que haba que cumplir y luego se era probado. En el chamanismo hawaiano se le dan a uno experiencias, presentaciones, indicacionesy sugestiones y luego uno mismo puede decidir, o tomar la iniciativa y desarrollar autodisciplina para superar cualquier cosa, o dejar el asunto. Si se tiene la sensacin de estar listo, se va donde elmaestro y se le pide poder demostrarle la nueva habilidad. El maestro entonces, le da a unoconsejos para mejorar su destreza, o l reconoce la especializacin adquirida y lo pone a uno anteun nuevo desafo, si se le pide.

El sistema hawaiano es, segn mi opinin, el esencialmente ms duro de ambos, porque las pautas son tan poco claras. Wana Kahili, por ejemplo, mi tokahuna hawaiano, dijo de repentealgo as: Es algo bueno comprender las energas de las piedras y de las cosas pedregosas. Le pregunt por lo tanto: Significa eso que t piensas que yo debera dedicarme a eso? No,contest l. Quieres que lo haga?, pregunt nuevamente. No, repiti l. Al principio no pudeestablecer por qu l haba mencionado eso, pero gracias a las experiencias anteriores con mi padre y con MBala, mi mentor chamn africano, me lleg la intuicin como un rayo y le pregunt: Cmo se aprende a comprender las energas de la piedra? Bien, se comienza por ejemplo haciendo... Y luego me present ms proposiciones para comenzar. Si yo no hubierahecho la pregunta correcta, l no me habra ayudado a ampliar mi conocimiento en ese campo. Enel chamanismo hawaiano, la iniciativa propia representa un papel muy importante y es

recompensada.Un nuevo aspecto del chamanismo polinesio; en comparacin con el chamanismo indio; es lafalta de mscaras, tambores y danzas. Mscaras, como representaciones de dioses, espritus oanimales, no han sido utilizadas en ninguna parte en Polinesia, aunque algunas personas piensanque las mscaras melanesias de Nueva Guinea son polinesias. Cuando los bailarines, chamanes osacerdotes de polinesia queran proporcionar la presencia o actividades de dioses, espritus oanimales, se limitaban a ruidos y gestos. Incluso el tatuaje artstico de la cara de los polinesios,estaba pensado para hacer resaltar la belleza y no como una mscara. El tamboreo no se utilizabacomo un medio para llegar al trance. Se usaba para la comunicacin, para la mantencin del ritmoy para el fortalecimiento. En el Hula sagrado, un actor entraba en una especie de trance antes dela danza propiamente tal, a travs de meditacin acerca del dios, espritu o propsito que haba

que representar. La danza misma era una coreografa montada escrupulosamente; su poder surgade la habilidad del bailarn para comunicarse con el espritu o propsito representado. Con eso puede originarse un trance o una concentracin profunda como efecto secundario, pero elverdadero propsito del Hula sagrado consiste en ensear o conmover a los espectadores. Ladanza exttica o causadora de trance, jams fue parte de la cultura polinesia.

Los chamanes polinesios eran entrenados como curadores en siete disciplinas y aunque se tenaque haber logrado un cierto grado de maestra en todos los siete rubros para llegar a ser unchamnkahuna, no todos eran igualmente hbiles en todos los rubros, lo que se atribuye a ladiferencia de aptitud natural e inters. Bsicamente, el chamn era preparado como un mdium,


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como un desatador de bloqueos mentales y fsicos, como un causador de sucesos, como uncambiador de formas, como un creador de paz, como un profesor y como un aventurero. Laforma de la educacin se diferenciaba de un profesor a otro, pero en todo caso se le daba valor ala autoestima, a la autoridad interior y al poder de las palabras para dirigir energa, producir ideasgrficas y crear convencimientos. En general, se les daba a los aprendices frmulas de canto (quehoy reconoceramos como afirmaciones), imgenes para meditar acerca de ellas y explorarlas y

formas elementales, animales o vegetales, para imitarlas o formarlas. Una educacin formal sellevaba a cabo normalmente desde el amanecer hasta el medioda, pero se esperaba del aprendiz,que l aplicara lo aprendido en cada ocasin que se presentara, en el da o en la noche. Losejercicios de respiracin para aumentar la energa espiritual y para la orientacin de los pensamientos, representaban un papel importante.

Como mdium, el chamn era entrenado en: telepata y clarividencia, pero tambin en viajes aotros mundos, tanto interiores como exteriores; comunicacin con espritus; canalizacin; trabajocon sueos; comunicacin con plantas, animales y con los elementos naturales de la Tierra. Todasesas actividades se entendan como formas de telepata, que eran presumiblemente las habilidadesms importantes de un chamn. Tcnicas como lanzar piedras, piedras de orculo y varillasmgicas, se utilizaban muchas veces para practicar y perfeccionar las habilidades mentales.

Como desatador de bloqueos, el chamn aprenda el uso de energa para tranquilizar tensionescorporales, emocionales y mentales, como tambin mtodos para transformar modelos de pensamientos y convencimientos estrechos. La liberacin de energa se basaba principalmente enl omi- l omi, una forma hawaiana de masaje. Se trata de una combinacin de elementos que hacenrecordar los masajes suecos y de Esalen; este masaje hace pensar en Rolfing y Polarity, endigitopuntura, colocacin de manos y en otras tcnicas. Pero tambin se usa la geomancia de personas y campos. La disolucin de modelos estrechos de pensamientos ocurra con ayuda deuna serie de mtodos, pero especialmente divulgado estaba un tipo de terapia de conversacin, enla que frecuentemente las afirmaciones representaban un papel. Se la poda practicar a s mismo,aplicar para otra persona o en grupo.

Como causador de sucesos, el chamn aprenda cosas como, hacer cambiar el tiempo, aumentar el bienestar (por ejemplo, por medio de la produccin de una cosecha ms rica o de una pescamayor de los pescadores) y manifestar diferentes tipos de sucesos (por ejemplo, encontrar unaisla o inducir una reunin de jefes). Aparte de muchos otros mtodos corrientes, hay tambin unaforma de contemplacin o atencin pasiva y concentrada. sta se parece a ciertas prcticas deyoga, en las que un pensamiento se retiene tranquilo en la consciencia, hasta que ha juntadosuficiente energa para manifestarse exteriormente. A esa parte de la preparacin pertenecentambin los viajes astrales y la psicoquinesia.

Como cambiador de formas, el chamn aprende, por medio de cantos, actuacin o danza, aadoptar diversos papeles o la caracterstica de animales u objetos, a fusionarse con los elementosde la naturaleza y a influenciarlos por medio de resonancia. Los chamanes ms diestros aprendenfinalmente a desaparecer ante los ojos de otros, o a aparecer con otra forma.

Como creador de la paz, el chamn aprende a producir armona en s mismo, en otros, entre personas, entre personas y la naturaleza y en la naturaleza. Los Arioi, una unin de chamanes deTahit, se ha especializado en eso. Con cantos, danzas y poesas, viajan de isla en isla y hacen sus presentaciones. Ellos eran tan respetados, que durante el tiempo en que estaban presentes, sesuspendan todas las acciones guerreras o enfrentamientos. Los Arioi les recordaban a loscombatientes su origen y destino comn, con ayuda de mitos y leyendas; con su humor atrevido eirreverente, ellos trataban de hacer ver a los antagonistas, lo errneo de su forma de actuar. Ese papel central de la paz, pertenece a las caractersticas que se destacan en los chamanes polinesios.Mientras que la mayora de los chamanes actualmente sigue el camino del guerrero, busca el poder y la superacin de s mismo, los chamanes polinesios van por el camino del aventurero, por el sendero del amor (a l oha) y de la ampliacin del Yo.

Como profesor, el chamn aprende a ilustrar y a comunicar su conocimiento, como tambin aayudar personas a descubrir cmo pueden hacerse cargo ellos mismos de su vida y cambiarla. Unchamn llega a ser slo rara vez unkahuna ao, un profesor-maestro que habla delante de grupos.Mucho ms frecuentemente, la instruccin ocurre en vez de en esa forma, por medio de ejemplos, proposiciones y consejos.

Como un aventurero, el chamn aprende a ser flexible, a adaptarse a los cambios y a guiarlos enuna direccin positiva. l se ejercita en la libertad de explorar con sus acciones, nuevos caminosy significados y lleva su conocimiento continuamente a un nuevo estado, por medio de viajes eintercambio con otros.


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Ca da y ascenso de l chamanismo hawaiano

Se me pregunta frecuentemente: Cmo fue posible que la Polinesia, a pesar de aquellos poderes y habilidades, pudo alguna vez ser dominada por invasores? Por qu los chamanes noimpidieron eso? Como estas importantes preguntas se relacionan directamente con el desarrollodel chamanismo en Polinesia, las quiero responder aqu. Cada parte del mundo isleo polinesio

posee su variacin local propia acerca de este tema, pero la historia de Hawai es losuficientemente tpica como para servir de ejemplo para todas.Fornander relata en A n A ccount of the Po l ynesian Race: Alrededor del ao 1200; en el tiempo

de los caballeros en Europa y del rgimen de Gengis Kan en Asia; un hombre llamado Paao, un poderosamente motivado y decididokahuna de la orden de los K u, se traslad con un jefe deSamoa y guerreros de Samoa y Tahit, a Hawai, un lugar muy pacfico en su tiempo. Lasdiferentes localidades de las islas estaban bajo el mando de jefes, que gobernaban como los msancianos o como jefes del pueblo. Los constructores de embarcaciones de Hawai tenan muchotrabajo y canoas navegables en alta mar transitaban regularmente y posibilitaban el comercio ylos viajes entre las islas Hawai, Samoa y Tahit. La orden K u, que Malo mencion en Hawaiian A ntiquities, ya exista en Hawai como un sacerdocio ceremonial. sta estaba encargada de la

mayora de los templos y de las fiestas que estaban dedicadas a la agricultura, a la pesca y a lacuracin. Hasta la llegada de Paao, los sacerdotes K u vivan en relativa armona con loschamanes K ane y con los miembros de las profesiones de la orden Lono (conocedores de yerbas,astrlogos, timoneros, constructores de embarcaciones, etctera). La gente no slo viva en paz,sino tambin contenta. Si alguno hubiera sospechado lo que vena, nadie le habra credo. Ah erael paraso; qu podra suceder?

Paao tena un talento especial; en contacto con su ambicin, la sociedad de Hawai cambiara profundamente. l era un genio en organizacin. Poco tiempo despus de su desembarque(algunos dicen que l parti de Big Island), instal con los guerreros trados, incluyendo al jefe,una base de operaciones. Luego comenz, en virtud de su poderosa personalidad y aptitud para laorganizacin, a transformar la orden local K u en una estrecha jerarqua y en una sociedad

exclusiva de sacerdotes y sus asistentes. Alguna vez l introdujo tambin los sacrificios humanosen las ceremonias; por primera vez en Hawai; con la usual justificacin de que la vida humanaera adecuada para la ofrenda ms poderosa, a causa de su especial santidad. Cuando la orden K use fortaleci orgnicamente, Paao comenz tambin a imponerse polticamente, con el apoyo desus guerreros. Mientras conquistaba un territorio detrs del otro, Paao reemplaz, con ayuda delsacerdocio local, el sistema de jefes de comunidad por una nueva organizacin aristocrtica.Despus que anteriormente todo el territorio era propiedad comunitaria, ahora pertenecaexclusivamente a los nuevos jefes, que podan asignar y quitar a voluntad. La aristocracia tenanaturalmente su propia jerarqua, que era considerablemente parecida al sistema feudal de Europay Paao se preocupaba que su poder sobre el pueblo estuviera estrechamente vinculado con el poder del sacerdocio. As, el uno era dependiente del otro y ambos deban controlarse

recprocamente; igualmente parecido a las circunstancias europeas. Aunque l pudo transformar el burdo sistema de clases de Hawai en un riguroso sistema de castas, jams logr, sin embargo,instaurar la esclavitud. El hombre comn era un vasallo, pero jams un esclavo. l no formaba parte de las pertenencias del jefe. Si l no estaba conforme con su jefe, poda cambiarse a otroterritorio que era regido por otro jefe.

Slo de dos partes poda Paao esperar una resistencia real o posible; de los chamanes y de los profesionales. Por lo tanto, Paao y sus seguidores se pusieron manos a la obra para suprimir aambos. Como primera medida, fue suspendido el comercio con las otras islas del Pacfico sur.Las canoas de alta mar no podan abandonar ms la isla (eso era contra la voluntad de losdioses) y todas las embarcaciones que llegaban eran decomisadas y as se suspendi todo tipo detrueque. Pero sin el comercio ya no exista ninguna necesidad de construir embarcaciones y los

astilleros se cerraron. Los constructores de embarcaciones y los timoneros tampoco senecesitaban, naturalmente y as dejaron de existir las dos profesiones y su conocimiento se perdi. Como la mayora de los astrlogos eran a la vez navegantes, tambin desapareci unagran parte de sus conocimientos. Ya setecientos aos antes que la cortina de hierro cayera sobreEuropa, Paao haba impuesto sobre Hawai su an ms efectiva cortina del ocano.

La orden Lono sufri mucho bajo el rgimen de Paao. Literalmente, slo los granjeros, pescadores y conocedores de yerbas sobrevivieron los siguientes quinientos aos hasta la llegadadel capitn Cook; no se poda negar su utilidad y ellos no significaban ningn peligro para lanueva organizacin. Los chamanes K ane con sus mensajes de libertad y poder individual, eran de


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Supongamos que usted est en una situacin de estrs, que es una carga para su autoestima, quese manifiesta comnmente en la regin pectoral. La memoria hereditaria le ofrece entonces laeleccin entre bronquitis, un ataque de miedo o asma. Si su K u, por ejemplo, en el transcurso dela semana anterior ha aprendido todo acerca de los sntomas de una bronquitis, de otra persona ode la televisin, predomina la posibilidad de que ste se decida por esa opcin.

La memoria hereditaria est fijada en cada clula, la memoria aprendida, en cambio, parece

estar almacenada en reas especficas del tejido muscular. Su lugar de almacenamiento estaparentemente en relacin con la parte del cuerpo que estaba activa o dinmica durante el procesode aprendizaje. Si la parte del cuerpo en el que est almacenado el recuerdo, en cierta medidaentra en tensin, entonces aquel recuerdo es obstruido o incluso se hace inaccesible.

En un paseo en un sector silvestre de Kauai, notamos, una amiga y yo, que habamos perdido lahuella de nuestro camino de vuelta; pareca imposible volver a encontrarla. Los dos nosacordbamos que al otro lado haba un arroyo, pero no nos podamos poner de acuerdo, cmo sevea el lugar que buscbamos. As, ocupamos un da completo en subir y bajar a lo largo delarroyo, para encontrar un lugar que ambos pudiramos reconocer. Despus que habamos pasadola noche en un suelo mojado, barroso y pantanoso, decid en la maana siguiente, utilizar elconocimiento de nuestros K us. Con cautelosas preguntas recprocas, encontramos que micompaera se acordaba de un singular banco de barro que estaba cerca del camino, del cual yo yano saba nada; en mi recuerdo, en cambio, haba un pequeo riachuelo con una gran roca cerca,de la cual ella no poda acordarse. Entonces caminamos a lo largo del agua, hasta queencontramos nuevamente ambos elementos, uno al lado del otro; y all estaba tambin la huella buscada, exactamente entre los dos.

Cuando la tensin muscular se relaja, se suelta tambin cada recuerdo que est almacenado enel rea respectiva y que estaba bloqueado por la tensin; eso lo sabe cualquiera que hace o recibemuchos masajes. Hay muchas posibilidades de producir y disolver tensiones en forma conscienteo inconsciente. A muchas personas les debe haber sucedido que han olvidado el nombre dealguien. Se tiene tal vez una imagen clara de su rostro ante los ojos, pero a uno no se le ocurre elnombre. La razn es que aquella parte del cuerpo donde est almacenado el nombre buscado, estmuy tensa en ese momento. Si usted deja el asunto y retoma su actividad, el nombre le volver enla mayora de los casos, por s solo a la consciencia, en un momento en que usted no piensa enabsoluto en eso. En el entretiempo, los msculos que contenan el nombre se han relajadosuficientemente y dejan libre el recuerdo.

Una vez yo tena una gran tensin en Africa, cuando llev a mi esposa a una fiesta, en la cualella deba conocer al nuevo embajador de los Estados Unidos. Cundo me lleg el momento de presentrsela, no me acordaba de su nombre! Yo le asegur al embajador que ya viva varios aos junto con mi esposa y que la conoca bien, pero Su Excelencia estaba por supuesto escptico.Cuando Gloria por fin pronunci su nombre ella misma, se relaj la tensin muscular precisa y yo pude confirmar: S, exactamente, ella es Gloria.

Una pesada conmocin que causa un estado general de estrs, puede igualmente afectar lacapacidad para recordar; con eso se bloquean eventualmente amplias reas de la consciencia. Por medio del relajamiento de los diversos grupos de msculos, la capacidad para recordar puederegresar. De manera interesante, la capacidad de hablar no es casi nunca vencida por la amnesia,an cuando uno no pueda recordar su propio nombre. La razn es presumiblemente, que loscomponentes del idioma (letras y su sonido) se utilizan tan frecuentemente, que son almacenadasen muchas zonas del cuerpo. No obstante, tambin hay casos en los cuales una personaefectivamente no puede hablar a raz de una experiencia de conmocin.

Yo me ruborizo an hoy, cuando relato cmo esa vez haba olvidado el nombre de mi esposa.Es notable en eso, que yo me ruborizo al relatar, mientras aquella historia est todava vvida enel recuerdo. De ah nos damos cuenta de algo importante acerca del recuerdo y del K u. El K u,nuestra consciencia corporal subconsciente, no diferencia entre pasado, presente y futuro. Cuandousted se acuerda de una experiencia, provoca en el presente una reaccin fisiolgica, cuyaintensidad depende de la vivacidad con que usted se acuerda de ella. De esa manera, el recuerdode cmo usted era criticado a la edad de siete aos causar reacciones fisiolgicas con mayor probabilidad, que pensar en el almuerzo del ltimo Martes, a menos que aquella comida le resultean ms traumtica. Por lo tanto, da lo mismo con cules recuerdos usted se ocupa: Ellos ejerceninfluencia sobre su cuerpo y reproducen ms o menos las mismas reacciones qumicas ymusculares que causaron cuando realmente ocurri el acontecimiento recordado. Un recuerdo positivo puede producir endorfina y un recuerdo malo puede producir toxina y por cierto ahora en


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LA TERCERA AVENTURA

Los principios bsicos

Hi l i hewa ka manao ke o l e ke kukakukaLas ideas se independizan sin discusin

Mis profesores me relataron hace mucho tiempo, cmo algunos sabios curadores se reunieron para intercambiar sus observaciones acerca de la vida y la curacin y para llevarlas a una formaque pudiera ensearse fcilmente y ser transmitida y recordada como un arte. Ciertamentehabran podido incluir cientos de frases y normas, sin embargo se decidieron formular susabidura como siete principios bsicos, basndose en la fuerza simblica esotrica del nmerosiete.

Esos principios son preceptos esenciales de la manifestacin y de la causa oculta o interior desucesos externos y en muchas antiguas tradiciones el nmero siete representa ese conocimientointerior, porque resulta de la suma de los nmeros tres y cuatro, que a su vez representan lasfuerzas masculinas y femeninas originales o las polaridades en el universo. Sin embargo, no todaslas tradiciones concuerdan en cul nmero simboliza cul fuerza. En idioma hawaiano el nmerosiete es hiku; se forma con dos slabas:hi, el principio femenino (significa fluir) yku, el principio masculino (significa estar firme).

Los sie t e principios chaman st icos

Yo conoc los siete principios en su forma hawaiana como siete palabras individuales, conmuchos y amplios significados; sin embargo, para ensear este conocimiento en la culturaoccidental, tuve que cambiar cada palabra en una frase elemental. Pronto result que las fraseselementales no podan abarcar lo suficiente de la esencia de cada principio y por eso le agregu acada una, varias frases consecutivas.

Los siguientes principios y frases consecutivas constituyen una filosofa de vida practicable yuna introduccin en la prctica del arte de los chamanes de ciudad.

Primer Principio

I K E

El mundo es como usted lo consideraDepende como usted lo considere, un vaso de agua puede estar medio lleno o medio vaco.

Depende de lo que usted haya planeado, la lluvia puede ser buena para la cosecha o mala para unalmuerzo al aire libre. Depende la opinin que usted tenga, un problema puede ser un obstculo oun desafo, una posibilidad. Est claro y comprensible que el pensamiento influencia nuestrasexperiencias. De maneras sutiles; que estn documentadas ampliamente en las reas de la psicosomtica, de la psicoinmunologa y de la psicologa de motivacin; los pensamientos demiedo, preocupacin, furia y resentimiento nos pueden enfermar y restringir nuestra eficiencia.En cambio, con pensamientos de confianza, decisin, amor y disposicin para perdonar, nossentimos bien y stos aumentan nuestro rendimiento. Si continuamos y entramos al campo

metafsico, nos encontramos con la idea que los pensamientos atraen, en cierto modo,telepticamente su equivalente. En otras palabras y para expresarlo bien simplemente: Los pensamientos positivos atraen personas y sucesos positivos, los pensamientos negativos atraen personas y sucesos negativos. Esto es, por cierto, menos obvio que los ejemplos citados, peromillones de personas reconocen esa conexin y un examen minucioso y sincero de sus pensamientos, tambin los harn dar con tales conexiones. Una idea esotrica ms profunda, quees transmitida por muchos maestros espirituales en todo el mundo, dice que sus experienciasestn determinadas por su creencia, es decir, por lo que usted cree. La historia de la antigedad,


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Frase consecutiva: El poder aumenta con atencin sensoria l Actualmente vive una gran cantidad de personas en el mundo que no estn exactamente aqu.

La mayor parte de su atencin la dirigen a sus recuerdos del pasado, a proyecciones para elfuturo, a fantasas de otros mundos o a s mismas. En la misma medida en que usted reduce su percepcin del momento presente durante aquellas cavilaciones, disminuyen tambin su poder y

efectividad en el presente. Ocasional o regularmente, puede ser completamente til retirarse delmundo del presente, como medio de relajamiento, restauracin, inspiracin, planificacin oautodesarrollo, pero hay un punto cambiante individual, que al sobrepasarlo se presentan efectosdesventajosos, cuando aquella fase de distraccin se extiende durante demasiado tiempo.Desgraciadamente, algunas personas estn forzosamente atrapadas en el pasado, futuro o en otra parte, a causa de profundo miedo y rabia. Los sentimientos de culpa, los resentimientos y las preocupaciones, los mantienen alejados del presente y de las alegras de la vida. Mucho de sumiedo y rabia podran disolverse por medio de enfocar su atencin en el presente sensorial;aunque personas que han decidido que el momento presente es un lugar peligroso para ellas, podran chocar con grandes dificultades con eso.

Qu significa acordarse del presente sensorial y qu efectos tiene eso? Significa estar cada vezms consciente de las impresiones que nos proporcionan nuestros sentidos. Tan pocas personas practican una percepcin sensorial verdadera, que se ensea aqu y all como una tcnica especialde meditacin; otros, en cambio, se ejercitan inconscientemente en forma tan completa en la percepcin sensorial, que dejan una profunda impresin en las personas a su alrededor, sin proponrselo en absoluto. Los efectos se presentan como una consecuencia del tercer principio:La energa fluye y sigue a la atencin. Mientras ms atencin le dedique usted a sus impresionessensoriales, ms llega usted a experiencias de precisin sensorial aumentada, a relajacin, a la percepcin del flujo de energa en usted y alrededor de usted y a una expansin de su campo de percepcin... hasta un reconocimiento creciente de la condicin de sueo de la realidad fsica yuna atencin que tambin lo hacen experimentar los sueos como lcidos. Algunas de esas cosas pueden alarmarlo por su rareza, otras, en cambio, le proporcionan tal vez la sensacin de queusted quisiera estallar de alegra. Un empeo desganado, sin embargo, posiblemente slo le traeraburrimiento. Lo que piensa el chamn se reconoce a manera de insinuacin en los significadosdel trmino hawaianoano (Variante:ano): el momento presente, semilla, representacin, paz,reverencia, sagrado, santificado, fuego intenso (a msno).

Exploracin del momento presente

E st donde est, perciba conscientemente l os co l ores a su a l rededor: e l bl anco, l os tonos, rojo,naranja, amari ll o, verde, azu l , vio l eta y e l negro. Luego ponga atencin en todas l as l neasrectas y arqueadas que hay en su campo visua l , en l as formas de l os objetos y en l os espacios quehay entre e ll os. Como prximo, escuche todos l os sonidos que usted pueda or de todasdirecciones. Y despus perciba l a posicin de sus manos y pies, de su cuerpo en genera l ; percibacmo se siente su ropa y todo l o que usted toca. Perciba e l movimiento de su respiracin y, tanbien como pueda, l a energa en usted y a su a l rededor. Fina l mente, agregue otros sentidos; por ejemp l o, gusto y o l fato, si usted l o desea; y ponga su atencin en todos sus sentidos, esforzndose

por estar consciente de l as impresiones de cada sentido. Practique eso tanto tiempo como pueda,durante cada tipo de actividad y decida usted mismo si compensa continuar con e l asunto. Piense

so l amente que ese tipo de concentracin es una habi l idad que se puede seguir desarro ll ando. El momento presente es un campo rico para juntar experiencias y experimentar aventuras.

Quinto Principio: A LOH A Amar (querer) significa ser feliz con...

A mor es una palabra que muchas personas comprenden slo con dificultad, porque en el idiomacotidiano se utiliza en forma muy liberal. Se usa para indicar deleites (Yo amo los chocolates),deseo sexual (Deseo amarte), una intencin (Quisiera tener eso bajo control), como medida para conducta recproca (Si me amaras, entonces haras lo que yo quiero) y para expresar necesidades tipo adiccin (Sin tu amor yo me muero). Los efectos secundarios del amor en lascanciones contemporneas, prcticamente hacen recordar los estados de falta de vitaminas


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Sexto Principio: M A N A Todo poder viene de adentro

La mayora de las filosofas ensean que nosotros relativamente no tenemos poder. El poder verdadero, por otro lado, existira fuera de nosotros, en forma de un dios separado de su creacin,o como dioses y diosas que actan en forma arbitraria, como destino, sucesos del pasado, genesde nuestros antepasados, sociedad (eso significa: otras personas), gobierno (eso significaigualmente: otras personas), padres, una jerarqua espiritual de maestros superiores, poderes delmal, la naturaleza... literalmente en todas partes, pero igualmente siempre fuera de nosotros.

En contraste absoluto con eso y para algunos, un contraste chocante, la filosofa Huna enseaque todo poder que crea sus experiencias, viene de su cuerpo, mente y espritu propios.Expresado en forma lgica. Si no hay lmites, entonces el universo o la fuente de la vida soninfinitos; si stos son infinitos, entonces todo su poder est en cada punto y en cada parte de ellos;inclusive en el punto que usted define como usted mismo. Traslademos esta discusin a un nivel prctico, entonces se considera: Nunca le ocurre algo a usted sin que usted mismo participe eneso. Es decir, cada suceso que le ocurre, usted lo atrae en forma creativa, a travs de lo que cree,anhela, teme y espera; y entonces, habitualmente usted reacciona ante ese suceso o actaconscientemente de acuerdo a l.

En este punto, comnmente me preguntan: Y qu sucede con bebs inocentes? Bueno, desdeel punto de vista espiritual no hay bebs inocentes en el sentido de hojas en blanco. De hecho,muchos bebs son ms sabios que sus padres. Un beb que nace en una familia brutal o con unimpedimento, puede l mismo haber elegido eso como un desafo en esta vida (ningn lmitesignifica, tanto vida antes de la vida, como tambin despus de la muerte) y un beb quedesarrolla una enfermedad o que sufre un dao, refleja tal vez conflictos familiares subliminales.Igualmente se considera: Ningn otro lo hace a usted infeliz. Usted mismo se puede hacer infeliz,si otros no actan o no se comportan como usted quiere o como usted piensa que deberanhacerlo. Si usted es vctima de alguna enfermedad o dao, hay que reconocer que algo en ustedayud a producir eso. Esono significa que haya algo que reprocharle, ya que presumiblementeusted no estaba consciente de las convicciones, actitudes y expectativas que participaban de sulado. Eso tampoco significa que la otra persona no tenga culpa, ya que lo que sea que ella haga,viene de sus propias convicciones, actitudes y expectativas. En la medida en que ella ha decidido provocar sufrimiento, est sujeta a las leyes de la sociedad. No obstante, es importante que ustedreconozca su participacin en el acontecimiento, de manera que pueda transformar en ustedmismo lo que contribuy a producirlo. Si yaca en usted el poder para producir lo sucedido,entonces tambin est en su poder cambiarlo.

Frase consecutiva: Todo tiene poder Cuando algunas personas comienzan a formalizar la idea de que ellos mismos son los causantes

y creadores de sus experiencias, llegan frecuentemente a la extraa idea, que nadie ms tiene quever con stas. Desde el extremo de no tener poder, saltan al extremo contrario, de poseer todo el poder. Pero lo verdadero es: Cualquiera tiene el poder para crear sus propias experiencias. Encada situacin y en cada suceso, todas las personas afectadas crean su propia experiencia. Esdecir, cada uno tiene el mismo poder.

Y todo lo dems tiene el mismo poder. El viento, los rboles, las flores, estrellas, montaas,mares, lluvia, nubes y todos los dems elementos y objetos en el universo natural, tienen elmismo poder para crear sus propias experiencias. Un chamn de la ciudad experimentado, no seasombra con la idea que las computadoras utilizan a la gente para constituirse a s mismas. Losorprendentemente curioso en eso es; prescindiendo de las especulaciones hacia las que ahora nos podemos dejar inducir; que realmente no tenemos ningn tipo de posibilidad de comprobar locontrario. Yo s: Jonathan, mi computador, piensa que eso es verdad.

Con ayuda de la idea, que todo en la naturaleza tiene su propio poder, usted aprende a trabajar respetuosamente junto con aquellos poderes, en vez de tratar de imponerle su voluntad a lamateria inerte. Y de una manera verdaderamente chamanstica, usted tambin conocer paulatinamente el poder de esa materia inerte, para su propio beneficio. En sociedadestradicionales, el chamn aprende el poder invisible del viento, el poder de movimiento del jaguar,el poder de curacin del rbol, etctera. Eso tambin es posible actualmente, pero adems podemos como chamanes de la ciudad, aprender tambin el poder invisible del


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estrs-tensin-soltura-relajamiento-estrs y as sucesivamente. El flujo antinatural se ve ms omenos de la siguiente manera:

estrs-tensin-soltura-relajamiento-estrs-tensin-soltura-relaj-estrs-tensin-solt-

estrs-tensin-estrsComo las partes de la soltura y del relajamiento del ciclo son impedidas, se forman nuevamente

estrs y tensin. Cuando la tensin por medio del estrs alcanza un determinado punto,individualmente diferente, las funciones del cuerpo comienzan a fallar. Aunque aqu nosotros nosocupamos en primer lugar con el cuerpo, usted no debe perder de vista, sin embargo, que lomismos conceptos tambin valen para relaciones, sociedades y la naturaleza.

Cuando el cuerpo experimenta estrs, ocurren cinco cosas casi simultneamente:

1. Se libera azcar hacia el torrente sanguneo. El propsito natural es en este caso, poner adisposicin energa para actuar; en un ciclo natural se libera la cantidad de energa exacta paraactuar adecuadamente en la situacin experimentada. Pero si las partes de la soltura y de latensin del ciclo se interrumpen, se libera ms azcar que lo necesario y se origina desarmona.Un poco de movimiento corporal fuerte ayuda a consumir el azcar sobrante en la sangre.2. La glndula mamaria se contrae. Esa gran glndula que est en el medio del pecho detrs delesternn, representa un gran papel en el crecimiento de los nios; en los adultos, su tarea principal est dirigida al sistema inmunolgico. Una contraccin y distribucin natural estimulala produccin de glbulos blancos; una contraccin continua, en cambio, la impide y trae consigosensaciones de temor. Golpee suavemente con los dedos sobre el pecho para facilitar unrelajamiento de su glndula mamaria.3. Los msculos se ponen tensos para fortalecer y estimular las clulas, como preparacin para uncomportamiento adecuado para la situacin. La parte de relajamiento del ciclo les posibilita a losmsculos recuperarse y cargarse nuevamente. Los fisicoculturistas saben que por medio detensin y relajamiento repetidos, los msculos se fortalecen y crecen. La tensin muscular constante, en cambio, ocasiona un colapso de las clulas, acumulacin de toxinas y una reduccinde oxgeno y nutrientes. Los dolores son, segn lo que parece, no solamente atribuibles a latensin muscular que daa los nervios, sino tambin a una escasez de oxgeno en el plano celular.A propsito, los msculos no son solamente aquellas grandes masas de carne que mueven sucuerpo. Los nervios y los rganos internos tambin estn envueltos en tejido muscular. Ejerciciosde elongacin y automasajes fuertes ayudarn a aliviar la tensin muscular.4. Los vasos capilares se dilatan. Los vasos capilares son los vasos sanguneos delgados como un pelo, que sirven para el suministro y el desechamiento de sangre en el plano celular. stos formanalgo as como una red de mangueritas, que les da al oxgeno y a los nutrientes la posibilidad dellegar a las clulas y alimentarlas. Bajo estrs, se amplan las aberturas en la red y el plasma, unasubstancia clara y acuosa que lleva clulas sanguneas y nutrientes, logra pasar ms rpidamentea travs de stas. Por medio de eso, las clulas se alimentan y se limpian ms rpidamentedurante la parte del relajamiento en el ciclo. Las toxinas son lanzadas al sistema linftico,transportadas por ste y suministradas a la excrecin. Bajo tensin continua el flujo linftico sehace ms lento, el plasma y las protenas se estancan entre las clulas y ocasionan unaacumulacin de toxina, presin e hinchazn y, adems, impiden con eso el aprovisionamiento delas clulas con nutrientes y oxgeno. Bajo estrs extremo, por ejemplo, por medio de una herida ode una conmocin, la red capilar se abre tanto, que tambin salen corpsculos sanguneos y producen manchas negras o azules y/o una notable palidez. Por esa razn, despus de unaconmocin muy severa puede incluso ser necesaria una transfusin de sangre, porque loscorpsculos sanguneos abandonan el sistema circulatorio a travs de los vasos capilares. En eseestado, igualmente ayuda un masaje suave, aunque no en el sector del lugar daado.5. Las clulas emiten toxinas. Esa descarga de materia txica y de desecho es una parte natural desu actividad regular. Bajo estrs aumenta la actividad celular (mientras no la impida la tensin) ycon eso tambin la cantidad de toxina descargada. De manera natural, esas toxinas son expulsadas por el plasma y transportadas por el sistema linftico, para ser eliminadas por medio de latranspiracin, de la respiracin y de los excrementos. Si una tensin continua obstruye laeliminacin de las toxinas, stas se acumulan, envenenan las clulas de los alrededores y llegan altorrente sanguneo a travs de los vasos capilares dilatados; de esa manera pueden finalmente


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distraccin; con sta se llega a un estado parecido al de trance, concentrando la atencin sobrealgo totalmente diferente al fuego. Una tercera tcnica es la motivacin, una exigencia sostenida por la energa ms intensa, que est completamente concentrada en llegar al otro lado. Cada unode esos mtodos produce que la atencin del pensamiento consciente sea quitada del fuego. Laresistencia contra el calor disminuye o desaparece completamente con eso y est libre el caminohacia un ciclo de curacin inmediata en el mbito corporal. En todo caso, as era mi teora antes

de que caminara sobre la lava incandescente.Yo decid revisar mi teora, probando en Tahit otro mtodo. En vez de quedarme en ladevocin, la distraccin o la motivacin, yo concentr toda mi atencin exactamente en lo quehaca, sin permitir el menor comentario, duda o conclusin. El efecto fue una sensacin de unidadcon mi ambiente cercano, a tal extremo intensa, que ya no tena miedo en absoluto. Por eso nohaba resistencia y no se produjo ninguna quemadura. Mi cuerpo pas tan rpidamente por elciclo estrs-tensin-soltura-relajamiento, que los efectos de tensin acumulada no pudieron enabsoluto presentarse.

Cambio de programacinYo aprend hace mucho tiempo; hace tanto tiempo, que ya ni s de dnde; que cuando uno se ha

golpeado los dedos de los pies, no necesita otra cosa que repetir el mismo movimiento variasveces, sin go l pearse esta vez l os dedos nuevamente (es decir, no hacerlo hasta el final) y entoncesel dolor desaparece. Yo practiqu eso muy a menudo, sin reflexionar ms al respecto, pero enaos posteriores me ocup detalladamente con ese fenmeno y comenc a aplicarlo en miscursos, aconsejando a los participantes variar el ejercicio. Llegu a la idea de que se le entregabafinalmente al K u un nuevo recuerdo del suceso, por medio de una nueva creacin del patrn y del a modificacin de su desen l ace. Eso le exiga al K u que variara el estado corporal, de maneraque concordara con la nueva versin de lo sucedido/recordado. Mientras ms pronto se podahacer eso despus del suceso original, con ms anterioridad volva el cuerpo a la armona; lo quea los alumnos admiraba y a m me alegraba.

Una semana despus del curso, un participante de California coloc un cerco detrs de su casa.En el trabajo con el martillo, l se golpe una vez violentamente un dedo. Asustado, dej caer elmartillo y saltaba de dolor hacia arriba y hacia abajo como de costumbre, mientras sujetaba eldedo firmemente y maldeca. En el punto mximo de su intento por distraerse del agudo dolor, seacord de mi leccin, de repetir la accin para modificar con eso el resultado. l tom el martillo,levant la mano y golpe nuevamente, pero sin alcanzar el dedo. Repiti eso entre quince yveinte veces. Entretanto l apenas senta el dedo y continu trabajando. Cuando hubo terminado,lanz una mirada a su dedo, inalterado y sin dolor y no se vea ni un moretn, ni una contusin ohinchazn.

Un mdico de Texas relat que al preparar una ensalada se haba cortado profundamente undedo con un cuchillo. Por su profesin saba por cierto, que habra sido necesario hacer unacostura con varios puntos, pero pese a eso l prob mi loca idea. Despus que haba repetidoalgunas veces el movimiento con el cuchillo, el dedo dej de sangrar y el dolor pas. El mdicono pens ms en su accidente y se sigui dedicando a su ensalada. Tres das despus l se acordnuevamente del corte y observ su dedo. No se notaba ni el menor indicio de una herida.

Una mujer de Minnesota se quem un dedo con una olla hirviendo. Rpidamente repiti elmovimiento fatal, pero sin tocar la olla. Ni se form una ampolla, ni le doli el dedo.

Una mujer de Canad cerr de un golpe la puerta de su auto, antes de retirar la mano del marcode la puerta. Sin tomar en cuenta la mirada atnita de los transentes, ella repiti el movimientode la puerta en direccin a su dedo, hasta que el dolor desapareci. Ella no tena ni moretones niheridas.

El ms interesante es tal vez el caso de una mujer de California. Ella tom la determinacin deactuar consecuentemente de acuerdo a la idea de que el K u vive solamente en el momento presente y que no diferencia entre imaginacin vvida y experiencia fsica del momento. Semanasantes, ella se haba ocasionado una grave quemadura en la pierna, al tocar el tubo de escapecaliente de una moto y la herida no sanaba bien. Cuando ella en su imaginacin cambi los pormenores del accidente, le dio otro desenlace en el cual su pierna no result daada. Repitiese ejercicio como cuarenta veces. La herida en su pierna, que ya haba comenzado adescomponerse, se cur dentro de tres das.

Las posibilidades de ese sencillo mtodo son fantsticas e ilimitadas, especialmente si podemosutilizarlas para modificar en el presente, efectos de acontecimientos anteriores. Por lo regular, a


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Un criterio antinatural postula, por ejemplo: Las cosas y las personas no deberan desviarse demi expectativa; si lo hacen son malas y deberan ser castigadas. Un criterio as ocasiona unacantidad enorme de rabia y estrs, porque las cosas y las personas se apartarn de lo que nosimaginamos, queramos o no; aunque no sea por otro motivo que sencillamente por espontaneidadcreativa. Algunas personas tratan de dejar de lado cada debera, para reducir la rabia y el estrs;hasta cierto punto eso es tambin una ayuda. A otros les gusta practicar relajamiento, porque la

rabia tambin est relacionada con tensin muscular; Cuando se est completamente relajado noes posible enojarse. El mtodo rpido y simple de mi eleccin es, sin embargo, el perdn en blanco.

Al perdn le precede fundamentalmente la decisin de que lo que sea que haya sucedido, ya noes importante por mucho tiempo ms, o ya no representa ningn papel. Eso es algo maravilloso para todas aquellas amarguras y sentimientos de culpa que muchos de nosotros llevan consigodesde el pasado. Pero no todas las causas de las actuales reacciones del K u son fcilmenteaccesibles para el pensamiento consciente, en parte, porque la rabia solamente est involucradacon el estado actual como uno de varios factores. Sin embargo, si usted puede reducir el enojoexistente, entonces todo el estado se ver ms o menos aliviado. Por lo tanto, al practicar el perdn en blanco, acepte primero que en cada dolor o incomodidad actual participa alguna rabia,aunque usted no sepa de qu se trata. Toque el sector de su cuerpo en el que siente dolor oincomodidad, con los dedos de ambas manos y diga: Con lo que sea que esto est relacionado:Lo perdono completamente y ya no tiene ninguna importancia. La mayora de las veces usted percibir espontneamente por lo menos cierto alivio y a menudo incluso un alivio total. Si esono sucede, entonces contine el ejercicio durante un minuto completo, con toda concentracin ycompleta atencin. El menor cambio es una reduccin en la proporcin de rabia de su estrs. Yole aconsejo repetir frecuentemente ese ejercicio de un minuto; ste es posible hacerlo junto concualquier tipo de actividad. Si tampoco despus de un minuto se produce algn tipo de cambio,entonces, o usted no tiene nada que ver con rabia, o no est dispuesto a separarse de ella.

Resistencia mentalCuando nosotros oponemos resistencia contra algo, producimos estrs. La resistencia mental se

diferencia de la emocional, tal como la evaluacin se diferencia del anlisis. La resistenciaemocional viene de que consideramos algo malo; la resistencia mental viene de que consideramosalgo errado. sta no tiene en s el desastroso poder del miedo y la rabia, pero corroe la confianza,la autoestima y la salud del cuerpo, tal como un pequeo arroyo corroe la dura roca por medio deerosin permanente. La resistencia mental toma la forma de crtica negativa y cada pequeacrtica que el K u siente como un golpe, ocasiona una cantidad relativamente pequea de estrsnegativo. Pero el mismo golpe que usted puede superar fcilmente al estar relajado o en un estadosaludable, puede herirlo mucho si usted todava est tenso y herido por golpes anteriores. Ese tipode crtica es, si ocurre habitualmente, una ocasin tan sutil, que ya le llega a la mente, rpidocomo un rayo, antes de que se d cuenta. Piense por favor en lo siguiente: Se produce tensin detodos modos, aunque la crtica se haga en voz alta o no.

Una de las ideas ms estrafalarias de nuestra sociedad moderna, afirma que la crtica es buena oque a uno lo ayuda a aprender. Sin embargo, la crtica no produce en absoluto otra cosa que estrsy refuerza lo que critica. Percibir o recordar lo que no hemos hecho correctamente, simplementeentorpece nuestro aprendizaje. Que usted como nio aprendi a caminar sucedi cuando olvid loque no se puede y se dio cuenta de cmo se puede. Las personas que retienen en la mente loque no se puede, tienden a repetirlo. Si alguien aprende bajo crtica, entonces ese aprendizajeocurre a pesar de la crtica y no gracias a la crtica.

Se me pregunta con frecuencia por el valor de la crtica constructiva. sta no tiene ningnvalor, ya que por lo regular es solamente un pretexto para criticar. La indicacin de una falla estms motivada por el deseo de humillar a alguien y de sentirse superior, que por un deseoverdadero de ayudar. Si usted hubiera querido realmente ayudar, habra indicado resultados positivos y el modo de aumentarlos.

Hay una habilidad altamente desarrollada llamada anlisis crtico, pero rara vez se encuentra un prctico experto. Crtica constructiva suena comnmente ms o menos de la siguiente manera:No, no, eso est incorrecto. Pero hazlo as; ah, que tonto. Anlisis crtico suena as: Lo queacabas de hacer no te trae el resultado deseado. Si lo haces de la siguiente manera, funciona. Esdecir, consiste en reconocer y recomendar sin enjuiciamiento. Una persona con una autoestimamuy baja, interpretar, naturalmente, incluso el positivo anlisis crtico como una crtica negativa personal y caer en tensin.


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desconectado Lono no haba tenido ms contacto consciente con mi K u, que indicaba unacreciente tensin y deshidratacin. Los jvenes haban partido hacia una cascada y yo necesitmedia hora para impulsar cautelosamente a mi K u a recuperarse, hasta que finalmente pude tomar mi cantimplora. No hay ninguna medida fija o absoluta de cunto tiempo se puede permanecer desconectado

sin tensin innecesaria, ya que todos nosotros nos diferenciamos en cambio de oxgeno y

motivacin. La mejor medida es cmo usted se siente. Una medida saludable de tiempo del estar desconectado le proporcionar una buena sensacin cuando usted vuelva. Si la enajenacinespiritual ha sido un problema, ayudar mucho tomar contacto consciente con actividad fsica,con personas o con el pas; el ejercicio de la bendicin le ayudar en eso.

El autismo es un caso especial, porque una persona en ese estado se ha apartado tanto delmundo, que por lo regular es necesaria la ayuda externa para volver. Los sntomas fluctan entrenegarse a hablar o a participar en actividades o a reconocer apenas a personas o lugares y olvidar completamente el ambiente. Pueden presentarse movimientos rtmicos, aparentemente sinsentido. La ayuda ms productiva parece ser el amor incondicional y a todos los que se ocupancon esa temtica quiero recomendarles los libros de Barry Kaufman. En algunos casos realmenteno se necesita ms que un poco de amor.

Entre las participantes de mis seminarios haba una profesora de escuela bsica, que tena unaalumna que estaba casi en el lmite hacia el autismo. La muchacha no hablaba y no participaba.En cuanto la llevaban a la escuela, sencillamente se sentaba quieta en su lugar hasta que la pasaban a buscar nuevamente; ni siquiera reaccionaba ante el inters de la profesora por ella.Como la profesora slo poda dedicarle un tiempo limitado a cada alumno, yo le propuse,sentarse simplemente en cada hora de clases dos minutos con la nia e imitar, tan bien como pudiera, la actitud, la expresin y cada movimiento que ella presentara. Despus de cada una deesas sesiones de dos minutos, ella deba tocar a la nia suavemente y decir gracias. Despus detres semanas, la nia hablaba con los dems, se sonrea y comenz a participar en lo que ocurraen las clases.

K ahi El con t ac t o mgico

En la tradicin hawaiana hay un sistema de tratamiento del cuerpo llamadol omi- l omi. Se leconsidera en general como un mtodo de masaje, pero se trata de una combinacin de elementosque hacen recordar los masajes suecos y los Esalen y hacen pensar en Rolfing, Polarity y enacupresura; adems hay otros aspectos que no se parecen a ningn otro mtodo conocido. Yoescribo aqu por primera vez acerca de una de esas otras cosas que yo enseo desde hace algunosaos en mis cursos de chamn; de un proceso que se ensea rara vez. Yo pienso que forma partede los ms tiles que alguna vez haya aprendido o que yo mismo enseo.

El proceso se llamakahi, es decir, unidad y tambin se trata de una tcnical omi- l omi, que

opera con una presin muy suave de la mano o de los dedos. Algunos de mis amigos hawaianoslo aprendieron diferente que yo, pero segn lo que se me ense, elkahi depende ms de laactitud interior que de la accin exterior de las manos.

Los ocho centros y las cuatro esquinas del cuerpoEn el arte hawaiano tradicional de curar, los ocho centros son: Coronilla, pecho, ombligo,

pubis, las palmas de las manos y las plantas de los pies; como las cuatro esquinas, se consideranlos hombros y las caderas. Como centros adicionales me fueron presentados tambin, la sptimavrtebra cervical (la que sobresale un poco de la fila de vrtebras, debajo de la nuca al doblar lacabeza) y el coxis; con esos, son en total catorce puntos. Cada uno se designa en elkahi comocentro potencial o fuente de energa, lo que aproximadamente corresponde al concepto oriental

de Chakra.Para practicar elkahi, se colocan los dedos o la palma de una mano (da lo mismo de cul) sobreun centro potencial y los dedos o la palma de la otra mano sobre un punto por solucionar. Esees una parte del cuerpo que presenta tensin, dolor, herida u otro estado de desarmona; enalgunos casos puede ser incluso otro centro potencial. Con dolores de cabeza, por ejemplo, se podran poner los dedos de una mano levemente sobre el sector que duele y los dedos de la otramano sobre el ombligo o sobre el final de la columna vertebral. Con dolores estomacales, se podra colocar una mano suavemente sobre el estmago y la otra mano en la nuca o en la palmade una de las manos del enfermo. Entonces, y esta es la parte principal; se concentra la atencin


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en ambas manos simultneamente mientras se respira profundamente. Una vez que se haya practicado esa concentracin en dos puntos al mismo tiempo, se puede cambiar la atencinrpidamente de una mano a otra o imaginarse algo as como un arco iris que une a ambas manos.Como ayuda adicional para una mejor concentracin, yo enseo en mi curso acerca de los siete principios, una cancin hawaiana, pero como no lo puedo ayudar ahora con el idioma y lameloda, le entrego el texto de la siguiente cancin, en su idioma; se refiere igualmente a los siete

principios: E st consciente, s l ibre, est concentrado, est aqu, s amado, s fuerte, est sanado .El ritmo y la meloda usted la puede elegir a gusto. La cancin cumple dos funciones: apoya su

orientacin y le da sugestiones a su K u. Pero el efecto principal con elkahi viene de laconcentracin en ambas manos. Con eso, usted no trata de enviar su energa al cuerpo de otra persona o de ser un canal para energa con su respiracin o con su pensamiento.Todo lo queusted hace es: permanecer atento. A causa del tercer principio, la atencin misma intensiva yarmoniza la energa en el cuerpo del que usted trata.

Todo lo que fuerte que yo recalque eso es poco, ya que es tanta la gente que quiere controlar el proceso o la energa con su Lono. Pero eso no es necesario. La energa sabe exactamente lo quetiene que hacer y el K u sabe cmo hay que reaccionar a eso. Esa tcnica tambin enseaconfianza. Utilice su Lono para mantener la atencin y deje que el resto ocurra por s solo.Cuando haya respirado tres o cuatro veces, revise su cuerpo o el de la persona que usted estayudando, para probar qu repercusin ha tenido su accin. Si el estado ha mejorado, entoncesusted ya ha terminado. Si no es as, puede continuar el tratamiento.

Con elkahi, la concentracin en las manos produce un flujo de energa que es comparable conla corriente elctrica en un cable conductor. El efecto de ese flujo con elkahi es doble: Por unlado, aumenta la intensidad de su campo personal de energa, por el otro, estimula las fases desoltura y relajamiento del ciclo de estrs, lo que lleva a un alivio de la tensin y a unaarmonizacin del sector, bajo y entre las manos. Cuando usted le coloca las manos a otra persona,a ustedes dos les sucede lo mismo. De acuerdo al segundo principio, usted se trata a usted mismocuando aplicakahi a otro. En cada uno se presentan los siguientes efectos:

1. Aflojamiento de tensin muscular, un alivio de los dolores y un estmulo del proceso decuracin en el punto por solucionar. Eso puede ir acompaado de sensaciones de calor y/uhormigueo.2. En algunos casos se llega a un aparente desplazamiento del dolor a otro lugar. La experienciamuestra que en realidad aqu se manifiesta una nueva veta de dolor, que estaba eclipsada por la primera. Contine el tratamiento de igual manera en el nuevo lugar.3. A veces no hay absolutamente ningn cambio, incluso despus de varias vueltas o sesiones dekahi. (Una vuelta es una concentracinkahi que dura tres o cuatro respiraciones profundas; unasesin es cada aplicacinkahi que tiene lugar en otro momento que otras). Eso puede suceder cuando la causa del estrs es ante todo, resistencia por rabia o miedo. Una concentracinreforzada puede romper, por cierto, tal resistencia; no obstante, se recomienda una tcnica que pretende ms bien un cambio en las emociones o en los patrones de recuerdo, que esa resistencia provoca. Se hablar de tales mtodos ms adelante en este libro.4. De vez en cuando vuelve el estado original despus de una sesin dekahi. Eso se debe a unarenovacin o a una reanudacin de aquellos patrones de pensamientos que haban ocasionado primero el estado. Elkahi es solamente una ayuda para curar; acta a travs del cambio del estadocorporal, de tensin a relajamiento. Las curaciones resultan de un cambio en la disposicinespiritual.5. A menudo el practicante dekahi percibe movimiento, calor y/u hormigueo en sus manos. Lamayora de las veces l se siente vigorizado despus del tratamiento. Porque usted no trata dedominar o forzar la energa, tampoco se cansa con eso.

Tal como ya se mencion, usted puede aplicar elkahi en usted mismo o en otros. Segn laexperiencia, se produce el mejor efecto si usted sigue la prctica general, de tratar el centro potencial que todava sea fcil de alcanzar, que est ms lejos del punto por solucionar. Para eltratamiento en la parte superior de la espalda, se recomienda, por lo tanto, mas bien un centro enuna mano, en el coxis o en el ombligo, que en un hombro, en el pecho o en la nuca. (El centro enel pubis slo debe tratarse entre amigos ntimos). Si los dos lugares tratados estn demasiadocerca uno del otro, el flujo disminuye; si estn demasiado lejos uno del otro, la tensin deltratante aumenta por medio del esfuerzo por estirarse. Esta no es una regla fija, sino solamente


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una pauta, ya que hay ocasiones en las cuales usted, por alguna razn, quiere que los puntos atratar estn cerca o lejos uno del otro.

Usted constatar que elkahi es una maravillosa alternativa para la acupresura y el tratamientode las zonas reflejas. Sin querer reducir la utilidad de esos dos valiosos sistemas, tengo quemanifestar, sin embargo, que es un placer practicarlos sin dolor. Al respecto, combine los centros potencialeskahi con cualquiera de los puntos sensibles de la acupresura o de las zonas reflejas.

Usted puede, por ejemplo, tratar el centro de la planta de un pie y un punto sensible del otro pie.Presione los puntos lo exactamente fuerte para que se pueda establecer la sensibilidad; despusdisminuya la presin y sostenga el lugar ligeramente, mientras se concentra. Revise despus deuna vuelta, si el punto todava est sensible.

K ahi recprocoUn mtodo brillante para tranquilizar a alguien, alegrar su alma, conducir un tratamiento

cooperativo o producir un intercambio profundo, es un tratamientokahi recproco. Aqu hay dosvariaciones:

1. Prese frente a su compaero/a con la palma de la mano izquierda hacia arriba y la palma de lamano derecha hacia abajo. Toque las palmas de las manos de su compaero/a y doble los dedosun poco, de manera que se sostengan uno al otro levemente. Luego comiencen ambos conkahi,concentrndose cada uno en sus propias manos y cantando mentalmente una palabra o un pensamiento.2. Ambos compaeros colocan la palma o los dedos de su mano derecha sobre su propio ombligoy la palma o los dedos de la mano izquierda sobre el pecho o la frente del otro. Concntrense ensus propias manos y canten mentalmente mientras respiran profundamente.

Posiblemente usted tenga; junto a otras percepciones; despus de varias vueltas, la impresin de perder la sensacin de dnde termina su propio cuerpo y dnde comienza el del compaero. Esono sucede siempre de inmediato, pero es una seal que los campos personales se fusionan, que se pasa a la unidad. Si usted practica eso a menudo con un compaero/a, notar que se forma unaamistad profunda y una intensa conexin teleptica.

K ahi en grupoTal como la potencia elctrica se puede reforzar conectando bateras en una fila, una detrs de

la otra, la fuerza curativa tambin se puede aumentar conectando personas una detrs de la otra.Las dos variantes siguientes han demostrado ser muy confiables:1. Sintese o prese en un crculo con todos los que quieran participar enkahi. Tmense de lasmanos y practiquenkahi todos juntos. A veces se llega a un efecto de grupo ms intenso, sicantan en voz alta. Si desea agregar todava un pequeo elemento ritual, usted puede poner atencin en que al tomarse las manos, la mano derecha se ponga sobre la mano izquierda de suvecino. Esto no es necesario, pero algunas personas lo encuentran bonito.2. Todos los participantes estn parados en una lnea que tambin puede ser curva. Cada uno poneuna mano en su propio ombligo y la otra sobre el Centro que est en la nuca de la persona queest delante de l y todos practican juntoskahi. La primera persona de la fila le hace a alguienque necesita ayuda, un tratamientokahi normal.

K ahi mentalCasi no es necesario mencionar que el uso de las manos en elkahi no es indispensable, ya que

la concentracin desempea el papel decisivo. Las manos sirven sobre todo para ayudarle a usteden la concentracin. Muchas personas necesitan esa ayuda y muchsimas reaccionan mejor a esetratamiento si se las toca. No obstante, hay tambin ocasiones en las que es muy til saber queuna concentracin mental clara y enfocada puede igualmente producir un buen efecto, como por ejemplo en los siguientes casos:

1. El punto por solucionar de una persona con la cual usted trabaja, reacciona en formademasiado susceptible o se encuentra en un sector demasiado delicado de la anatoma. Entoncesusted puede mantener su mano cinco a diez centmetros sobre el punto, o sencillamenteconcentrarse mentalmente en l.2. Usted desea trabajar en usted mismo y no tiene ninguna mano libre. Eso me sucedi una vezcuando me dieron calambres conduciendo un auto.


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3. Usted quiere ayudar a alguien que est cerca, pero no parece ni prctico ni aconsejable practicar kahi en forma notoria.

El trabajo sobre una distancia mayor se tratar en el prximo captulo.

K aulike o

tro con

tac

to mgico

K au l ike significa equilibrio o armona y se trata de una forma totalmente simple de ayudar aalguien a sentirse bien. Tambin se puede aplicar este mtodo en s mismo, pero siempre tiene unmejor efecto si lo hace otra persona, porque el mtodo consiste en intercambio de amor yamistad. En el fondo, se trata de un toque leve del cuerpo, mientras ambas personas estn de pie,sentadas o acostadas. Si el dador y el recibidor tienen la actitud correcta, se sienteextraordinariamente hermoso. La actitud correcta significa simplemente: tener buena voluntad para dar y recibir. Lo ms hermoso en elkau l ike es que no se necesita ningn pensamiento- Lono,ni siquiera una concentracin delkahi.

Prese primero frente al recibidor/a y toque, a l o a ella, sucesivamente con los dedos de ambasmanos, cada vez durante dos pulsaciones aproximadamente, en la coronilla, en la garganta, en el pecho, en el plexo solar y en el ombligo. Despus dirija las manos a ambos lados del cuerpo ytoque uno tras otro, la mandbula, los hombros, los codos, las muecas, las caderas, las rodillas,los tobillos y los dedos de los pies de la persona que est frente a usted. Al final del tratamiento,levante los brazos hacia fuera, llvelos sobre su cabeza y bjelos con las palmas de las manoshacia fuera, delante del recibidor/a hasta la altura de sus caderas aproximadamente. Eso es todo. No hay un segundo paso. Usted no necesita pensar, cantar, respirar profundo o hacer alguna otracosa; solamente tocar a la persona que est frente a usted y llevar la mano por el aire.

Ms adelante trabajaremos ms mentalmente, pero siempre en contacto con el cuerpo, encolaboracin.


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LA QUINTA AVENTURA

E st imu lar cambios por medio de in t uicin

K a po nui hoo l ako l ako, ke ao nui hoohemahemaEl mundo interior provee, el mundo exterior ignora

El chamn no da instrucciones acerca de la intuicin, l la presupone. La intuicin es unafuncin tan natural como respirar y es una consecuencia lgica de los primeros tres principios. Laintuicin es un camino importante, sobre el cual el mundo llega a ser lo que lo consideramos; ellaes uno de los aspectos por medio de los cuales est todo conectado; y ella es llevada por laenerga que fluye hacia donde va la atencin. Pero tal como la respiracin puede ser entrenada para ser una habilidad altamente desarrollada, la intuicin tambin se puede practicar y refinar.

Yo deseo establecer aqu, inmediatamente al comenzar, que utilizo la palabraintuicin tanto ensentido activo como pasivo y tambin como alternativa para las palabrastel epata y c l arividencia.En primer lugar, el concepto intuicin se refiere en general a informacin o conocimiento, que seobtiene a travs de uno de los sentidos internos; vista, odo, tacto (y a veces tambin del olfato,slo rara vez del gusto). La telepata, en cambio, es asociada por lo regular con algo activo yverbal; la clarividencia significa algo pasivo y visual. En segundo lugar, se considera (tal comoen el mundo externo): El conocimiento y la informacin inter

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